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華嚴一乘教義分齊章 (No. 1866_ 法藏述 ) in Vol. 45
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No.1866
唐大薦福寺沙門法藏述
今將レ開二釋如來海印三昧一乘教義一略作二
十門一
建立一乘第一
古今立教＊第三
乘教開合＊第五
決擇其意＊第七
所詮差別＊第九
初明二建立一乘一者。然此一乘教義分齊。開
爲二二門一。一別教。二同教。初中二。一性海
果分。是不可説義。何以故。不二與レ教相應一
故。則十佛自境界也。故地論云。因分可説
果分不可説者是也。二縁起因分。＊則普賢
境界也。此二無二全體遍收。其猶二波水一。思
レ之可レ見。就二普賢門一復作二二門一。一分相門。
二該攝門。分相門者。此則別教一乘別二於
三乘一。如下法華中宅内所レ指門外三車誘二引諸
子一令
得レ出者。是三乘教也。界外露地所レ授牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖
教中略有二十説一。一權實差別。以下三中牛車亦
同二羊鹿一。權引二諸子一務令
得レ出。是故臨門三車。倶是開方便門。四衢道中別授大白牛
車。方爲二示眞實相一。若彼三中牛車。亦是實
者。長者宅内引二諸子一時。指二彼牛車一秪在二
門外一。此應下亦出即得
見レ車。如何出竟至二本所レ指車所住處一而不レ得故。後更索耶。亦不
レ可レ説二界外索車但是二乘一。以下經不レ説中彼求二
牛車一人。出レ門即得中彼牛車上故。又不レ説下彼
索二先許車一唯二乘上故。是故經中諸子得レ出
至二露地一已。各白レ父言。父先所レ許玩好之具。
羊車鹿車牛車願時賜與。以此得レ知三車同
索。此中三車約二彼三乘所求果一説。以三是元
意所二標趣一故。問二乘各得二小果一。何以界外
更索耶。答依二小乘一。云有レ教有二行果一。今依二大
乘一。云昔日但有二言教一無二實行果一故。故云二三
車空無一。若望二自宗一並皆得果。若不レ得者如
何出世。今言二倶不
得者。以レ望二一乘一故。是故以レ實映レ權則方便相盡。故皆無レ得也。爲レ欲下
迴二彼三乘人一入中一乘上故。是故大乘亦説レ迴
也。若不レ爾者。彼求レ牛＊車人既出二界外一不
レ同二凡夫一。非レ求二羊鹿一不レ同二二乘一。未レ得二露地
大白牛車一不レ同二一乘一。若非二彼三中大乘一。
更是何色人也。以レ至二自位究竟處一故。後皆
進入二別教一乘一。問臨門三車爲二實不實一耶。
答實不實。何以故。是方便故。由二是方便引
レ子得
出非二不實一。由二是方便引一故非二是實一。此二無二唯一相也。二教義差別。以下臨門牛車
亦同二羊鹿一。但有中其名上。以下望二一乘一倶是教上
故。是故經云。以二佛教門一出二三界苦一。亦不レ可
レ説三以佛教言但約二二乘一。以二經不
揀故。彼求レ牛＊車人尋レ教至レ義。亦同二二乘一倶不レ得
故。三所明差別。以彼一乘非二是界内先
許三＊車一。是故界外四衢道中授二諸子一時。皆
云二非本所望一。是故經云。是時諸子各乘二大
車一得二未曾有一非二本所望一。亦不レ可レ説三非本所
望言但約二二乘一。以二經不
＊揀故。聖言無レ失故。良以。門内所レ許今皆無レ得。露地牛車本
非二悕冀一故。今得レ之言非二本所望一也。四徳
量差別。謂宅内指レ外。但云二牛車一不レ言二餘
徳一。而露地所レ授七寶大車。謂寶網寶鈴等無
量衆寶而莊嚴等。此＊即體具徳也。又彼但云
レ牛不レ言二餘相一。此云二白牛肥壯多力其疾如
レ風等一。用殊勝也。又云。多二諸儐從一而侍衞
等。行眷屬也。此等異相並約二同教一乘一。以明
レ異耳。又彼三中牛車唯一。以下彼宗明二一相
方便一無中主伴上故。此則不レ爾。主伴具足攝徳
無量。是故經云。我有二如レ是七寶大車一。其數
無量。無量寶車非二適一一也。此顯二一乘無盡
教義一。此義廣説如二華嚴中一。此約二別教一乘一
以明レ異耳。五約二寄位一差別。如二本業經仁王
經及地論梁攝論等皆一以二初二三地一寄二在
世間一。四地至二七地一寄二出世間一。八地已上寄二
出出世間一。於二出世間中一。四地五地寄二聲聞
法一。六地寄二縁覺法一。七地寄二菩薩法一。八地
已上寄二一乘法一。若大乘即是一乘者。七地
即應二是出出世一。又不レ應三一乘在二於八地一。是
故當レ知法華中三乘之人。爲レ求二三車一出至二
門外一者。＊則三乘倶是出世。自位究竟也。即
是此中四地以去。至二七地一者是也。四衢別授
大白牛車者。此在二出世之上一故。是出出世一
乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾
何故梁攝論云下二乘善名二出世一。從二八地一＊已
上乃至佛地名中出出世上。既不レ言二三乘是出
世一。如何作二如説一耶。答既四五二地爲二聲聞一。
第六地爲二縁覺一。八地已去爲二出出世一。彼
第七＊地是何人耶。是故當レ知彼云三二乘
善名二出世一。即大小二乘也。以二聲聞縁覺倶
名爲
小故二乘名通。具如二下説一。六付囑差別。如二法華經云一。於二未來世一若有二善男子善
女人一。信二如來智慧一者。當下爲演二説此法華經一
使
得二聞知一。爲レ令三其人得二佛智慧一故。若有二衆生一不二信受一者。當下於二如來餘深法中一示教
利喜上。汝等若能如レ是。則爲報二佛之恩一。解云。
餘深法者即是大乘。非二一乘一故稱レ之爲レ餘。
然非二小乘一是以稱レ深。亦不レ可レ説下以二彼小
乘一爲中餘深法上。以三法華中正破二小乘一。豈可レ歎二
其深一耶。是故當レ知法華別意。正在二一乘一故。
作二此付＊囑一也。七根縁受者差別。如二此經性
起品云一。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。
行二六波羅蜜一。修二習道品善根一。未レ聞二此經一。雖
レ聞不二信受持隨順一。是等猶爲二假名菩薩一。解
云。此明二三乘菩薩根未熟一故。雖下如レ是經二
爾許劫一修行上。不レ信三不レ聞二此一乘經一者
是人當レ知是前法華經内餘深法中。示教利
喜者是也。以レ望二一乘究竟法一。是故説レ彼以
爲二假名一。若望二自宗一亦眞實也。此文意明二華
嚴是別教一乘一不レ同レ彼也。八難信易信差
別。如二此經賢首品云一。一切世界群生類。尠
レ有レ欲二求聲聞乘一。求二縁覺一者轉復少。求二大
乘一者甚希有。求二大乘一者猶爲レ易。能信二此
法一甚爲レ難。解云。以四此品中正明三信位終心
即攝二一切位及成佛等事一既超二三乘一。恐難二
信受一故。擧二三乘一對比決レ之。九約機顯理差
別。如二此經第九地初偈云一。若衆生下劣。其心
厭沒者。示以二聲聞道一。令レ出二于衆苦一。若復
有二衆生一。諸根小明利。樂二於因縁法一。爲説二辟
支佛一。若人根明利。有二大慈悲心一。饒二益諸衆
生一。爲説二菩薩道一。若有二無上心一。決定樂二大事一。
爲示二於佛身一。説二無盡佛法一。解云。此明二一乘
法門主伴具足一故云二無盡佛法一。不レ同二三乘
一相一寂等法一。以下此地中作二大法師一。明中説
法儀軌上。是故開二示一乘三乘一。文義差別也。
十本末開合差別。如二大乘同性經云一。所レ有聲
聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如レ是一切諸
法。皆悉流二入毘盧遮那智藏大海一。此文約二
本末一分レ異。仍會レ末歸レ本。明二一乘三乘差別
顯一耳。此上十證足レ爲二龜鏡一。其別教一乘所
レ明行位因果等相。與二彼三乘教施設分齊一
全別不同。廣在二經文一略如二下辨一。縱無二教證一
依二彼義異一尚須レ分レ宗。況聖教雲披煥然溢
レ目矣。二該攝門者。一切三乘等。本來悉是
彼一乘法。何以故。以三乘望二一乘一有二二門一
故。謂不異不一＊也。初不異亦二。一以二三即
一一故不異。二以二一即三一故不異。問若據二初
門一三即一者。未レ知彼三爲レ存爲レ壞。若存如
何唯＊一。若壞彼三乘機。更依二何法一而得二進
修一。答有二四句一。一由二即一一故不レ待レ壞。二由二
即一一故不レ礙レ存。三由二即一一故無レ不レ壞。四
由二即一一故無レ可レ存。由二初二義一三乘機得
レ有二所依一。由二後二義一三乘機得レ入二一乘一。由二
四句倶即一故。是故唯有二一乘一更無レ餘也。
二以二一乘即三一明二不異一者。隱顯四句。反レ上
思レ之。是故唯有二三乘一。更無レ一也。此如二下
同教中辨一。二不一者。此即一之三。與二上即三
之一一。是非一門也。是則不レ壞二不一一而明二不
レ異一。又此中不一是上分相門。此中不異是此
該攝門◎也。◎二同教者於レ中二。初分二諸
乘一後融二本末一。初中有二六重一。一明二一乘一於
レ中有レ七。初約二法相交參一以明二一乘一。謂如二三
乘中一亦有レ説二因陀羅網及微細等一事而主
伴不レ具。或亦説二華藏世界一。而不レ説二十等一。或
一乘中亦有二三乘法相等一。謂如下十眼中亦
有二五眼一。十通中亦有二六通一等上。而義理皆別。
