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大乘法苑義林章 (No. 1861_ 窺基撰 ) in Vol. 45

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T1861_.45.0245a01:
T1861_.45.0245a02:   No.1861
T1861_.45.0245a03:
T1861_.45.0245a04: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0245a05:  基撰 
T1861_.45.0245a06:   總料簡章
T1861_.45.0245a07: 第一總辨諸教・業・宗・體・名。於中略以五
T1861_.45.0245a08: 門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗
T1861_.45.0245a09: 各異。四體性不同。五得名懸隔
T1861_.45.0245a10: 第一教益有殊。復分爲二。初明輪益。後辨
T1861_.45.0245a11: 義益。明輪益中。復分爲二。先明異計。後
T1861_.45.0245a12: 明大乘。明異計者。其多聞部・薩婆多部・雪
T1861_.45.0245a13: 轉部・犢子部・法上部・賢胄部・正量部・密林
T1861_.45.0245a14: 山部・化地部・經量部十部同説。非諸佛語皆
T1861_.45.0245a15: 爲利益。要逗物機。務心入道名利益故。
T1861_.45.0245a16: 唯八聖道是正法輪。轂・輞・輻圓摧破煩惱
T1861_.45.0245a17: 名爲輪故。故世友説。非如來語皆爲轉法
T1861_.45.0245a18: 輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道
T1861_.45.0245a19: 境故。亦名法輪。所餘功徳及所餘教。雖名
T1861_.45.0245a20: 聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸
T1861_.45.0245a21: 比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利
T1861_.45.0245a22: 益。轉何法輪。故諸經中雖叙佛語。有非利
T1861_.45.0245a23: 益而非法輪。如説逆害於父母等。此教所
T1861_.45.0245a24: 言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部
T1861_.45.0245a25: 總説。諸經有不如義而説虚言。有非法輪
T1861_.45.0245a26: 而無利益。其大衆部・一説部・説出世部・雞胤
T1861_.45.0245a27: 部・説假部・制多山部・西山住部・北山住部・
T1861_.45.0245a28: 法藏部・飮光部十部同説。佛一切語皆爲利
T1861_.45.0245a29: 益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正
T1861_.45.0245b01: 法輪。一切功徳能摧諸惑。並名法輪。故一
T1861_.45.0245b02: 切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論説。諸如
T1861_.45.0245b03: 來語皆爲轉法輪。摧伏轉動説名輪故。佛語
T1861_.45.0245b04: 轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號
T1861_.45.0245b05: 爲輪。如問慶喜天雨不耶。爲令阿難審諦
T1861_.45.0245b06: 事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不
T1861_.45.0245b07: 審耶。亦除餘人増上慢故。佛知尚問。況不
T1861_.45.0245b08: 知者。於餘未了而不審諦。由是多義故
T1861_.45.0245b09: 問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞
T1861_.45.0245b10: 食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問
T1861_.45.0245b11: 加懃修學。亦令未來習於此事隨順世俗。
T1861_.45.0245b12: 然以愛爲母。以業爲父。有取識爲王。戒
T1861_.45.0245b13: 見二取爲二多聞。内六處爲國人。外六境
T1861_.45.0245b14: 爲隨行畜生。能誅斷此名爲清淨。以世惡
T1861_.45.0245b15: 言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故
T1861_.45.0245b16: 佛所説一切三藏。皆轉法輪咸爲利益。悉皆
T1861_.45.0245b17: 如義無有虚言。此則是初明異計也。明
T1861_.45.0245b18: 大乘者。雖無正文説佛所語皆如其義。咸
T1861_.45.0245b19: 轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖非正是助
T1861_.45.0245b20: 法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花
T1861_.45.0245b21: 又云。即趣波羅奈轉四諦法輪。又瑜伽論
T1861_.45.0245b22: 九十五説。佛轉三周十二行相甚深法輪。見・
T1861_.45.0245b23: 修・無學三位之中。如其次第示相・勸修・作
T1861_.45.0245b24: 證。觀於四聖諦境生聖慧眼。各於去・來・今
T1861_.45.0245b25: 世。如次生眼智明覺無漏眞智。能斷所應
T1861_.45.0245b26: 永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經
T1861_.45.0245b27: 第五卷説。佛告阿難陀。以要言之。諸佛
T1861_.45.0245b28: 所有威儀・進止・受用・施爲。皆令所化有情
T1861_.45.0245b29: 調伏。是故一切皆名佛事。説轂・輞・輻有差
T1861_.45.0245c01: 別故。其正法輪唯八聖道諸餘功徳是助
T1861_.45.0245c02: 法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四
T1861_.45.0245c03: 説。復次善男子諸佛世尊凡有所説。皆悉
T1861_.45.0245c04: 名爲轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪
T1861_.45.0245c05: 寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安
T1861_.45.0245c06: 隱。諸佛世尊凡所説法亦復如是。無量煩惱。
T1861_.45.0245c07: 未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。
T1861_.45.0245c08: 乃至廣説。故佛身・語。凡所運動皆爲利益。
T1861_.45.0245c09: 故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。
T1861_.45.0245c10: 一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。
T1861_.45.0245c11: 三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
T1861_.45.0245c12: 謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如
T1861_.45.0245c13: 法輪章自當廣説。一切佛語皆爲利益。令
T1861_.45.0245c14: 他有情或近或遠能生眞智。摧伏怨敵所有
T1861_.45.0245c15: 二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義
T1861_.45.0245c16: 故。以佛所説稱可道理不可立難。離四
T1861_.45.0245c17: 失故。一無非處。二無非時。三無非器。四
T1861_.45.0245c18: 無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在
T1861_.45.0245c19: 此可益。必於此中作利益故。時謂時分。
T1861_.45.0245c20: 利益時節。此生此處此時應益。應時而説必
T1861_.45.0245c21: 不失故。器謂機器。所逗之機。應機而説無
T1861_.45.0245c22: 錯謬故。法謂教法。戒・定・慧等應利益法。此
T1861_.45.0245c23: 法可益必以逗機無疎亂故。由此道理准
T1861_.45.0245c24: 知。佛語皆爲有情或近或遠生無漏智。是
T1861_.45.0245c25: 故一切三藏教法。或曲・或直皆名法輪。悉
T1861_.45.0245c26: 皆如義。咸爲利益。無有虚言。問天雨等
T1861_.45.0245c27: 如前所説皆利益故。麁言・細語歸勝義故。
T1861_.45.0245c28: 上來總是初明輪益 辨義益者。於中又
T1861_.45.0245c29: 二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多
T1861_.45.0246a01: 等十部同説。佛所説經非皆了義。佛自説
T1861_.45.0246a02: 有不了義經。如契經説。不信・不知恩。斷密
T1861_.45.0246a03: 無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名
T1861_.45.0246a04: 爲不了義也。故一切經有不了義。大衆部
T1861_.45.0246a05: 等十部同説。佛所説經皆是了義。契當道
T1861_.45.0246a06: 理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證諦
T1861_.45.0246a07: 理不信他言。能知圓寂知非恩故名不
T1861_.45.0246a08: 知恩。永棄後業名爲斷密。當果不生是無
T1861_.45.0246a09: 容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名
T1861_.45.0246a10: 上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准
T1861_.45.0246a11: 此應知。既爾如何四依中。説勸諸弟子當
T1861_.45.0246a12: 依了義。謂勸彼依世尊所説了義言教。不
T1861_.45.0246a13: 令弟子依外道説不了義經。非是佛經有
T1861_.45.0246a14: 不了義。此即是先辨異計也 辨大乘者。
T1861_.45.0246a15: 涅槃經中第六卷説。聲聞乘法猶如初種未
T1861_.45.0246a16: 得果實。是故不應依聲聞乘。如是名爲
T1861_.45.0246a17: 不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。
T1861_.45.0246a18: 若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等
T1861_.45.0246a19: 名不了義。然瑜伽論四十五説。云何菩薩修
T1861_.45.0246a20: 正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深
T1861_.45.0246a21: 植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非
T1861_.45.0246a22: 不了義。了義經典爲所依故。於佛所説法
T1861_.45.0246a23: 毘奈耶。不可引奪。廣如彼説。故大乘中。應
T1861_.45.0246a24: 言佛説三藏教法有不了義。以勸當依了
T1861_.45.0246a25: 義經故。既爾如何涅槃經。説大乘經典名
T1861_.45.0246a26: 爲了義。此理不然。豈諸大乘皆爲了義。如
T1861_.45.0246a27: 契經説。婬欲即是道。覺不堅爲堅。又説諸
T1861_.45.0246a28: 法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽説。不了義
T1861_.45.0246a29: 教者謂契經・應頌・記別等經。豈大乘經中無
T1861_.45.0246b01: 契經等。又説菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大
T1861_.45.0246b02: 乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以
T1861_.45.0246b03: 義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。
T1861_.45.0246b04: 二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語
T1861_.45.0246b05: 廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無
T1861_.45.0246b06: 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或説四鄔拕
T1861_.45.0246b07: 南加有漏皆苦。若一切教爲此三種理印。
T1861_.45.0246b08: 所印等名爲了義。違三法印等非了義經。
T1861_.45.0246b09: 由此道理。三藏・二乘・十二分教無非了義。
T1861_.45.0246b10: 能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。
T1861_.45.0246b11: 不能永捨惑・業・苦故。故瑜伽論六十四説。
T1861_.45.0246b12: 歸依有幾。何縁但有爾所歸依。歸依有三。
T1861_.45.0246b13: 謂佛法僧。四縁故有爾所歸依。一由如來性
T1861_.45.0246b14: 調善故。乃至廣説。由佛如是。其佛所説法
T1861_.45.0246b15: 毘奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所
T1861_.45.0246b16: 可言説悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順
T1861_.45.0246b17: 三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。
T1861_.45.0246b18: 違三法印等不可歸故。設有聖教唯説佛
T1861_.45.0246b19: 教爲了義言。外道所説名非了義。以此門
T1861_.45.0246b20: 通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如
T1861_.45.0246b21: 涅槃經第六卷説。又聲聞乘名不了義。無上
T1861_.45.0246b22: 大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不
T1861_.45.0246b23: 了義。若言如來常住不變。是名了義。此經
T1861_.45.0246b24: 意言。若經中説佛是法身常住不變。名爲了
T1861_.45.0246b25: 義。與此相違名不了義。解深密經・瑜伽決
T1861_.45.0246b26: 擇七十六説。世尊往昔。唯爲發趣聲聞乘
T1861_.45.0246b27: 者。以四諦相轉正法輪。雖是希奇。然是有
T1861_.45.0246b28: 上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教
T1861_.45.0246b29: 名非了義。此中一往依乘所明名爲了義。
T1861_.45.0246c01: 非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如
T1861_.45.0246c02: 次當引如是證文。故依涅槃詮眞常佛
T1861_.45.0246c03: 名爲了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密
T1861_.45.0246c04: 門者。瑜伽論中四十五説。又諸菩薩於如來
T1861_.45.0246c05: 所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如
T1861_.45.0246c06: 來了義經典非不了義。了義經典爲所依
T1861_.45.0246c07: 故。於佛所説法毘奈耶不可引奪。以佛所
T1861_.45.0246c08: 説不了義經。依種種門辨本性義猶未決
T1861_.45.0246c09: 定。尚生疑惑非了義故。即依此文於大
T1861_.45.0246c10: 乘中顯了言教名爲了義。隱密言教非了義
T1861_.45.0246c11: 經。解深密經・及決擇分亦作是説。世尊在昔
T1861_.45.0246c12: 第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法
T1861_.45.0246c13: 皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。
T1861_.45.0246c14: 雖更希奇而亦有上。猶未了義。即説一切
T1861_.45.0246c15: 性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第
T1861_.45.0246c16: 九卷説。故佛密意説一切法皆無自性。非
T1861_.45.0246c17: 性全無。説密意言顯非了義。故大乘經説
T1861_.45.0246c18: 諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。
T1861_.45.0246c19: 言若顯了所詮究竟理名了義經。此據能詮
T1861_.45.0246c20: 顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽
T1861_.45.0246c21: 決擇六十四説。不了義經者。謂契經・應頌・
T1861_.45.0246c22: 記別等教世尊略説。其義未了應更當釋。了
T1861_.45.0246c23: 義教者與此相違。應知其相此中意説。雖
T1861_.45.0246c24: 是大乘明顯之教。初但略説談理未盡。所
T1861_.45.0246c25: 明未周名爲不了。不是所詮非究竟理名
T1861_.45.0246c26: 爲不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除
T1861_.45.0246c27: 契經等餘自説等。語具廣故名了義經。大
T1861_.45.0246c28: 乘之中明顯之教契經等中説法。言略語未
T1861_.45.0246c29: 廣。故亦有不了。此依説義言有廣略名
T1861_.45.0247a01: 了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名
T1861_.45.0247a02: 了不了。此中第一爲令有情捨邪歸正
T1861_.45.0247a03: 名了不了。一切佛經皆名了義。外道所説名
T1861_.45.0247a04: 爲不了。第二爲令捨小歸大名了不了。一
T1861_.45.0247a05: 切大乘皆名了義。諸小乘教名爲不了。第
T1861_.45.0247a06: 三爲令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯
T1861_.45.0247a07: 了言教皆名爲了。雖是大乘説法隱密名
T1861_.45.0247a08: 爲不了。第四爲令知法廣略名了不了。諸
T1861_.45.0247a09: 重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣
T1861_.45.0247a10: 盡故説名爲了。以此四門了不了義。釋一
T1861_.45.0247a11: 切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而於
T1861_.45.0247a12: 其中復應取捨。勸諸弟子依了義者。隨其
T1861_.45.0247a13: 所應當廣思擇。隨所講教當應配之。上
T1861_.45.0247a14: 來總是教益有殊
T1861_.45.0247a15: 第二時利差別。復分爲二。初叙古説。後述
T1861_.45.0247a16: 今文。叙古説中。復分爲二。初叙古説。後
T1861_.45.0247a17: 叙其非。叙古説者。後魏有菩提流支法師。
T1861_.45.0247a18: 此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起
T1861_.45.0247a19: 心有説不説。但衆生有感。於一切時。謂説
T1861_.45.0247a20: 一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。亦
T1861_.45.0247a21: 如末尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如
T1861_.45.0247a22: 來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛
T1861_.45.0247a23: 以一音演説法。衆生隨類各得解。或有恐
T1861_.45.0247a24: 怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定
T1861_.45.0247a25: 頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。
T1861_.45.0247a26: 常説諸法不生・不滅・不去・不來・無此・無
T1861_.45.0247a27: 彼・無得・無失・一相・無相。但由衆生悟解
T1861_.45.0247a28: 不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草
T1861_.45.0247a29: 二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深
T1861_.45.0247b01: 成別。故知諸教但總一時無二三等。又古來
T1861_.45.0247b02: 大徳立有頓漸二教。爲諸菩薩大根大莖。
T1861_.45.0247b03: 説花嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等經。一會之
T1861_.45.0247b04: 中説二諦理盡名之爲頓。大不由小起故
T1861_.45.0247b05: 名爲頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸
T1861_.45.0247b06: 次説法。因果・三歸・五戒・十善等法。三乘有
T1861_.45.0247b07: 教阿含等經。維摩・思益・大品空教。法花一
T1861_.45.0247b08: 乘・涅槃等説常住佛性。皆是漸教會通三
T1861_.45.0247b09: 乘。大由小起名爲漸也。又菩提流支法師。
T1861_.45.0247b10: 亦立二時教。楞伽經説。漸頓者莫問聲聞
T1861_.45.0247b11: 菩薩。皆漸次修行從淺至深。名爲漸也。頓
T1861_.45.0247b12: 者如來能一時頓説一切法。名之爲頓。又
T1861_.45.0247b13: 有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。
T1861_.45.0247b14: 何解滿字及與半字義。又云爲聲聞乘而説
T1861_.45.0247b15: 半字。爲菩薩乘而説滿字。又勝鬘經言。有
T1861_.45.0247b16: 作四聖諦・無作四聖諦。聲聞知有作。佛知
