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成唯識論了義燈 (No. 1832_ 惠沼述 ) in Vol. 43

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T1832_.43.0671a01: 惱他故。離斷見。不自惱故離常見。唯第
T1832_.43.0671a02: 四人可得造論 第四四種人者。一向下
T1832_.43.0671a03: 道人。即一闡提必入惡道。二向生死道。即
T1832_.43.0671a04: 出家外道起見戒取等故迴轉六道。三向
T1832_.43.0671a05: 自利者即是二乘。二乘之人乃識出離。但
T1832_.43.0671a06: 自怖苦疲極化他。速求解脱故言向自利。
T1832_.43.0671a07: 四向利他者即是菩薩。菩薩以兼濟爲懷。
T1832_.43.0671a08: 恒欲利物故言向利他。唯第四人可得造
T1832_.43.0671a09: 論 四種第四人即是四徳。若其一人具
T1832_.43.0671a10: 此四徳方堪造論。一已度徳。離一闡提。闡
T1832_.43.0671a11: 提貪生死。若已度三則識正道故離闡提。
T1832_.43.0671a12: 二自他倶不惱徳。離外道執斷・常二見。以
T1832_.43.0671a13: 得理故。離斷常見故。不惱自他離外道
T1832_.43.0671a14: 見。三開智勝徳。離聲聞乘。聲聞乘人依他得
T1832_.43.0671a15: 悟不能自達。大利根人於一切法中能通
T1832_.43.0671a16: 達無量義故離聲聞。四向利他徳。離獨覺
T1832_.43.0671a17: 獨覺根雖利。而無濟物之懷大行之人常
T1832_.43.0671a18: 欲利物故離獨覺 又云。攝決定論又明
T1832_.43.0671a19: 無四失人則堪造論。一不顯自徳。二無我
T1832_.43.0671a20: 慢。三於同行中有利他心。四於衆生有慈
T1832_.43.0671a21: 悲心 若無顯自徳心則離闡提失。離闡
T1832_.43.0671a22: 提失得已度徳。無我慢心則離外道失。離
T1832_.43.0671a23: 外道失得自他倶不惱徳。若見同行無利
T1832_.43.0671a24: 他方便。爲其説他利方便者。離聲聞行失。
T1832_.43.0671a25: 離聲聞行失得向開智徳。若於衆生有拔
T1832_.43.0671a26: 苦與樂心。則離獨覺行失。離獨覺行失得
T1832_.43.0671a27: 利他徳。既離四失。具足四徳。即是菩薩志
T1832_.43.0671a28: 求佛果。佛果有四徳。爲求四徳故行四徳
T1832_.43.0671a29: 因。離一闡提行淨徳因。離外道即行我徳
T1832_.43.0671b01: 因。離聲聞即行樂徳因。離獨覺即行常徳
T1832_.43.0671b02: 因。既行四徳因欲自利利他。心不爲煩
T1832_.43.0671b03: 惱所染。常能亡懷益物。若是此人方堪造
T1832_.43.0671b04: 論 世親菩薩雖住地前。具前四徳亦堪
T1832_.43.0671b05: 造論。又復世尊説唯識教名爲作者。教之
T1832_.43.0671b06: 主故。世親等師釋佛所説唯識之理名爲述
T1832_.43.0671b07: 者。依教起故。此經・論相對 若世親等造
T1832_.43.0671b08: 三十頌名爲作者。護法等釋名爲述者。此
T1832_.43.0671b09: 論・釋相對。今者此中但經・論相對。以護法
T1832_.43.0671b10: 等釋彼頌故恭敬二師。故説諸論諸義之
T1832_.43.0671b11: 前。須説兩師名也。恭敬作者即恭敬法。
T1832_.43.0671b12: 恭敬述者即恭敬義。法是句・味・名。義是句・
T1832_.43.0671b13: 味・名所顯之理。作者先説句・味・名言教在
T1832_.43.0671b14: 世。作者若已入涅槃。後人於此言教不能
T1832_.43.0671b15: 得解。述者更造論解之義意方顯。故恭敬
T1832_.43.0671b16: 作者應敬法。恭敬述者應敬義 又衆生
T1832_.43.0671b17: 根有利有鈍。鈍者有信根。利者有智根。有