此＊則一乘垂二於三乘一。三乘參二＊于一乘一。
是則兩宗交接連綴引攝成二根欲性一。令レ入二
別教一乘一故也。二約二攝方便一。謂彼三乘等
法。總爲二一乘方便一故。皆名二一乘一。所以經
云。諸有二所作一皆爲二一大事一故等＊也。三約二所
流一辨。謂三乘等。悉從二一乘一流故。故經
云。汝等所行是菩薩道等一。又經云。毘尼者
即大乘也。四約二殊勝門一。即以二三中大乘一爲二
一乘一。以下望二別教一雖二權實有
異同是菩薩所乘上故。故經云。唯此一事實。餘二則非レ眞。又
云。止息故説レ二等。此文有二二意一。一若望二上
別教一。餘二者＊則大小二乘也。以三聲聞等利
鈍雖レ殊同期二小果一故。開レ一異レ三故。若望二
同教一即聲聞等爲レ二也。又融レ大同レ一故。五
約二教事深細一。如二經云一。我常在二靈山一等。六約二
八義意趣一。依二攝論一。如二問答中辨一。七約二十義
方便一。如二孔目中説一。依二上諸義一即三乘等並
名二一乘一。皆隨二本宗一定故。主伴不レ具故。是
同非レ別也。二明二二乘一有二三種一。一者一乘三
乘名爲二二乘一。謂如二經中四衢所授并臨門三
車一。此中合二愚法一同二迴心一。倶是小乘。故有レ二
耳。二者大乘小乘爲二二＊乘一。此＊則合レ一同
レ三。開二愚法一異二迴心一。三者聲聞縁覺爲二二
＊乘一。此通二愚法及迴心一。又初約二一乘一。次約二
三乘一。後約二小乘一。準可レ知之。三明二三乘一亦
有二三種一。一者一乘三乘小乘名爲二三乘一。此爲
レ顯二法本末一故。上開二一乘一下開二愚法一。故有
レ三也。以三經中愚法二乘並在二所引諸子中一。
故。知三乘外別有二小乘一。三車引二諸子一。故知
小乘外別有二三乘一。三人倶出至二露地一已。更
別授二大白牛車一。故知三乘外別有二一乘一。問何
以得レ知三愚法二乘在二所引中一耶。答以下彼愚
法約二大乘終教已去一並不
名三究竟出二三界一故。何以故。以三人執煩惱未二永斷一故。但能折
伏而已。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支
佛人。不レ能三如レ實修二四無量一。不レ能三究竟斷二
諸煩惱一。但能折二伏一切煩惱一故也。又經云。
汝等所得涅槃非二眞滅度一。又經云。若不レ信二
此法一得二阿羅漢果一。無レ有二是處一。又大品云。
故レ得二阿羅漢等果一。當レ學二般若波羅蜜一。是
故當レ知。羅漢實義在二大乘中一。是故大乘必具
レ三也。故普超三昧經云。如レ此大乘中亦有二
三乘一。＊則爲二三藏一。謂聲聞藏･縁覺藏･菩薩藏。
唯大乘中得レ有二三藏一。餘二乘中則無レ此也。
入大乘論中。亦同二此説一。是故當レ知。門外三
車不レ通二愚法一。以三法華非二小乘一故。其瑜伽聲
聞決擇及雜集等論。辨二聲聞等教行位果及
斷惑分齊一。與二婆沙倶舍等一不同者。是其事
也。是故當レ知。一乘三乘小乘分齊別也。由二
此義一故。大智度論云。般若波羅蜜有二二種一。
一共二不共。言レ共者。謂此摩訶衍經。及餘方
等經。共二諸聲聞一衆集共説故。不共者。如二
不思議經一不下與二聲聞一共説上故。解云。不思議
經者。彼論自指二華嚴一是也。以三其唯説二別教
一乘一。故名二不共一。義準知之。如二四阿含經一。
名二不共一。以三唯説二愚法二乘教一故。如二大品
等經一。共集二三乘衆一。通説二三乘法一。具獲二三乘
益一。故云レ共也。此中通レ大之小非二愚法一。通レ小
之大非二一乘一。依二此三義一故。梁攝論云。善成
立有二三種一。一小乘。二三乘。三一乘。其第三
最居レ上故。名二善成立一。即其事也。若言下説二大
品等一時一音異解得二小果一故有中三乘上者。説二
華嚴一時何不三異解得二小果一耶。又説二増一等一
時。何不三異解得二大果一耶。是故當レ知。三宗各
別。理不疑也。二者大乘･中乘･小乘爲二三乘一。
此有二三義一。一則融二一乘一同二大乘一。合二愚法一
同二小乘一故唯三也。教理可レ知。此約二一乘一辨。
二則大乘中自有二三乘一。如二上所説一。三則
小乘中亦有レ三。如二小論中一自有二聲聞法･縁
覺法･及佛法一。此中佛法但慈悲愛行等。異二於
二乘一故也。四者戒爲二四乘一。亦有二三種一。一
謂一乘三乘爲レ四。此則開レ一異レ三。合二二聲
聞一故也。二謂一乘･三乘･小乘･人天爲レ四。此
總開意也。三謂三乘人天爲レ四。準レ上可レ知。
五者或爲二五乘一亦有二三種一。一謂一乘三乘小
乘爲レ五。二謂三乘人天爲レ五。三謂佛與二二
乘一天及梵亦爲レ五。並準釋可レ知。六者或無
量乘。謂一切法門也。故此經云。於二一世界
中一。聞下説二一乘一者上。或二三四五。乃至無量
乘。此之謂也。上來分レ乘竟。二融二本末一者。此
同文説諸乘等會融無二同一法界。有二其二
門一。一泯權歸實門。即一乘教也。二攬實成
權門。＊則三＊乘教等也。初＊則不レ壞レ權而即
泯故。三乘即一＊乘而不レ礙レ三。後＊則不レ異實
而即權故。一乘即三＊乘而不レ礙レ一。是故一
三融攝體無二也。問若爾二門倶齊。如何復
説レ有二權實一耶。答義門異故權實恒存。理
遍通故全體無二。何者謂權起必一向頼二於
實一。是故攬レ實實不レ失。實現。未三必一向藉二
於權一。故泯レ權權不レ立。是故三乘即一雖レ具二
存壞一竟必有レ盡。一乘即三雖レ具二隱顯一竟恒
無レ盡。由レ此鎔融有二其四句一。一或唯一乘。謂
如二別教一。二或唯三乘。如二三乘等教一。以レ不
レ知レ一故。或亦一亦三。如二同教一。四或非一
非三。如二上果海一。此四義中。隨於二一門一皆全
收二法體一。是故諸乘或存或壞。而不二相礙一也。
準思可レ解。餘釋二乘明體等一。並如二別説一。上
來明建立一乘竟
第二教義攝益者。此門有レ二。先辨二教義
分齊一。後明二攝益分齊一。初中又二。先示レ相。後
開合。初中有二三義一。一者如二露地牛車一自有二
教義一。謂十十無盡主伴具足。如二華嚴説一。此
當二別教一乘一。二者如二臨門三車一自有二教義一。
謂界内示爲教得レ出爲レ義。仍教義即無
レ分。此當二三乘教一。如二餘經及瑜伽等説一。三
者以二臨門三車一爲二開方便教一。界外別授大
白牛車。方爲二示眞實義一。此當二同教一乘一。如二
法華經説一。二開合者有レ二。先別。後總。別中
一乘三乘各有二三句一。三乘三句者或具二教義一。
約二三乘自宗一説。或唯教非レ義。約二同教一乘一
説。或倶非二教義一。約二別教一乘一説。爲二彼所目一
故也。一乘三句者。或具二教義一。約二自別教一説。
或唯義非レ教。約二同教一説。或倶非二教義一。唯約二
三乘教一説。隱二彼無盡教義一故。後總者。或
教義倶教。以三三乘望二一乘一故。或教義倶義。
以三一乘望二三乘一故。或具二此三句一約二同教一
説。或皆具二教義一。各隨二自宗一差別説矣。二
明攝益分齊者。於レ中有レ三。一或唯攝二界内
機一令レ得二出世益一。即以爲二究竟一。此約二三乘當
宗一説。亦如二瑜伽等辨一。二或攝二界外機一。令レ得二
出出世益一方爲二究竟一。此有二二種一。若先以二三
乘一令二其得
出。後乃方便得二一乘一者。此＊即一乘三乘和合説故屬二同教一攝。亦名二迴三入
一教一。此如二法華經説一。若先於二一乘一已成二解
行一。後於二出世身上一證二彼法一者。即屬二別教一
乘一攝。此如二小相品説一。三或通攝二二機一令レ得二
二益一。此亦有レ二。若先以二三乘一引出。後令レ得
レ一＊乘。亦是三一和合攝レ機成二二益一。故屬二
同教一。此如二法華經説一。若界内見聞。出世得
レ法。出出世證成。或界内通二見聞解行一。出世
唯解行。出出世唯證入。此等屬二別教一乘一。此
如二華嚴説一。第三叙今古立教者。謂古今諸
賢所立教門差別非レ一。且略叙二十家一以爲二
龜鏡一。一依二菩提流支一。依二維摩經等一。立二一音
教一。謂一切聖教皆是一音一味一雨等霔。但
以二衆生根行不同一。隨レ機異解遂有二多種一。
如克二其本一。唯是如來一圓音教。故經云。佛
以二一音一演二説法一衆生隨レ類各得レ解等是
也。二依二護法師等一。依二楞伽等經一。立二漸頓二
教一。謂以下先習二小乘一後趣二大乘一。大由レ小起
故名爲レ漸。亦大小倶陳故。即涅槃等教是也。
如二直往菩薩等一。大不レ由レ小故名爲レ頓。亦以
レ無レ小故。即華嚴是也。遠法師等後代諸徳
多同二此説一。三依二光統律師一立二三種教一。謂漸
頓圓。光師釋意。以二根未熟一先説二無常一後説
レ常。先説レ空後説二不空一。深妙之義。如レ是漸次
而説故名二漸教一。爲二根熟一者。於二一法門一具
足演二説一切佛法一。常與二無常一。空與不空。
同時倶説更無二漸次一。故名二頓教一。爲下於上
達分階二佛境一者上。説二於如來無礙解脱究竟果
海圓極祕密自在法門一。即此經是也。後光統
門下。遵統師等諸徳。並亦宗承大同二此説一。四
依二大衍法師等一時諸徳一立二四宗教一。以通二
收一代聖教一。一因縁宗。謂小乘薩婆多等部。
二假名宗。謂成實經部等。三不眞宗。謂諸部
般若説二即空理一明二一切法不眞實一等。四眞
實宗。涅槃華嚴等。明二佛性法界眞理一等。五
依二護身法師一立二五種教一。三種同二前衍師一