T1861_.45.0247b17: 無作。瑜伽等説。安立諦・非安立諦。唯説安
T1861_.45.0247b18: 立名爲半教。通説非安立名爲滿教。又有
T1861_.45.0247b19: 二教。一生空教。二法空教。二十唯識論云。
T1861_.45.0247b20: 依此教能入數取趣無我。所執法無我復
T1861_.45.0247b21: 由餘教入。此以二空二障以明半滿。
T1861_.45.0247b22: 有二教。一勝義諦。二世俗諦。晋時有隱士劉
T1861_.45.0247b23: 虯立五時教。或有説云。眞諦三藏立五時
T1861_.45.0247b24: 教。然菩提流支法師。別作文疏破之。眞諦
T1861_.45.0247b25: 居梁。流支在魏。故知不是眞諦等作。第一
T1861_.45.0247b26: 時者。佛初成道爲提謂波利等五百賈人。但
T1861_.45.0247b27: 説三歸・五戒・十善世間因果教。即提謂等五
T1861_.45.0247b28: 戒本行經是。未有出世善根器故。第二時
T1861_.45.0247b29: 者。佛成道竟三七日外十二年中。唯説三乘
T1861_.45.0247c01: 有行之教未爲説空。即阿含等小乘經是。
T1861_.45.0247c02: 第三時者。佛成道竟三十年中。説彼三乘
T1861_.45.0247c03: 同行空教。即維摩・思益・大品等經是。第四時
T1861_.45.0247c04: 者。佛成道竟四十年中。説有一乘。猶未分
T1861_.45.0247c05: 明演説佛性常住實有。尚説無常佛。顯一
T1861_.45.0247c06: 乘佛果以爲眞實。即法花經是。以前未明
T1861_.45.0247c07: 一乘義故。此中猶未分明演説常住佛性
T1861_.45.0247c08: 故。第五時者。謂雙林中。説諸衆生悉有佛
T1861_.45.0247c09: 性常住佛教。即涅槃經・大悲經等是。此雖
T1861_.45.0247c10: 可爾。既無經論誠文説之。未可依信。前
T1861_.45.0247c11: 來總是叙古説也。叙其非者。只如第一菩
T1861_.45.0247c12: 提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。
T1861_.45.0247c13: 及在一會有大小機。可如所説。若唯被大
T1861_.45.0247c14: 如勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有大
T1861_.45.0247c15: 無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初
T1861_.45.0247c16: 有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等
T1861_.45.0247c17: 教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。
T1861_.45.0247c18: 言唯一時深爲猛浪。豈無一會頓發三乘
T1861_.45.0247c19: 之心。及無漸入大乘者也。第二古徳説有
T1861_.45.0247c20: 頓漸。理雖可然。定判諸經爲頓・漸者。義
T1861_.45.0247c21: 即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞
T1861_.45.0247c22: 在于會坐列名歎徳。又舍利弗將六千弟
T1861_.45.0247c23: 子從自房出。文殊師利爲説十法。即發無
T1861_.45.0247c24: 上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在于會
T1861_.45.0247c25: 坐。法鼓經中説窮子喩與法花經信解品
T1861_.45.0247c26: 同。勝鬘經説三種意生身一乘之義。攝大乘
T1861_.45.0247c27: 云。引攝一類不定性故。非爲頓教。花嚴等
T1861_.45.0247c28: 經未必從首至末皆是爲被大根行説。竝
T1861_.45.0247c29: 名爲頓。定説五時所説之經爲漸教者。後
T1861_.45.0248a01: 當叙非。第三又菩提流支法師。依楞伽經
T1861_.45.0248a02: 立頓・漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓
T1861_.45.0248a03: 説法以説爲頓。以三乘人漸次修學名之
T1861_.45.0248a04: 爲漸。以行爲漸。非約教時。亦不可取。又
T1861_.45.0248a05: 第四依涅槃經等立半滿教者。彼皆據所
T1861_.45.0248a06: 明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直
T1861_.45.0248a07: 往迂會以明半滿。第五劉虯立五時者。今
T1861_.45.0248a08: 者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂
T1861_.45.0248a09: 經説。五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆
T1861_.45.0248a10: 十惡謗法等罪。得四大本淨・五陰本淨・六塵
T1861_.45.0248a11: 本淨・吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
T1861_.45.0248a12: 價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天
T1861_.45.0248a13: 王等得柔順忍三百龍王得信忍。自餘天等
T1861_.45.0248a14: 發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂
T1861_.45.0248a15: 長者滅三界苦得不起法忍。即是初地。或
T1861_.45.0248a16: 第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人
T1861_.45.0248a17: 施佛糗蜜。佛與授記汝於來世當得作佛
T1861_.45.0248a18: 名曰齊成。云何但言第一時中世間教也。
T1861_.45.0248a19: 雖作此破義亦難知。既有賈人得預流等。
T1861_.45.0248a20: 何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。
T1861_.45.0248a21: 由未分明説三乘者同所觀諦故。未名轉
T1861_.45.0248a22: 法輪。次第二時十二年中唯説有教者。覺愛
T1861_.45.0248a23: 破云。是亦不爾。成道五年説大般若正明
T1861_.45.0248a24: 實相。又第七年爲八菩薩説般舟三昧經。正
T1861_.45.0248a25: 明衆生五蘊本空。又第九年説抰掘摩羅經。
T1861_.45.0248a26: 第十年中説如來藏經。皆明涅槃佛性深理。
T1861_.45.0248a27: 又提謂・普曜等經皆明菩薩行。又與價人
T1861_.45.0248a28: 授記成佛。明初成道已説大乘。又摩訶般若
T1861_.45.0248a29: 大品經中説。佛在鹿野轉四諦輪。無量衆生
T1861_.45.0248b01: 發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生
T1861_.45.0248b02: 發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。
T1861_.45.0248b03: 無量菩薩得無生法忍。住於初地・二地・三
T1861_.45.0248b04: 地・乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。
T1861_.45.0248b05: 又成道竟第二七日説十地經。云何乃言十
T1861_.45.0248b06: 二年内唯説有教不説大乘。只如法花經
T1861_.45.0248b07: 云。於三七日中常思惟是事。即成道竟三
T1861_.45.0248b08: 七日中不説法也。彌沙塞律云。初成道竟三
T1861_.45.0248b09: 昧七日。十地經云。七日不説法。顯示自受
T1861_.45.0248b10: 法樂故。爲令衆生於如來所増愛敬故。
T1861_.45.0248b11: 然律・及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。
T1861_.45.0248b12: 方乃説法始度五人。即四十二日方説法
T1861_.45.0248b13: 也。十二由經云。成道竟一年不説法經
T1861_.45.0248b14: 二年方度五人。智度論云。初成道竟五十
T1861_.45.0248b15: 七日佛不説法。有人解云。即五十个七日。
T1861_.45.0248b16: 與十二由經一年不説法同也。如此經傳
T1861_.45.0248b17: 説成佛道不説法日已各不同。何得以
T1861_.45.0248b18: 已胸臆之心説十二年唯説有教。又若前後
T1861_.45.0248b19: 唯度一機可如所説。機器千品。何得一
T1861_.45.0248b20: 準。今依古説略破初二。自餘三時廣如菩
T1861_.45.0248b21: 提流支法師別傳所破。此即別破立教不
T1861_.45.0248b22: 同。然此所立雖理可然。既無教文未可
T1861_.45.0248b23: 依據。竝違解深密經所説時也。上來總是
T1861_.45.0248b24: 叙其非也。并前竝爲叙古説也 述今
T1861_.45.0248b25: 文中又分爲二。初述今文。後略示教。述今
T1861_.45.0248b26: 文者。如解深密經第一卷・瑜伽決擇第七
T1861_.45.0248b27: 十六。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體
T1861_.45.0248b28: 相無故。説相無自性性。依依他起上無遍
T1861_.45.0248b29: 計所執自然生故。説生無自性性。及即依
T1861_.45.0248c01: 此説無遍計所執一分勝義無自性性。依
T1861_.45.0248c02: 圓成實上無遍計所執故。又説一分勝義無
T1861_.45.0248c03: 自性性。説三種無性皆依遍計所執性已。
T1861_.45.0248c04: 勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘濕縛
T1861_.45.0248c05: 藥・雜采畫地・熟蘇・虚空諸譬喩已。世尊讃
T1861_.45.0248c06: 歎善解所説。勝義生菩薩復白佛言。世尊初
T1861_.45.0248c07: 於一時。在婆羅泥斯仙人墮處施鹿林中。唯
T1861_.45.0248c08: 爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。
T1861_.45.0248c09: 雖是甚奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先
T1861_.45.0248c10: 無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。
T1861_.45.0248c11: 有上有容是未了義。是諸諍論安足處所。
T1861_.45.0248c12: 世尊在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。
T1861_.45.0248c13: 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜
T1861_.45.0248c14: 自性涅槃。以隱密相轉正法輪。雖更甚奇
T1861_.45.0248c15: 甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上
T1861_.45.0248c16: 有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。
T1861_.45.0248c17: 世尊於今第三時中。普爲發趣一切乘者。
T1861_.45.0248c18: 依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜
T1861_.45.0248c19: 自性涅槃。無自性性。以顯了相轉正法輪。
T1861_.45.0248c20: 第一甚奇最爲希有。于今。世尊所轉法輪。
T1861_.45.0248c21: 無上無容是眞了義。非諸諍論安足處所。爾
T1861_.45.0248c22: 時世尊告勝義生菩薩曰。勝義生。若善男子
T1861_.45.0248c23: 或善女人。於諸不了義經聞已。信解・書寫・
T1861_.45.0248c24: 護持・供養・流布・受誦・温習・如理思惟。以其
T1861_.45.0248c25: 修相發起加行。比所説了義言教聞已信
T1861_.45.0248c26: 解。乃至廣説。以其修相發起加行所集功
T1861_.45.0248c27: 徳。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不
T1861_.45.0248c28: 及一。此所生福難可喩知。吾今略説。如爪
T1861_.45.0248c29: 上土比大地土。或如牛跡中水比四大海
T1861_.45.0249a01: 水。百分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T1861_.45.0249a02: 一。説此經時。六百千衆生發菩提心。三百
T1861_.45.0249a03: 千聲聞遠塵離垢得法眼淨。一百五十千聲
T1861_.45.0249a04: 聞。永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩。得
T1861_.45.0249a05: 無生法忍。金光明經亦説三時。謂轉・照・持・
T1861_.45.0249a06: 涅槃經説。初令皆服乳。次教總斷乳。後教
T1861_.45.0249a07: 有應服有不應服者。與解深密所説。義
T1861_.45.0249a08: 同。瑜伽釋中此三時少異。義意無別。由此
T1861_.45.0249a09: 誠證。若以偏・圓機宜漸次。教但三時。非一
T1861_.45.0249a10: 非五。上來總是述今文也 略示教者。四
T1861_.45.0249a11: 阿笈摩等是初時教。諸説空經是第二時教。
T1861_.45.0249a12: 以隱密言總説諸法無自性。故花嚴・深密・
T1861_.45.0249a13: 唯識教等第三時也。以顯了言説三無性非
T1861_.45.0249a14: 空非有中道教故。由諸異生起自無始迷
T1861_.45.0249a15: 執有我不了我無。沈沒愛河輪迴癡海。
T1861_.45.0249a16: 故佛初説四諦法輪。令知我空唯有其法。
T1861_.45.0249a17: 憍陳那等最初得道。彼聞法有證我皆空。
T1861_.45.0249a18: 便執諸法爲眞實有。封著小果不求大
T1861_.45.0249a19: 位。佛爲方便復説法空破除有執故。次時
T1861_.45.0249a20: 中説般若等。言一切法本性皆無。須菩提等
T1861_.45.0249a21: 迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法
T1861_.45.0249a22: 性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此
T1861_.45.0249a23: 復説唯識三性等教。勝義生等信解修學。遍
T1861_.45.0249a24: 計所執無。知法我倶遣。依他圓成有。照眞
T1861_.45.0249a25: 俗雙存。無無所無所以言無。有有所有所
T1861_.45.0249a26: 以言有。言有而有亦可言無。遍計所執眞
T1861_.45.0249a27: 俗無故。言無而無亦可言有。當情我法二
T1861_.45.0249a28: 種現故。令除所執我法成無。離執寄詮
T1861_.45.0249a29: 眞俗稱有。妄詮我法非無非不無。當情
T1861_.45.0249b01: 似有。據體無故。妄詮眞俗非有非不有。
T1861_.45.0249b02: 非稱妄情。體非無故。我法無故倶是執皆
T1861_.45.0249b03: 遣。眞俗有故諸離執皆存。由此應言。迷
T1861_.45.0249b04: 情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。説境
T1861_.45.0249b05: 我法空破初執有。説心眞俗有破次執空。
T1861_.45.0249b06: 諸偏見者初聞説有。便即快心於空起謗。
T1861_.45.0249b07: 後聞説空亦復協意便謗於有。今言非空
T1861_.45.0249b08: 非有中道教者第三時也。約理及機漸入道
T1861_.45.0249b09: 者大由小起。乃有三時諸教前後。解深
T1861_.45.0249b10: 密經説唯識是也。若非漸次而入道者大
T1861_.45.0249b11: 不由小。即無三時諸教前後。約其多分
T1861_.45.0249b12: 即初成道花嚴等中説唯心是。多分頓漸無
T1861_.45.0249b13: 別教門。隨一會中所應益故。花嚴説有聲
T1861_.45.0249b14: 聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦
T1861_.45.0249b15: 説一乘意生身等。攝大乘説。爲不定人説
T1861_.45.0249b16: 一乘故。法花經中分別功徳品言。佛説如來
T1861_.45.0249b17: 壽量品時。有八世界微塵數衆生發菩提
T1861_.45.0249b18: 心。如是等文上下非一。故知法花亦被頓
T1861_.45.0249b19: 悟。花嚴亦有漸悟之人。若依覺愛定唯一
T1861_.45.0249b20: 時無漸次者。即違深密説有三時。若依劉
T1861_.45.0249b21: 虯定有五時前後次第。復無文説。然違三
T1861_.45.0249b22: 時。今總不依。若據衆生機器及理。可有頓
T1861_.45.0249b23: 漸之教。然不同於古説。若不約機・
T1861_.45.0249b24: 定判一經爲頓爲漸。時増減者頓漸不成。
T1861_.45.0249b25: 故唯識云唯我於凡愚不開演。非遮不定
T1861_.45.0249b26: 及定性故。此依證果。若謂人天即有四
T1861_.45.0249b27: 時。其二乘者方便學法。是彼初學故略不説。
T1861_.45.0249b28: 今依師授略叙古今時利差別。其諸有智
T1861_.45.0249b29: 任情取捨
T1861_.45.0249c01: 第三詮宗各異。夫論宗者。崇・尊・主義。聖教
T1861_.45.0249c02: 所崇・所尊・所主。名爲宗故。且如外道・内
T1861_.45.0249c03: 道・小乘・大乘崇・尊・主法。各各有異。説爲宗
T1861_.45.0249c04: 別。然古大徳。總立四宗。一立性宗。雜心等
T1861_.45.0249c05: 是。二破性宗。成實等是。三破相宗。中百等
T1861_.45.0249c06: 是。四顯實宗。涅槃等是。今即不爾。於中分
T1861_.45.0249c07: 二。初陳異宗。後列自主。陳異宗中。復分
T1861_.45.0249c08: 爲二。初陳外道。後陳小乘。陳外道者。外
T1861_.45.0249c09: 道雖有九十五種。大意莫過十六異論。廣
T1861_.45.0249c10: 如瑜伽第六・七卷・顯揚第九・第十卷説。彼
T1861_.45.0249c11: 論皆云。執因中有果。顯了・有去來。我・常・宿
T1861_.45.0249c12: 作因。自在等・害法。邊無邊・憍亂。見無因・斷・
T1861_.45.0249c13: 空。計勝・淨・吉祥。名十六異論。一因中有果
T1861_.45.0249c14: 宗。謂雨衆外道執。諸法因中常有果性。如
T1861_.45.0249c15: 禾以穀爲因。欲求禾時唯種於穀。禾定從
T1861_.45.0249c16: 穀生。不從麥生。故知穀因中先已有禾性。
T1861_.45.0249c17: 不爾應一切從一切法生。二從縁顯了宗。
T1861_.45.0249c18: 謂即僧佉・及聲論者。僧佉師計。一切法體自
T1861_.45.0249c19: 性本有。從衆縁顯非縁所生。若非縁顯果
T1861_.45.0249c20: 先是有。復從因生不應道理。聲論者言。聲
T1861_.45.0249c21: 體是常而相本有。無生無滅。然由數數宣
T1861_.45.0249c22: 吐顯了。三去來實有宗。謂勝論外道・及計時
T1861_.45.0249c23: 外道等。亦作此計。有去來世。猶如現在實
T1861_.45.0249c24: 有非假。雖通小乘今取外道。四計我實有
T1861_.45.0249c25: 宗。謂獸主等一切外道。皆作此計。有我。有
T1861_.45.0249c26: 薩埵。有命者・生者等。由起五覺知有我
T1861_.45.0249c27: 也。謂見色時。薩埵覺等。五諸法皆常宗。謂
T1861_.45.0249c28: 伊師迦計。我及世間皆是常住。即計全常・
T1861_.45.0249c29: 一分常等。計極微常。亦是此攝。六諸因宿
T1861_.45.0250a01: 作宗。謂離繋親子。亦云無慚外道。謂現所
T1861_.45.0250a02: 受苦。皆宿作爲因。若現精進便吐舊業。由
T1861_.45.0250a03: 不作因之所害故。如是於後不復有漏。七
T1861_.45.0250a04: 自在等因宗。謂不平等因者計。隨其所事。即
T1861_.45.0250a05: 以爲名。如莫醯伊濕伐羅等。或執諸法大自
T1861_.45.0250a06: 在天變化。或丈夫變化。或大梵變化。或時方・
T1861_.45.0250a07: 空・我等爲因。八害爲正法宗。謂諍・競劫起。
T1861_.45.0250a08: 諸波羅門。爲欲食肉妄起此計。若爲祀祠
T1861_.45.0250a09: 呪術爲先害諸生命。能祀所害若助伴者。皆
T1861_.45.0250a10: 得生天。九邊無邊等宗。謂得世間靜慮邊
T1861_.45.0250a11: 無邊外道。住有無邊想者。計彼世間有邊・
T1861_.45.0250a12: 無邊・倶・不倶等。十不死矯亂宗。謂不死無亂
T1861_.45.0250a13: 外道。十一諸法無因宗。謂無因外道計。我及
T1861_.45.0250a14: 世間無因而起。十二七事斷滅宗。謂斷滅外
T1861_.45.0250a15: 道計。七事斷滅。十三因果皆空宗。諸邪見外
T1861_.45.0250a16: 道計無愛養等。見行善者返生惡趣。見行
T1861_.45.0250a17: 惡者返生善趣。便謂爲空。或總誹撥一切
T1861_.45.0250a18: 皆空。十四妄計最勝宗。謂鬪諍劫。諸婆羅
T1861_.45.0250a19: 門計。婆羅門是最勝種。梵王之子。腹口所
T1861_.45.0250a20: 生。餘種是劣非梵王子。十五妄計清淨宗。
T1861_.45.0250a21: 謂現法涅槃外道・及水等清淨外道。謂於諸
T1861_.45.0250a22: 天微妙五欲堅著受用。是即名得現法涅
T1861_.45.0250a23: 槃。乃至廣説。持牛狗戒亦復如是。十六妄
T1861_.45.0250a24: 計吉祥宗。謂暦算外道。若日月薄蝕星宿失
T1861_.45.0250a25: 度等。若隨日月所欲皆成。應勤供養日月
T1861_.45.0250a26: 星等。乃至廣如彼論所説。上來第一陳外
T1861_.45.0250a27: 道也。陳小乘者。小乘雖有二十部計。總束
T1861_.45.0250a28: 爲宗莫過十一。古來相傳十八部者。深爲
T1861_.45.0250a29: 錯失。依古眞諦法師所翻部成十九。大衆
T1861_.45.0250b01: 分出七并本有八。大衆并本應成九部。
T1861_.45.0250b02: 遂脱西山住部。上坐部分十一。并本上坐
T1861_.45.0250b03: 亦在其中。文殊問經下卷中説成二十部。
T1861_.45.0250b04: 然少不同。彼經偈言。摩訶僧祇部。分別出有
T1861_.45.0250b05: 七。體毘履十一。是謂二十部。十八及本二。
T1861_.45.0250b06: 皆從大乘出。無是亦無非。我説未來起。
T1861_.45.0250b07: 雖説二十稍同宗輪。而所分出増減有
T1861_.45.0250b08: 異。宗輪論説。大衆部中分出八部。并本有
T1861_.45.0250b09: 九。一大衆・二一説・三説出世・四鷄胤・五多