T1832_.43.0671b18: 信根者識人不識法。有智根者識法不
T1832_.43.0671b19: 識人。信根麁而多。智根細而少。故信前智
T1832_.43.0671b20: 後。五根之内定・念・精進成就三惠。隨前信
T1832_.43.0671b21: 根隨後智根 言成三惠者。若心散亂則
T1832_.43.0671b22: 聽聞不入。必須歛心方生聞惠。即以定根
T1832_.43.0671b23: 成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。
T1832_.43.0671b24: 若不繋念則思惠不生。即以念根成就思
T1832_.43.0671b25: 惠。修惠正滅惡生善。若不勤加功力則惡
T1832_.43.0671b26: 法不滅。善法不生。即以進根成就修惠。言
T1832_.43.0671b27: 隨前後者。隨有信根此三成之。隨有智
T1832_.43.0671b28: 根三亦成之。信根識人不識法。其根既鈍
T1832_.43.0671b29: 不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人
T1832_.43.0671c01: 説。爲信能説人故。即信此人所説之法。既
T1832_.43.0671c02: 依人取信故。名識人不識法。鈍根者既依
T1832_.43.0671c03: 人信法故。説論之前須先説作者及述者
T1832_.43.0671c04: 名。令恭敬兩師。恭敬兩師即恭敬法・義。
T1832_.43.0671c05: 智根識法不識人。其根既利尋文求理。自
T1832_.43.0671c06: 知理之是非。不依人取信故。名識法不
T1832_.43.0671c07: 識人。利根者既識法。則應謂此正法是聖
T1832_.43.0671c08: 人及聰明人説。故須爲此人説作者及述
T1832_.43.0671c09: 者名。令恭敬兩師。既恭敬能説人。於所説
T1832_.43.0671c10: 法義彌生殷重
T1832_.43.0671c11: 成唯識論了義燈卷第一本終
T1832_.43.0671c12:
T1832_.43.0671c13:
T1832_.43.0671c14:
T1832_.43.0671c15: 成唯識論了義燈卷第一
T1832_.43.0671c16:  淄洲大雲寺苾芻惠沼述 
T1832_.43.0671c17: 論今造此論下有三段文。西明云。如次安
T1832_.43.0671c18: 惠・難陀・護法。本疏有等。要集云。二不同者
T1832_.43.0671c19: 所承有異。然彼有説皆有等言。意或不違
T1832_.43.0671c20:  今謂。西明若云唯安惠等如次配者定是
T1832_.43.0671c21: 不當。十師倶釋本頌。豈餘七師不明本師
T1832_.43.0671c22: 造論意耶。本疏主是糅論文人。故定説
T1832_.43.0671c23: 是。既不言唯不違本疏。等言定是。何須言
T1832_.43.0671c24:
T1832_.43.0671c25: 言有迷謬者。疏有二解。初約人。後約法。
T1832_.43.0671c26: 人即據能迷説。起癡・邪見攝屬於人。約
T1832_.43.0671c27: 法者據無明不解名迷。邪見不正解名
T1832_.43.0671c28: 謬。據惑分二。然總是法。倶約能迷説
T1832_.43.0671c29: 西明云。問二空即是我法二無。如何説無爲
T1832_.43.0672a01: 迷悟依。解云誰言説無爲迷悟境。此説二
T1832_.43.0672a02: 空所顯理性是迷悟境 此未必爾。何者
T1832_.43.0672a03: 於空執有何非迷境。達此空無可非悟
T1832_.43.0672a04: 境。若非爲境。違下第八云愚夫執有聖者
T1832_.43.0672a05: 達無。亦得説爲凡聖智境。又下第十云。餘
T1832_.43.0672a06: 雖亦得作迷悟依。而非根本故此不説。非
T1832_.43.0672a07: 謂全非。今解。此據根本迷悟之境故説眞
T1832_.43.0672a08: 如。由要證眞方了俗故。加行縁空不斷
T1832_.43.0672a09: 惑故。故説若證二空彼障隨斷。據實二空
T1832_.43.0672a10: 及二空性倶迷悟境