等。第四名二眞＊實宗教一。謂涅槃等經。明二佛
性眞理一等。第五明二法界宗一。謂華嚴明二法
界自在無礙法門一等。六依二耆闍法師一立二六
宗教一。初二同二衍師一。第三名二不眞宗。明三諸
大乘通説二諸法如幻化一等。第四＊名眞＊宗一。
明二諸法眞宗理一等。第五＊名常＊宗。明レ説二
眞理恒沙功徳常恒等義一。第六＊名圓＊宗。
明二法界自在縁起無礙徳用圓備一。亦華嚴法
門等是也。七依二南岳思禪師及天台智者禪
師一立二四種教一。統攝東流一代聖教一。一名二
三藏教一。謂是小乘。故彼自引二法華經一云レ不
得レ親二近小乘三藏學者一。又智論中説二小
乘一爲二三藏教一。大乘爲二摩訶衍藏一。二名二通教一。
謂諸大乘經中。説レ法通益二三乘人一等。及大
品中乾慧等十地。通二大小乘一者是也。三
名二別教一。謂諸大乘經中所レ明道理。不レ通二小
乘一等者是也。四名二圓教一。爲法界自在
具二足一切無盡法門一一即一切一切即一等。
即華嚴等經是也。八依二江南慜法師一立二
二教一。一釋迦經。謂屈曲教。以下逐二物機一隨レ計
破
著故。如二涅槃等一。二盧舍那經。謂平等道教。以下逐二法性一自在説上故。即華嚴是也。九依二
梁朝光宅寺雲法師一立二四乘教一。謂臨門三車
爲二三乘一。四衢所授大白牛車方爲二第四一。以下
彼臨門牛車亦同二羊鹿一倶不
得故。餘義同二上辯一。信行禪師依二此宗一立二二教一。謂一乘三
乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先
習二小乘一後趣二大乘一是也。一乘者。謂普解普
行唯是一乘。亦華嚴法門及直進等是也。十
依二大唐三藏玄奘法師一。依二解深密經･金光
明經･及瑜伽論一。立二三種教一。即三法輪是也。
一轉法輪。謂於二初時一鹿野園中。轉二四諦法
輪一。即小乘法。二名二照法輪一。謂中時於二大乘
内一密意説言二諸法空一等。三名二持法輪一。謂於二
後時一於二大乘中一顯了意説二三性及眞如不空
理一等。此三法輪中。但説二小乘及三乘中始
終二教一。不レ攝二別教一乘一。何以故。以華嚴經
在二初時一説。非二是小乘一故。彼持法輪在二後時一
説。非二是華嚴一故。是故不レ攝二華嚴法門一也。此
上十家立教諸徳並是當時法將英悟絶レ倫。
歴代明模階位叵レ測。秪如二思禪師及智者
禪師一。神異感通迹參二登位一。靈山聽レ法憶二在
於今一。諸餘神應廣如二僧傳一。又如二雲法師一。依
レ此開レ宗。講二法華經一感二天雨花一等。神迹如二
僧傳一。其餘諸法師行解超レ倫。亦如二僧傳一。此
等諸徳豈夫好レ異。但以下備窮二三藏一覿中斯異
軫一。不レ得レ已而分レ之。遂各依レ教開レ宗務存二
通會一。使二堅疑碩滯氷釋朗然一。聖説差異其宜
各契耳◎
◎第四分教開宗者。於レ中有レ二。初就レ法分
レ教。教類有レ五。後以レ理開レ宗。宗乃有レ十。初門
者。聖教萬差要唯有レ五。一小乘教。二大乘始
教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘
教。後一即別教一乘。以下經本中下文内
爲二善伏太子一所レ説名爲中圓滿修多羅上故。立二
此名一也。中間三者有二其三義一。一或總爲レ一。
謂一三乘教也。以三此皆爲二三人所得一故。如二
上所引説一。二或分爲レ二。所謂漸頓。以下始終
二教所有解行並在二言説一。階位次第因果相
承從レ微至
著。通名爲レ漸。故楞伽云。漸者如菴摩勒果漸熟非
頓。此之謂也。頓者。言説頓絶理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛
等。故楞伽云。頓者如二鏡中像頓現非
漸。此之謂也。以下一切法本來自正不レ待二言説一不
待二觀智一。如下淨名以レ默顯二不二一等上。又寶積
經中。亦有二説頓教修多羅一故。依レ此立レ名。
三或開爲レ三。謂於二漸中一開二出始終二教一。即
如二上説深密經等三法輪中後二一是也。依二
是義一故。法鼓經中以二空門一爲レ始。以二不空門一
爲レ終。故彼經云。迦葉白レ佛言。諸摩訶衍經
多説二空義一。佛告二迦葉一。一切空經是有餘説。
唯有二此經一是無上説。非二有餘説一。復次迦葉
如下波斯匿王常十一月設二大施會一先飯二餓
鬼孤貧乞一者。次施二沙門及婆羅門一。甘饍
衆味隨中其所欲上。諸佛世尊亦復如レ是。隨二諸
衆生種種欲樂一。而爲演二説種種經法一。若有二衆
生一懈怠犯戒不二勤隨順一。捨二如來藏常住妙
典一。好樂修二學種種空經一。乃至廣説。解云。此
則約二空理有餘一。名爲二始教一。約二如來藏常住
妙典一。名爲二終教一。又起信論中。約二頓教門一
顯二絶言眞如一。約二漸教門一説二依言眞如一。就二依
言中一。約二始終二教一。説二空不空二眞如一也。此
約レ法以分レ教耳。若就二法義一如二下別辨一。二
以レ理開レ宗。宗乃有レ十。一我法倶有宗。此
有レ二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。
彼立二三聚法一。一有爲聚法。二無爲聚＊法。三
非二聚＊法初二是法。後一是我。又立二五法
藏一。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可
説。此即是我。不レ可レ説二是有爲無爲一故。二法
有我無宗。謂薩婆多等。彼説二諸法二種所攝一。
一名。二色。或四所攝。謂三世及無爲。或五。
謂一心。二心所。三色。四不相應。五無爲。故
一切法皆悉實有也。三法。無去來宗。謂大
衆部等。説レ有二現在及無爲法一。以二過未體用
無一故。四現通假實宗。謂法假部等。彼説レ無二
去來一。現在世中諸法。在レ蘊可レ實在二界處二
假。隨レ應諸法假實不定。成實論等經部別師
亦即此類。五俗妄眞實宗。謂説出世部等。世
俗皆假。以二虚妄一故。出世法皆實。非二虚妄一
故。六諸法但名宗。謂説一部等。一切我法
唯有二假名一。都無體故。此通二初教之始一準知。
七一切法皆空宗。謂大乘始教。説二一切諸
法皆悉眞空一。然出二情外一無二分別一故。如二般若
等一。八眞徳不空宗。謂如二終教一。諸經説二一切
法唯是眞如一。如來藏實徳故。有二自體一故。具二
性徳一故。九相想倶絶宗。如下頓教中顯二絶言
之理一等上。如二淨名默顯等一。準＊知。十圓明具
徳宗。如二別教一乘主伴具足無盡自在所顯
法門一是也
第五乘教開合者。於レ中有レ三。初約レ教開
合。二以レ教攝レ乘。三諸教相收。初約レ教者。然
此五教相攝融通有二其五義一。一或總爲レ一。謂
本末鎔融唯一大善巧法。二或開爲レ二。一
本教。謂別教一乘爲二諸教本一故。二末教。謂
小乘三乘。從レ彼所レ流故。又名二究竟及方便一。
以下三乘小乘望二一乘一悉爲中方便上故。三或開
爲レ三。謂一乘三乘小乘教。以三方便中開二出
愚法二乘一故。四或分爲レ四。謂小乘漸頓圓。
以二始終二教倶在レ言等一故。五或散爲レ五。謂
如二上説一。二以レ教攝レ乘者有レ二。先一乘隨レ教
有レ五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三
絶想一乘。如二楞伽一。此頓教。四約二佛性平等一
爲二一乘一等。此終教云云。五密義意一乘。
如二八意等一。此約二始教一云云。二明二三乘一亦
有レ五。一小乘中三。謂始別終同。以二倶羅漢一
故。二始教中三。始終倶別。以レ有二入寂一故。三
終教中三。始終倶同並成佛故。四頓教中三。
始終倶離云云。五圓教中三。始終倶同。汝
等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者
有二二門一。一以本收末門。二以末歸本門。初中
於二圓内一。或唯一圓教。以二餘相皆盡一故。或
具二五教一。以レ攝二方便一故。頓教中惑唯一頓教
亦以二餘相盡一故。或具二四教一。以レ攝二方便一
故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘
中唯一。皆準レ上知レ之。二以末歸本。小乘内
或一。以レ據二自宗一故。或五。謂於二後四教一。皆有
レ爲二方便一故。初教中或一。是自宗故。或四。謂
於二後三教一。皆有レ作二方便一故。熟教中或一或
三。頓教中或一或二。圓＊教中唯一。皆準レ上
知レ之。是諸教下所レ明義理交絡分齊。準此
思レ之。是則諸教本末句數結成二＊教網一。大
聖善巧長二養機縁一無レ不二周盡一。故此經云。
張二大教網一置二生死海一。漉人天魚置二涅槃
岸一。此之謂也
第六教起前後者。於レ中有レ二。初明二稱法本
教一。二明二逐機末教一。初者謂別教一乘。即佛
初成道第二七日。在二菩提樹下一。猶如三日出先
照二高山一。於二海印定中一同時演二説十十法門一。
主伴具足圓通自在。該二於九世十世一盡二因陀
羅微細境界一。即於二此時一一切因果理事等
一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等