T1861_.45.0250b10: 聞・六説假・七制多山・八西山住・九北山住
T1861_.45.0250b11: 部。上坐部中分出十部。并本十一。一説一
T1861_.45.0250b12: 切有・二雪轉亦名上坐三犢子・四法上・五
T1861_.45.0250b13: 賢胄・六正量・七密林山・八化地・九法藏・十
T1861_.45.0250b14: 飮光・十一經量部。是故合成二十部。然文殊
T1861_.45.0250b15: 問經大衆部中并本有八。上坐并本乃有
T1861_.45.0250b16: 十二。故知皆是翻譯家誤。今依新翻宗輪論
T1861_.45.0250b17: 説。總束二十。爲十一類。一者大衆部・一説
T1861_.45.0250b18: 部・説出世部・鷄胤部四部宗説。一切如來無
T1861_.45.0250b19: 有漏法。佛身壽量悉無邊際。眼等五識身有
T1861_.45.0250b20: 染・有離染。色・無色界具六識身。五種色根
T1861_.45.0250b21: 肉團爲體。無爲有九。去來世無。一刹那心
T1861_.45.0250b22: 了一切法。道與煩惱容倶現前。大義如是。
T1861_.45.0250b23: 二多聞部宗説。佛五音是出世教。餘即世間。
T1861_.45.0250b24: 一無常・二苦・三空・四無我・五涅槃寂靜。餘
T1861_.45.0250b25: 義多同説一切有部。三説假部宗説。苦非
T1861_.45.0250b26: 蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。道不可
T1861_.45.0250b27: 修。餘義多同大衆部計。四制多山部・西山
T1861_.45.0250b28: 住部・北山住部三部宗説。一切菩薩不脱惡
T1861_.45.0250b29: 趣。供養塔廟不得大果。餘義多同大衆部
T1861_.45.0250c01: 説。五説一切有部宗。謂一切有二。一法有。
T1861_.45.0250c02: 二時有。謂心・心所・色・不相應・及三無爲。是
T1861_.45.0250c03: 法一切。去來今三。是時一切。諸是有者皆
T1861_.45.0250c04: 二所攝。一名・二色。六雪山部宗説。謂諸菩薩
T1861_.45.0250c05: 猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無外道得
T1861_.45.0250c06: 五通。無天中住梵行。七犢子部・法上部・賢
T1861_.45.0250c07: 胄部・正量部・密林山部合五部宗説。補特伽
T1861_.45.0250c08: 羅非即蘊離蘊。五識無染。亦非離染。入正
T1861_.45.0250c09: 性離生十二心頃説名行向。第十三心名爲
T1861_.45.0250c10: 住果。八化地部宗説。去・來世無。現在・無爲
T1861_.45.0250c11: 有。四聖諦一時觀。定無中有。亦有齊首補
T1861_.45.0250c12: 特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世
T1861_.45.0250c13: 靜慮。無無漏尋。善非有因。預流有退。無爲
T1861_.45.0250c14: 有九。九法藏部宗説。佛在僧攝。佛與二乘
T1861_.45.0250c15: 解脱雖一而聖道異。無外道得五通。阿羅
T1861_.45.0250c16: 漢身皆是無漏。餘義多同大衆部計。十飮
T1861_.45.0250c17: 光部宗説。若法已斷・已遍知即無。未斷・未
T1861_.45.0250c18: 遍知即有。業果已熟即無。未熟即有。諸有
T1861_.45.0250c19: 學法有異熟果。餘義多同法藏部説。十一經
T1861_.45.0250c20: 量部宗説。有勝義補特伽羅。異生位中亦有
T1861_.45.0250c21: 聖法。有根邊蘊。有一味蘊。一味蘊者。即細
T1861_.45.0250c22: 意識等。餘所執多同説一切有部。此中所陳
T1861_.45.0250c23: 略標宗要。廣陳宗者如宗輪論。上來總是
T1861_.45.0250c24: 陳異宗也 列自主中復分爲二。初列邊
T1861_.45.0250c25: 主。後列中主。列邊主者。謂清辨等朋
T1861_.45.0250c26: 龍猛。般若經意説諸法空。雖一切法皆不可
T1861_.45.0250c27: 言。由性空無。故不可説爲空爲有。乃至有
T1861_.45.0250c28: 爲・無爲二法。約勝義諦體雖是空。世俗可
T1861_.45.0250c29: 有。故説頌言。眞性有爲空。如幻縁生故。
T1861_.45.0251a01: 無爲無有實。不起。似空花。乃至不立
T1861_.45.0251a02: 三性唯識。此由所説勝義諦中皆唯空故。
T1861_.45.0251a03: 名爲邊主列中主者。謂天親等輔從慈氏。
T1861_.45.0251a04: 深密等經。依眞俗諦説一切法有空不空。
T1861_.45.0251a05: 世俗諦理遍計所執情有理無。有爲無爲理有
T1861_.45.0251a06: 情無。勝義諦中雖一切法體或有或無。由言
T1861_.45.0251a07: 不及非空非有。非由體空名不可説。成
T1861_.45.0251a08: 唯識説。勝義諦中心言絶故。非空非有。寄
T1861_.45.0251a09: 言詮者故引慈氏所説頌言。虚妄分別有。
T1861_.45.0251a10: 於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。故
T1861_.45.0251a11: 説一切法。非空非不空。有無及有故。是即
T1861_.45.0251a12: 契中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞
T1861_.45.0251a13: 俗識有。非空非有中道義立。即以所明説
T1861_.45.0251a14: 一切法非空非有中道之義。以爲宗也。如
T1861_.45.0251a15: 別章説。此中略叙朋諍所宗。其以諸教自部
T1861_.45.0251a16: 所明別別法相以爲宗者。隨其所應如別
T1861_.45.0251a17: 處解
T1861_.45.0251a18: 第四體性不同。復分爲二。初彰異計。後顯
T1861_.45.0251a19: 大乘。彰異計中。復分爲二。初彰外道。後
T1861_.45.0251a20: 彰小乘。彰外道者。大類外道別有六計。一
T1861_.45.0251a21: 數論・二勝論・三明論・四聲顯論・五聲生論・
T1861_.45.0251a22: 六順世論。數論。教體説有二種。依本教法。
T1861_.45.0251a23: 體即自性三徳爲體。依末教法。五唯量中聲
T1861_.45.0251a24: 爲教體。本唯是常。末是無常。然是轉變非
T1861_.45.0251a25: 爲滅壞。滅壞之時即歸本故。其勝論師。以
T1861_.45.0251a26: 諸徳中聲爲教體。無常無礙。其明論者。婆
T1861_.45.0251a27: 羅門等執吠陀論聲唯是常。不取聲性。非
T1861_.45.0251a28: 能詮故。其能詮聲詮於明論所詮之義。此教
T1861_.45.0251a29: 是常所詮定故。餘一切教皆無常聲以爲教
T1861_.45.0251b01: 體。不説聲論別有名等。以説名等即是聲
T1861_.45.0251b02: 故。聲顯論者。聲體本有。待縁顯之。體性常
T1861_.45.0251b03: 住。此計有二。一者隨一一物各各有一能
T1861_.45.0251b04: 詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發音顯。
T1861_.45.0251b05: 音是無常。今用衆多常聲爲體。二者一切
T1861_.45.0251b06: 法上但共有一能詮常聲。猶如眞如。以尋
T1861_.45.0251b07: 伺等所發音顯。此音無常。今者唯取一常
T1861_.45.0251b08: 聲爲體。其音響等但是顯縁。非能詮體。此
T1861_.45.0251b09: 二之中。各有二種。一計全分。内外諸聲皆
T1861_.45.0251b10: 是常住。二計一分。内聲是常。外聲無常。非
T1861_.45.0251b11: 能詮故。猶如音響。故聲顯論總束爲四。計
T1861_.45.0251b12: 一計多各通内外。其聲生論計。聲本無待
T1861_.45.0251b13: 縁生之。生已常住。由音響等所發生故。
T1861_.45.0251b14: 此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計體
T1861_.45.0251b15: 一。猶若眞如。音響生縁體無常法。今取新
T1861_.45.0251b16: 生常聲爲體。以能詮故。響非能詮。此各有
T1861_.45.0251b17: 二。一計全分。二計一分。准前應知。還束
T1861_.45.0251b18: 爲四。計一計多。各通内外。聲顯・聲生各
T1861_.45.0251b19: 有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四
T1861_.45.0251b20: 大爲體。合勝・數論・并明論聲。總有十二外
T1861_.45.0251b21: 道教體。彰小乘者。大類小乘教體有六。一
T1861_.45.0251b22: 大衆部等。二一説部。三多聞部。四説假部。
T1861_.45.0251b23: 五説一切有部。六經量部。其大乘部・説出
T1861_.45.0251b24: 世部・鷄胤部三部同説。佛一切法皆是無漏。
T1861_.45.0251b25: 皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆
T1861_.45.0251b26: 轉法輪。佛一切時不説名等。常在定故。然
T1861_.45.0251b27: 諸有情謂説名等。即是無思成自事義。以
T1861_.45.0251b28: 其無漏體是實有聲・名・句等爲其教體。其
T1861_.45.0251b29: 一説部。説一切法體非實有唯有假名。今
T1861_.45.0251c01: 取無漏假聲名等以爲教體。多聞部説。如
T1861_.45.0251c02: 來五音是出世教。一無常・二苦・三空・四無
T1861_.45.0251c03: 我・五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離
T1861_.45.0251c04: 道故。如來餘音是世間教。與五倶起亦是出
T1861_.45.0251c05: 世。設引出離道。不與五相應。不決定故。
T1861_.45.0251c06: 非出世教。論説言音。音即音聲。故但取聲。
T1861_.45.0251c07: 不説名等。故佛諸教通以有漏無漏之聲
T1861_.45.0251c08: 而爲其體。以佛五音是無漏故。其説假部。
T1861_.45.0251c09: 聲名句等。若在處等體非實有。以説依・縁
T1861_.45.0251c10: 有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積
T1861_.45.0251c11: 聚不説依・縁。以名蘊故。聲・名・句等既通
T1861_.45.0251c12: 蘊等。故通有漏無漏假實以爲教體。説一
T1861_.45.0251c13: 切有部説。教體者。有説。唯以名・句・文三而
T1861_.45.0251c14: 爲教體。有詮表故。有説但以善聲爲體。
T1861_.45.0251c15: 三無數劫所勤求故。名等無記故不取之。
T1861_.45.0251c16: 評家評取唯有漏善聲以爲教體。勤求起
T1861_.45.0251c17: 故。其經量部説。名等假聲體實有。雖彼不
T1861_.45.0251c18: 立不相應行。仍不取聲。無詮表故。取有
T1861_.45.0251c19: 漏聲上假屈曲能詮以爲體性。然聲處收。前
T1861_.45.0251c20: 熏於後展轉聚集無過未故。如是合説小
T1861_.45.0251c21: 乘有六。總是第一彰異計也 顯大乘中。
T1861_.45.0251c22: 復分爲二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體
T1861_.45.0251c23: 者。龍猛・清辨咸作是言。勝義諦中一切無相
T1861_.45.0251c24: 諸法皆空。何教何爲體。世俗諦中可亦説
T1861_.45.0251c25: 有。句・言・章・論聲爲教體。梵云鉢陀此翻
T1861_.45.0251c26: 爲跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。
T1861_.45.0251c27: 二顯義周圓句。如説不生亦不滅。不來亦不
T1861_.45.0251c28: 去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖
T1861_.45.0251c29: 未圓。亦名爲句。法滿足故。此當中道所説
T1861_.45.0252a01: 名也。梵云縛
迦。此云言也。此當中道所
T1861_.45.0252a02: 説句也。義周圓故。梵云鉢剌迦羅。此云章
T1861_.45.0252a03: 也。章即章段。一章一段以明諸義。此無所
T1861_.45.0252a04: 當。梵云奢薩咀羅。此翻爲論。總周一部立
T1861_.45.0252a05: 以論名。此四能詮聲爲教體。此准般若燈
T1861_.45.0252a06: 論所説。更應勘彼智度論文 顯中道者。
T1861_.45.0252a07: 瑜伽論攝決擇分八十一卷説。經體有二。
T1861_.45.0252a08: 一文。二義。文是所依。義即能依。由能詮文
T1861_.45.0252a09: 義得顯故。能詮文中復分爲二。一者龍軍論
T1861_.45.0252a10: 師・無性菩薩・及佛地論一師所説。且無性云。
T1861_.45.0252a11: 此中即是隨墮八時。聞者識上直非直説。聚
T1861_.45.0252a12: 集顯現以爲體性。此意即取隨世俗説日夜
T1861_.45.0252a13: 八時。説花嚴經八會之時。詮辨諸法八轉
T1861_.45.0252a14: 聲時。聞法者識所變聲等直非直説。以爲教
T1861_.45.0252a15: 體。佛地論云。謂佛慈悲本願縁力。其可聞者
T1861_.45.0252a16: 自意識上。文義相生似如來説。此意即是由
T1861_.45.0252a17: 佛本願爲増上縁。令聞者識有文義相。此
T1861_.45.0252a18: 文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T1861_.45.0252a19: 爲佛説。佛實無言。故無性云。若爾云何菩
T1861_.45.0252a20: 薩能説。彼増上生故作是説。譬如天等増上
T1861_.45.0252a21: 力故令於夢中得論呪等。若離識者佛云
T1861_.45.0252a22: 何説。此就本縁佛不説法。乃無文義。唯有
T1861_.45.0252a23: 無漏大定・智・悲。若依聞者自識所變。有漏
T1861_.45.0252a24: 心現。即似無漏聲名句文以爲教體。無漏心
T1861_.45.0252a25: 現。即眞無漏文義爲體。此即如來實不説
T1861_.45.0252a26: 法。故大波若第四百二十五卷・文殊問經・涅
T1861_.45.0252a27: 槃經等。皆作是言。我成道來不説一字。汝
T1861_.45.0252a28: 亦不聞・十地亦言三界唯識。故知教體唯心
T1861_.45.0252a29: 所變文義爲性。善順契經。不違唯識。問何
T1861_.45.0252b01: 故佛寶即有本佛。今説法寶即唯心變。答教
T1861_.45.0252b02: 法戲論唯説自心。餘非戲論故取本質。理・
T1861_.45.0252b03: 行・果法同佛寶故。無垢稱經言。法非見聞
T1861_.45.0252b04: 覺知。若行見聞覺知。即是見聞覺知。非求
T1861_.45.0252b05: 法也。故唯心變。問若取佛説義即可然。若
T1861_.45.0252b06: 聞者心所變爲教。子細研究。於理實難。過
T1861_.45.0252b07: 去・未來既非實有。非有爲法生已便住。如
T1861_.45.0252b08: 何識上聚集解生。答無性解云。隨墮八時聞
T1861_.45.0252b09: 者識上。直非直説聚集顯現。以爲體性。謂八
T1861_.45.0252b10: 時中聞者識上。有直非直二種言説。聚集顯
T1861_.45.0252b11: 現故。瑜伽説心略有五種。一率爾・二尋求・
T1861_.45.0252b12: 三決定・四染淨・五等流。如五心章自當廣
T1861_.45.0252b13: 釋。如聖教説諸行無常。有起盡法。如言
T1861_.45.0252b14: 諸字率爾心已。必起尋求續初心起。雖多
T1861_.45.0252b15: 刹那行解唯一。總名尋求。未決定知諸所
T1861_.45.0252b16: 目故。如瑜伽論第三卷説。又一刹那五識
T1861_.45.0252b17: 生已。從此無間必意生故。復言行時由先
T1861_.45.0252b18: 熏習連帶解生有三心現。謂率爾亦尋求及
T1861_.45.0252b19: 後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽説。尋
T1861_.45.0252b20: 求無間若不散亂決定心生。若散亂時生即
T1861_.45.0252b21: 不定。雖知自性然未知義。爲令了知復
T1861_.45.0252b22: 説無字。於此時中有先三心。於無字上
T1861_.45.0252b23: 但有其二。謂率爾・尋求。未決定知無所無
T1861_.45.0252b24: 故。即從決定後却起尋求。論但定説率爾・
T1861_.45.0252b25: 尋求定無間生。尋求已後許散亂故。復言
T1861_.45.0252b26: 常時五心竝具。其義可解。由前字力展轉
T1861_.45.0252b27: 熏習連後字生。於最後時始能解義。染淨
T1861_.45.0252b28: 等心方乃得轉。故雖無過・未。而教體亦成。
T1861_.45.0252b29: 若新新解竝有率爾。四字之上皆定有二心。
T1861_.45.0252c01: 謂率爾・尋求。即於末後有十二心一時聚
T1861_.45.0252c02: 集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有
T1861_.45.0252c03: 五。故成十二。既於初字有率爾・尋求。於
T1861_.45.0252c04: 第二字新生決定。并前爲三。第三字中却
T1861_.45.0252c05: 起尋求。并前爲四。第四字時但新決定・染
T1861_.45.0252c06: 淨・等流三心而起。合有七心一時聚集。如
T1861_.45.0252c07: 是方名五心具足。故唯識教其體理成。勘
T1861_.45.0252c08: 對法第一疏應具廣之。二者護法・勝子・親
T1861_.45.0252c09: 光等説。凡論出體總有四重。一攝相歸性
T1861_.45.0252c10: 體。即一切法皆性眞如。故大波若經理趣分
T1861_.45.0252c11: 説。一切有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者
T1861_.45.0252c12: 是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。一切
T1861_.45.0252c13: 法亦如也。衆賢聖亦如也。至於彌勒亦如
T1861_.45.0252c14: 也。諸經論説如是非一。一切有爲諸無爲等
T1861_.45.0252c15: 有別體法是如之相。譬如海水隨風等縁
T1861_.45.0252c16: 撃成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法
T1861_.45.0252c17: 隨四縁會成其體相。然不離如。有漏種子
T1861_.45.0252c18: 性皆本識亦復如是。故皆無記。二攝境從識
T1861_.45.0252c19: 體。即一切法皆是唯識。花嚴等説三界唯心。
T1861_.45.0252c20: 心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。
T1861_.45.0252c21: 三攝假隨實體。即諸假法隨何所依實法爲
T1861_.45.0252c22: 體。如説瓶等四塵爲體。諸不相應色心分
T1861_.45.0252c23: 位。即以所依分位爲體。對法論説不相應
T1861_.45.0252c24: 行色心等中是假立。故是説不害等即無瞋
T1861_.45.0252c25: 等。此類非一。四性用別論體。色心假實各別
T1861_.45.0252c26: 處故。瑜伽等説。色蘊攝彼十處界等。此類衆
T1861_.45.0252c27: 多。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。四因
T1861_.45.0252c28: 縁。此二四體攝法義周。隨其所應釋一切
T1861_.45.0252c29: 法。今隨義便略叙明之。庶後學徒詳而易
T1861_.45.0253a01: 入。護法等説。諸教體者。謂宜聞者本願縁
T1861_.45.0253a02: 力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲體。
T1861_.45.0253a03: 此師意説。衆生本願願聞佛説。如來識上
T1861_.45.0253a04: 文義相生。聽者識心即聞佛説。亦有如是
T1861_.45.0253a05: 似文義相。故升攝波葉喩經説。佛取樹葉以
T1861_.45.0253a06: 問阿難。比其林葉所有多少。復告慶喜。我
T1861_.45.0253a07: 未所説乃有爾所。故諸經首佛皆教置如
T1861_.45.0253a08: 是我聞。二十唯識天親説云。展轉増上力。二
T1861_.45.0253a09: 識成決定。謂餘相續識差別故。令餘相續差
T1861_.45.0253a10: 別識生。展轉互爲増上縁故。是故世尊實亦
T1861_.45.0253a11: 説法。言不説者是密意説。於眞如性絶語
T1861_.45.0253a12: 言故。實無諸事。故波若云。音聲尋我不見
T1861_.45.0253a13: 如來。推功歸本。仍言應化非説法者。計所
T1861_.45.0253a14: 執中無説法故。於依他起譬如幻人爲幻
T1861_.45.0253a15: 人説。唯有假説似能説者。都無實説。聽者
T1861_.45.0253a16: 心識文義之相。理有無疑。故諸教體取本無
T1861_.45.0253a17: 漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲名
T1861_.45.0253a18: 等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
T1861_.45.0253a19: 事而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密
T1861_.45.0253a20: 經・及瑜伽論七十八説。於第九地斷二種
T1861_.45.0253a21: 愚。一於無量所説法。無量名句字。陀羅尼自
T1861_.45.0253a22: 在愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂
T1861_.45.0253a23: 法無礙解。所説法者所詮義也。名句字者
T1861_.45.0253a24: 能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖
T1861_.45.0253a25: 所説聲。成唯識論第二復言。由此法・詞二無
T1861_.45.0253a26: 礙解。境有差別。法縁名等。詞縁於聲。金剛
T1861_.45.0253a27: 波若天親論説。又言無記者。此義不然。何
T1861_.45.0253a28: 以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶
T1861_.45.0253a29: 勝無量珍寶。是故當知。詮表教體唯聲名等
T1861_.45.0253b01: 體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。
T1861_.45.0253b02: 從衆縁起名曰依他。體是無漏可通成實。
T1861_.45.0253b03: 佛地論説。依隨轉門及二乘者。説十五界唯
T1861_.45.0253b04: 是有漏名・句・文身唯是無記。今依大乘。若
T1861_.45.0253b05: 唯如來後得説法聲・名・句・文。眞善無漏。如
T1861_.45.0253b06: 前所解諸教中説。故佛地論・成唯識。説十
T1861_.45.0253b07: 八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘説