T1832_.43.0672a11: 問若證二空彼障隨斷。本疏中解通約餘師。
T1832_.43.0672a12: 此初段文不唯安惠。故總相説。若據安惠
T1832_.43.0672a13: 樞要中有三解。第三云所知障中種・習爲
T1832_.43.0672a14: 重。現行名輕。由二障種・習餘現行得生。
T1832_.43.0672a15: 若斷種・習現行永滅 要集云。執・障有現・
T1832_.43.0672a16: 種。如何習・種説名爲執。現名餘障。稍乖此
T1832_.43.0672a17: 文 此意執・障倶有種・現。不應執種・習
T1832_.43.0672a18: 獨得執名。現行不名執但名餘障 今謂
T1832_.43.0672a19: 無過。不説現行不名爲執。但是種・習重執
T1832_.43.0672a20: 之餘名爲餘障。以其現行輕而易伏有不
T1832_.43.0672a21: 行時。若論種子不妨現在。若斷種子現
T1832_.43.0672a22: 行必無。故現行輕名爲餘障。故由有種二
T1832_.43.0672a23: 障具生文極相符。何處乖反
T1832_.43.0672a24: 西明釋云。安惠煩惱執狹障寛。所知障體即
T1832_.43.0672a25: 與法執體無寛狹。今約別煩惱説故不相
T1832_.43.0672a26: 違 要集云。順文義者有釋爲正。此意以
T1832_.43.0672a27: 煩惱障別頭貪等我執斷時彼亦隨斷故。云
T1832_.43.0672a28: 彼障隨斷故順文義 今謂不爾。前云由
T1832_.43.0672a29: 我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。若
T1832_.43.0672b01: 但煩惱。何須云二障具生若證二空彼障
T1832_.43.0672b02: 隨斷。即應云若證生空彼障隨斷。又所知
T1832_.43.0672b03: 障障・執相似。何須言二重。一障有重故
T1832_.43.0672b04: 今又助釋。安惠有障非執者。如佛地論障
T1832_.43.0672b05: 所得果亦名爲障。即所知障所起三業。并
T1832_.43.0672b06: 所得果。及見・相分。雖此所執亦名隨斷。
T1832_.43.0672b07: 如於遍計説斷之義
T1832_.43.0672b08: 又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根本煩惱
T1832_.43.0672b09: 及隨煩惱。二所發業。三所得果 若此論下
T1832_.43.0672b10: 一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲體性
T1832_.43.0672b11:  西明云。如此二論障體不同者。護法就正
T1832_.43.0672b12: 障説根本・等流以爲障體。親光通據障及
T1832_.43.0672b13: 眷屬故障・業・果爲障體性 若准此釋亦
T1832_.43.0672b14: 未盡理。護法初出障體且據勝説。非不
T1832_.43.0672b15: 取業及果。以不説唯故。又下明十障中
T1832_.43.0672b16: 説斷惡趣雜染愚。云應知愚品總説爲愚。
T1832_.43.0672b17: 明知障品亦説爲障。又此據自性斷故。但
T1832_.43.0672b18: 説根本及隨煩惱。佛地論等據三斷故。若
T1832_.43.0672b19: 所發業并所得果。故不相違。若根本・隨惑
T1832_.43.0672b20: 名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業
T1832_.43.0672b21: 作如是説。若其善業亦縁縛斷。若所得果
T1832_.43.0672b22: 名離縛斷。由自性・相應斷顯有餘涅槃。由
T1832_.43.0672b23: 縁縛斷・及不生故顯無餘涅槃
T1832_.43.0672b24: 問言彼障隨斷者。要待執除。彼非執障隨
T1832_.43.0672b25: 彼説斷可不如是。若不如是便違論文。
T1832_.43.0672b26: 若説言爾即有二難。一問如二乘漸斷修
T1832_.43.0672b27: 道九品惑時。前八品道斷迷事惑。第九品道