事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則
該二於九世一。卷則在二於一時一。此卷即舒舒又即
卷。何以故。同一縁起故。無二相故。經本云。
於二一塵中一。建二立三世一切佛事一等。又云。於二
一念中一。即八相成道。乃至涅槃流二通舍利一
等。廣如二經説一。是故依二此普聞一。一切佛法並
於二第二七日一。一時前後説。前後一時説。如三
世間印法。讀レ文則句義前後。印レ之則同時
顯現。同時前後理不二相違一。當レ知此中道理亦
爾。準以思レ之。二逐機末教者。謂三乘等有二
二義一。一與二一乘一同時異處説。二異時異處
説。初義者是同教故。末不レ離レ本故。依レ本而
成故。後義者本末相分故。與レ本非レ一故。此
二各有二二義一。一三乘。二小乘。初者密迹力
士經説。佛初成道竟。七日思惟已。即於二鹿
園中一以二衆寶等一莊二嚴法座一。廣集二三乘衆一。
梵王請佛爲轉二法輪一。廣益二三乘衆一。得二大小
等果一。乃至廣説如二彼經中一。又大品經云。佛初
在二鹿野一轉二四諦法輪一。無量衆生發二聲聞心一。
無量衆生發二獨覺心一。無量衆生發二阿耨多羅
三藐三菩提心一行二六波羅蜜一。無量菩薩得二無
生忍一。住二初地二地乃至十地一。無量一生補
處菩薩一時成佛。解云。以二此教證一。當レ知最
初第二七日。即説二三乘法一。與二一乘一同時説
也。二小乘者。如二彌沙塞律説一。佛初成道竟
入二三昧一。七日後乃於二鹿野苑一而轉二法輪一。故知
小乘亦與二一乘一同時説也。又普曜經云。第二
七日。提謂等五百賈人。施二佛糗蜜一。佛與二授
記一當レ得レ作レ佛等。此經所説雖レ通二三乘等教一
有義亦攝二人天等法一。亦與二一乘一同時説也。問
説時既同。何故説處別耶。答爲下約二時處一寄中
顯法上故。須二同異一也。故地論云。時處等校量
顯二示勝一故。同時者。顯二是同教一故。異處者。
示レ非二別教一故。如下別教一乘在二菩提樹下一説上
者。欲レ明下此是得二菩提一處即顯中如來自所得
法稱レ本而説上故。不レ移レ處説也。餘三乘等法。
欲レ明二逐レ機改異一故。移レ處就レ機鹿＊園而説。
顯レ非レ本也。第二時處倶異者。由下與二一乘一不
即義上故。時處倶別也。或三七日後説。如二法
華經一。或六七日後説。如二四分律及薩婆多
論説一。或七七日乃説。如二興起行＊經一。或八七
日乃説。如二十誦律説一。或五十七日後説。如二
大智論説一。或一年不二説法一。經二十二年一方度二
五人一。如二十二遊經説一。有人解云。智論五十七
日者。即五十箇七日。與二十二遊經一年一同
也。以二此等教一證當レ知。三乘小乘教。並非二
第二七日説一。由下與二一乘教一差別上故。隨二機
宜一故。餘可二準知一
第七決擇前後意者。然諸教前後差別難レ知。
略以二十門一分二別其意一。一或有二衆生一。於二此世
中一小乘根性始終定者。即見下如來從二初得
道一乃至二涅槃一唯説中小乘上。未二曾見
轉二大乘法輪一。如二小乘諸部執不
信二大乘一者是。二或有二衆生一。於二此世中一小乘根不定故。堪下進入二大
乘初教一。即便定上者。＊即見下如來初時轉二於小
乘法輪一翻中諸外道上。後時見下轉二大乘初教即空
法輪一迴中諸小乘上。如二中論初説一者是。三或有二
衆生一。於二此世中一於二小乘及初教一根不定故
堪下入二終教一即便定上者。即初時見レ轉二小乘法
輪一。中時見レ轉二空教法輪一。後時見レ轉二不空法
輪一。如二解深密經等説一者是。四或有二衆生一。於二
此漸教中一。根不定故堪下入二頓教一。即便定上
者。即見下初示二言説之教一猶非二究竟一。後顯二絶
言之教一方爲中究竟上。如下維摩經中初三十二菩
薩及文殊等所説不二並在二言説中一。後維摩
所顯絶言之教。以爲中究竟上者是。五或有二衆
生一。於二此世中一頓悟機熟即便定者。即見下佛
從二初得道一乃至二涅槃一不
説二一字一。如二楞伽説一。又涅槃經云。若知三如來常不二説法一。是名三
菩薩具二足多聞一等。六或有二衆生一。＊於二此世
中一三乘根性定者。見下佛從レ初即説二三乘教
法一。乃至二涅槃一更無中餘説上。如二上密迹力士經
及大品經説一者是。七或有二衆生一。＊於二此世中一
三乘根不定故。堪レ進二入同教一乘一者。＊即
見下自所得三乘之法皆依二一乘無盡教一起。是
彼方便阿含施設上。是故諸有所修。皆迴二向一
乘一。如二會三歸一等一。又如下上所レ引三乘與二一
乘一同時説上者等。八或有二衆生一。於二此世中一
三乘根不定故。堪レ可三進入二別教一乘一者。即
知三彼三乘等法。本來不レ異二別教一乘一。何以
故。爲二彼所目一故。更無二異事一故。如二法華經
同教説一者是。九或有二衆生一。＊於二此世中一具
有二普賢機一者。＊即見下如來從二初成道一乃至二
涅槃一一切佛法普於二初時第二七日海印
定中一。自在演説無盡具二足主伴一無窮中因陀
羅網微細境界上。本末不レ見レ説二三乘小乘等
法一。如二華嚴經別教中説一者是。此約二普賢教
分見聞及解行處一説。十或有二衆生一。於二一乘
別教一。解行滿足已證二入果海一者＊即見三上
來諸教並是無盡性海隨レ縁所レ成更無二異
事一。是故諸教即是圓明無盡果海具徳難思
不可説不可説也。此約二一乘入證分齊處一説。
餘可二準知一
第八施設異相者。然此異相繁多。略約
十門以顯二無盡一。何者十異。一者時異。謂此一
乘要在二初時第二七日一説。猶如三日出先照二
高山一等。故論云。此示法勝故。在二初時及勝
處一説也。若爾何故不二初七日説一。思惟因縁
行等如二論釋一。又此即是時因陀羅網等故。
即攝二一切時一。若前若後各不可説劫。通二前
際後際一。並攝二在此一時中一也。三乘等不レ爾。
以下隨二逐機宜一時不定上故。或前或後亦不三一
時收二一切劫等一。二者處異。謂此一乘要在二蓮
華藏世界海中衆寶莊嚴菩提樹下一。＊則攝二
七處八會等一及餘不可説不可説世界海並
在二此中一。以三一處攝二一切處一故。是故不レ動二道
樹一。遍昇二六天一等者。是此義也。又此華藏世
界。通二因陀羅＊網一故周二測諸塵一。於二此稱法
界處一。説二彼一乘稱法界法門一也。三乘等＊則
不レ爾。在二娑婆界木樹等處一。亦無二一處即一
切處等一。問若爾何故佛地經等。亦在二淨土中一
説耶。答彼經但云下在二光曜宮殿等一具中十八
種圓滿上。亦不三別指二摩竭提國等一。以下彼爲二地
上菩薩一説中佛地功徳上故。在二三界外受用土
中一。此三乘終教及一乘同教説。若此華嚴。
皆云レ在二華嚴界内摩竭國等一。不レ云二娑婆内一。
亦不レ云二三界外一。故知別也。餘義準知。三者
主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及
無盡三世間説。如普賢行品云。佛説菩薩
説刹説衆生説三世一切説等。不同三乘等
是化身及受用身等説。餘義準知。四者衆
異。謂此一乘經首唯列二普賢等菩薩及佛境
界中諸神王衆一。不レ同二三乘等。或唯聲聞衆或
大小二衆等一。問若爾何故第九會中有二聲聞
衆一耶。答彼中列二聲聞一意者有二二種一。一寄
對顯レ法故。爲示如聾如盲顯二法深勝一也。
二文殊出二會外一所攝六千比丘。非二是前所
レ引衆一。此等皆是已在二三乘中一。令レ迴二向一乘一
故。作二是説一也。五者所依異。謂此一乘教起
要依二佛海印三昧中一出。不レ同下三乘等依二佛
後得智一出上。六者説異。謂此一乘。此一方説二
一事一義一品一會等一時。必結二通十方一切
世界一皆同二此説一。主伴共成二一部一。是故此經
隨二一文一句一皆遍二十方一。多文多句亦皆遍二
十方一。三乘等＊則不レ爾。但隨二一方一相一説。
無二此主伴該通等一也。七者位異。謂此一乘所
有位相上下皆齊。仍一一位中攝二一切位一。是
故乃至佛等諸位。在二信等位中一。餘位亦然。三
乘中＊則不レ爾。但隨二當位一上下階降。皆不二相
雜一也。餘如二下説一。八者行異。謂隨一菩薩
＊則具二信等六位一。一一位中。所有定散等差
別行相並一時修。如下東方一切世界中常入
レ定等。西方世界中。常供二養佛一等上。如レ是十
方世界中。盡窮二法界行一。亦不レ分レ身。一時皆
遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如レ此。信位
滿心已去。一一位皆如レ是修。更無二優劣一。又
一行即一切行等通二因陀羅＊網等一。三乘＊則
不レ爾。地上菩薩猶各有二分齊一。況地前者乎。
餘如二下説一。九者法門異。謂略擧二十種一以明
レ之。一彼有二三佛一此有二十佛一。二彼有二六通一此
有二十通一。三彼有二三明一此有二十明一。四彼有二八
解脱一此有二十解脱一。五彼有二四無畏一此有二十
無畏一。六彼有二五眼一此有二十眼一。七彼説二三世一
此説二十世一。八彼有二四諦一此有二十諦一。九彼
有二四辯一此有二十＊辯一。十彼百十八不共法
此有二十不共法一。餘門無量。廣如二經説一。十者
事異。謂隨レ有二舍林池地山等事一。皆是法門。
或是行或是位或教義等。而不レ壞二其事。仍一
一塵中。皆具二足法界一切差別事一。因陀羅微
細成就。隨二一事起一皆悉如レ是。三乘等＊則不