T1861_.45.0253b08: 法聲・名・句・文。唯是有漏。若聽者識所變文
T1861_.45.0253b09: 義。或通有漏及與無漏。一切異生・二乘・菩
T1861_.45.0253b10: 薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。
T1861_.45.0253b11: 若一切二乘・七地已前無漏後得・八地已去。
T1861_.45.0253b12: 識上所變聲・名・句・文。皆唯無漏。隨其所應
T1861_.45.0253b13: 説之爲教。然同所敬既取本質無漏三寶
T1861_.45.0253b14: 故。今教體亦取本質佛等所説任運而現。非
T1861_.45.0253b15: 有漏戲論聲等爲體。攝大乘云。如末尼天
T1861_.45.0253b16: 鼓無思成自事。聲等爲體。於能説者識上
T1861_.45.0253b17: 現故不違唯識。若聞者識所變爲教。教唯
T1861_.45.0253b18: 有漏三性爲體。同識性故。依前所説四出
T1861_.45.0253b19: 體中。今出教體亦・應有四。依前第一攝相
T1861_.45.0253b20: 歸性。教即眞如。般若論説。應化非眞佛。亦
T1861_.45.0253b21: 非説法者。説法不二取。無説離言相。故知
T1861_.45.0253b22: 教體性即眞如。無垢稱語大善現言。文字性
T1861_.45.0253b23: 離無有文字。是即解脱。解脱相者即諸法
T1861_.45.0253b24: 也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。
T1861_.45.0253b25: 若行見聞覺知。是即見聞覺知。非求法也。
T1861_.45.0253b26: 故知教體性即眞如。依前第二攝境從識。若
T1861_.45.0253b27: 取根本能説法者識心爲體。若取於末。能
T1861_.45.0253b28: 聞法者識心爲體。故天親云。展轉増上力。
T1861_.45.0253b29: 二識成決定。依前第三攝假隨實。一切内教
T1861_.45.0253c01: 體唯是聲。由名句文體是假有隨實説故。
T1861_.45.0253c02: 對法論説。成所引聲不説名等名成所引。
T1861_.45.0253c03: 依前第四相用別論。唯取根本能説法者識
T1861_.45.0253c04: 上所現聲名句文以爲教體。假之與實義用
T1861_.45.0253c05: 殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前教理
T1861_.45.0253c06: 成此體訖。此中四體約義用分。不乖眞俗
T1861_.45.0253c07: 法相理故。雖説一體義不違三。即一一法
T1861_.45.0253c08: 各各有此四種體。故説諸法體。准此應知。
T1861_.45.0253c09: 雖顯教體義有多途。而未解釋唯識教性。
T1861_.45.0253c10: 如何説者識上聚集。令聽法者聚集解生。
T1861_.45.0253c11: 顯揚論中第十二説。有字非名謂一字。有
T1861_.45.0253c12: 名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有
T1861_.45.0253c13: 字。字不必有名。名不必有句。既大乘中
T1861_.45.0253c14: 於聲屈曲義説名等。故説名等。非小乘義。
T1861_.45.0253c15: 今准此義。釋説法者及聽法者識心之上聚
T1861_.45.0253c16: 集顯現。如聖教説諸惡者莫作。諸善者奉
T1861_.45.0253c17: 行。善調伏自心。是諸佛聖教。説諸字時。餘
T1861_.45.0253c18: 惡等字並在未來。唯有一字及依一字所
T1861_.45.0253c19: 成之名於心上現。此即一字成名之義。亦
T1861_.45.0253c20: 有一字不成名者。非此所明。復言惡時。
T1861_.45.0253c21: 餘者等字並在未來。其前諸字雖入過去
T1861_.45.0253c22: 現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念
T1861_.45.0253c23: 説惡字時心上顯現。即有二个一字。一个
T1861_.45.0253c24: 字身。兩个一字所成名。一个一字所成名・名
T1861_.45.0253c25: 身。一个二字所成名。又言者時有三个一
T1861_.45.0253c26: 字。兩个字身 一謂諸惡。二謂惡者。以二合
T1861_.45.0253c27: 説。下應准知。不可隔越合。故無諸者合名
T1861_.45.0253c28: 字身一个三字多字身。三个一字所成名。
T1861_.45.0253c29: 二个一字所成名名身 如前字身二二合
T1861_.45.0254a01:  一个一字所成名多名身 論雖二説
T1861_.45.0254a02: 今取三字名名多名身。不取四字者下准
T1861_.45.0254a03: 應知 兩个二字所成名 亦二二合説
T1861_.45.0254a04: 一个二字所成名名身。一个三字所成名
T1861_.45.0254a05: 復言莫時有四个一字。三个字身 亦二二
T1861_.45.0254a06: 合説。準前應知 兩个三字多字身 三三
T1861_.45.0254a07: 合説。更互除初後一字 一个四字多字身。
T1861_.45.0254a08: 四个一字所成名。三个一字所成名・名身
T1861_.45.0254a09: 謂二二合説 二个一字所成名三名多名身
T1861_.45.0254a10: 謂三三合。説更互除初後一字 一个一字
T1861_.45.0254a11: 所成名四名多名身。三个二字所成名 謂
T1861_.45.0254a12: 二二合説 二个二字所成名名身。一个二
T1861_.45.0254a13: 字所成名多名身・二个三字所成名 更互
T1861_.45.0254a14: 除初後一字如前准説 一个三字所成名
T1861_.45.0254a15: 名身。一个四字所成名。又言作時有五个一
T1861_.45.0254a16: 字。四个字身 謂二二合説 三个三字多
T1861_.45.0254a17: 字身。二个四字多字身。一个五字多字身
T1861_.45.0254a18: 至此總合字及字身并多字身有一十五
T1861_.45.0254a19: 五个一字所成名。四个一字所成名名身
T1861_.45.0254a20: 謂二二合説 三个一字所成名三名多名身
T1861_.45.0254a21: 謂三三合説 二个一字所成名四名多名身
T1861_.45.0254a22: 更互除初後一字 一个一字所成名五名
T1861_.45.0254a23: 多名身。四个二字所成名謂二二。合説三个
T1861_.45.0254a24: 二字所成名名身。二个二字所成名三名多
T1861_.45.0254a25: 名身。一个二字所成名四名多名身。三个三
T1861_.45.0254a26: 字所成名 謂三三合説 二个三字所成名
T1861_.45.0254a27: 名身・一个三字所成名多名身。二个四字所
T1861_.45.0254a28: 成名 更互除初後一字 一个四字所成
T1861_.45.0254a29: 名名身。一个五字所成名 至此總合名及
T1861_.45.0254b01: 名身并多名身有三十 合有一句。義
T1861_.45.0254b02: 究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。即八字成句。
T1861_.45.0254b03: 不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合
T1861_.45.0254b04: 方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字
T1861_.45.0254b05: 即無用故。此中且依倍倍増長而作其法。
T1861_.45.0254b06: 合有五刹那所依之聲。於心上現。不可爲
T1861_.45.0254b07: 難。此依一句事究竟説。字・名・句・聲。都合
T1861_.45.0254b08: 尚有五十聚集。若約一頌・一段・一卷・一部
T1861_.45.0254b09: 聚集字名句等。理即無邊。若薩婆多等説惡
T1861_.45.0254b10: 等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。
T1861_.45.0254b11: 不倶時故。無熏習故。不可至後。前已所
T1861_.45.0254b12: 説字。於後心上現。故彼教義決定不成。亦
T1861_.45.0254b13: 非由前字等勢力。末後字等能生顯名。過
T1861_.45.0254b14: 去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能
T1861_.45.0254b15: 生顯名等。故我今時。其説法者若在因位。
T1861_.45.0254b16: 及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識
T1861_.45.0254b17: 已。連帶縁後惡者等字。識上解生。乃至末後
T1861_.45.0254b18: 作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚
T1861_.45.0254b19: 集顯現。詮所詮義差別圓滿。名爲説法。説
T1861_.45.0254b20: 爲聞教。若是佛説。雖無熏習亦聚集生。故
T1861_.45.0254b21: 雖無過未唯識教成立。説者・聽者義皆圓
T1861_.45.0254b22: 滿。倶以聲・字二種。究竟於自心上聚集顯
T1861_.45.0254b23: 現。爲教體故。於此四種出體之中。隨其所
T1861_.45.0254b24: 應。以圓成等及相名等三性五法各別出
T1861_.45.0254b25: 之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處・界等三
T1861_.45.0254b26: 科之法。體性易故復濫小教。故不取之。三
T1861_.45.0254b27: 性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相
T1861_.45.0254b28: 都無。依他・圓成各有二體。一者有漏無漏
T1861_.45.0254b29: 門。諸無漏法皆名圓成。故攝論説。若説四
T1861_.45.0254c01: 清淨是即圓成實。諸有漏法皆依他起。二者
T1861_.45.0254c02: 常無常門。諸常住者名圓成實即唯眞如圓
T1861_.45.0254c03: 成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説眞如是圓
T1861_.45.0254c04: 成。故一切有爲皆依他起。依他衆縁而得
T1861_.45.0254c05: 起故。其前教體攝相歸性唯圓成實。自餘三
T1861_.45.0254c06: 體可通二説。無漏有爲通二性故。五法體
T1861_.45.0254c07: 性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門
T1861_.45.0254c08: 中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所
T1861_.45.0254c09: 説義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實
T1861_.45.0254c10: 雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委爲詳
T1861_.45.0254c11: 審。其間引證純用大乘。白日光暉不假衆
T1861_.45.0254c12: 星之助故也。如有謬錯。希爲箴規。上來合
T1861_.45.0254c13: 是體性不同。自餘義門如餘章説
T1861_.45.0254c14: 第五得名懸隔。於中有二。初談古説。後論
T1861_.45.0254c15: 今釋。談古説者。古師解釋諸法名義。但隨
T1861_.45.0254c16: 己情各爲一解。既無依據難可准憑。義與
T1861_.45.0254c17: 體乖遂成疎謬。或云當體以彰名。或云就
T1861_.45.0254c18: 義以爲目。或云從能依以受稱。或云從所
T1861_.45.0254c19: 依以立名。或云從數就義爲名。或從相應
T1861_.45.0254c20: 増強爲號。或兩體相違。如是種種解釋不
T1861_.45.0254c21: 同。竝率己情未爲典據。所以諸師紛亂互
T1861_.45.0254c22: 起異端。令後學徒無可從受。皆由翻譯之
T1861_.45.0254c23: 主不善方言。語設將融玄旨猶隔。師既墮
T1861_.45.0254c24: 矣。資亦負焉 論今釋者。西域相傳。解諸
T1861_.45.0254c25: 名義皆依別論。謂六合釋。梵云殺三磨娑。
T1861_.45.0254c26: 此云六合。殺者六也。三磨娑者合也。諸法但
T1861_.45.0254c27: 有二義以上而爲名者。即當此釋。唯一義
T1861_.45.0254c28: 名即非此釋。一義爲名理目自體。不從他
T1861_.45.0254c29: 法而立自名。二義爲名理有相濫。故六合
T1861_.45.0255a01: 釋無一義名。初但別釋二義差別。後乃合
T1861_.45.0255a02: 之。如説佛陀名爲覺者。者是主義。通於
T1861_.45.0255a03: 五蘊。覺是察義。唯屬於智。此別解已。有覺
T1861_.45.0255a04: 之者名爲覺者。此即合之故名爲合。釋
T1861_.45.0255a05: 此合名有其六種。名六合釋。雖如菩提
T1861_.45.0255a06: 有其二字。二字但目一覺之義。義既是一理
T1861_.45.0255a07: 目一體。既無相濫。何用六合。六合之釋。解
T1861_.45.0255a08: 諸名中相濫。可疑諸難者故。此六合釋以
T1861_.45.0255a09: 義釋之。亦可名爲六離合釋。初各別釋名
T1861_.45.0255a10: 之爲離。後總合解名之爲合。此六者何。一
T1861_.45.0255a11: 持業釋。二依主釋。三有財釋。四相違釋。五隣
T1861_.45.0255a12: 近釋。六帶數釋。初持業釋。亦名同依。持謂
T1861_.45.0255a13: 任持。業者業用。作用之義。體能持用名持
T1861_.45.0255a14: 業釋。名同依者。依謂所依。二義同依一所
T1861_.45.0255a15: 依體。名同依釋。如名大乘。無性釋云。亦乘
T1861_.45.0255a16: 亦大。大者具七義。形小教爲名。乘者運載
T1861_.45.0255a17: 義。濟行者爲目。若乘若大同依一體。名同
T1861_.45.0255a18: 依釋。其體大法。能有運功。故名持業。諸論
T1861_.45.0255a19: 之中多名持業。少名同依。攝大乘論亦復如
T1861_.45.0255a20: 是。許能攝教即是論故。故無性云。是故説
T1861_.45.0255a21: 此名攝大乘。盡其所有大乘綱要。無別説
T1861_.45.0255a22: 故。此以本經名大乘。末論名爲攝。非以
T1861_.45.0255a23: 本經攝大乘品。名攝大乘也。又如唯識・成
T1861_.45.0255a24: 唯識論。識體即唯。能成之教亦即是論。故皆
T1861_.45.0255a25: 持業。於識名中名爲藏識。藏體即識。持業
T1861_.45.0255a26: 亦爾。如是種類名義非一。不能煩述。宜應
T1861_.45.0255a27: 准知。依主釋者。亦名依士。依謂能依。主謂
T1861_.45.0255a28: 法體。依他主法以立自名。名依主釋。或主
T1861_.45.0255a29: 是君主。一切法體名爲主者。從喩爲名。如
T1861_.45.0255b01: 臣依王王之臣故名曰王臣。士謂士夫。二釋
T1861_.45.0255b02: 亦爾。於論名中。攝大乘論。以本經中攝大
T1861_.45.0255b03: 乘品名攝大乘。此論解彼名攝大乘論。義
T1861_.45.0255b04: 可應言攝大乘之論。依攝大乘品而爲主
T1861_.45.0255b05: 故。以立論名。故依主釋。若許論亦名攝。攝
T1861_.45.0255b06: 通於理。論者是教。攝大乘之論。類亦應知。
T1861_.45.0255b07: 唯識之成名成唯識。以理爲成。論者是教。
T1861_.45.0255b08: 成唯識之論。亦是依主。於識名中如名
T1861_.45.0255b09: 眼識。依眼之識。類此應知。有財釋者。亦名
T1861_.45.0255b10: 多財。不及有財。財謂財物。自從他財而立
T1861_.45.0255b11: 己稱。名爲有財。如世有財。亦是從喩而爲
T1861_.45.0255b12: 名也。如論名中大乘阿毘達磨集者大乘阿
T1861_.45.0255b13: 毘達磨。此乃根本佛經之名。集通能所。能
T1861_.45.0255b14: 集即論。所集即經。今以彼大乘對法爲集。
T1861_.45.0255b15: 名大乘對法集。故有財釋。此論以唯識爲
T1861_.45.0255b16: 所成。名成唯識論。亦有財釋。以阿毘達磨
T1861_.45.0255b17: 爲藏。名對法藏。有財亦爾。如是一切義皆
T1861_.45.0255b18: 類然。相違釋者。名既有二義。所目自體各
T1861_.45.0255b19: 殊。兩體互乖而總立稱。是相違義。如攝
T1861_.45.0255b20: 決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T1861_.45.0255b21: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T1861_.45.0255b22: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地各
T1861_.45.0255b23: 殊。共立一稱。體各別故。名曰相違。今以義
T1861_.45.0255b24: 准理有及言。應云五識身地及意地。但論
T1861_.45.0255b25: 略之。諸教之中與・并・及言。皆是隔法令其
T1861_.45.0255b26: 差別。竝相違釋。如因明説能立與能破。此
T1861_.45.0255b27: 顯能立義非能破。故説與言顯二差別。
T1861_.45.0255b28: 餘一切法類此應知。隣近釋者。倶時之法義
T1861_.45.0255b29: 用増勝。自體從彼而立其名。名隣近釋。如
T1861_.45.0255c01: 説有尋及有伺等。諸相應法皆是此體。但尋
T1861_.45.0255c02: 伺増名有尋等。亦如念住體唯是慧。但念
T1861_.45.0255c03: 用増名爲念住。意業亦爾。餘一切法類此應
T1861_.45.0255c04: 知。帶數釋者。數謂一・十・百・千等數。帶謂挾
T1861_.45.0255c05: 帶。法體挾帶數法爲名名帶數釋。如説二
T1861_.45.0255c06: 十唯識論。言唯識者所明之法。其二十者是
T1861_.45.0255c07: 頌數名。挾數爲名。名帶數釋。廣百論等准
T1861_.45.0255c08: 此應知。此中六釋且依共傳略示體義。其
T1861_.45.0255c09: 廣辨相如餘處説。謂此六中初持業釋。於
T1861_.45.0255c10: 八轉聲何聲中釋。乃至帶數爲問亦爾。皆
T1861_.45.0255c11: 如別處。更有釋名。如宗輪疏。恐厭繁多
T1861_.45.0255c12: 且指綱要。前總聊簡義通諸教。所餘有學
T1861_.45.0255c13: 宜應用之。若講別部用此文義。於一一門
T1861_.45.0255c14: 中。應結歸自義。不爾便是太爲疎略。此
T1861_.45.0255c15: 中所有義理徴釋。皆於大師親加決了。但
T1861_.45.0255c16: 傳之疎謬非無承禀也。諸有智者幸留意
T1861_.45.0255c17:
T1861_.45.0255c18:   五心章
T1861_.45.0255c19: 率爾等五心。略以十二門分別。一列名。二
T1861_.45.0255c20: 辨相。三八識有無。四刹那多少。五亂不亂生。
T1861_.45.0255c21: 六諸心對辨。七初後廣略。八諸位闕具。九三
T1861_.45.0255c22: 性所收。十縁生總別。十一何量所攝。十二問
T1861_.45.0255c23: 答聊簡
T1861_.45.0255c24: 第一列名者。一率爾心・二尋求心・三決定心・
T1861_.45.0255c25: 四染淨心・五等流心。瑜伽第一卷五識身地
T1861_.45.0255c26: 云。由眼識生三心可得。如其次第。謂率爾
T1861_.45.0255c27: 心・尋求心・決定心。初是眼識。二是意識。決
T1861_.45.0255c28: 定心後方有染淨。此後乃有等流眼識。善
T1861_.45.0255c29: 不善轉。如眼識生乃至身識亦爾。由初三
T1861_.45.0256a01: 心性類同故。但説三言實兼後二
T1861_.45.0256a02: 第二辨相者。且如眼識。初墮於境。名率爾
T1861_.45.0256a03: 墮心。同時意識先未縁此。今初同起亦名
T1861_.45.0256a04: 率爾。故瑜伽論第三卷云。意識任運散亂。縁
T1861_.45.0256a05: 不串習境時。無欲等生。爾時意識名率爾
T1861_.45.0256a06: 墮心。有欲等生尋求等攝故。又解深密經・
T1861_.45.0256a07: 又決擇七十六説。五識同時必定有一分別
T1861_.45.0256a08: 意識倶時而轉。故眼倶意名率爾心。初率墮
T1861_.45.0256a09: 境故。此既初縁。未知何境爲善爲惡。爲
T1861_.45.0256a10: 了知故次起尋求。與欲倶轉希望境故。既
T1861_.45.0256a11: 尋求已識知先境。次起決定。印解境故。決
T1861_.45.0256a12: 定已識境界差別。取正因等相。於怨住惡。
T1861_.45.0256a13: 於親住善。於中住捨。染淨心生。由此染淨
T1861_.45.0256a14: 意識爲先。引生眼識同性善染。順前而起。
T1861_.45.0256a15: 名等流心。如眼識生耳等識亦爾
T1861_.45.0256a16: 第三八識有無者。瑜伽第一但説六識有此
T1861_.45.0256a17: 五心。不説七八。又間斷識方具此五。非恒
T1861_.45.0256a18: 續識。然第七識未轉依位。縁境恒定任運微
T1861_.45.0256a19: 細。唯有後三。一刹那中可説具故。第八
T1861_.45.0256a20: 不爾。界初生位有率爾心。有色無色境寛狹
T1861_.45.0256a21: 故。決定・染淨・等流三心境有新舊。或前後
T1861_.45.0256a22: 相望可具足故。唯無尋求。無欲倶故。因第
T1861_.45.0256a23: 七識界雖初生。境恒一類。故無率爾・尋求
T1861_.45.0256a24: 二心。初轉依位可名率爾。即是決定・染淨
T1861_.45.0256a25: 之心。第二念後。即是等流。二念義合説有
T1861_.45.0256a26: 四心。或第二時更起淨識。初念即是此之四
T1861_.45.0256a27: 心。是前所起心等流故。今創墮境有率爾
T1861_.45.0256a28: 故。此中且依論説六識。七・八道理所具諸
T1861_.45.0256a29: 心。理而言之第六具五。前之五識。因果合
T1861_.45.0256b01: 説可有五心。因但有四。尋求見聞未了之
T1861_.45.0256b02: 間。五隨意轉亦是尋求。有希望故。不爾此
T1861_.45.0256b03: 心應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋
T1861_.45.0256b04: 求便爲大失。決定意識既許多時。染淨未
T1861_.45.0256b05: 生。五隨意轉。若非決定復是何心。因中五
T1861_.45.0256b06: 無第四染淨。因無勢力可自引生故。果即
T1861_.45.0256b07: 具有勢力勝故。有義。八地以上五識自在。前
T1861_.45.0256b08: 後相引亦成染淨。許七八識前能引後爲
T1861_.45.0256b09: 染淨心。五何不爾。故知五識因亦具五。總
T1861_.45.0256b10: 結之者。前六具五心。七八各四。此中有義。
T1861_.45.0256b11: 五識唯二。但有率爾・及等流心。尋求等中五
T1861_.45.0256b12: 隨生者。即等流心許亂生故。今此且依顯
T1861_.45.0256b13: 勝法説。餘皆准知。瑜伽論言初三心中初是
T1861_.45.0256b14: 五識。二是意識。又言染淨是意識。等流方五