T1832_.43.0672b28: 斷迷理惑。准此即是非執先除。是執後遣。
T1832_.43.0672b29: 如何可言由我法生彼障隨斷等。我執斷
T1832_.43.0672c01: 時惑方遣。可説末障依執生。執未斷時惑
T1832_.43.0672c02: 已除。此應不由於執起 第二問大乘菩
T1832_.43.0672c03: 薩第四地中方斷身・邊。至第五地方斷害
T1832_.43.0672c04: 伴。若害伴四地斷。諸障隨執生。害伴五地
T1832_.43.0672c05: 除。如何隨執斷 答云。若證二空彼障隨斷
T1832_.43.0672c06: 者。據依見道及究竟説。彼非見道等故不
T1832_.43.0672c07: 相違
T1832_.43.0672c08: 證眞解脱者。聲聞・菩薩各別簡之。且簡聲
T1832_.43.0672c09: 聞者。具足三事乃名大般。今二乘人不能
T1832_.43.0672c10: 證彼眞如理體。但能悟此眞理體上離煩
T1832_.43.0672c11: 惱障染覆義邊名證解脱。以二乘人不能
T1832_.43.0672c12: 證悟法空眞理。但能悟得生空一分。雖得
T1832_.43.0672c13: 生空又不知親證。但名解脱非眞解脱
T1832_.43.0672c14: 簡菩薩者。十地菩薩雖能具證二空眞理。
T1832_.43.0672c15: 變易生死猶未離故是眞非解脱 又二乘
T1832_.43.0672c16: 得無餘之時身智永無故是解脱而非眞
T1832_.43.0672c17: 菩薩證二理煩惱未盡是眞非解脱 如
T1832_.43.0672c18: 來雙異故眞解脱
T1832_.43.0672c19: 得大菩提者。二乘生空智是菩提非大。凡夫
T1832_.43.0672c20: 有漏智等雖通縁一切法。行相雖寛大非
T1832_.43.0672c21: 菩提。非正覺故。佛具二故名大菩提
T1832_.43.0672c22: 問有餘涅槃・無餘涅槃・體倶是擇滅。起金剛
T1832_.43.0672c23: 心斷煩惱時即證二理。何故乃言身智無
T1832_.43.0672c24: 時方顯無餘涅槃耶 又問無餘涅槃是所
T1832_.43.0672c25: 證理。今言二乘證得涅槃必須能證。身智
T1832_.43.0672c26: 既亡説誰證得 答初問云。據實此二涅
T1832_.43.0672c27: 槃。金剛心後解脱道時即已證得。然無餘顯
T1832_.43.0672c28: 要身智無。非是已前曾未證得 答第二
T1832_.43.0672c29: 問。談實得滅身知不無。可言二乘得無
T1832_.43.0673a01: 餘滅。由身・智在無餘不顯不言彼得。身・智
T1832_.43.0673a02: 無時無餘方顯。雖無身・智今於果談因。從
T1832_.43.0673a03: 因談説故不相違 問菩薩得無住處涅
T1832_.43.0673a04: 槃已不 答得。何以得知。攝論智殊勝中
T1832_.43.0673a05: 云。菩薩遠離如是處所。般若・大悲皆具足
T1832_.43.0673a06: 故。能正安住無住涅槃 又辨菩薩・聲聞
T1832_.43.0673a07: 智差別中云。謂無住涅槃爲所住故 若爾
T1832_.43.0673a08: 亦云菩薩四畢竟差別者。謂住無餘依涅槃
T1832_.43.0673a09: 界無斷滅故 答此非成難。下論釋中又
T1832_.43.0673a10: 若諸菩薩得成佛時所證法身。窮生死際
T1832_.43.0673a11: 無斷盡故。無住處中眞云菩薩住。不言
T1832_.43.0673a12: 成佛故。又雜集論・及大莊嚴第九解大悲
T1832_.43.0673a13: 云。是故得不住涅槃亦不住生死
T1832_.43.0673a14: 西明云。本業經説。金剛三昧名爲等覺。此意
T1832_.43.0673a15: 既云等覺與如來等。如何得云佛果智勝
T1832_.43.0673a16: 解深密經第五説。由解脱身故。彼二乘與
T1832_.43.0673a17: 諸如來平等平等。由法身故説有差別
T1832_.43.0673a18: 准此等文二皆非勝。如何總言二勝果耶。
T1832_.43.0673a19: 解云解脱實無差別。同斷煩惱所證得。而
T1832_.43.0673a20: 説勝者從能證智故不相違 此解不然。