レ爾。但可レ説二即空即眞如等一故。不レ同レ此也。
又若以二神通不思識力一。容レ得二暫現一。非二是彼
法自恒如
是。餘可二準知一。第八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣
華嚴一乘教義分齊章卷第一
＊唐大薦福寺沙門法藏＊述
第九明諸教所詮差別者。略擧二十門。義差
別一故。顯二彼能詮差別非
一。餘如二別説一。一所依心識。二明二佛種性一。三行位分齊。四修行時
分。五修行依身。六斷惑分齊。七二乘迴心。
八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一
心識差別者。如二小乘一但有二六識一。義分二心意
識一。如二小乘論説一。於二阿頼耶識一但得二其名一。
如二増一經説一。若依二始教一。於二阿頼耶識一。但
得二一分生滅之義一。以下於二眞理一未
能二融通一。但説三凝然不レ作二諸法一。故就二縁起生滅事中一建二
立頼耶一。從二業等種一辨レ體而生。異熟報識爲二
諸法依一。方便漸漸引二向眞理一。故説二熏等悉
皆即空一。如二解深密經云一。若菩薩於レ内於レ外
不レ見二藏住一。不レ見二＊熏習一。不レ見二阿頼耶一。不
レ見二阿頼耶識一。不レ見二阿陀那一。不レ見二阿陀那
識一。若能如レ是知者是名二菩薩菩薩一。如來齊
レ此建二立一切心意識祕密善巧一。瑜伽中亦同二
此説一。解云。既齊二此不見等處一。立爲二心意
等善巧一故。是故所立頼耶生滅等相皆是密
意。不レ令二如レ言而取一故。會歸レ眞也。若依二終
教一。於二此頼耶識一。得二理事融通二分義一。故
論但云不生不滅與二生滅一和合非一非異。
名二阿梨耶識一。以レ許三眞如隨レ熏和合成二此本
識一。不レ同二前教業等種生一故。楞伽云。如來
藏爲二無始惡習一所レ熏名爲二藏識一。又云。如來
藏受二苦樂一。與レ因倶若生若滅。又云。如來藏
名二阿頼耶識一。而與二無明七識一倶。又起信云。
自性清淨心。因二無明風一動成二染心一等。如レ是
非レ一。問眞如既言二常法一。云何得レ説二隨レ熏
起滅一。既許二起滅一。如何復説爲二凝然常一。答既
言二眞如常一故。非二如言所謂常一也。何者聖
説二眞如一爲二凝然一者。此是隨縁作二諸法一時。不
レ失二自體一。故説爲レ常。是即不レ異二無常一之常
名二不思議常一。非レ謂下不レ作二諸法一如情所謂之
凝然上也。故勝鬘中云。不染而染者。明三隨
縁作二諸法一也。染而不染者。明三隨縁時不
失二自性一。由二初義一故俗諦得レ成。由二後義一故眞諦
復立。如レ是眞俗但有二二義一無レ有二二體一。相融
無礙離二諸情執一。是故論云。智障極盲闇謂二眞
俗一別執。此之謂也。此眞如二義。同前始教
中約二法相差別門一故。但説二一分凝然義一也。此
終教中。約二體相鎔融門一故。説二二分無二之
義一。此義廣如二起信義記中説一。又如二十地經
云一。三界虚妄唯一心作。攝論等約二始教一義
釋。諸二頼耶識等一也。十地論約二終教一釋。爲二第
一義眞心一也。又如二達磨經頌一攝論等釋云。
此界等者。界謂因義。即種子識。如レ是等。寶
性論約二終教一釋云。此性者即如來藏性。依
此有諸趣等者。如二勝鬘經説一。依二如來藏一有二
生死一。依二如來藏一有二涅槃一等。乃至廣説。是故
當レ知二門別也。若依二頓教一。即一切法唯一眞
如心。差別相盡離言絶慮不可説也。如二維
摩經中三十二菩薩所説不二法門一者。是前
終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言
不二是此門也。以下其一切染淨相盡無
有下二法可中以融會上故。不可説爲二不二一也。若依二圓
教一。即約二性海圓明一法界縁起無礙自在一即
一切一切即一主伴圓融。故説二十心一以顯二無
盡一。如二離世間品及第九地説一。又唯一法界性
起心亦具二十徳一。如二性起品説一。此等據二別教一
言。若約二同教一。即攝二前諸教所レ説心識一何以
故。是此方便故。從レ此而流故。餘可レ準レ之。問
云何一心約二就諸教一。得レ有二如レ是差別義一耶。
答此有二二義一。一約レ法通收。二約レ機分齊。初
義者。由三此甚深縁起一心具二五義門一。是故聖
者隨以二一門一攝二化衆生一。一攝義從名門。如二
小乘教説一。二攝理從事門。如二始教説一。三理
事無礙門。如二終教説一。四事盡理顯門。如二頓
教説一。五性海具徳門。如二圓教説一。是＊即不レ動
レ本而常末。不レ壞レ末而恒本。故五義相融唯
一心轉也。二約レ機明二得法分齊一者。或有二得
レ名而不
得レ義。如二小乘＊教一。或有三得レ名得二一分義一。如二始教一。或有三得レ名得二具分義一。如二終
教一。或有二得レ義而不
存レ名。如二頓教一。或有二名義倶無盡一。如二圓教一。其餘義門如二唯識章＊説一。
第二明二種性差別一者。若依二小乘一種性有二六
種一。謂退･思･護･住･昇進･不動。不動性中有二
三品一。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。
如二舍利弗等一。雖丁於二此中一説丙佛一人有乙佛種
性甲。然非二是彼大菩提性一以下於二佛功徳一不
説下盡二未來際一起中大用等上故。是故當レ知於二此教
中一除二佛一人一餘一切衆生。皆不レ説レ有二大菩
提性一。餘義如二小乘論説一。若依二三乘教一種
性差別略有二三説一。一約二始教一。即就二有爲無
常法中一立二種性一故。＊即不レ能レ遍二一切有情一。
故五種性中即有二一分無性衆生一。故顯揚論
云。云何種性差別五種道理。謂一切界差別
可レ得故。乃至云。唯現在世非二般涅槃法一。不
レ應レ理故。乃至廣説。是故當レ知由二法爾一故。無
始時來一切有情有二五種性一。第五種性無レ有二
出世功徳因一故。永不二滅度一。由二是道理一。諸佛
利樂有情功徳無レ有二斷盡一。其有種性者。瑜
伽論云。種性略有二二種一。一本性住。二習所成。
本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有二如レ是相一。
從二無始世一。展轉傳來法爾所レ得。習所成者。謂
先串二習善根一所レ得。此中本性。即内六處中意
處爲二殊勝一。即攝二頼耶識中本覺解性一爲二性
種性一。故梁攝論云。聞熏習與二阿頼耶識中
解性一和合。一切聖人以レ此爲レ因。然瑜伽既
云下具二種性一者方能發心上。即知具二性習二法一。
成二一種性一。是故此二縁起不二。隨闕一不
レ成。亦不レ可レ説二性爲レ先習爲
後。但可。位至二堪任一已去。方可下約レ本説レ有二性種一約レ修説
爲中習種上。然有二二義一而無二二事一。如二上攝論
云一。二義和合爲二一因一故得レ知也。問此二種
性與二仁王及本業經中六種性内習種性種一。
有二何差別一耶。答彼經大都約レ位而説。以二
初習一爲二習種性一。久習積成爲二性種＊性一故。
説下習種在二十住一性種在中十行上。三賢之前。但
名二善趣一不レ名二種性一。瑜伽中。久習名二習種一。
約レ本爲二性種一。而此二種非レ初非二中後一。是故
經説二習故成
性。論中説爲二依レ性起習。良以此二互成二縁起一無二二相一故。經論互説義方備
足。又經説三種性在二發心後一。論中種性在二發
心前一。何以爾者。以下其至二得位時一功能方顯上。
是故經説レ在二三賢位中一。然彼功能必有二所
依一。是故論中説レ在二位前一。要由二功能顯一方可
レ説レ有故。經不レ違レ論。要由レ有レ性方起二功能一
故。論不レ違レ經。亦是互擧義意融通。問又以二
何義一。知下種性至二堪任位一耶。答以四論説三種
性必具二性習一。既已有レ習必已修行。若已修行
必至二堪任一。若不下從二愚夫一至二堪任一＊已來中
間修中此串習行上者。更何位修也。以下於二愚位一
未中修習上故。得位＊已去具第二住故。是故當
レ知從二愚位一未修二串習行一。至二彼堪任一串習
方成故得二性習通融一以爲二種性一。問若要待
レ習方説レ性者。愚位未レ習。豈無二性種一。如其無
者後不レ應レ有。先無後有非二性種一故。如其有
者無レ習有レ性。不レ應レ理故。論不レ説故。答此二
既爲二縁起一。故無レ習時亦無二彼性一。由レ此亦立二
無性有情一。先無後有非二性種一者。此亦不レ然。
以二習成處一定先有レ性。愚位未レ習故不レ説レ性。
後起レ習已不レ名二無習一。是故習成後説レ有レ性。
隨二於諸乘一串二習何行一。爾時＊即説三本有二彼
性一問若爾此＊即唯是一不定性。如何得レ有二
五種性差別一耶。答＊即由二此義一安二立五性一
何者。謂修二六度串習行一已。位到二堪任一成二菩
薩種性一。若習二小行一到二於忍位一成二聲聞性一。故
智論云。煖頂忍等名爲二性地一。善戒經云。若
得二世第一法一是名二第二位一。故知前三善根
屬二種性位一。若依二倶舍論一。得二順解脱分善根一
位方説レ有レ性。故彼論云。順解脱分者。謂定
能感二涅槃果一善。此善生已令二彼有情一名爲三
身中有二涅槃法一。獨覺準知。由レ此＊即立二三乘
種性一。若於二三行一隨一修行未レ至二本位一。爾時