T1861_.45.0256b15: 識者。且依於一中容無雜易識境説。何
T1861_.45.0256b16: 因不許尋求不了數數尋求。成唯識云。得
T1861_.45.0256b17: 自在位任運決定不假尋求。時五識身理必
T1861_.45.0256b18: 相續。故知五識具有五心。不違瑜伽。於理
T1861_.45.0256b19: 亦勝
T1861_.45.0256b20: 第四刹那多少者。五識率爾唯一刹那。瑜伽
T1861_.45.0256b21: 第三云。又非五識身有二刹那相隨倶生。
T1861_.45.0256b22: 又一刹那五識生已。從此無間必意識生。故
T1861_.45.0256b23: 五識率爾唯一刹那。尋求未了復起五識。此
T1861_.45.0256b24: 之五識但是尋求。故五識身無多率爾。説五
T1861_.45.0256b25: 識身有尋伺者。有廣尋求。無尋伺者與欲
T1861_.45.0256b26: 倶故。亦有尋求。諸處所説五識無有決定・
T1861_.45.0256b27: 尋求。無深廣行相説之爲無。非無微細
T1861_.45.0256b28: 者。若獨生意。若五倶意。率爾心位亦一刹那。
T1861_.45.0256b29: 瑜伽第一説前三心。初是五識。二是意識。第
T1861_.45.0256c01: 三亦説意有率爾。雖復相違以次二心必
T1861_.45.0256c02: 是意故。初一念中略不説意亦有率爾。既
T1861_.45.0256c03: 無唯字理亦不遮。有説意識既許相續。説
T1861_.45.0256c04: 率爾心通多念起亦無過失。前解爲善。初
T1861_.45.0256c05: 墮境故。後非率爾。決定多刹那。尋求未知
T1861_.45.0256c06: 雖知未起染淨心故。又定中聞聲爲尋求
T1861_.45.0256c07: 知。便出定故許多刹那。已得自在任運決
T1861_.45.0256c08: 定。故決定心亦多念起。染淨之心亦復如是。
T1861_.45.0256c09: 多念相續。以難生故。此依五識爲等流心。
T1861_.45.0256c10: 若意等流。染淨唯一念。次第二念即等流故。
T1861_.45.0256c11: 唯等流心略有二説。意識等流相續無妨。一
T1861_.45.0256c12: 云五識唯一念生。説等流心亦不相續。如
T1861_.45.0256c13: 前引説。二云五識許相續生。一刹那者説
T1861_.45.0256c14: 率爾故。決擇亦説六識相望成等無間。故
T1861_.45.0256c15: 等流心許相續起。唯識亦言。如熱地獄戯忘
T1861_.45.0256c16: 天等理必相續。故今正義。率爾多唯一念。餘
T1861_.45.0256c17: 四多相續。或竝通多念
T1861_.45.0256c18: 第五亂不亂生者。先明不亂。後明亂生。不
T1861_.45.0256c19: 亂生中復有三門。一自他倶不亂二他亂自
T1861_.45.0256c20: 不亂。三自亂心不亂。自他倶不亂者。瑜伽
T1861_.45.0256c21: 第三云。又一刹那五識生已。從此無間必
T1861_.45.0256c22: 意識生。從此無間若不散亂。必定意識中第
T1861_.45.0256c23: 二決定心生。由此尋求・決定二識分別境
T1861_.45.0256c24: 界及爲因故。染淨法生。此所引故從此無
T1861_.45.0256c25: 間。眼等識中染淨法生。然此不由自分別
T1861_.45.0256c26: 力。無分別故唯由引生。故得染淨。他亂自
T1861_.45.0256c27: 不亂者。謂有他識中間間生自識五心仍前
T1861_.45.0256c28: 後起。如眼觀色起率爾心。必有尋求續初
T1861_.45.0256c29: 心起。故瑜伽説。又一刹那五識生已。從此
T1861_.45.0257a01: 無間必意識生故。瑜伽又云。定中聞聲。若
T1861_.45.0257a02: 有希望後時方出。希望即是尋求心故。故五
T1861_.45.0257a03: 率爾後定起尋求心。有人説言有率爾後
T1861_.45.0257a04: 不起尋求者。不然。違教理故。瑜伽又云。
T1861_.45.0257a05: 尋求無間。或時散亂。或餘五識隨一識生。故
T1861_.45.0257a06: 尋求後或入餘心。或起決定。雖起餘心中
T1861_.45.0257a07: 間隔亂他境非上勝。不能引脱他識久
T1861_.45.0257a08: 不生故。復却入眼識決定。決定起時。或還
T1861_.45.0257a09: 起尋求引。或即起決定。決定爲因。若無異
T1861_.45.0257a10: 縁。自染淨起。有他識奪。自染淨不生。他識
T1861_.45.0257a11: 既滅。自心方能入染淨位。染淨位起。或還
T1861_.45.0257a12: 入決定引或即起染淨。下皆準知。更不別
T1861_.45.0257a13: 説。許多念故。染淨心後若無他縁自等流
T1861_.45.0257a14: 起。他縁識起。自染淨後等流不生。他識既滅
T1861_.45.0257a15: 自等流起。眼・意二識乃至未趣所餘境界。
T1861_.45.0257a16: 經爾所時恒相續轉。是名他亂自不亂。三
T1861_.45.0257a17: 自亂心不亂者。如眼先觀一大衆色。率爾・
T1861_.45.0257a18: 尋求定相續已未起決定。有一上好像色現
T1861_.45.0257a19: 前。眼識遂於餘色而轉。復起率爾・及尋求
T1861_.45.0257a20: 心・或并決定・或染淨心等。見像色已却觀
T1861_.45.0257a21: 衆色。先已見故不起率爾。或却起尋求引
T1861_.45.0257a22: 生決定。以許尋求多刹那故或即起決定。
T1861_.45.0257a23: 下皆準知。或從初心至決定已復見火色。
T1861_.45.0257a24: 火色之上起率爾等。隨多少心既見火已。
T1861_.45.0257a25: 却觀衆色始起染淨。染淨心後或觀雲色。
T1861_.45.0257a26: 隨其多少起率爾等已。却觀衆色而起等
T1861_.45.0257a27: 流。皆準前説。是名自亂心不亂 上來明
T1861_.45.0257a28: 不亂。自下後明亂者。於中有二。一他亂自
T1861_.45.0257a29: 亦亂。二自亂心亦亂。他亂自亦亂者。如眼
T1861_.45.0257b01: 識生縁一像色起率爾・尋求已。別有聲至
T1861_.45.0257b02: 復起率爾尋求等心。像遂放光。像光既新。
T1861_.45.0257b03: 起前尋求。後復起率爾・尋求・決定。復別有
T1861_.45.0257b04: 香正現前嗅復起率爾等。像光變色。決定
T1861_.45.0257b05: 心後。復起率爾至染淨心。復値上味正現
T1861_.45.0257b06: 前甞。遂起舌識多少心已。却觀像光。光或
T1861_.45.0257b07: 大小。從染淨心後。復起率爾・尋求・決定。如
T1861_.45.0257b08: 是乃至復觸妙觸。起率爾等已。却觀像光。
T1861_.45.0257b09: 光即離質變現異彩。復起率爾等。或二・或
T1861_.45.0257b10: 三・或至四心。名之爲亂。若連次起至等流
T1861_.45.0257b11: 心。即名不亂。餘心例然。自亂心亦亂者。準
T1861_.45.0257b12: 他亂説。如眼識生縁一像色。至尋求已像
T1861_.45.0257b13: 色現前。却起率爾。像或放光。却起率爾・尋
T1861_.45.0257b14: 求等心。如是乃至不至等流。唯以自他境
T1861_.45.0257b15: 界差別。與前亂異。餘作法同
T1861_.45.0257b16: 第六諸心對辨者。如眼識率爾心。亦得與餘
T1861_.45.0257b17: 識率爾心竝。乃至等流亦復如是。瑜伽等
T1861_.45.0257b18: 説。八識一時得倶起故。亦有眼識率爾得
T1861_.45.0257b19: 與耳識尋求等四。倶眼識尋求。得與耳識
T1861_.45.0257b20: 決定等三。染淨等二。乃至等流一心倶起。亦
T1861_.45.0257b21: 有眼識率爾。耳識尋求。鼻識決定。舌識染
T1861_.45.0257b22: 淨。身識等流一念倶起。理無遮故。如眼識
T1861_.45.0257b23: 生。乃至身識等類此可知。有説不得。既非
T1861_.45.0257b24: 正義。故不説之
T1861_.45.0257b25: 第七初後廣略者。或有率爾尋求心多・等流
T1861_.45.0257b26: 心少。初多境現有。後少境現故。或有率爾尋
T1861_.45.0257b27: 求心少・等流心多。由前前染淨勢力引生
T1861_.45.0257b28: 故。率爾等境別別遇故。中間三心多説意識
T1861_.45.0257b29: 不辨多少。若在果位隨所有心皆得倶
T1861_.45.0257c01: 起。隨應無失。既許因位五識有五心。隨應
T1861_.45.0257c02: 五心皆得竝有。多少不定
T1861_.45.0257c03: 第八諸位闕具者。此説五心。唯依因位新
T1861_.45.0257c04: 遇一境次第別生。有未知故。若遇舊境。但
T1861_.45.0257c05: 有決定・染淨・等流。或唯染淨・等流二心。或
T1861_.45.0257c06: 唯等流。或唯染淨。或唯決定一念不續故。
T1861_.45.0257c07: 無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不了
T1861_.45.0257c08: 故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
T1861_.45.0257c09: 心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地
T1861_.45.0257c10: 以去乃至成佛。任運決定不假尋求。故但
T1861_.45.0257c11: 有四。三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸
T1861_.45.0257c12: 刹那義別説有。非前後起。初轉依等如前
T1861_.45.0257c13: 已説
T1861_.45.0257c14: 第九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。
T1861_.45.0257c15: 第四五通三性。此依因位中容無亂境。五
T1861_.45.0257c16: 識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T1861_.45.0257c17: 界強勝。諸識雜生竝生五心。皆通三性所
T1861_.45.0257c18: 攝若無漏位及得自在。一切多善
T1861_.45.0257c19: 第十縁生總別者。既許一識得引六識爲
T1861_.45.0257c20: 無間生。亦許多識能引一識爲無間生。故
T1861_.45.0257c21: 多率爾引生一識尋求心起。乃至廣説。一
T1861_.45.0257c22: 染淨心引生多識等流心生。其義決定。許
T1861_.45.0257c23: 一識一心得多識引心一念生故。由斯義
T1861_.45.0257c24: 準。諸識一念得具五心。境有新舊識引生
T1861_.45.0257c25: 別。此理微細。智者應思
T1861_.45.0257c26: 第十一何量所攝者。因中五識或四・或二・或
T1861_.45.0257c27: 許五心。皆唯現量縁現世境。果中五識所有
T1861_.45.0257c28: 四心。亦唯現量。縁三世境。有義亦縁非世
T1861_.45.0257c29: 之境。第七因位許有三心皆非量攝。本質
T1861_.45.0258a01: 境及影像唯現在。行相非世境轉。果位有四
T1861_.45.0258a02: 心皆唯現量。通縁三世及非世境。第八因
T1861_.45.0258a03: 果倶唯現量。在因縁現在。果縁三世及非
T1861_.45.0258a04: 世境。第六意識定位。五心皆唯現量。通縁三
T1861_.45.0258a05: 世及非世境。若在散位獨頭五心通比非
T1861_.45.0258a06: 量。通縁三世及非世境。行相亦作世非世
T1861_.45.0258a07: 解。瑜伽論説。意識散亂率爾墮心縁過去
T1861_.45.0258a08: 者。約五後意多分縁故。與五倶意所有五
T1861_.45.0258a09: 心。有義唯現量作證解故。陳那菩薩集量
T1861_.45.0258a10: 論。説五識倶意是現量故。設五倶時縁十
T1861_.45.0258a11: 八界亦現量攝。隨五現塵明了取故。有義不
T1861_.45.0258a12: 定性尚不同。何況現量。集量不説五倶之意
T1861_.45.0258a13: 唯是現量。何得定判。堅執・比度既許五倶。
T1861_.45.0258a14: 定唯現量於理未可。故五倶意義通現比及
T1861_.45.0258a15: 非量攝通縁三世及非世境。若縁一境與
T1861_.45.0258a16: 五一倶率爾・等流。定唯現量。中間三心不
T1861_.45.0258a17: 與五倶通比・非量。刹那論之。縁過去境。
T1861_.45.0258a18: 瑜伽論言。五識無間所生意識尋求・決定。唯
T1861_.45.0258a19: 應説縁現在境者。此依分位事緒究竟名
T1861_.45.0258a20: 爲現在。瑜伽自言若此即縁彼境生故。染
T1861_.45.0258a21: 淨亦爾。三心性同。故論偏説
T1861_.45.0258a22: 第十二問答聊簡者。何故立五心非増非
T1861_.45.0258a23: 減。答據極多分決定有五。極小有一非圓
T1861_.45.0258a24: 滿故。問此五心通無漏不。答五皆通。聞聲
T1861_.45.0258a25: 定心通無漏故。因無漏心有希望故。或説
T1861_.45.0258a26: 尋伺通無漏故。設不通無漏與欲倶故。此
T1861_.45.0258a27: 尋求心亦通無漏。問通三界耶。答通。無理
T1861_.45.0258a28: 遮故。一一心中亦縁三界。三界諸心別識
T1861_.45.0258a29: 類者。隨應可倶。問何故須辨如是五心。
T1861_.45.0258b01: 答爲令了知心之分位。入法無我唯識相
T1861_.45.0258b02: 故。問此説五心聞縁教時幾字即具。答且
T1861_.45.0258b03: 依此方一字成名亦能詮表。但聞一字即
T1861_.45.0258b04: 具五心。如聞佛言。二字具者如聞菩薩。三
T1861_.45.0258b05: 字具者如聞慈氏佛。四字具者如聞能寂
T1861_.45.0258b06: 如來。五字具者如聞諸惡者莫作。如是等
T1861_.45.0258b07: 類乃至無量。聞縁解了即具五心。不須別
T1861_.45.0258b08: 限聞幾字時五心方具。若説理事未究竟
T1861_.45.0258b09: 來五心不具。若聞了訖方具五心。即隨所説
T1861_.45.0258b10: 字之多少若名若句竟。但意解圓滿即説
T1861_.45.0258b11: 具五心。隨爾所時意識所引五識隨生。隨
T1861_.45.0258b12: 彼意識彼心所攝。亦不違理。故六具五。七
T1861_.45.0258b13: 八唯四。深爲允當
T1861_.45.0258b14:   ◎唯識義林第三
T1861_.45.0258b15: 唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。
T1861_.45.0258b16: 三離合會釋。四何識爲觀。五顯類差別。六
T1861_.45.0258b17: 修・證位次。七觀法何性。八諸地・依起。九斷
T1861_.45.0258b18: 諸障染。十歸攝二空
T1861_.45.0258b19: 第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀
T1861_.45.0258b20: 體。所觀唯識。以一切法而爲自體。通觀有
T1861_.45.0258b21: 無爲唯識故。略有五重。一遣虚存實識。觀
T1861_.45.0258b22: 遍計所執唯虚妄起都無體用。應正遣空。
T1861_.45.0258b23: 情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境
T1861_.45.0258b24: 界。應正存有。理有情無故。無著頌云。名事
T1861_.45.0258b25: 互爲客。其性應尋思。於二亦當推唯量及
T1861_.45.0258b26: 唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此
T1861_.45.0258b27: 無。是即入三性。成唯識言。識言總顯一切
T1861_.45.0258b28: 有情各有八識・六位心所・所變相見・分位差
T1861_.45.0258b29: 別・及彼空理所顯眞如。識自相故。識相應
T1861_.45.0258c01: 故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸
T1861_.45.0258c02: 法皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所
T1861_.45.0258c03: 執定離諸識實有色等。如是等文誠證非
T1861_.45.0258c04: 一。由無始來執我法爲有。撥事理爲空。
T1861_.45.0258c05: 故此觀中。遣者空觀。對破有執。存者有觀。
T1861_.45.0258c06: 對遣空執。今觀空有而遣有空。有空若無。
T1861_.45.0258c07: 亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空
T1861_.45.0258c08: 誰之空有。故欲證入離言法性。皆須依此
T1861_.45.0258c09: 方便而入。非謂有空皆即決定。證眞觀位
T1861_.45.0258c10: 非有非空。法無分別性離言故。説要觀空
T1861_.45.0258c11: 方證眞者。謂要觀彼遍計所執空爲門故
T1861_.45.0258c12: 入於眞性。眞體非空。此唯識言既遮所執。
T1861_.45.0258c13: 若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣。
T1861_.45.0258c14: 此最初門所觀唯識。於一切位思量修證。二
T1861_.45.0258c15: 捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此
T1861_.45.0258c16: 内識有境・有心。心起必託内境生故。但識
T1861_.45.0258c17: 言唯不言唯境。成唯識言。識唯内有。境亦
T1861_.45.0258c18: 通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執
T1861_.45.0258c19: 於境。起煩惱業生死沈淪。不解觀心懃求
T1861_.45.0258c20: 出離。哀愍彼故説唯識言。令自觀心解脱
T1861_.45.0258c21: 生死。非謂内境如外都無。由境有濫捨不
T1861_.45.0258c22: 稱唯。心體既純留説唯識。厚嚴經云。心意
T1861_.45.0258c23: 識所縁皆非離自性。故我説一切唯有識
T1861_.45.0258c24: 無餘。花嚴等説。三界唯心。遺教經言。是故
T1861_.45.0258c25: 汝等當好制心。制之一處無事不辨等。皆
T1861_.45.0258c26: 此門攝。三攝末歸本識。心内所取境界顯然。
T1861_.45.0258c27: 内能取心作用亦爾。此見・相分倶依識有。
T1861_.45.0258c28: 離識自體本。末法必無故。三十頌言。由假
T1861_.45.0258c29: 説我法。有種種相轉。彼依識所變。此能變
T1861_.45.0259a01: 唯三。成唯識説。變謂識體轉似二分。相見倶
T1861_.45.0259a02: 依自體起故。解深密説。諸識所縁唯識所
T1861_.45.0259a03: 現。攝相見末歸識本故。所説理事眞俗觀
T1861_.45.0259a04: 等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所倶能
T1861_.45.0259a05: 變現。但説唯心非唯心所。心王體殊勝。心
T1861_.45.0259a06: 所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊
T1861_.45.0259a07: 説。許心似二現。如是似貪等。或似於信
T1861_.45.0259a08: 等。無別染善法。雖心自體能變似彼見・相
T1861_.45.0259a09: 二現。而貪信等體亦各能變似自見・相現。
T1861_.45.0259a10: 以心勝故説心似二。心所劣故隱而不説。
T1861_.45.0259a11: 非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
T1861_.45.0259a12: 故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識
T1861_.45.0259a13: 言所表具有理事。事爲相用遣而不取。理
T1861_.45.0259a14: 爲性體應求作證。勝鬘經説自性清淨心。
T1861_.45.0259a15: 攝論頌言。於繩起蛇覺。見繩了義無。證見
T1861_.45.0259a16: 彼分時。知如蛇智亂。此中所説起繩覺時
T1861_.45.0259a17: 遣於蛇覺。喩觀依他遣所執覺。見繩衆
T1861_.45.0259a18: 分遣於繩覺。喩見圓成遣依他覺。此意即
T1861_.45.0259a19: 顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。所執實
T1861_.45.0259a20: 蛇實繩我法。不復當情。非於依他以稱
T1861_.45.0259a21: 遣故皆互除遣。蛇由妄起體用倶無。繩藉
T1861_.45.0259a22: 麻生非無假用。麻譬眞理。繩喩依他。知
T1861_.45.0259a23: 繩・麻之體・用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不
T1861_.45.0259a24: 當情。名遣所執。非如依他須聖道斷。故
T1861_.45.0259a25: 漸入眞達蛇空而悟繩分。證眞觀位。照
T1861_.45.0259a26: 眞理而俗事彰理事既彰我法便息。此即一
T1861_.45.0259a27: 重所觀體也。能觀唯識以別境慧而爲自
T1861_.45.0259a28: 體。攝大乘第六説。爲何義故入唯識性。由
T1861_.45.0259a29: 縁總法出世止觀智故。無性解云。由三摩
T1861_.45.0259b01: 呬多無顛倒智故。或有解言。能觀唯識通以
T1861_.45.0259b02: 止觀而爲自性。此亦不然。若取相應四蘊
T1861_.45.0259b03: 爲體。若兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體
T1861_.45.0259b04: 唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩
T1861_.45.0259b05: 呬多無顛倒智。但擧定中所起之智以爲
T1861_.45.0259b06: 觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言
T1861_.45.0259b07: 即以止爲觀體。攝論又云。由四尋思・四如
T1861_.45.0259b08: 實智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是
T1861_.45.0259b09: 如實。爲入唯識勒修加行。即於似文似
T1861_.45.0259b10: 義意言。推求文名唯是意言。乃至廣説。瑜
T1861_.45.0259b11: 伽・對法等。尋思如實智皆慧爲體尋思唯有
T1861_.45.0259b12: 漏。如實智通無漏。攝大乘云。入所知相者。謂
T1861_.45.0259b13: 多聞熏習所依非阿頼耶識所攝者。此文唯
T1861_.45.0259b14: 擧無漏種子在彼位増。名爲聞熏稱非藏
T1861_.45.0259b15: 識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非
T1861_.45.0259b16: 加行智。此雖總説。若別顯者。略有二位。一
T1861_.45.0259b17: 因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所
T1861_.45.0259b18: 成之慧而爲觀體。此唯明利簡擇之性。非
T1861_.45.0259b19: 生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法