T1832_.43.0673a21: 若從能證智者應名菩提。菩提斷倶名菩
T1832_.43.0673a22: 提。又此意説眞解脱者。簡二乘人所得擇滅。
T1832_.43.0673a23: 不得障盡所顯眞如眞實涅槃。故涅槃經
T1832_.43.0673a24: 云。聲聞之人有苦有諦而無眞實。勝鬘經
T1832_.43.0673a25: 云。言得涅槃者去涅槃界近 明知不
T1832_.43.0673a26: 得眞實涅槃。今者説此眞實涅槃名爲解
T1832_.43.0673a27: 脱。故名勝果。又復解脱二乘。得或障解脱
T1832_.43.0673a28: 未斷習氣。故非勝果。大乘斷習并所知障。
T1832_.43.0673a29: 故名勝果。故入大乘論云。如來解脱勝於二
T1832_.43.0673b01: 乘。斷習氣故 法華經云。但離虚妄名爲
T1832_.43.0673b02: 解脱。其實未得一切解脱。解深*密云解脱
T1832_.43.0673b03: 等者。據斷煩惱假解脱説。故不相違。然
T1832_.43.0673b04: 次論文別斷障得者。據勝顯説。前且總説。
T1832_.43.0673b05: 亦約離所知障故解脱勝 西明云。三藏
T1832_.43.0673b06: 解。等覺者。無間・解脱同斷一障。故言等覺。
T1832_.43.0673b07: 非謂解齊名之爲等 今又助解。約所證
T1832_.43.0673b08: 理後更無障障所證理。故見分明。不同此
T1832_.43.0673b09: 前猶有微障見不了了不云等覺。此云等
T1832_.43.0673b10: 覺但約根本。非據後得。今此菩提意説。後
T1832_.43.0673b11: 得一切種智不同前故。名爲勝果
T1832_.43.0673b12: 西明云。至千二百年清辨菩薩。依諸般若
T1832_.43.0673b13: 及龍樹宗。造般若燈論・掌珍論等。破無著
T1832_.43.0673b14: 等有相大乘。當時護法依*深密等成立有
T1832_.43.0673b15: 宗破彼空義 今謂不爾。清辨三性總説
T1832_.43.0673b16: 爲無。可得云空。護法三性非皆説有。何
T1832_.43.0673b17: 名有教。又若名有與初何殊。由此應説護
T1832_.43.0673b18: 法依彼瑜伽等論成非空有。依圓有故非
T1832_.43.0673b19: 空。遍計無故非有。如中邊頌等 西明仁
T1832_.43.0673b20: 王般若經疏中云。破瑜伽師全立有故。護法
T1832_.43.0673b21: 釋廣百論中明不空有。廣如彼辨 亦不
T1832_.43.0673b22: 應爾。豈可護法解過彌勒破瑜伽師。但彼
T1832_.43.0673b23: 論中云破瑜伽師者。破餘後人學瑜伽
T1832_.43.0673b24: 者。一向執有乖瑜伽故。名破瑜伽師。非
T1832_.43.0673b25: 破彌勒菩薩所説瑜伽。如理門論云破古
T1832_.43.0673b26: 因明師者破古餘師。非破彌勒・無著等師
T1832_.43.0673b27:  又假叙清辨立識空量云。内識非有。宗。
T1832_.43.0673b28: 能所取中隨一攝故。因。猶如外境 又量
T1832_.43.0673b29: 云。眞性有爲空等如掌珍論。此如後辨
T1832_.43.0673c01: 今謂。前量若以縁生内識爲有法。因即有
T1832_.43.0673c02: 他隨一不成過。護法不許内縁生識能取外
T1832_.43.0673c03: 境故。若立實能取識。即有相符極成之過。
T1832_.43.0673c04: 故第二云若執唯識是實有者。亦是法執。
T1832_.43.0673c05: 既云執實有亦是法執。明無實能取識。今
T1832_.43.0673c06: 以能・所取因。立同外境無故是相符。既
T1832_.43.0673c07: 有此過。不得與論主作比量相違過
T1832_.43.0673c08: 論。或執諸識用別體。同西明云。有説八識爲
T1832_.43.0673c09: 一。有説但執六識爲一不説七・八。雖有
T1832_.43.0673c10: 二解取此爲正。所以者何。世親釋云。唯除
T1832_.43.0673c11: 別有第八。故彼論云。非離意識別有餘識。
T1832_.43.0673c12: 唯除別有阿頼耶識。故知別有第八自體。雖