立爲二不定種性一。若於二三行一全未二修行一。爾時
立爲二無有種性一。由レ此當レ知。諸乘種性皆就
レ習説。問若愚位無レ習。＊即無性者。後縱起レ習
何得レ爲レ有。答有習非二是無習位一故。是故有
習常恒有。無習自恒無。既不下以二無習一而作
習。亦不下以二無性一而爲
性。以二分位差別一故。如二涅槃經云一。三種人中畢竟死者。喩二一闡
提無佛性一也。善男子。一闡提輩若遇二善友諸
佛菩薩一。聞レ説二深法一及以不レ遇。倶不レ得レ離二
一闡提心一。何以故。斷二善根一故。一闡提輩亦
得二阿耨多羅三藐三菩提心一。所以者何。若
能發二菩提之心一。＊即不三復名二一闡提性一也。
善男子。以二何縁一故説三一闡提得二阿耨多羅
三藐三菩提一。一闡提輩實不レ得二阿耨多羅三
藐三菩提一。如二命盡者一等。乃至廣説。當レ知此
中就二位前後一有無恒定不二相由一也。二約二終
教一。即就二眞如性中一。立二種性一故。則遍二一切衆
生一。皆悉有レ性故。智論云。白石有二銀性一。黄石
有二金性一。水是濕性火是熱性。一切衆生有二涅
槃性一。以二一切妄識無
不レ可レ歸二自眞性一故。如二經説言一。衆生亦爾。悉皆有レ心。凡有レ心者
定當レ得成二阿耨多羅三藐三菩提一。以二是義一
故。我常宣三説一切衆生皆有二佛性一。問如二有
難云。若諸有レ心悉得二菩提一者。佛亦有レ心亦
應二當得一。若言二佛雖レ有レ心更非
當レ得。是＊即無性衆生雖レ有二是心一亦非レ當レ得。答經中已
自揀濫故。但云二衆生有心一不レ云レ佛矣。以三
處處受レ生名爲二衆生一故不レ同レ佛也。問若並
有性。如何建二立五種性中無性者一耶。答論自
有レ釋故寶性論云。一向説下闡提無二涅槃性一
不
入二涅槃一者。此義云何。爲レ欲レ示二顯謗大乘因一故。此明二何義一。爲レ欲レ迴二轉誹謗大乘心一。
依二無量時一故作二是説一。以三彼實有二清淨佛
性一故。又佛性論云。問曰。若爾云何佛説下衆
生不レ住二於性一永無中般涅槃上耶。答曰。若曾
背二大乘一者。此法是一闡提因。爲レ令三衆生捨二
此法一故。若墮二闡提因一。於二長夜時一輪轉不
レ息。以二是義一故經作二是説一。若依二道理一。一切
衆生皆悉本有二清淨佛性一。若不レ得二般涅槃一
者。無レ有二是處一。是故佛性決定本有。離レ有離
レ無故。解云。又此論前文廣破二無性一。乃至末
文云。三者失同二外道有本定有。無本定無。
有不レ可レ滅。無不
可レ生。此等過失。由二汝邪執無性義一生。乃至廣説。問前始教中。決定説
レ有二無性衆生一。此終教中並皆有性。云何會
通。答亦論自有レ釋。故佛性論第二卷云。何故
復有。經説三闡提衆生決定無レ有二般涅槃性一。
若爾二經便自相違。如何會二二説一一了一
不了。故不二相違一。解云。若小乘中但佛一人
有二佛性一。餘一切人皆不レ説レ有。若三乘始教
中。以三漸異二小乘一故。説二多人有一。猶未二全異
彼故。許二一分無性一。是故論中判爲二權施不
了説一也。問若依二終教一。一切衆生皆當二作佛一。
即衆生雖レ多亦有二終盡一。若如レ是者。最後成
佛即無二所化一。所化無故利他行闕。利他行
闕成佛不レ應二道理一。＊又令諸佛利他功徳有二
斷盡一故。如其一切盡當二作佛一。而言三衆生終
無盡者。即有二自語相違過失一。以下無二終盡一
者永不中成佛上故。又如三一佛度二無量人一。於二衆
生界一有レ損已不。若有二漸損一必有二終盡一。有
レ損無レ盡不レ應レ理故。若無レ損者＊即無二滅度一。
有レ滅無レ損不レ應レ理故。依二如レ是等道理一。佛地
論等。由レ此建二立無性有情一。離二上諸過失一。此
義云何。答若謂下衆生由二有性一故並令成佛。
説
有レ盡者。是＊即便於二衆生界中一起二於減見一。衆生界既減佛界必増。故於二佛界一便起二
増見一。如レ是増減非二是正見一。是故不増減。
經云舍利弗大邪見者。所レ謂見二衆生界増一。見二
衆生界減一。乃至廣説。設避二此見一故。立二此一
分無性有情一。爲二不増減一者。彼終不レ能レ離二
増減見一。何以故。以彼見下於二諸有性者一並成
佛上故。＊即便起二於斷見減見一。諸無性者不二成
佛一故。即便起二於常見増見一。以三彼不レ了二衆
生界一故。是故經云。一切愚癡凡夫。不三如レ實
知二一法界一故。不三能レ實見二一法界一故。起二邪
見心一謂二衆生界増衆生界減一。又文殊般若經
云。假使一佛住レ世。若一劫若過二一劫一。如二一
佛世界一。復有二無量無邊恒河沙諸佛一。如レ是一
一佛。若一劫若過二一劫一。晝夜説レ法心無二暫
息一。各各度二於無量河沙衆生一皆入二涅槃一。而
衆生界亦不二増減一。乃至十方諸佛世界亦復
如レ是。一一諸佛説レ法教化。各度二＊無量河沙
衆生一皆入二涅槃一。於二衆生界一亦不増不減。何
以故。衆生定相不可得故。義言説三衆生界
猶如二虚空一。假使無量勝神通之者。各無量
劫飛二行虚空一。求二空邊際一終不レ可レ盡。非三以
レ不レ盡不レ名二遊行一。非下以二遊行一令中其得
際。當レ知此中道理亦爾。非上以レ當レ得令中其有
終。非二以レ無レ終説
有レ無レ得。是故諸難無レ不レ通也。又爲レ成三諸佛利他功徳無二斷盡一故。立二
一分無性衆生一者。是＊即令下彼諸佛但有二變
化利他功徳一。亦即斷中彼隨他受用諸功徳上也。
以レ無三菩薩證二諸地一故。又化他中。亦但有
レ麁斷二滅彼細一。以レ無三一人得二二乘無漏一故。
＊又今已後諸佛。無レ有二一佛得
説二三乘等教一。以レ無二得レ聖機一故。即斷二諸佛同體大悲一也。又
若定意謂下悉有レ性故必皆有
盡。恐三最後佛闕二利他行一故。立二一分定無性者一。然彼後佛
終於二利他行一不二圓滿一。以下其所化無中一有情
得中聖果上故。但佛菩薩二利之中利他爲レ最。
何有下不レ令二一人得
聖果而於二自身一得中成佛上耶。又本皆發二弘誓願一云。令下諸衆生悉得中
菩提上。是故令レ得故本願不レ虚。而衆生界不
レ可レ盡故本願不レ斷。若不レ爾者違二本願一故。行
願虚故。虚行成佛不レ應レ理故。是故雖下欲
レ避二上諸失一建中立無性上。不レ謂三彼過還墮二此
宗一。是故無性非レ爲二究竟了義一也。問夫論二種
性一必是有爲。如何此教約二眞如一爲二種性一
耶。答以下眞如隨レ縁與レ染和合成二本識一時。即
彼眞中有二本覺無漏一内熏二衆生一爲中返流因上。
得レ爲二有種性一。梁攝論説爲二黎耶中解性一。起
信論中。説二＊黎耶二義一中本覺是也。＊又彼
論中如來藏具二足無漏一。常熏二衆生一爲二淨法
因一。又寶性論云。及彼眞如性者。彼本云如二
六根聚經説一。六根如レ是從二無始一來。究竟諸
法爲レ體故。解云。以三眞如通二一切法一。今＊揀二
去非情一故。故約二六處衆生數中一。取二彼畢竟
眞如理一。以爲二性種性一也。此與二瑜伽所説一名
同。但彼約二始教一。以レ理從レ事麁相而説故。約二
事中一明二種性一故＊也。地持云。種性麁相我
已略説。此之謂也。寶性論中。約二此終教一。以
レ事從レ理深細而説故。就二眞如一明二性種性一。是
故佛性論云。自性清淨心名爲二道諦一。又涅槃
經云。佛性者名二第一義空一。第一義空名爲二智
慧一。此等並就二本覺性智一説爲二性種一。其習種
亦從二眞如一所レ成故。攝論云。多聞熏習。從二最
清淨法界一所レ流等。＊又起信論中。以二眞如
體相二大一爲二内熏因一。眞如用大爲二外熏縁一。
以下與二無明染法一合上故。是故三大内外説レ熏。
以二熏力一故無明盡時冥合不二。唯一眞如也。
三約二頓教一明者。唯一眞如離言説相名爲二
種性一。而亦不レ分二性習之異一。以三一切法由無二
二相一故。是故諸法無行經云。云何是事名爲二
種性一。文殊師利。一切衆生皆是一相。畢竟不
生離二諸名字一。一異不可得故。是名二種性一。以
レ此準レ之。上來約二三乘一説竟。第三約二一乘一
有二二説一。一攝二前諸教所レ明種性一。並皆具二足
主伴一成レ宗。以二同教一故。攝方便故。二據二別教一
種性甚深因果無二。通二依及正一盡二三世間一。
該二收一切理事解行等諸法門一。本來滿足已
成就訖。故大經云。菩薩種性甚深廣大。與二法
界虚空一等。此之謂也。若隨レ門顯現。即五位
之中位位内六決定義等。名爲二種性一。亦即此
法名爲二果相一。以二因果同體唯一性一故。廣如二
經説一。餘可二準知一。問云何種性。約二諸教一差別
不同耶。答此亦有二二義一。一約レ法辨二隱顯相
收一。二約レ機明二得法分齊一。初義者。由三此種性
縁起無礙具二五義門一。是故諸教各述二一門一隨
レ機攝化。義不二相違一。何者爲レ五。一是隨執非
有門。如二小乘説一。二隨事虧盈門。如二始教説一。
三隨理遍情門。如二終教説一。四絶相離言門。
如二頓教説一。五性備衆徳門。如二圓教説一。義雖
レ有レ五。然種性圓通隨攝遍收。隱顯齊レ致也。
二明二得法分齊一者。或一切皆無。唯除二佛一
人一。如二小乘説一。或一切皆有。唯除二草木等一。如二
終教説一。或亦有亦無。如二始教説一。以レ許一分
無性一故。或非有非無。如二頓教説一。以二離相一
故。或具二前四一。如二一乘方便處説一。或即レ因
具レ果通二三世間一。如二圓教説一。餘可二準知◎
◎第三行位差別者。於二諸教中一皆以二三義一略