T1861_.45.0259b20: 相等所生起。勝解行地見道・修道等。成唯識
T1861_.45.0259b21: 云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。
T1861_.45.0259b22: 在加行位。起尋思等引發眞見。果唯無漏。
T1861_.45.0259b23: 修所成慧而爲觀體。通以正智・後所得智
T1861_.45.0259b24: 爲自體故。攝大乘等云。如理通達故。治一
T1861_.45.0259b25: 切障故。離一切障故。見・修・無學道。如其
T1861_.45.0259b26: 次第。證眞理識唯正體智。證俗事識唯後
T1861_.45.0259b27: 得智。文多義顯。不引教成。上來雖復辨能
T1861_.45.0259b28: 所觀。總義説者。若總言唯識通能所觀。言
T1861_.45.0259b29: 唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。
T1861_.45.0259c01: 以聞・思・修。加行・根本・後得三智而爲自
T1861_.45.0259c02: 體。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定非散。
T1861_.45.0259c03: 唯修慧非聞・思。通三智。若言正證唯識。唯
T1861_.45.0259c04: 無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯
T1861_.45.0259c05: 正智・後得。非加行。此非義説。不爾三摩地
T1861_.45.0259c06: 等亦通聞思。十地論説故。至下當知。然總
T1861_.45.0259c07: 遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。一境
T1861_.45.0259c08: 唯識。阿毘達磨經云。鬼・傍生・人・天。各隨其
T1861_.45.0259c09: 所應。等事心異故。許義非眞實。如是等文
T1861_.45.0259c10: 但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。
T1861_.45.0259c11: 由自心執著等頌。花嚴・深密等説唯識教
T1861_.45.0259c12: 者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉
T1861_.45.0259c13: 變。分別・所分別。由此彼皆無。故一切唯識。
T1861_.45.0259c14: 如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。
T1861_.45.0259c15: 菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。皆行
T1861_.45.0259c16: 唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處・
T1861_.45.0259c17: 境・識皆於中現。又如來功徳莊嚴經言。如來
T1861_.45.0259c18: 無垢識。是淨・無漏界。解脱一切障。圓鏡智
T1861_.45.0259c19: 相應。唯識亦言。此即無漏界。不思議善常。安
T1861_.45.0259c20: 樂解脱身。大牟尼名法。如是諸説唯識得
T1861_.45.0259c21: 果。皆果唯識。此中所説五種唯識。總攝一切
T1861_.45.0259c22: 唯識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識
T1861_.45.0259c23: 種種異説。或依所執以辨唯識。楞伽經説。
T1861_.45.0259c24: 由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是
T1861_.45.0259c25: 故説唯心。但依執心虚妄現故。或依有漏
T1861_.45.0259c26: 以明唯識。花嚴經説三界唯心。就於世間
T1861_.45.0259c27: 説唯識故。或依所執及隨有爲以辨唯
T1861_.45.0259c28: 識。三十頌言。由假説我法。有種種相轉。
T1861_.45.0259c29: 彼依識所變。依識自體起見相分。二執
T1861_.45.0260a01: 生故。或依有情以辨唯識。無垢稱經云。心
T1861_.45.0260a02: 清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依
T1861_.45.0260a03: 一切有無諸法以辨唯識。解深密説諸識所
T1861_.45.0260a04: 縁唯識所現。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨
T1861_.45.0260a05: 契經頌言。鬼・傍生・人・天。各隨其所應。隨指
T1861_.45.0260a06: 一事辨唯識故。如是等輩無量教門。擧此
T1861_.45.0260a07: 六門類攝諸教。理義盡者唯第五教。總説
T1861_.45.0260a08: 一切爲唯識故。或束爲三。謂境・行・果。如
T1861_.45.0260a09: 心經賛具廣分別
T1861_.45.0260a10: 第二辨名者。梵云毘若底。此翻爲識。識者
T1861_.45.0260a11: 了別義。識自相・識相應・識所變・識分位・識
T1861_.45.0260a12: 實性。五法事理皆不離識故名唯識。不爾
T1861_.45.0260a13: 眞如應非唯識。亦非唯一心更無餘物。攝
T1861_.45.0260a14: 餘歸識總立識名。非攝歸眞不名如也。
T1861_.45.0260a15: 梵云摩咀刺多。此翻爲唯。唯有三義。一
T1861_.45.0260a16: 簡持義。簡去遍計所執生法二我。持取依
T1861_.45.0260a17: 他・圓成識相識性。成唯識云。唯言爲遮離
T1861_.45.0260a18: 識我法。非不離識心・心所等。二決定義。故
T1861_.45.0260a19: 舊中邊頌云。此中定有空。於彼亦有此。謂
T1861_.45.0260a20: 俗事中定有眞理。眞理中定有俗事。識表
T1861_.45.0260a21: 之中此二決定。顯無二取。三顯勝義。瞿波
T1861_.45.0260a22: 論師二十唯識釋云。此説唯識但擧主勝理
T1861_.45.0260a23: 兼心所。如言王來非無臣佐。今此多取
T1861_.45.0260a24: 簡持解唯。識者心也。由心集起。綵畫爲主
T1861_.45.0260a25: 之根本故經曰唯心。分別了達之根本故。
T1861_.45.0260a26: 論稱唯識。或經義通因果總言唯心。論説
T1861_.45.0260a27: 唯在因但稱唯識。識了別義。在因位中識
T1861_.45.0260a28: 用強故。説識爲唯。其義無二。二十論云。心・
T1861_.45.0260a29: 意・識・了。名之差別。識即是唯。持業釋也。或
T1861_.45.0260b01: 順世外道・及清辨等。成立境唯。爲簡於彼
T1861_.45.0260b02: 言識之唯。依主無失。爲令捨識而依於
T1861_.45.0260b03: 智説唯識言。若能觀中智強識劣。若以爲
T1861_.45.0260b04: 境皆不離心。今爲所觀故名唯識。又不離
T1861_.45.0260b05: 依主稱爲唯識。決斷從能故可依智。又從
T1861_.45.0260b06: 欣爲目經唯名皆般若。從厭爲號論標竝
T1861_.45.0260b07: 唯毘若底。攝法歸無爲之主故。言一切法
T1861_.45.0260b08: 皆如也。攝法歸有爲之主故。言諸法皆唯
T1861_.45.0260b09: 識。攝法歸簡擇之主故。言一切皆般若。是
T1861_.45.0260b10: 名第二辨名號也
T1861_.45.0260b11: 第三離合會釋者。離者別也。合者同也。謂諸
T1861_.45.0260b12: 經論各各別説諸觀等名。今合解之。但是唯
T1861_.45.0260b13: 識之差別義。非體異也。一名有三十一類。
T1861_.45.0260b14: 花嚴等中。遮境離識名爲唯心。辨中邊論。
T1861_.45.0260b15: 遮邊執路名爲中道。般若經中。明簡擇性
T1861_.45.0260b16: 名爲般若波羅蜜多。法花經中。明究竟運
T1861_.45.0260b17: 名曰一乘。此之四名通能所觀眞・俗境觀。
T1861_.45.0260b18: 正智唯眞。加行・後得竝通眞・俗。若言證者
T1861_.45.0260b19: 後得唯俗。法花有説唯依果智。但説三車
T1861_.45.0260b20: 在門外故。宅中出者名衣裓・机案・及門。不
T1861_.45.0260b21: 與乘名。理亦不然。聲聞・縁覺・不退菩薩。
T1861_.45.0260b22: 乘此寶車直至道場故通因位。勝鬘經中。
T1861_.45.0260b23: 六法既爲大乘故説。故通加行。至乘章中
T1861_.45.0260b24: 當具顯示。勝鬘經中。遮餘虚妄名一實諦。
T1861_.45.0260b25: 顯法根本亦名一依。由空爲證。又是空性
T1861_.45.0260b26: 亦名爲空。彰異出纒。顯攝佛徳佛從中
T1861_.45.0260b27: 出。名如來藏。明體不染眞實法性。名自性
T1861_.45.0260b28: 清淨心。功徳自體亦名法身。無垢稱經。遮
T1861_.45.0260b29: 理有差別。名不二法門。大慧經中。表無
T1861_.45.0260c01: 起・盡亦名不生不滅。涅槃經中。彰法身因
T1861_.45.0260c02: 多名佛性。楞伽經中。表離言説名不思議。
T1861_.45.0260c03: 瑜伽等中。顯不可施設名非安立。攝大乘
T1861_.45.0260c04: 等。顯此遍常等名圓成實。對法論等。明非
T1861_.45.0260c05: 妄倒名曰眞如。此十三類名。唯所觀理唯眞
T1861_.45.0260c06: 智境。恐文繁廣略擧爾所。非更無也。謂法
T1861_.45.0260c07: 界。法性。不虚妄性。不變異性。平等性。離生
T1861_.45.0260c08: 性。法定。法住。法位。眞際。虚空界。無我。勝義。
T1861_.45.0260c09: 不思議界等十四名。如大般若廣釋。合前三
T1861_.45.0260c10: 十一單名。二名有四。瑜伽論中。施設・非施
T1861_.45.0260c11: 設。淺深異故。名爲安立・非安立諦。即勝鬘
T1861_.45.0260c12: 經。有作四聖諦。無作四聖諦。涅槃經中。亦
T1861_.45.0260c13: 名勝義・世俗二諦。顯揚論中。能詮所詮名
T1861_.45.0260c14: 名事二法。此之三名通能所觀。亦眞・亦俗。
T1861_.45.0260c15: 初・中・後智。攝大乘等。顯所執無名生法二
T1861_.45.0260c16: 無我。亦通能所觀。唯眞非俗。通初・中・後
T1861_.45.0260c17: 智。三名有四。解深密等。顯一切法有無事理
T1861_.45.0260c18: 種類差別。名爲三性。顯三倶無遍計所執。
T1861_.45.0260c19: 亦名三無性。此二唯所觀。亦通三智眞俗二
T1861_.45.0260c20: 境。若言三性等觀者。唯能觀非所觀。通三
T1861_.45.0260c21: 智及眞俗。瑜伽等中。明離繋之方便亦名
T1861_.45.0260c22: 三解脱門。表印深理名三無生忍。唯能
T1861_.45.0260c23: 觀非所觀。唯本・後二智通眞及俗。四名有
T1861_.45.0260c24: 四。菩薩地中明義總集。名四嗢拕南。諸行
T1861_.45.0260c25: 無常。有漏皆苦。諸法無我。涅槃寂靜。大智
T1861_.45.0260c26: 度論。顯宗差別名四悉檀。一世界悉檀。
T1861_.45.0260c27: 二第一義諦悉檀。三對治悉檀。四各各爲
T1861_.45.0260c28: 人悉檀。此上二門通能所觀眞俗三智。諸
T1861_.45.0261a01: 論以初觀麁亦名四尋思。唯能觀非所觀。
T1861_.45.0261a02: 唯加行智非中・後智。通眞俗二。諸論以後
T1861_.45.0261a03: 觀細。亦名四如實智。亦唯能觀非所觀。通
T1861_.45.0261a04: 三智眞俗所攝。五名有一。仁王經中。位別
T1861_.45.0261a05: 印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印故。二
T1861_.45.0261a06: 信忍。在初・二・三地。創得不壞信。相同世間
T1861_.45.0261a07: 類故。三順忍。在四・五・六地。順爲出世行
T1861_.45.0261a08: 故。四無生忍。在七・八・九地。長時任運觀無
T1861_.45.0261a09: 相理故。五寂滅忍。在十地佛地因果位中
T1861_.45.0261a10: 圓滿寂故。唯能觀非所觀。初唯加行智。後可
T1861_.45.0261a11: 通餘智。皆通眞俗。或名六現觀・七覺支・八
T1861_.45.0261a12: 聖道・九奢摩佗・十無學法・四念住・四正斷・
T1861_.45.0261a13: 四如意足・五根・五力等。非菩薩正觀故不
T1861_.45.0261a14: 別説。如是一切雖異名説。皆是此中唯識境
T1861_.45.0261a15: 智差別名也
T1861_.45.0261a16: 第四何識爲觀者。大衆部等説。六識有染。
T1861_.45.0261a17: 皆能離染。犢子部等説。五識非染。亦非離
T1861_.45.0261a18: 染。第六倶有。薩婆多等。六識有染。離染唯第
T1861_.45.0261a19: 六。於大乘中。古徳或説七識修道八識修道。
T1861_.45.0261a20: 皆非正義不可依據。若能觀識因唯第六。
T1861_.45.0261a21: 瑜伽第一云。能離欲是第六意識不共業故。
T1861_.45.0261a22: 通眞俗三智。餘不能起行總縁觀理趣入
T1861_.45.0261a23: 眞故。瑜伽又云。審慮所縁唯意識故。第七
T1861_.45.0261a24: 由他引亦爲此觀。通中・後智。佛果通八
T1861_.45.0261a25: 識能爲唯識觀。三智通眞俗理事二門。成
T1861_.45.0261a26: 事非眞唯觀俗識。此解依論理或有眞。但
T1861_.45.0261a27: 眞如識定非能觀。若論所觀八識皆通因
T1861_.45.0261a28: 果二位。眞識亦爾
T1861_.45.0261a29: 第五顯類差別者。其圓成眞性識。若加行。
T1861_.45.0261b01: 後得觀。是共相非別相。以總縁遍法故。根
T1861_.45.0261b02: 本智觀是別相非共相。諸法別知故。然體非
T1861_.45.0261b03: 共相。萬法不離此。理一無二故。亦可名共
T1861_.45.0261b04: 相。諸經論云共相作意能斷惑者。依此道理
T1861_.45.0261b05: 及前加行并能詮説。然諸法上各自有理。内
T1861_.45.0261b06: 各別證不可言共。其幻性依他識。或説。因
T1861_.45.0261b07: 果體倶一識。作用成多。一類菩薩義。或因果
T1861_.45.0261b08: 倶説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
T1861_.45.0261b09: 或唯因説三。辨中邊云。識生變似義・有情・
T1861_.45.0261b10: 我・及了。三十唯識云。謂異熟・思量・及了別
T1861_.45.0261b11: 境識。多異熟性。故偏説之。阿陀那名理通
T1861_.45.0261b12: 果有。或因果倶説三。謂心意識。或唯果説
T1861_.45.0261b13: 四。佛地經等説四智品。或因果倶説六。勝
T1861_.45.0261b14: 鬘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七
T1861_.45.0261b15: 心界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説
T1861_.45.0261b16: 九。楞伽第九頌云。八九種種識。如水中諸
T1861_.45.0261b17: 波。依無相論・同性經中。若取眞如爲第九
T1861_.45.0261b18: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲
T1861_.45.0261b19: 第九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴
T1861_.45.0261b20: 經云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一
T1861_.45.0261b21: 切障。圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓
T1861_.45.0261b22: 鏡智倶。第九復名阿末羅識。故知第八識染
T1861_.45.0261b23: 淨別説以爲九也。或因八果三識。佛地等云。
T1861_.45.0261b24: 前十五界唯有漏故。或因八果七識。安慧
T1861_.45.0261b25: 論師云末那唯染故。或因果倶八識。如護
T1861_.45.0261b26: 法等正義所説。依他識中或説唯一自證分。
T1861_.45.0261b27: 謂安慧師。或説唯二見・相分。難陀師。或説
T1861_.45.0261b28: 有三。自證・見・相分。陳那師。或説四分。加
T1861_.45.0261b29: 證自證分。護法師。如是所説諸識差別一往
T1861_.45.0261c01: 而論。依成唯識云八識自性不可言定異。
T1861_.45.0261c02: 因果性故。無定性故。如水波故。亦非定
T1861_.45.0261c03: 一。行相・所依・縁・相應異故。起滅異故。熏習
T1861_.45.0261c04: 異故。楞伽經云。心意識八種。俗故相有別。
T1861_.45.0261c05: 眞故相無別。相所相無故。如是一切識類
T1861_.45.0261c06: 差別名爲唯識。此幻性識。若加行觀唯共
T1861_.45.0261c07: 非自。若後得觀通自相觀。一一依他各各證
T1861_.45.0261c08:
T1861_.45.0261c09: 第六修證位次者。攝大乘説。何處能入。謂即
T1861_.45.0261c10: 於彼有見似法似義意言。大乘法相等所
T1861_.45.0261c11: 生起。勝解行地・見道・修道・究竟道中。於一
T1861_.45.0261c12: 切法唯有識性。隨聞勝解故。如理通達故。
T1861_.45.0261c13: 治一切障故。離一切障故。無性解云。在勝
T1861_.45.0261c14: 解地於一切法唯有識性中。但隨聽聞生
T1861_.45.0261c15: 勝解故。在見道中如理通達此意言故。
T1861_.45.0261c16: 在修道中由此修習對治煩惱所知障故。
T1861_.45.0261c17: 究竟道中最極清淨離諸障故。成唯識説。
T1861_.45.0261c18: 云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識性相。
T1861_.45.0261c19: 資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所
T1861_.45.0261c20: 取・能取引發眞見。在通達位如實通達。
T1861_.45.0261c21: 修習位中如所見理數數修習伏斷餘障。
T1861_.45.0261c22: 至究竟位出障圓明。能盡未來化有情類。
T1861_.45.0261c23: 復令悟入唯識相性。五十九説。云何能斷
T1861_.45.0261c24: 煩惱。齊何當言已斷煩惱。謂善法資糧已
T1861_.45.0261c25: 積集故。已得證入方便地故。證得見地故。
T1861_.45.0261c26: 積集修地故。能斷煩惱得究竟地。當言
T1861_.45.0261c27: 已斷一切煩惱。正同唯識。攝大乘中。以資
T1861_.45.0261c28: 糧道聞思位長。大劫修滿方起加行。等持
T1861_.45.0261c29: 位中作唯識觀。從多爲論但説四位。以
T1861_.45.0262a01: 觀時少略隱不説。唯識等中據實爲論。別
T1861_.45.0262a02: 修行相。見道前位亦有伏除。攝論・唯識等。
T1861_.45.0262a03: 各言煖等中作尋思等觀故伏除。直往・迂
T1861_.45.0262a04: 迴地前皆同。迂迴之人雖得無漏。遊觀心中
T1861_.45.0262a05: 亦不能伏除。未證眞識終不能了如幻
T1861_.45.0262a06: 識故。上來明位下當辨修。辨修有三。一
T1861_.45.0262a07: 證修。二相修。三地修。證修者。此見道前雖
T1861_.45.0262a08: 作眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞・
T1861_.45.0262a09: 相見道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地
T1861_.45.0262a10: 以前眞俗別觀。第五地中眞俗方合。然極用
T1861_.45.0262a11: 功始能少起。至第六地無相雖多未能長
T1861_.45.0262a12: 時。於第七地方得長時。猶有加行亦未任
T1861_.45.0262a13: 運。八地以上無勉勵修。任運空中起有勝
T1861_.45.0262a14: 行。眞俗二識恒倶合縁。至佛位已。三智倶
T1861_.45.0262a15: 能縁眞俗識。第六不定。隨意樂故。成事唯
T1861_.45.0262a16: 俗。行縁淺故。或亦通眞。自在滿故。相修者。
T1861_.45.0262a17: 云何名爲修唯識觀。謂令有漏無漏觀心種
T1861_.45.0262a18: 子現行。展轉増勝生長圓滿。初修習位。隨
T1861_.45.0262a19: 所聞法託境思惟。令此觀心純熟自在。後
T1861_.45.0262a20: 伏所取・能取二執。觀心轉明勝。境相像漸
T1861_.45.0262a21: 微。忽心境乃冥。觀轉成無漏。如是展轉下
T1861_.45.0262a22: 轉成中。中轉成上。究竟圓滿名之爲修。於
T1861_.45.0262a23: 初二位。有漏三慧皆現・種修。種修無漏。用漸
T1861_.45.0262a24: 増故。通達位中唯有修慧純是無漏。通現・
T1861_.45.0262a25: 種修。種修有漏・在修習位。七地以前有漏無
T1861_.45.0262a26: 漏皆具三慧。通現・種修。八地以上無漏三
T1861_.45.0262a27: 慧通現・種修。種修有漏。於究竟位有漏皆
T1861_.45.0262a28: 捨。無漏滿故。而更不修。然具現・種眞俗二
T1861_.45.0262a29: 門無漏之觀。地修者。有得修・習修。對法九
T1861_.45.0262b01: 云。又道生時能安立自習氣是名得修。從
T1861_.45.0262b02: 此種類展轉増盛相續生故。又即此道現前
T1861_.45.0262b03: 修習是名習修。由即此道現前行故。習謂現
T1861_.45.0262b04: 行。得謂種子。有依下地起下地心。習修唯
T1861_.45.0262b05: 下。得修通上。得縁上境令勢増長。下體用
T1861_.45.0262b06: 倶増。上唯用増故。成唯識云。前三無色有此
T1861_.45.0262b07: 根者。有勝見道傍修得故。有依下地起上
T1861_.45.0262b08: 地心。習修唯上。得修通下地。有依上地起
T1861_.45.0262b09: 上地心。習修唯上。得修亦通下。有依上地
T1861_.45.0262b10: 起下地心。習修唯下。得修通上。諸上修下
T1861_.45.0262b11: 及自地修通一切品。下修上者必是曾得自
T1861_.45.0262b12: 在者修。非餘品類。對法論云下地不能修
T1861_.45.0262b13: 於上者。以諸初業及漸隣近習修者説。未
T1861_.45.0262b14: 得自在未得上定不能上修。近未生果
T1861_.45.0262b15: 故。非勝者可爾
T1861_.45.0262b16: 第七觀法何性者。此有二種。一能觀。二所
T1861_.45.0262b17: 觀。能觀定非遍計所執。彼無體故。此據正
T1861_.45.0262b18: 義。有漏觀者定屬依他。無漏觀者二性所
T1861_.45.0262b19: 攝。常無常門屬依他起。有無漏門攝屬圓
T1861_.45.0262b20: 成。決定無唯屬圓成者。非眞理故。即顯
T1861_.45.0262b21: 地前唯是有漏依他能觀。七地已前有漏無
T1861_.45.0262b22: 漏二性能觀。八地以上唯以無漏二性能觀。
T1861_.45.0262b23: 所觀性者。攝大乘云。如是菩薩悟入意言似