T1832_.43.0673c13: 無正文。准理第七離意別有 要集三解。
T1832_.43.0673c14: 第三同此。亦判爲正 今謂不爾。若無唯
T1832_.43.0673c15: 言可如所會。既説唯除別有第八。更許離
T1832_.43.0673c16: 六別有第七。乖論唯言 要集又會。如深
T1832_.43.0673c17: 蜜經文唯顯説第八與六。意中合説第六・
T1832_.43.0673c18: 七故。彼意唯信有第八識。本未信有第
T1832_.43.0673c19: 七末那。故世親述彼唯除第八不除第七
T1832_.43.0673c20:  若爾那知世親不依楞伽所説第八與七
T1832_.43.0673c21: 如水起浪。執七爲一。唯除第八。又復無性
T1832_.43.0673c22: 但言此中無別餘識。那知不依一類諸師。
T1832_.43.0673c23: 依楞伽經如水起浪。八識體一 此論但云
T1832_.43.0673c24: 諸識體同。諸言無簡 又無著攝論云。有一
T1832_.43.0673c25: 類師説一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意
T1832_.43.0673c26: 思業名身・語業 依彼論文即云説一意
T1832_.43.0673c27: 識。明不許多 又云如意思業。只説意思
T1832_.43.0673c28: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。
T1832_.43.0673c29: 不名一意。是故無性但總説言無別餘識。
T1832_.43.0674a01: 世親攝論唯除第八。更別師義。如古因明
T1832_.43.0674a02: 師立能所成。多少各別非皆相似故。古一
T1832_.43.0674a03: 意師亦應如是。非可違論説六爲一將
T1832_.43.0674a04: 作正叙
T1832_.43.0674a05: 或執離心無別心所。本疏云。經部師云。唯三
T1832_.43.0674a06: 心所。又云。受・想・行信・思等心所 要集云。
T1832_.43.0674a07: 如何得知立三・四等 見不引文即云如
T1832_.43.0674a08: 何得知。如彼西明所引。何知本疏不見彼
T1832_.43.0674a09: 文。恐煩不引。徒設徴責
T1832_.43.0674a10: 疏言依大般若八囀聲中釋世間云是世
T1832_.43.0674a11: 間出故名世間者。以五蘊體即是世間。非
T1832_.43.0674a12: 是五蘊別從世間而出。以五蘊體是世間
T1832_.43.0674a13: 故。五蘊自現之時名世間出。如世説言聖人
T1832_.43.0674a14: 出故。准八囀聲即體聲也 造世間故者。
T1832_.43.0674a15: 以從蘊上起諸煩惱。煩惱生業造作當果
T1832_.43.0674a16: 名造世間。即業聲也。由世間者。以煩惱等
T1832_.43.0674a17: 是五蘊具。能造五蘊蘊從彼具故名由世
T1832_.43.0674a18: 間。即具聲也 爲世間者。以爲蘊體墮在
T1832_.43.0674a19: 世間故名世間。即爲聲也 因世間故者。
T1832_.43.0674a20: 過去惑業體是世間。從彼招感因於彼故
T1832_.43.0674a21: 名因世間。即從聲也 屬世間故者。繋屬
T1832_.43.0674a22: 世間故。即屬聲也 依世間者。以刹那生
T1832_.43.0674a23: 滅後依於前而得起故名依世間。一切諸
T1832_.43.0674a24: 法皆七轉聲之所目故。第八呼聲以召彼
T1832_.43.0674a25: 故。更無別義故略不説
T1832_.43.0674a26: 又難有五。一爲不了義得顯了故。如言此
T1832_.43.0674a27: 文有何義耶。二語相違故。如言何故世尊
T1832_.43.0674a28: 先説與今説異。三由道理相違故。如有
T1832_.43.0674a29: 顯示四種道理相違之義。四不決定故。於
T1832_.43.0674b01: 一種義於彼彼處種種異門説故。五者究竟
T1832_.43.0674b02: 非現見故。如言内我有何體性。而言常恒
T1832_.43.0674b03: 無有變易如是正住等。今此設難即第二