示。一明二位相一。二明二不退一。三明二行相一。初者依二
小乘一有二四位一。謂方便･見･修･及究竟＊也。又
説二小乘十二住一以爲二究竟一。及説二三界九地十
一地等一。廣如二小論説一。二不退者。此中修行
至二忍位。得二不退一故也。其行相亦如二彼諸論
説一。問何故小乘行位等相不二廣顯一耶。答此中
意者。以二義差別一顯二教不同一。而小乘異二大乘一。
理無レ疑故不レ待レ説也。若依二初教一。亦以二三義一
顯。初位相者此中有レ二。一爲下引二愚法二乘一
令中迴心上故。施二設迴心教一。亦但有二見修等四
位及九地等一名同二小乘一。或立二五位一。謂見道
前七方便内。分二前三種一爲二資糧位一。以二遠力
便一故。後四善根爲二加行位一。是近方便故。餘
名同レ前。又亦説二爲乾慧等十地一。第九名二菩
薩地一。第十名二佛地一者。欲下引二二乘一望レ上不
レ足。漸次修行至中佛果上故。又彼佛界不レ在二
十地外一。同在二地中一者。以レ引レ彼故方便同
彼。以下二乘人於二現身上一得中聖果上故。不レ在
後也。又此位相及行相等。廣如二瑜伽聲聞
決擇及雜集論説一。問何故瑜伽等所レ明聲聞
行位相。而不レ同二彼毘曇等一耶。答不同相者。
有二二義意一。一爲レ顯下小乘人愚二於諸法一不了
説上故。二爲三方便漸漸引二向大乘一故耳。是故
所レ明行位等法。皆悉方便順二向大一説故不同
也。此既非二是愚法小乘一。又非二菩薩一。即知是
彼三乘教中聲聞乘也。二爲二直進人一。顯二位
相一者。彼説二菩薩十地差別一。又以二十地一説爲二
見修一。及通二地前一以爲二大乘十二住義一。何以
故。爲レ影二似小乘一故。又彼地前有二四十心一。以二
彼十信亦成
位故。此亦爲レ似二小乘道前四方便一故。是故梁攝論云。如三須陀洹道前有二四
位一。謂煗頂忍世第一法。菩薩地前四位亦如
レ是。謂十信･十解･十行･十迴向。又亦爲レ似二迴
心教一故。以二信等四位一爲二資糧位一。十迴向後。
別立二四善根一爲二加行位一。見等同レ前。問何故
此教所レ立名數。多分影二似小乘等一耶。答爲下
隨方便影似引レ彼。有中勝方便上故。若全異レ彼
難二信受一故。若全同レ彼不レ名レ引故。問若引二二
乘一何須レ似レ彼。如爲二直進一何假レ似二彼小一
耶。答有二二意一故亦稍似レ小。一以始教中直
進之人機麁淺故。不レ能三盡受二大乘深法一。是
故所レ示位等法相亦似二小乘一。而義理仍別。二
凡以二大乘一似二小乘一説者。皆通二二義一。一爲
レ引レ小。二爲二淺機一。是故説レ此爲二始教一也。即
如何義等者。如二瑜伽説一。云何已成就補特伽
羅相。謂諸聲聞先已串二習諸善法一故。若時
安二住下品成熟一。爾時便有二下品欲樂下品
加行一。猶往二惡趣一。非下於二現法一證中沙門果上。非下
於二現法一得中般涅槃上。若時安二住中品成＊熟一。爾
時便有二中品欲樂中品加行一。不レ往二惡趣一。於二
現法中一。證二沙門果一。非下於二現法一得中般涅槃上。若
時安二住上品成＊熟一。爾時便有二上品欲樂上
品加行一。不レ往二惡趣一。於二現法中一證二沙門果一。即
於二現法一得二般涅槃一。如レ説二聲聞一獨覺亦爾。何
以故。道與二聲聞一種性同故。乃至廣説。於二菩
薩位一爲レ似二二乘一。亦立二如レ是三種成就一。故彼
論云。若諸菩薩住二勝解行地一名二下品成就一。
住二淨勝意樂地一名二中品成＊熟一。住二墮決定究
竟地一名二上品成就一。若菩薩住二下品成＊熟一。猶
往二惡趣一。此盡二第一無數大劫一。乃至廣説。餘
二大劫配二二成就一。如レ是等文類例非レ一。皆
具二上意一可二準而知一。二不退位者。依二佛性
論一。聲聞至二苦忍一。縁覺至二世第一法一。菩薩至二
十迴向一。方皆不退也。當レ知此中聲聞縁覺非二
是愚法一。是故皆是此始教中三乘人也。亦
可菩薩地前總説爲レ退。以三其猶墮二諸惡趣一
故。如二瑜伽云一。若諸菩薩住二勝解行地一。猶往二
惡趣一故。此盡二第一無數大劫一。如レ是等也。三
明二位中行相差別一者如二瑜伽云一。勝解行住菩
薩轉時。何行何相。或時具二足聰慧一。於二其諸
法一能受能持。於二其義理一堪二能悟入一。或於二一
時一不レ能レ如レ是。或於二一時一具二足憶念一。或於二
一時一成二於妄類一。於二諸衆生一未レ能レ了二知調伏
方便一。於二自佛法一。亦未レ了三知如レ實引二發善巧
方便一。爲レ他説レ法教授教誡勉勵而轉。勉勵轉
故。不レ能二如レ實知一。或時虚棄。如二闇射。或中
或不
中。隨レ欲成故。或於二一時一於二大菩提一。已發心而後退捨。由二内意樂一故欲レ令二自樂一。
由二思擇一故欲レ令二他樂一。或於二一時一。聞レ説二甚
深廣大法教一。而生二驚怖一猶預疑惑。如レ是等
類名二勝解行住一。解云。此是十二住中。第二住
行相其第一種性住行相更劣。及地上行相
皆如二彼説一。若依二終教一。亦説二菩薩十地差別一。
亦不下以二見修等名一説上。又於二地前一但有二三賢一。
以三信但是行非二是位一故。未レ得二不退一故。本業
經云三未レ上レ住前有二此十心一。不レ云レ位也。又
云。始從二凡夫地一値二佛菩薩一。正教法中起二一
念信一發二菩提心一。是人爾時名爲二住前信相菩
薩一。亦名二假名菩薩名字菩薩一。其人略修二行
十心一。謂信進等。廣如二彼説一。又仁王經云。習
忍＊已前。行二十善一菩薩有レ進有レ退。猶如二輕
毛隨レ風東西一等。在レ此修行經二十千劫一。入二十
住位一。方得二不退一故。十住初即不レ退二墮下二
乘地一。況諸惡趣及凡地耶。設本業經。説二十住
第六心有
退者。起信論中。釋二彼文一爲二示現退一也。爲三慢緩者策二勵其心一故。而實菩薩入二
發心住一。即得二不退一也。其行相者。起信論説。
三賢初位中少分得レ見二法身一。能於二十方世
界一。八相成道利二益衆生一。又以二願力一受レ身自
在。亦非二業繋一。又依二三昧一亦得三少分見二於
報身佛一。其所修行皆順二眞性一。謂知三法性體
無二慳貪一。隨順修二行檀波羅蜜一等。廣如二彼説一。
又梁攝論中。十信名二凡夫菩薩一。十解名二聖人
菩薩一等。其地上行位倍レ前準知。是故當レ知
此中行位。與二前始教一淺深之相差別顯矣。問
此教豈不三通引二二乘一。何故行位不下似二小乘一
説上耶。答此後諸教並皆深勝。所引二乘亦
是純熟高勝機故。不レ假レ似レ彼也。若依二頓教一。
一切行位皆不可説。以レ離レ相故。一念不生
＊即是佛故。若見二行位差別等相一。即是顛
倒故。若寄レ言顯者。如二楞伽云一。初地即八地。
乃至云無所有何次等。又思益經云。若人
聞二是諸法正性一。勤行精進如レ説修行。不下從二
一地一至中一地上。若不下從二一地一至中一地上。是人不
レ住二生死涅槃一。如レ是等也。若依二圓教一者有二
二義一。一攝二前諸教所レ明行位一。以二是此方便一
故。二據二別教一有二其三義一。一約二寄位一顯。謂始
從二十信一乃至二佛地一六位不同。隨レ得二一位一
得二一切位一。何以故。由下以二六相一收上故。主伴
故。相入故。相即故。圓融故。經云。在二於一地一
普攝二一切諸地功徳一。是故經中十信滿心勝
進分上得二一切位及佛地一者。是其事也。又
以二諸位及佛地等相即等一故。即因果無二始
終無礙。於二一一位上一即是菩薩即是佛者。是
此義也。二約レ報明レ位相者。但有二三生一。一
成二見聞位一。謂見二聞此無盡法門一。成二金剛種
子一等。如二性起品説一。二成二解行位一。謂兜率
天子等。從二惡道一出已。一生即得二離垢三昧
前一。得二十地無生法忍及十眼十耳等境界一。廣
如二小相品説一。又如下善財始從二十信一乃至十
地。於二善友所一一生一身上皆悉具中足如レ是
普賢諸行位上者。亦是此義也。三證果海位。謂
如下彌勒告二善財一言上。我當來成二正覺一時汝當
レ見レ我。如レ是等。當レ知此約二因果前後一分二二
位一故。是故前位但是因。圓果在二後位一故。説二
當見我一也。三約レ行明レ位即唯有レ二。謂自分
勝進。此門通二前諸位解行及以得法分齊
處一説。如二普莊嚴童子等一也。其身在二於世界
性等上處一住。當二是白淨寶網轉輪王位一。得二
普見肉眼一。見二十佛刹微塵數世界海等一。若
三乘肉眼。＊即不レ如レ此故。智論云。肉眼唯見二
三千世界内事一。若見二三千世界外一者。何用二
天眼一爲。故知不同也。又彼能於二一念中一。化二
不可説不可説衆生一。一時皆至二離垢三昧前一。
餘念念中皆亦如レ是。其福分感二一定光頗
璃鏡一。照二十佛刹＊微塵數世界一等。當レ知此
是前三生中。解行位内之行相也。以下約二因
門一示上故。若約二信滿得位已去一。所レ起行用皆
遍二法界一。如レ經能以二一手一覆二大千界一等。手
出二供具一與二虚空法界一等。一時供二養無盡諸
佛一。作二大佛事一饒二益衆生一不可説也。廣如二
信位經文説一。又云。不レ離二一世界一。不レ起二一坐
處一。而能現二一切無量身所行一等。又於二一念
中一。十方世界一時成佛轉二法輪一等。乃至廣
説。是故當レ知。與二彼三乘分齊一全別。何以故。
以三三乘行位是約二信解阿含門中一作二如レ是
説一也。問前終教中不退際上。亦得二如レ是八
相等用一。與レ此何別。答彼於二此位一示二成佛一時。