T1861_.45.0262b24: 義相故。悟入遍計所執性。悟入唯識故。悟
T1861_.45.0262b25: 入依他起性。若已滅除意言聞法熏習種類
T1861_.45.0262b26: 唯識之相。乃至。爾時菩薩平等平等無分
T1861_.45.0262b27: 別智已得生起。悟入圓成實性。又云。名事
T1861_.45.0262b28: 互爲客。其性應尋思。於二亦當推唯量及
T1861_.45.0262b29: 唯假。實智觀無義。唯有分別三。彼無故此
T1861_.45.0262c01: 無。是即入三性。初半頌悟入遍計所執。次
T1861_.45.0262c02: 半頌悟入依他起性。後一頌悟入圓成實性。
T1861_.45.0262c03: 成唯識云。非不見眞如。而能了諸行皆如
T1861_.45.0262c04: 幻事等。雖有而非眞。如是上下三處不同。
T1861_.45.0262c05: 攝論初文煖・頂二位悟入所執。忍・第一法悟
T1861_.45.0262c06: 入依他。初地初心入圓成實。攝論第二文煖
T1861_.45.0262c07: 頂尋思悟入二性。四如實智悟入圓成。成唯
T1861_.45.0262c08: 識文要入初地方悟三性。雖有三文義理
T1861_.45.0262c09: 唯二。一者實證。二者相似。成唯識中據實親
T1861_.45.0262c10: 證。由無漏二智眞俗。前後方可證得後二
T1861_.45.0262c11: 性。故證二性時不見二取。即名證彼計所
T1861_.45.0262c12: 執無。無法體無。智何所證。心所變無依他起
T1861_.45.0262c13: 攝。眞如理無圓成實攝。故計所執不説別
T1861_.45.0262c14: 證。但於二性不見二取。可名悟入遍計
T1861_.45.0262c15: 所執。然正體智達無證理。多説此智證計
T1861_.45.0262c16: 所執。雖見道前亦已不見。未親得二不名
T1861_.45.0262c17: 證無。故於初地方名證得。攝論初文。悟
T1861_.45.0262c18: 圓成者據實證得。與唯識同。悟前二性據
T1861_.45.0262c19: 相似悟。長時多分意解思惟前二性故。短
T1861_.45.0262c20: 時少分雖亦相似悟入圓成。非長時多分。
T1861_.45.0262c21: 亦非親證。故據實説。攝論次文悟入三性
T1861_.45.0262c22: 總據相似意趣而説。創觀名事不相屬故
T1861_.45.0262c23: 名悟入所執。次觀唯有識量及假名等諸
T1861_.45.0262c24: 法。雖未證實名悟依他。如實智位雖實有
T1861_.45.0262c25: 相。而未證眞。二取倶亡。與眞智觀相似
T1861_.45.0262c26: 趣入。意解亦謂即是眞如。故實智位名入
T1861_.45.0262c27: 圓成。實未悟入。攝論據相似意解三性。別
T1861_.45.0262c28: 明悟入。唯識據眞實別證二性通證所
T1861_.45.0262c29: 執。雖文有異而不相違。餘所有文皆準此
T1861_.45.0263a01:
T1861_.45.0263a02: 第八諸地依起者。此中有二。初辨依身。後
T1861_.45.0263a03: 明地起。依身者。若頓悟者。初起依於欲界
T1861_.45.0263a04: 身得。創發勝心唯欲界故。顯揚等説。極戚
T1861_.45.0263a05: 非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天佛出世現
T1861_.45.0263a06: 觀。初地以前三界依身一切容得。許毘鉢舍
T1861_.45.0263a07: 那菩薩。生無色界。以無色心了一切故。非
T1861_.45.0263a08: 此何人得有是事。七地以前得依欲・色二
T1861_.45.0263a09: 界身起。菩薩不生無色界故。八地以上唯
T1861_.45.0263a10: 定依於色界身起。託勝所依得菩提故。
T1861_.45.0263a11: 其漸悟者。初二果人初起。必依欲界身得。
T1861_.45.0263a12: 不經生者・七地以前。亦通色界依身而起。
T1861_.45.0263a13: 雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受生
T1861_.45.0263a14: 故。亦不因修許轉生故。不同頓悟。見道
T1861_.45.0263a15: 已前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。
T1861_.45.0263a16: 三界業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。
T1861_.45.0263a17: 若經生者必不上生。發心及後唯欲界故。
T1861_.45.0263a18: 第三果人不經生者。欲界發心後通色界依
T1861_.45.0263a19: 身而起。不生無色無利益故。若經生者・
T1861_.45.0263a20: 及第四果。欲界發心。初後唯依欲界身起。
T1861_.45.0263a21: 色界發心。亦唯依於色界身起。初證頓悟必
T1861_.45.0263a22: 欲界身。由斷生執慧厭深故。漸證初依亦
T1861_.45.0263a23: 通色界。顯揚等説唯欲界中入現觀者。據
T1861_.45.0263a24: 各初入非漸悟故。唯斷法執非深厭故。上
T1861_.45.0263a25: 明依身。下明地起。欲界自地觀通聞思。唯
T1861_.45.0263a26: 散非定。亦非無漏。此依正義。不取傍説。
T1861_.45.0263a27: 色界觀中通聞修慧。無色界觀唯修無餘。色
T1861_.45.0263a28: 界無思慧。無色又無聞。諸教同故。此唯加
T1861_.45.0263a29: 行善。故非生得攝。然依瑜伽六十五説。若
T1861_.45.0263b01: 定若生。毘鉢舍那菩薩未得自在。及得廣
T1861_.45.0263b02: 慧聲聞若諸有學・若阿羅漢。以無色界心。
T1861_.45.0263b03: 了三界法及無漏法。故知無色亦有此觀。菩
T1861_.45.0263b04: 薩即是見道以前四十心位。地上不生處處
T1861_.45.0263b05: 説故。廣慧聲聞者。隨應説之。不愚於法
T1861_.45.0263b06: 故。除此二外。不説餘人亦得無色心通縁
T1861_.45.0263b07: 於一切。菩薩見道・及金剛定唯第四定。後通
T1861_.45.0263b08: 諸地。色六・無色四・十地隨應依起此觀。斷
T1861_.45.0263b09: 惑九。遊觀十。隨應別説。無漏聞思隨依無
T1861_.45.0263b10: 爽。上七未至唯有欣厭。行相猶局故不能
T1861_.45.0263b11:
T1861_.45.0263b12: 第九斷諸障染者。障有二種。一倶生。二分
T1861_.45.0263b13: 別。此復有二。一煩惱障。二所知障。成唯識
T1861_.45.0263b14: 論第十卷云。分別煩惱障現行。資糧道中漸
T1861_.45.0263b15: 伏。加行道中能頓伏盡。種・習倶初地斷。倶生
T1861_.45.0263b16: 煩惱障現行。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。
T1861_.45.0263b17: 然故意力有時猶起而不爲失。八地以上永
T1861_.45.0263b18: 不現行。習地地除。種金剛斷。其身見等及此
T1861_.45.0263b19: 倶生。四地永伏。法執無故。此所生起五地不
T1861_.45.0263b20: 行。以害伴故。所知障中分別現行。亦資糧
T1861_.45.0263b21: 道中漸伏。加行道中能頓伏盡。種・習初地
T1861_.45.0263b22: 斷。倶生現行地前漸伏。乃至十地方永伏
T1861_.45.0263b23: 盡。若別説者。前之六識八地伏盡。種・習
T1861_.45.0263b24: 皆地地斷。七識現行金剛喩定加行道伏。金
T1861_.45.0263b25: 剛喩定起時種・習倶斷。菩薩地説。煩惱・所
T1861_.45.0263b26: 知障皆有三住所斷。一極喜住。一切惡趣諸
T1861_.45.0263b27: 煩惱品。及所知障在皮麁重。皆悉永斷。能
T1861_.45.0263b28: 令一切中上煩惱皆不現行。最初證得二空
T1861_.45.0263b29: 眞智。二無功用無相住。一切能障無生法
T1861_.45.0263c01: 忍諸煩惱品。及所知障在膚麁重。皆悉永
T1861_.45.0263c02: 斷。一切煩惱皆不現前最初任運得無生
T1861_.45.0263c03: 忍。三最上成滿菩薩住。一切煩惱習氣隨
T1861_.45.0263c04: 眠。及所知障在骨麁重。皆悉永斷。入如來
T1861_.45.0263c05: 住。解深密經説。有三隨眠。一害伴隨眠。謂
T1861_.45.0263c06: 前五地諸不倶生煩惱。是倶生煩惱現行助
T1861_.45.0263c07: 伴。彼於爾時永無復有。此意説言。第六識
T1861_.45.0263c08: 倶身見等攝説名倶生。所餘煩惱名非倶生。
T1861_.45.0263c09: 然體稍麁因彼而起。由彼斷故此亦隨無。
T1861_.45.0263c10: 故名害伴。二羸劣隨眠。謂第六七地微細
T1861_.45.0263c11: 現行。若修所伏不現行故。非倶生身見斷
T1861_.45.0263c12: 此亦隨滅。稍難斷故。不違楞伽倶生身見
T1861_.45.0263c13: 斷故貪即不生。彼約二乘斷煩惱説。不依
T1861_.45.0263c14: 菩薩所知障無故煩惱不生説。或依二隨眠
T1861_.45.0263c15: 究竟斷位。彼經・此論亦不相違。三微細隨
T1861_.45.0263c16: 眠。謂於第八地已上。從此已去一切煩惱
T1861_.45.0263c17: 不復現行。唯有所知障爲依止故。然由初
T1861_.45.0263c18: 地已斷皮麁重故。方可顯得初二隨眠位。
T1861_.45.0263c19: 復由第八地在膚麁重斷故。顯微細隨眠
T1861_.45.0263c20: 位。若在骨麁重斷者。我説永離一切隨眠
T1861_.45.0263c21: 住在佛地。實性論中或説四障。一闡提不信
T1861_.45.0263c22: 障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。四縁覺
T1861_.45.0263c23: 捨心障。十信第六心。伏初障信不退故。十
T1861_.45.0263c24: 住第四住。伏第二障分別我見麁不生故。
T1861_.45.0263c25: 此二種子入初地斷。第三所知障五地斷。
T1861_.45.0263c26: 樂於下乘涅槃之障五地斷故。縁覺捨心所
T1861_.45.0263c27: 知障七地方斷。六地猶觀十二縁故。或初二
T1861_.45.0263c28: 煩惱種見道斷。後二煩惱種金剛斷。勝鬘經
T1861_.45.0263c29: 説五住地煩惱。謂見一處住地・欲愛住地・色
T1861_.45.0264a01: 愛住地・有愛住地・無明住地・見一處住地初
T1861_.45.0264a02: 地斷。次三金剛斷・無明住地見・修二道如其
T1861_.45.0264a03: 次第頓漸而斷。若初四習隨同所知障。見・
T1861_.45.0264a04: 修道中頓漸而斷。或説六煩惱。或説七隨
T1861_.45.0264a05: 眠・八纒・九結・十煩惱・十散動・十分別等。如
T1861_.45.0264a06: 斷障章廣説。此説唯識觀斷。不説餘所
T1861_.45.0264a07:
T1861_.45.0264a08: 第十歸攝二空者。諸論説二空。一生空。二
T1861_.45.0264a09: 法空。其唯識觀通二空觀。尋思實智通生・
T1861_.45.0264a10: 法空。爲生所依。但説觀法。意求種智。觀
T1861_.45.0264a11: 法空故。爲於二空生正解故。然且法觀必
T1861_.45.0264a12: 帶生空。論誠説故。何故翻悟説迷。生執必
T1861_.45.0264a13: 兼法執。返迷説悟。生空不帶法空。若以
T1861_.45.0264a14: 解有淺深。悟生未必悟法。亦應迷有深
T1861_.45.0264a15: 淺。迷用不迷於體。今釋未有解體而迷
T1861_.45.0264a16: 用。所以生執必帶法執。悟淺不達深。生空
T1861_.45.0264a17: 未必帶法。二十唯識云。所執法無我。復依
T1861_.45.0264a18: 餘教入。此唯識教入於法空。此説法空必
T1861_.45.0264a19: 依唯識。非唯識觀唯是法空。獨作生空亦唯
T1861_.45.0264a20: 識故。但是法空觀必定是唯識。生空不定。二
T1861_.45.0264a21: 乘生空非唯識觀。故唯識觀寛通生法觀。法
T1861_.45.0264a22: 觀義局唯是唯識。生觀義寛通唯識非唯識
T1861_.45.0264a23: 觀。唯識觀局有生空非。由此唯識觀望生
T1861_.45.0264a24: 空觀。順前句分別。無唯識觀非生空。但法
T1861_.45.0264a25: 空觀必帶生故。有生空觀非唯識。謂二乘
T1861_.45.0264a26: 生空觀。法空對唯識。亦復如是。有唯識非
T1861_.45.0264a27: 法空。謂唯生空唯識觀。無是法觀非唯識。
T1861_.45.0264a28: 此二作句其義可知。總相而言。唯識通二
T1861_.45.0264a29: 空觀。論但説法觀爲唯識觀者。據決定
T1861_.45.0264b01: 故。復説諸空互相攝者。如空章説
T1861_.45.0264b02:   諸乘義林第四
T1861_.45.0264b03: 乘義略以五門分別。一明増減。二辨體性。
T1861_.45.0264b04: 三釋名字。四彰廢立。五問答料簡
T1861_.45.0264b05: 第一明増減者。或説一乘。法花經云。十方
T1861_.45.0264b06: 佛土中。唯有一乘法。勝鬘經云。摩訶衍者
T1861_.45.0264b07: 出生一切聲聞・縁覺世間・出世間善法。乃至
T1861_.45.0264b08: 又云。聲聞・縁覺乘皆入大乘。大乘者即是佛
T1861_.45.0264b09: 乘。是故三乘即是一乘。又言。若如來隨彼所
T1861_.45.0264b10: 欲而方便説即是大乘無有二乘。二乘者
T1861_.45.0264b11: 入於一乘。一乘者即第一義乘等。辨中邊論
T1861_.45.0264b12: 第三卷無上乘品廣説一乘差別有三。一正
T1861_.45.0264b13: 行無上。二所縁無上。三修證無上。如彼廣
T1861_.45.0264b14: 説。顯揚第二十。以六因故佛説一乘。不過
T1861_.45.0264b15: 攝論所説十因。攝論第十以十因義佛説一
T1861_.45.0264b16: 乘。如下當解。或説二乘。世親攝論初云。上
T1861_.45.0264b17: 乘下乘有差別故。涅槃又云。爲聲聞乘而
T1861_.45.0264b18: 説半字。爲菩薩乘而説滿字。又云。一者大
T1861_.45.0264b19: 乘。二聲聞乘。唯識・攝論。成立大乘眞佛語
T1861_.45.0264b20: 中皆有此文。亦名大乘小乘。或説三乘。涅
T1861_.45.0264b21: 槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良醫。
T1861_.45.0264b22: 及與不遇。決定可差。二者若遇即差。不遇
T1861_.45.0264b23: 不差。三者遇與不遇。決定不差。即以大
T1861_.45.0264b24: 乘。爲初。二乘爲次。無性爲第三。又有三
T1861_.45.0264b25: 乘。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。故契經
T1861_.45.0264b26: 言。爲求菩薩者。説應六波羅蜜法。乃至爲
T1861_.45.0264b27: 求聲聞者。説應四諦法。此三乘文處處非
T1861_.45.0264b28: 一。或説四乘。勝鬘經言。攝受正法善男子・
T1861_.45.0264b29: 善女人。荷四重任。謂離善知識無聞非法
T1861_.45.0264c01: 衆生。以人天善根而成熟之。求聲聞者授
T1861_.45.0264c02: 聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授
T1861_.45.0264c03: 以大乘。大般若經第十六會。善勇猛請言。
T1861_.45.0264c04: 唯願世尊哀愍我等。爲具宣説如來鏡智。
T1861_.45.0264c05: 若有情類於聲聞乘性決定者。聞此法已
T1861_.45.0264c06: 速能證得自無漏地。於獨覺乘性決定者。
T1861_.45.0264c07: 聞此法已速依自乘而得出離。於無上乘
T1861_.45.0264c08: 性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。
T1861_.45.0264c09: 若有情類雖未證入正性離生。而於三乘
T1861_.45.0264c10: 性不定者。聞此法已皆發無上正等覺心。
T1861_.45.0264c11: 唯願世尊爲答所問。或説五乘前三如前。
T1861_.45.0264c12: 第四人乘。第五天乘。善戒經等云。無種姓人
T1861_.45.0264c13: 無種姓故。唯以人天善根而成就之。又稱
T1861_.45.0264c14: 讃大乘功徳經・十卷楞伽第八卷説五乘。三
T1861_.45.0264c15: 乘如前。第四即是種種姓乘。第五方是人天
T1861_.45.0264c16: 之乘
T1861_.45.0264c17: 第二辨體性者。總而言之。教・理・行・果總名
T1861_.45.0264c18: 爲乘。教一乘者。謂詮順大乘三藏教法。故
T1861_.45.0264c19: 攝論言。阿毘達磨大乘經等。此正本教大乘。
T1861_.45.0264c20: 又法花云。我此九部法入大乘爲本。又勝
T1861_.45.0264c21: 鬘經言。正法住・正法滅・波羅提木叉・毘尼・
T1861_.45.0264c22: 出家・受具足。爲大乘故説此六處。此方便
T1861_.45.0264c23: 教大乘。故知詮順大乘所有言教。若方便。
T1861_.45.0264c24: 若根本。皆教大乘
T1861_.45.0264c25: 理大乘者。謂眞如理六度等行乘此眞如理。
T1861_.45.0264c26: 能有所往名爲大乘。故無性言。或乘大性
T1861_.45.0264c27: 故名大乘。此唯擧根本。勝鬘經言。聖諦者。
T1861_.45.0264c28: 非聲聞獨覺諦。亦非聲聞獨覺功徳。法花
T1861_.45.0264c29: 論云。念觀者。聲聞觀人無我。菩薩觀眞如
T1861_.45.0265a01: 二無我等。涅槃亦言。聲聞有苦有諦。而無
T1861_.45.0265a02: 有實。菩薩具有。故大乘方便四諦理等皆理
T1861_.45.0265a03: 大乘。行大乘者。謂六度等。故無性云。亦乘亦
T1861_.45.0265a04: 大故名大乘。又勝鬘云。正法住等。既是行法
T1861_.45.0265a05: 名曰大乘。法花論言。方便者聲聞觀蘊・界・
T1861_.45.0265a06: 處厭苦離苦。菩薩修六度・四攝・二利。即順
T1861_.45.0265a07: 大乘。若根本行。若方便行。皆名行大乘。果
T1861_.45.0265a08: 大乘者。謂佛菩提・涅槃果法。法花經言。説
T1861_.45.0265a09: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二
T1861_.45.0265a10: 則非眞。又云。是法住・法位。世間相常住。於
T1861_.45.0265a11: 道場知已。導師方便説。又勝鬘云。二乘者即
T1861_.45.0265a12: 是一乘。法花又言。息處故説二。又壽量品
T1861_.45.0265a13: 説成道已久報佛也。安樂行品説不如三
T1861_.45.0265a14: 界見於三界是法身。即菩提・涅槃皆是果
T1861_.45.0265a15: 大乘。勝鬘又云。二乘涅槃名向涅槃界。四
T1861_.45.0265a16: 智究竟得蘇息處。是佛有餘不了義説。故根
T1861_.45.0265a17: 本果若隨順果。皆名大乘。有爲法中通現及
T1861_.45.0265a18: 種并諸隨順有漏善法。即善法欲已去聞思
T1861_.45.0265a19: 等行。并無爲法皆爲乘體。二乘體者。大乘如
T1861_.45.0265a20: 前。聲聞乘體。即合二乘所有三歸已去。隨
T1861_.45.0265a21: 順出世有漏五蘊。及隨所應教理行果。以
T1861_.45.0265a22: 爲體性。故瑜伽論六十四説。聲聞乘證得
T1861_.45.0265a23: 者。謂先受歸依等以爲因故有五證得。一
T1861_.45.0265a24: 地證得。謂見・及修・究竟三地。二智證得。謂
T1861_.45.0265a25: 九智即法類四諦。此後所得世俗智・盡智・無
T1861_.45.0265a26: 生智。三淨證得。謂四證淨。四果證得。謂四沙
T1861_.45.0265a27: 門果。五功徳證得。謂無量・勝處。乃至神通
T1861_.45.0265a28: 等。故知教・理・行・果竝是乘體。此論證得。略
T1861_.45.0265a29: 見道前。據實歸依已後竝是乘體。此唯根本
T1861_.45.0265b01: 無方便乘。最下乘故。設有不定性。稱退故
T1861_.45.0265b02: 非因。瑜伽復説獨覺證得。謂略有三。一先
T1861_.45.0265b03: 得順決擇分善證得。二先已得證得證得。
T1861_.45.0265b04: 三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。
T1861_.45.0265b05: 最後證得名麟角喩。故此根本及方便法。教・
T1861_.45.0265b06: 理・行・果竝爲乘體。以合獨覺・聲聞總爲
T1861_.45.0265b07: 聲聞乘故出二體。法花經中果爲三乘。一
T1861_.45.0265b08: 乘因稱門。唯有一門復狹小故。二乘因稱
T1861_.45.0265b09: 衣裓机案。從舍出之隨宜而出。非依門故。
T1861_.45.0265b10: 三乘體性。若別説者。四諦教・理・行・果竝聲
T1861_.45.0265b11: 聞乘。十二縁起教・理・行・果竝獨覺乘。大乘
T1861_.45.0265b12: 如前。故成差別。然有説爲菩薩乘。能自運
T1861_.45.0265b13: 及運他故。法華但説爲佛乘。三乘相望。佛
T1861_.45.0265b14: 自乘此。唯廣運他故。若名大乘即包因果。
T1861_.45.0265b15: 若四乘者。勝鬘四乘。以人天善根福分有漏
T1861_.45.0265b16: 聞思修現種・三歸・五戒・八戒・十善等。教・理・
T1861_.45.0265b17: 行・果。以爲體性。由果是彼因眷屬故。若運
T1861_.45.0265b18: 載義其果即非。餘三如前説。若般若四乘種。
T1861_.45.0265b19: 具多少有異。教等無差。唯根本爲三乘。
T1861_.45.0265b20: 并方便爲第四。楞伽等五乘。合人天爲
T1861_.45.0265b21: 一。開不定三乘外爲一。通別異故。種有異
T1861_.45.0265b22: 故。乘體無別。合人天者。同有漏法根種齊
T1861_.45.0265b23: 故。又一種五乘。以通從別。合不定性以
T1861_.45.0265b24: 趣異故。開人天爲二。乘體無差
T1861_.45.0265b25: 第三釋名字中。一乘者帶數釋。大乘者如
T1861_.45.0265b26: 下釋。無上乘者乘即無上。持業釋。二乘中下
T1861_.45.0265b27: 乘・上乘。依主・持業二釋皆得。以機以法竝
T1861_.45.0265b28: 上下故。又名大乘・及聲聞乘。聲聞之乘依主
T1861_.45.0265b29: 釋也。又法華經云。終不以小乘法濟度
T1861_.45.0265c01: 於衆生。此翻譯家説爲小乘。梵本名聲
T1861_.45.0265c02: 聞。或亦依彼可得説小。即攝餘二相
T1861_.45.0265c03: 形爲名。亦通二釋。如大乘名兼佛菩薩。
T1861_.45.0265c04: 亦大亦乘竝持業釋。或乘大性亦有財釋。
T1861_.45.0265c05: 或依主釋。如次當知。三乘名中。有説爲佛
T1861_.45.0265c06: 乘。有説爲菩薩乘。自運運他能往所到名
T1861_.45.0265c07: 菩薩乘。運他非自。已到所到體用弘廣。
T1861_.45.0265c08: 故名佛乘。欲令二乘趣極果故以此爲
T1861_.45.0265c09: 名。二皆依主。若名大乘即兼因果。法花經
T1861_.45.0265c10: 中多約佛果以名大乘。化二極果趣佛位
T1861_.45.0265c11: 故。勝鬘經等皆名大乘。初二皆依主。聲聞・
T1861_.45.0265c12: 獨覺之乘故。大乘通持業及依士。亦乘亦大。