T1832_.43.0674b04:
T1832_.43.0674b05: 由假説我法。此之頌文科判。如疏及樞要説。
T1832_.43.0674b06: 釋此頌文雖有十師大類分三。謂安惠菩
T1832_.43.0674b07: 薩就依他中唯立一分。難陀・親勝等立於
T1832_.43.0674b08: 二分。陳那等師立於三分。護法准下雖立
T1832_.43.0674b09: 四分。然隨於古釋依三分 且安惠云。相・
T1832_.43.0674b10: 見無體。能所取故。故經云。有爲無爲名爲
T1832_.43.0674b11: 有。我及我所説爲無。此説有爲及以無爲
T1832_.43.0674b12: 二種爲有更無餘法。佛能證知離虚妄故。
T1832_.43.0674b13: 以自證分縁眞如時。更無見・相分。無能・
T1832_.43.0674b14: 所取故。縁自證時爲後得智。無二取故亦
T1832_.43.0674b15: 無見・相。猶此相・見既是虚妄。即遍計收。依
T1832_.43.0674b16: 他之中唯自證分。既有二分皆是妄心。故
T1832_.43.0674b17: 三性心皆許有執。除佛已外並皆有執。何
T1832_.43.0674b18: 以得知。准多經論。第五地中斷於下乘般
T1832_.43.0674b19: 涅槃障。求涅槃者既是善心。若其無執何
T1832_.43.0674b20: 須説斷。八地已上除加行心。加行心善。既
T1832_.43.0674b21: 説言除。故知有執 又復世親造縁起論許
T1832_.43.0674b22: 三性心並無明倶。故並有執 問既除佛外
T1832_.43.0674b23: 皆悉有執。十地無漏心有執不 答有二
T1832_.43.0674b24: 解。一云有執。二十唯識云。他心智云何。知
T1832_.43.0674b25: 境不如實。如知自心智。不知如佛境。既
T1832_.43.0674b26: 云不知如佛境。明無漏心亦是有執 問既
T1832_.43.0674b27: 許無漏復名爲善。何有無明 答簡餘重
T1832_.43.0674b28: 故。如有漏樂受亦名爲苦。行苦攝故。如有
T1832_.43.0674b29: 漏善亦名不善。勝義不善故。故名爲善及無
T1832_.43.0674c01: 漏者。亦簡重故 二云雖通三性無漏心
T1832_.43.0674c02: 無。故下第八云八識心・心所有漏所攝皆
T1832_.43.0674c03: 有執故。既簡無漏心故不説有 問豈無
T1832_.43.0674c04: 二分耶 答准下第九解眞見道。叙異説
T1832_.43.0674c05: 中不立二分即安惠等。故無漏心不許有
T1832_.43.0674c06: 執。然二十唯識云不知如佛境者據有
T1832_.43.0674c07: 漏説。或非明了不得如佛。相傳二解 准
T1832_.43.0674c08: 此唯佛不有二分。故知我法不依佛説。無
T1832_.43.0674c09: 二分故。證不可言故。執習斷盡故。施設我
T1832_.43.0674c10: 法唯在於餘 除佛已外於計所執總無
T1832_.43.0674c11: 之上。別執爲我及以實法。世尊除此虚妄
T1832_.43.0674c12: 執故。於總無上假施設爲聖教我法。故經
T1832_.43.0674c13: 頌云如愚所分別。頌證餘妄執。爲對
T1832_.43.0674c14: 愚夫所執實我法。頌證佛説意。世尊離執
T1832_.43.0674c15: 故。無相・見分故。故不依佛施設我法
T1832_.43.0674c16: 若爾何故名如來等 答爲對遣餘執實
T1832_.43.0674c17: 如來故施假號。如對法論説我之義 問
T1832_.43.0674c18: 佛無相・見誰能説耶 答准此應同無性
T1832_.43.0674c19: 等釋聞者識上聚集顯現佛實不説 然安
T1832_.43.0674c20: 惠釋。假我假法。世間愚夫。於自證分上妄
T1832_.43.0674c21: 生相・見。相・見本無。不了此空執有我法。
T1832_.43.0674c22: 我法別無 或執相・見別二。以爲若我若
T1832_.43.0674c23: 法。故名別無 相・見總無爲別我法作所
T1832_.43.0674c24: 依止。以此我法依相・見故。名別無依總無。