於二後諸位一皆不二自在一。以レ未レ得故。但是當位
暫起レ化故。此即不レ爾。於二初位中一起二此用一
時。於二後諸位一並同時起。皆以得故。是實行
故。該二六位一故。問義既不同。何故一種同是
信滿勝進分上起二此用一耶。答爲レ欲下方便顯二
此一乘信滿成佛一令
易二信受一故。於二彼教一先作二此説一。問既一位中有二一切位一。及信滿心
即得レ佛者。何須三更説二後諸位一耶。答説二後諸
位一即是初中之一切也。如レ初後亦爾。問若初
即具レ後得レ初。即得レ後者亦可二後亦具
初。既不レ得レ後應二亦不
得レ初耶。答實爾。但以二得レ初無
不レ得レ後故。是故無レ有二未レ得レ後而不得レ初也。問若爾云何説二得諸位階降次第一。
答以下此經中安二立諸位一有中二善巧上。一約レ相
就レ門分二位前後一。寄二同三乘一引レ彼方便是同
教也。二約レ體就レ法前後相入。圓融自在異二
彼三乘一。是別教也。但以下不レ移レ門而恒相即
不レ壞レ即而恒前後上。是故二義融通不二相違一
也。問若爾是初門即一切者。何不二説信位
初心即得一。而説二滿心等一耶。答若自別教。即
不二依レ位成一。今寄二三乘終教位一説。以二彼教中
信滿不退方得
入レ位。今即寄二彼得レ入レ位處一。一時得二此一切前後諸位行相一。是故不下於二信
初心一説上。以下未レ得二不退一未
成二位相一。但是行故。問若爾應レ言二住位成佛一。何名二信滿一。答
由二信成一故。是故是行佛非二位佛一也。餘義準
レ之。第四修行時分者。若依二小乘一自有二三
人一。下根者。謂諸聲聞中。極疾三生得二阿羅
漢果一。謂於二一生一種二解脱分一。第二生隨二順決
擇分一。第三生漏盡得果。極遲經二六十劫一。中
根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲＊經二百
劫一。上根者。謂佛定滿二三僧祇劫一。此中劫數。
取二水火等一劫一爲二一數一。十箇合一爲二第二
數一。如レ是展轉至二第六十一。爲二一阿僧祇一。依レ此
以數二三＊阿僧祇一也。問何故下根返＊經レ時
少。而上根等乃多時耶。答能於二多時一修二錬
根行一等。以レ爲レ難故。是故多也。又依二婆沙
等一。菩薩成佛有二二身一。一法身二生身。法身
者。謂戒定慧等五分。修二此法身一具有二四時一。
一三＊阿僧祇劫。修二有漏四波羅蜜一時。二於二
百劫一修二相好業一時。三出家苦行修二禪定一時。
四菩提樹下成二正覺一時。生身者。但百劫修二
相好業一。於二最後身一伽耶城淨飯王家受二生報
身一。於二摩伽陀國一而登二覺道一。餘如二彼説一。若依二
始教一。修行成佛定＊經二三僧祇一。但此劫數不
レ同二小乘一。何者。此取二水火等大劫一。數至二百
千一。數レ此復至二百千一爲二一倶胝一。名二第一數一。
數二此倶＊胝一復至二倶＊胝一爲二第二數一。如レ是次
第以二所數一等レ數。至二第一百一名二一阿僧祇一。
此即十大劫數中第一數也。依二此數一滿二三
阿僧祇一。仍此教中。就二釋迦身一以分二此義一。如二
優婆塞戒經云一。我於二往昔一寶頂佛所滿二足第
一阿僧祇劫一。然燈佛所滿二足第二阿僧祇
劫一。迦葉佛所滿二足第三阿僧祇劫一。我於二往
昔釋迦佛所一。始發二阿耨菩提心一。又依二本業
經一。又有三百劫修二相好業一。但是變化非二實修一
也。又以二一偈一歎二弗沙佛一已。即迢二九劫一。
但九十一劫即成佛也。問三無數劫修二諸實
行一。應レ成二報身一。何故乃就二化身一説耶。答由三此
始教就二下機一故。有二二乘一故。此身是彼所二知
見一故。是權教故。作二是説一也。若依二終教一説有二
二義一。一定三＊阿僧祇。約二一方化儀一故。又
此教中修二實行一故成二實報身一。不二約レ化説一。故
法華云。我實成佛已來。經於二無量無邊百
千萬億阿僧祇劫一。又經云。我於二然燈佛所一
得二授記一等。皆以二方便一分別故也。又亦無三
百劫修二相好業等一。何以故。以下小乘中偏修二
智分一不
修二福分一。是故臨二成佛時一。更於二百劫一別修二彼業一。始教中引レ彼亦同二彼説一。仍是化
也。此終教中論二其實行一。從二初發意一即福慧
雙修。故成佛時無二別修一也。二不定修三＊阿
僧祇。此有二二義一。一通二餘雜類世界一故。如二
勝天王經説一。二據二佛功徳一無二限量一故。如二寶
雲經云一。善男子。菩薩不レ能レ思二議如來境界一。
如來境界不レ可二思量一。但爲二淺近衆生一。説二三
僧祇修習所
得。菩薩而實發心已來不レ可二計數一。解云。此中不可計數者。是不可計
數阿僧祇劫。非二但三一也。問何故前教定三僧
祇此教有二定不定一耶。答前教生故。此教熟
故。方便漸漸勸二彼三乘一向二一乘一故。作二此
説一也。若依二頓教一。一切時分皆不可説。但一
念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即
無時也。餘可二準思一。若依二圓教一。一切時分悉
皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該二
通一切因陀羅等諸世界一故仍各隨レ處。或一
念或無量劫等。不レ違二時法一也。餘準而思
レ之。◎第五修行所依身者。若依二小乘一。但有二
分段身一至二究竟位一佛亦同然。是實非レ化。若
始教中。爲レ迴二心聲聞一。亦説三分段至二究竟
位一。佛身亦爾。然此是化非レ實也。若依二直
進一中有二二説一。一謂寄二位。顯十地之中功
用無功用麁細二位差別相一故。即説下七地
已還有二分段一。八地＊已上有中變易上。二就二實
報一。即説三分段至二金剛＊已還一。以下十地中煩惱
障種未二永斷一。故留至中金剛上故。既有二惑障一何
得レ不レ受二分段之身一。故十地經云。第十地已
還有二中陰一者。是此義也。問八地＊已上一切
菩薩。於二煩惱障一永伏不レ行。以二無漏智果恒
相續一故。如二阿羅漢一。既無二現行惑一。何得三更
受二分段之身一耶。答若是凡夫。即以二現惑一潤
レ業受レ生。聖人不レ爾。但留二惑種一用以受レ生。
故雜集論云。一切聖人皆以二隨眠力一故結生
相續。又梁攝論云。異二凡夫一故永伏二上心一。異二
二乘一故留二彼種子一。解云。聖人受生非二現潤一。
彼復留二種子一。如何不レ受二分段身一耶。若言三
八地＊已上以二智障一爲レ縁受二變易一者。所留
惑種即便無用。何不下於二此第八地初一永中害
一切煩惱種上耶。彼既不レ爾此云何然。若約三
迴向菩提聲聞已斷二煩惱一者。彼即可下以二所
知障一受二變易身一。通中諸位上也。問若爾何故聖
教説下八地＊已上唯有所知障爲二依止一故受中
變易身上。答此等爲レ欲下寄二對二乘一顯中其優劣上
故。經作二此説一。然此寄對依二諸聖教一。約二位不
同一略辨二十門一。一説三羅漢即同二於佛一。更不レ分
レ位。如二律中説一。佛度二五人一已。即云下通レ佛有二
六然羅漢一出中於世間上。又同坐等。當レ知此約二
小乘教一説。二亦於二佛地一分二出羅漢一。如二對
法論説一。得二菩提一時頓斷二煩惱障及所知障一。
頓成二羅漢及如來一故。此中雖下約二煩惱盡邊一
名中阿羅漢上。而亦爲レ生二諸聲聞中心勝欲樂一
故。寄二於佛果一以分二大小一也。三第十地名二
阿羅漢一佛地超過故。非レ彼也。如下涅槃經中
説中四依上。云二阿羅漢一者。住二第十地一。此寄レ因
異レ果以分二大小一＊也。此上二門。約下始教中
迴二二乘一教上説。四七地＊已還寄二同羅漢一。八
＊地。已去寄二菩薩位上。如二仁王經云一。遠行菩
薩伏二三界習因一果業滅。唯後身位中。住二
第七地阿羅漢位一。此寄二因中自在未自在位一。
以分二大小一＊也。此約二始教直進中一説。此中既
寄二聲聞一至二七地一故。煩惱障及分段身倶至二
此位一。八地＊已去寄二此菩薩一。行位勝レ前。是
故唯有二彼所知障及變易身一。五初二三地寄二
同世間一。以レ得二世間四禪等一故。四地寄二是須
陀洹等一。以レ得二道品一故。此初出世故。五地
寄二此聲聞羅漢一。以レ得二四諦法一故。六地寄二
＊此辟支佛一。以レ得二十二縁生法一故。七地＊已
去寄二＊此菩薩一。以レ得二無生法忍一故。此如二本
業經説一。上來唯約二三乘教一説。以レ未レ分二出一
乘法一故。六世間二乘同レ前至二六地一。第七地
寄二三乘菩薩以一未自在一故。八地＊已去寄二一
乘法一。以レ得二自在一故。如二梁攝論等説一。此約二一
乘三乘等一分レ相而説。七於二初地之中一。已過二
世間及二乘一故。如二地論等説一。此約二三乘中
比證分齊一説。八地前三賢位已過二二乘地一。
如起信論説一。又仁王經説。習種性中有二十
種心一。已超二過二乘一切善地一。此約二終教不
退一説。九信滿心後。即過二一切小乘三乘等一。
如二賢首品説一。此約二一乘一説。十初在二凡夫
地一。創發心時即過二二乘一。如二智論説一。羅漢比
丘知二沙彌發心一推在レ前等。此通二一乘及三
乘一説。由レ有二如レ是寄對法門一故。諸説前後
準レ此而知◎
華嚴一乘教義分齊章卷第二
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