T1861_.45.0265c13: 乘於大性是大之乘。無性説故。或不得有
T1861_.45.0265c14: 財。以大非運故。或以大爲所乘。亦有財釋。
T1861_.45.0265c15: 然前解勝。大非能運故。勝鬘經中説四乘
T1861_.45.0265c16: 者。初名人天乘。人天之乘。亦依士釋。大般
T1861_.45.0265c17: 若中。第四種種姓乘者。種種姓之乘。亦依士
T1861_.45.0265c18: 釋。二經餘三乘名同前也。大乘若名無上
T1861_.45.0265c19: 乘者。乘即無上。持業釋也
T1861_.45.0265c20: 第四彰廢立者。何故立一。有決定性爲二
T1861_.45.0265c21: 乘故。有無種姓爲五乘故。此有十義。如
T1861_.45.0265c22: 攝大乘第十卷云。爲引攝一類。及任持所
T1861_.45.0265c23: 餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法・無我解脱
T1861_.45.0265c24: 等故。姓不同。得二意樂。化。究竟説一乘。此
T1861_.45.0265c25: 中十因。一爲引攝一類不定種姓。令依大
T1861_.45.0265c26: 乘般涅槃故。二爲任持所餘不定種姓菩
T1861_.45.0265c27: 薩。恐於大乘精進。且壞退依聲聞般涅槃
T1861_.45.0265c28: 故。法花經云。新發意菩薩聞是法已疑網
T1861_.45.0265c29: 皆除。此中唯説第六住前。位可退故。三法
T1861_.45.0266a01: 等故。乘雖有異。所趣眞如無差別故。法花
T1861_.45.0266a02: 論解亦與此同。四無我等故。若有實補特伽
T1861_.45.0266a03: 羅。可有乘別。我既無異。故説一乘。五解脱
T1861_.45.0266a04: 等故。三乘竝於煩惱障中而得解脱。解脱
T1861_.45.0266a05: 無差別故。六姓不同故。聲聞之中不定種
T1861_.45.0266a06: 姓有差別故。此聲聞身具有聲聞及佛種
T1861_.45.0266a07: 姓。由有此姓故説一乘。第七・第八得二意
T1861_.45.0266a08: 樂故。一者諸佛於諸有情。得同自體意樂。
T1861_.45.0266a09: 言我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛。
T1861_.45.0266a10: 二者世尊法華會上。與諸聲聞。授佛記別。
T1861_.45.0266a11: 爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。
T1861_.45.0266a12: 又此會上有諸菩薩。與彼名同得授記別。
T1861_.45.0266a13: 故佛一言含二種益。謂諸聲聞得同佛自
T1861_.45.0266a14: 體意樂。及諸菩薩得授記別。九化故。如世
T1861_.45.0266a15: 尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百返依聲
T1861_.45.0266a16: 聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞而
T1861_.45.0266a17: 般涅槃。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等自
T1861_.45.0266a18: 化其身。爲彼同類現般涅槃。經百千劫
T1861_.45.0266a19: 耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令諸不定
T1861_.45.0266a20: 種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。
T1861_.45.0266a21: 今皆復起現授佛記。況於我等。不希作佛
T1861_.45.0266a22: 而入涅槃。亦爲降伏彼。我亦得汝之涅槃
T1861_.45.0266a23: 故。十究竟故。由過此外無別勝乘。依理究
T1861_.45.0266a24: 竟最爲勝故。法花論中。四種聲聞但爲不
T1861_.45.0266a25: 定及應化者而授記別。不定種姓。即是十中
T1861_.45.0266a26: 第一第二及第八小分。應化即第九。餘之六
T1861_.45.0266a27: 種・小分。別義説於一乘。非皆不定及應化
T1861_.45.0266a28: 者。亦非無性作佛名一。顯揚二十六義解
T1861_.45.0266a29: 釋。在十義中不須別説。然法花經開方便
T1861_.45.0266b01: 門顯眞實相。以二乘爲方便。一乘爲眞
T1861_.45.0266b02: 實。依勝鬘經。若如來隨彼意欲。而方便説
T1861_.45.0266b03: 唯有一乘無有二乘。此意即顯攝二乘
T1861_.45.0266b04: 入大。説一乘者。隨他意語。彼宜聞故亦
T1861_.45.0266b05: 是方便説有一乘。非爲眞實。決定種姓不
T1861_.45.0266b06: 授記別。非唯一故。無姓有情不成佛故。
T1861_.45.0266b07: 法花一會對不定機。以二爲方便。一乘爲
T1861_.45.0266b08: 眞實。勝鬘經中。以道理周備機有不定。四
T1861_.45.0266b09: 乘爲實。故説一乘是方便説隨他意語。亦
T1861_.45.0266b10: 不相違。又法花一乘唯依攝入。體用狹故爲
T1861_.45.0266b11: 方便説。勝鬘一乘。出生・攝入。二皆周備。故
T1861_.45.0266b12: 是眞實。又法花一乘唯談有性爲依。故是方
T1861_.45.0266b13: 便。勝鬘一乘亦談無姓爲依。故是眞實。又
T1861_.45.0266b14: 法花唯談不定性故是方便。勝鬘亦談決定
T1861_.45.0266b15: 種姓故是眞實。一會之中可宜聞故。法花
T1861_.45.0266b16: 分明以智慧爲一乘。隱説眞如。雖説化城
T1861_.45.0266b17: 亦非眞滅。説大涅槃倶爲寶所。而未分明
T1861_.45.0266b18: 説眞涅槃。由二乘者所得涅槃倶名爲化。
T1861_.45.0266b19: 菩提全不得故。顯以智慧爲一乘。令彼欣
T1861_.45.0266b20: 求。勝鬘乃以眞理爲一乘。不説智慧故。
T1861_.45.0266b21: 攝入・出生二種倶盡。雖佛果涅槃・菩提倶是
T1861_.45.0266b22: 一乘。勝鬘了義師子吼説。法花隱密説於一
T1861_.45.0266b23: 乘。總談聲聞雖有四種。法華初時有三
T1861_.45.0266b24: 聲聞唯除趣寂。其増上慢後起已去方爲二
T1861_.45.0266b25: 記。由如是理雖説一乘不違餘教。説二
T1861_.45.0266b26: 乘中不説獨覺。但説上下。如十力中。根上
T1861_.45.0266b27: 下力。不過二故。以機以教皆二類故。又聲
T1861_.45.0266b28: 聞・獨覺皆有決定及不定者。此初發心皆依
T1861_.45.0266b29: 聲故究竟成果。亦有小分依於聲故。不定
T1861_.45.0266c01: 姓者以佛道聲令一切聞。竝可名聲聞故。
T1861_.45.0266c02: 又彼獨覺無多別教類名下乘及聲聞乘故
T1861_.45.0266c03: 不別説。又名大小二乘者。合彼二乘種類
T1861_.45.0266c04: 同故。何因三中定不定姓合爲三也。不定姓
T1861_.45.0266c05: 中具二具三。種姓差別究竟得果不過三故。
T1861_.45.0266c06: 人天淺近非究竟運故亦不説勝鬘四中不
T1861_.45.0266c07: 説不定。究竟亦唯三乘攝盡故略不説。合
T1861_.45.0266c08: 人天者。倶無性類同淺近故。般若經中不説
T1861_.45.0266c09: 無姓。非究竟運故。開不定者。聞經勝徳
T1861_.45.0266c10: 修方便異。顯示究竟得涅槃故。何故楞伽
T1861_.45.0266c11: 稱讃別説五乘。定不定姓有四別故。人天
T1861_.45.0266c12: 同一淺近類故。餘處復説人天爲五者。受
T1861_.45.0266c13: 果有差趣類別故。合不定姓不越三故。
T1861_.45.0266c14: 不開有姓爲四。無姓爲二以爲六者。諸
T1861_.45.0266c15: 教但説五種姓別。類唯五故。設立六者理
T1861_.45.0266c16: 亦無違。然無文證。不説七等。類更無
T1861_.45.0266c17:
T1861_.45.0266c18: 第五問答分別者。此中一乘理。應唯一無餘
T1861_.45.0266c19: 二三。法花經言。聲聞若菩薩。聞我所説法。
T1861_.45.0266c20: 乃至於一偈。皆成佛無疑。涅槃亦言。凡有
T1861_.45.0266c21: 心者。悉皆當得無上菩提。何故乃言爲引
T1861_.45.0266c22: 不定。乃至五乘一切有情皆有佛性。究竟皆
T1861_.45.0266c23: 至大乘極果。何故究竟有人天乘不歸於
T1861_.45.0266c24: 佛。答攝大乘論以十因故佛説一乘。顯揚
T1861_.45.0266c25: 二十以六因故佛説一乘。如前已辨。今釋
T1861_.45.0266c26: 意者。據實而言五乘各異。如前所引教理
T1861_.45.0266c27: 成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二
T1861_.45.0266c28: 三等。法花論言。聲聞有四。一趣寂。二退菩
T1861_.45.0266c29: 提心。亦名迴向菩提心。三應化。四増上慢。
T1861_.45.0267a01: 經但爲化退菩提心及應化故。世尊授記非
T1861_.45.0267a02: 餘二種。應化聲聞者。即經所説耽三昧酒。經
T1861_.45.0267a03: 劫不覺。後從彼起方發大心。佛菩薩等作
T1861_.45.0267a04: 此化形。作聲聞類。先聖入滅經劫久時。今
T1861_.45.0267a05: 尚發心。況於我等。故爲應化。而説一乘受
T1861_.45.0267a06: 記作佛。攝論十因第九化故。即是此也。舍利
T1861_.45.0267a07: 弗等先發大心。因施眼故退求小果。今爲
T1861_.45.0267a08: 彼説一乘受記。故説亦爲退菩提心説一
T1861_.45.0267a09: 乘等。不爾便違楞伽・莊嚴五種種姓。又涅
T1861_.45.0267a10: 槃言。我於一時。説一乘一道一行一縁。説
T1861_.45.0267a11: 須陀洹・乃至阿羅漢等皆得佛道。我諸弟子
T1861_.45.0267a12: 不解我意。於大衆中唱如是言。如來説
T1861_.45.0267a13: 須陀洹・乃至阿羅漢皆得佛道。若皆作佛即
T1861_.45.0267a14: 解佛意。何故稱爲不解佛意。故知但應如
T1861_.45.0267a15: 此中説。問經自説言十方佛土中。唯有一乘
T1861_.45.0267a16: 法。無二亦無三。除佛方便説。即是破二破
T1861_.45.0267a17: 三而明一乘。何故乃言三五乘別。答依梵
T1861_.45.0267a18: 本説經頌應言無第二第三。數三乘中獨
T1861_.45.0267a19: 覺爲第二。聲聞爲第三。爲引不定任持所
T1861_.45.0267a20: 餘故。方便言無第二第三。非眞破也。法花
T1861_.45.0267a21: 自言。唯此一事實。餘二即非眞。終不以小
T1861_.45.0267a22: 乘。濟度於衆生。若破三者。何故乃言餘二
T1861_.45.0267a23: 非眞不以小濟。亦應言不以大乘濟度。
T1861_.45.0267a24: 經既但言餘二非眞不以小濟。明知大乘
T1861_.45.0267a25: 非所破也。彼經又言。尚無二乘何況有
T1861_.45.0267a26: 三。二謂第二。三謂第三。非謂二乘三乘名
T1861_.45.0267a27: 爲二三。勝鬘經云。聲聞・辟支佛乘者。即是
T1861_.45.0267a28: 大乘。又言大乘即是一乘。故但會二不定姓
T1861_.45.0267a29: 乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又無三
T1861_.45.0267b01: 乘顯即一故。非破大乘唯有一乘。斯理
T1861_.45.0267b02: 何爽。若會破三者。三中之大。即火宅内所
T1861_.45.0267b03: 許牛車。出門等給皆亦牛乘。若破前牛後
T1861_.45.0267b04: 別與牛。二牛何別。又三中之大即是頓悟。會
T1861_.45.0267b05: 令入一。豈令頓悟成漸悟耶。又大乘一乘
T1861_.45.0267b06: 解行何別。而言捨三而趣於一。新發意菩
T1861_.45.0267b07: 薩疑網除者。即十義中任持所餘。未説一
T1861_.45.0267b08: 乘。恐於精進且壞起疑將退。今聞一乘
T1861_.45.0267b09: 除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非捨大
T1861_.45.0267b10: 乘而入於一。不爾十地捨下趣上。皆應亦
T1861_.45.0267b11: 名破三歸一。又亦應言餘三非眞。何獨言
T1861_.45.0267b12: 二。勝鬘又言。若如來隨彼意欲。而方便説
T1861_.45.0267b13: 即是大乘無有二乘。故會二乘入於一者。
T1861_.45.0267b14: 是方便説。非眞實理。經雖説言開方便門
T1861_.45.0267b15: 顯眞實相。故説有不定姓二乘者。是方便
T1861_.45.0267b16: 門。遠令入眞故。今説一乘令趣極果名
T1861_.45.0267b17: 爲眞實。非謂都無二唯有一名眞。故法花
T1861_.45.0267b18: 言密遣二人眇目矬陋。不言三人。又言。息
T1861_.45.0267b19: 處故説二不言三故。若言迂會入於大位
T1861_.45.0267b20: 名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘經
T1861_.45.0267b21: 論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
T1861_.45.0267b22: 差別。故知方便隱無二乘而説一乘。化一
T1861_.45.0267b23: 會中所宜聞故。有説執佛三劫滿已猶是凡
T1861_.45.0267b24: 夫。三十四念成菩提位。今破此執故説一
T1861_.45.0267b25: 乘亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘
T1861_.45.0267b26: 曲見。豈是佛在有作此佛執以爲眞。而
T1861_.45.0267b27: 今説破故但破二。問何故立一乘・五乘。不
T1861_.45.0267b28: 説一藏・五藏。説有六藏不説六乘。阿闍
T1861_.45.0267c01: 世王經等所説二藏三藏。與二乘三乘同。
T1861_.45.0267c02: 答乘是運載義。約機行以明乘。藏是含容
T1861_.45.0267c03: 義。教對理而爲藏。一・五之與六種所以不
T1861_.45.0267c04: 同。經中所説二・三藏二・三乘。以機行而彰
T1861_.45.0267c05: 運。對機理而辨教。所以可同。未可即令
T1861_.45.0267c06: 皆同皆異。隨宜且分乘・藏。有此異同相對。
T1861_.45.0267c07: 總有可同相於理未爽。然未見文。又準
T1861_.45.0267c08: 菩薩藏第一卷説。十度・十弊相治數齊。四輪・
T1861_.45.0267c09: 八難相治數別。不應齊責。問乘是運度義。
T1861_.45.0267c10: 菩薩可有乘。如來既已度。應不立佛乘。
T1861_.45.0267c11: 答自他皆可乘。菩薩具二度。度他非自度。
T1861_.45.0267c12: 何妨立佛乘。問何故有處説佛乘。亦名菩
T1861_.45.0267c13: 薩乘。但名聲聞乘。不名獨覺乘。答以果相
T1861_.45.0267c14: 對但説佛乘。二運可修説菩薩乘。行等廣
T1861_.45.0267c15: 故名爲大乘。遮餘二故亦名一乘。獨覺無
T1861_.45.0267c16: 別教門。初業亦由聲起。故名聲聞乘不名
T1861_.45.0267c17: 獨覺乘。二乘通論總名小乘。由機行等同狹
T1861_.45.0267c18: 劣故。不相違也。問既以果對名爲佛乘。亦
T1861_.45.0267c19: 應果對名爲佛藏。何故但名菩薩藏不名
T1861_.45.0267c20: 佛藏。聲聞・獨覺倶得藏名。如藏章中自當
T1861_.45.0267c21: 廣釋。問教・理・行・果倶爲一乘體。爲同爲
T1861_.45.0267c22: 異。答一雨普潤教同機異。三獸渡河理同證
T1861_.45.0267c23: 異。六處大因行同修異 三車誘引果同設異。
T1861_.45.0267c24: 或異或同。未勞定準勝鬘會因會果。法花
T1861_.45.0267c25: 乃會教・行・果三。一雨教也。九部行也。三車
T1861_.45.0267c26: 果也。顯唯教・行・果。密實有四。如涅槃經説
T1861_.45.0267c27: 爲同異
T1861_.45.0267c28: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0267c29:  福園院 
T1861_.45.0268a01:   寛文十二
年無神月日令修補了
T1861_.45.0268a02:  法印權大僧都清兼六十七歳 
T1861_.45.0268a03:
T1861_.45.0268a04:
T1861_.45.0268a05:
T1861_.45.0268a06: 大乘法苑義林章卷第
T1861_.45.0268a07:  *基撰 
T1861_.45.0268a08:   諸藏章
T1861_.45.0268a09: 諸藏。略以十門分別。一結集縁起。二名數
T1861_.45.0268a10: 増減。三辨廢立。四出體性。五釋名義。六顯
T1861_.45.0268a11: 差別。七彰佛自説總別部類。八師資建立。
T1861_.45.0268a12: 九次第分別。十釋通疑難
T1861_.45.0268a13: 第一結集縁起者。一切經中別有一卷。名結
T1861_.45.0268a14: 集三藏傳。并付法藏傳・大智度論第二卷・眞
T1861_.45.0268a15: 諦三藏部執疏第二卷・大唐西域記第九卷・
T1861_.45.0268a16: 并四分律等。今竝詳審合集而説。欲別具録。
T1861_.45.0268a17: 恐文繁廣學者難知。西域記云。摩掲陀國正
T1861_.45.0268a18: 中。古先君王所都之處。出勝上吉祥茅草。
T1861_.45.0268a19: 謂之上茅城。即矩奢掲羅補羅城也。崇山
T1861_.45.0268a20: 四周以爲外墎。西通峽徑。北闢山門。東
T1861_.45.0268a21: 西長南北狹。周一百五十餘里 内城餘趾
T1861_.45.0268a22: 周三十餘里。山城北門行一里許。至迦蘭
T1861_.45.0268a23: 陀竹園。竹園西南行五六里南山之陰。大
T1861_.45.0268a24: 竹林中有大石室。大迦葉波結集之處。未
T1861_.45.0268a25: 生怨王。爲結集者建諸堂宇。即山城北
T1861_.45.0268a26: 門外西南山之陰。眞諦云王舍城七葉巖。
T1861_.45.0268a27: 集藏傳云僧伽尸城北。三説同也。大智度
T1861_.45.0268a28: 論云耆闍崛山結集者非也。此山在王宮
T1861_.45.0268a29: 城之正北十四五里。接北山之陽。結集在
T1861_.45.0268b01: 大城北門外。記跡現存。故知非也。三文名
T1861_.45.0268b02: 別。處所不異。大智度論第十一卷説。佛
T1861_.45.0268b03: 入滅時。地六種振動。諸河返流。暴風黒雲
T1861_.45.0268b04: 雷電雹雨。星流處處。師子惡獸哮吼呼喚。
T1861_.45.0268b05: 天人號咷。諸天人等皆發此言。佛取涅槃
T1861_.45.0268b06: 一何速疾。此時災變無量無邊。諸大聖人皆
T1861_.45.0268b07: 入寂滅。西域記云。時大迦葉。宴坐山林忽
T1861_.45.0268b08: 燭光明。又覩地震曰是何祥。若此之異以
T1861_.45.0268b09: 天眼觀見佛世尊於雙林間入般涅槃。智
T1861_.45.0268b10: 度論云。六欲諸天乃至遍淨諸天子等。見
T1861_.45.0268b11: 諸羅漢皆般涅槃。心自念言。佛日既滅。諸
T1861_.45.0268b12: 弟子等亦隨隱沒。乃至廣説。象王既逝象子
T1861_.45.0268b13: 亦隨。法商既去從誰求法寶。爾時諸天禮
T1861_.45.0268b14: 迦葉足而説偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬
T1861_.45.0268b15: 如紫金柱。上下端嚴妙無比。眼目清淨如
T1861_.45.0268b16: 蓮華。白迦葉言。仁者知不。法船破。法城頽。
T1861_.45.0268b17: 法海竭。法幢倒。法燈欲滅。法人欲去。行道
T1861_.45.0268b18: 人少。惡人轉盛。當以大慈建立佛法。時大
T1861_.45.0268b19: 迦葉。心如大海澄靜不動。良久而答。實如
T1861_.45.0268b20: 汝言默受其請。諸天禮足已忽然不現。眞
T1861_.45.0268b21: 諦三藏部執論疏第二卷云。佛般涅槃已後
T1861_.45.0268b22: 經七日。迦葉命屬徒衆。欲往拘尸那城。路
T1861_.45.0268b23: 逢外道名優婆柯。此云近性。迦葉問言。汝
T1861_.45.0268b24: 從何至。外道答曰。我從世尊涅槃處來。佛
T1861_.45.0268b25: 般涅槃已經七日。無量天人燒香散花設
T1861_.45.0268b26: 諸供養。我於佛所而拾得此曼陀羅花。以
T1861_.45.0268b27: 示迦葉。迦葉往至未生怨所。語彼王言。我
T1861_.45.0268b28: 須八槽。願王令取。王依教勅。又索王醫。王
T1861_.45.0268b29: 亦依命。問醫諸藥。何藥治風。何藥療瘡。復
T1861_.45.0268c01: 從王索。王皆隨與。磨藥爲屑。煮以爲膏。
T1861_.45.0268c02: 内八槽中。即於是日報阿闍世言。佛般涅
T1861_.45.0268c03: 槃已經七日。王聞此語悶絶而死。迦葉以
T1861_.45.0268c04: 王遍安槽裏。至第八槽王乃得活。以藥勝
T1861_.45.0268c05: 力資王得甦。如是三告王聞即死。次第安
T1861_.45.0268c06: 槽如前還活。迦葉爲説。一切有爲皆歸磨
T1861_.45.0268c07: 滅。悉是無常。如來亦同。王勿憂惱。宜弘正
T1861_.45.0268c08: 法以報佛恩。應與眷屬倶赴佛所。王與
T1861_.45.0268c09: 眷屬倶。并大迦葉。屈申臂頃至拘尸城。王
T1861_.45.0268c10: 既見佛悶絶而死。迦葉又以置藥槽中。乃至
T1861_.45.0268c11: 第八王便得活。佛於衣外出其雙足。受迦
T1861_.45.0268c12: 葉禮。四部弟子見佛涅槃。迦葉未至來。皆
T1861_.45.0268c13: 不入寂滅。迦葉既至更無所待。無量聖人
T1861_.45.0268c14: 亦般涅槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐
T1861_.45.0268c15: 正法盡。迦葉便語未入滅者言。諸聖者未
T1861_.45.0268c16: 須入滅。我等應欲報佛法恩。撰集如來
T1861_.45.0268c17: 所説三藏以利衆生。若不從我言得突吉
T1861_.45.0268c18: 羅罪。如此歴語少有入滅。西域記云。時大
T1861_.45.0268c19: 迦葉語其徒曰。慧日淪照世界暗暝。善導
T1861_.45.0268c20: 遐棄衆生顛墜。懈怠比丘更相賀曰。如來寂
T1861_.45.0268c21: 滅我曹安樂。若有所犯誰能訶制。迦葉聞已
T1861_.45.0268c22: 深更悲傷。思集法藏據法治犯。眞諦云。迦
T1861_.45.0268c23: 葉有二弟子。一名難陀。二名優婆難陀。見
T1861_.45.0268c24: 佛涅槃生大歡喜。時四部衆以告迦葉。迦
T1861_.45.0268c25: 葉訶嘖驅令出衆。極思結集。集藏傳云。四
T1861_.45.0268c26: 部人天分佛舍利以爲八分。燒佛灰炭及
T1861_.45.0268c27: 安佛床。起十塔已。大智度論・西域記云。摩
T1861_.45.0268c28: 訶迦葉在須彌頂撃銅揵槌。説此偈言。
T1861_.45.0268c29: 佛諸弟子。若念於佛當報佛恩。莫入涅
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