T1832_.43.0674c25: 而假立爲世間我法。以無依無假立聖教
T1832_.43.0674c26: 所説我法。雖迷・悟異倶依於無 又此安
T1832_.43.0674c27: 惠以外似内以無似有。相・見體無似内心
T1832_.43.0674c28: 執有故。法准同。聖教我法以有似無 若
T1832_.43.0674c29: 護法釋具如疏辨。然疏判云。此上二解。第一
T1832_.43.0675a01: 解云。我・法二假乃屬於説。唯假言説以爲
T1832_.43.0675a02: 我法。彼體都非者 此意釋云。世間我法説
T1832_.43.0675a03: 所執相以爲我法。我法本無唯只言説聖教
T1832_.43.0675a04: 雖説所縁見・相蘊等諸法以爲我法。蘊等
T1832_.43.0675a05: 實非若我若法。但唯有言故云乃屬於説
T1832_.43.0675a06:  第二解云。以所説爲若我若法者。此意
T1832_.43.0675a07: 解云。所執外我法無。世説我法者。隨自情
T1832_.43.0675a08: 執我法之解説爲我法。無彼所執我法可
T1832_.43.0675a09: 説。以我法無依内情故。以無依有假。故
T1832_.43.0675a10: 但説情。聖教所設依識等上有我法義。義
T1832_.43.0675a11: 依於體。即義是別。識體是總。以別依總。故
T1832_.43.0675a12: 説別義以爲我法名義依體。此既説義以
T1832_.43.0675a13: 爲我法。故不在言。有彼體義爲所説故
T1832_.43.0675a14:  又護法釋。以内似外以有似無。向外似
T1832_.43.0675a15: 故。相・見是有似外我法我法是無。此意聖
T1832_.43.0675a16: 教所説相・見而體雖有。愚夫所執實相・見
T1832_.43.0675a17: 無。以執實有能縁所縁爲見・相故。今護
T1832_.43.0675a18: 法意相・見縁生假名相・見分。從彼愚夫所
T1832_.43.0675a19: 執二分故。云以有似無
T1832_.43.0675a20: 論。及了別境識。要集叙。有説下一識字通三
T1832_.43.0675a21: 能變。有云。前云彼依識所變。三變通名。此
T1832_.43.0675a22: 云識者。唯屬第三了別能變。以心・意・識名
T1832_.43.0675a23: 體別故要集但叙
而不決斷
。今謂。釋非。所以者何前標
T1832_.43.0675a24: 我法依識所變。次辨能變識體一多本欲
T1832_.43.0675a25: 釋前。不擬別解心・意・識號。故下釋云此
T1832_.43.0675a26: 三皆名能變識故。又心・意・識了名之通故。
T1832_.43.0675a27: 隨増立名。餘處説別。此處據通識之名體
T1832_.43.0675a28: 不得云別
T1832_.43.0675a29: 法謂軌持。本疏釋云。軌爲軌範可生物解。
T1832_.43.0675b01: 持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌範
T1832_.43.0675b02: 表彰差別生物解者隨増名軌。不爲屈
T1832_.43.0675b03: 曲表彰但直生解即名爲持。持自性故。縁
T1832_.43.0675b04: 無爲等生解之時通得名法。不是定説無
T1832_.43.0675b05: 及眞如不能生解故名爲持。今於總一法
T1832_.43.0675b06: 名分爲軌持。不爾軌持二言何別。又以軌
T1832_.43.0675b07: 持疏有四對。不是如次配前軌持。但隨
T1832_.43.0675b08: 所應爲其四對。准義配取。并樞要中聖教
T1832_.43.0675b09: 世間對 樞要解云。此中皆依増上義説。前
T1832_.43.0675b10: 四解通世間聖教。第五別配 若解此釋。西
T1832_.43.0675b11: 明引立無亦名軌。如因明論立我爲無。
T1832_.43.0675b12: 亦得名軌。徒設劬勞 有解不得本疏主
T1832_.43.0675b13: 意救此義。云以我體無爲疎所縁縁以無
T1832_.43.0675b14: 體故不能生解。親縁有體生解名軌。亦
T1832_.43.0675b15: 是徒施 有云。復引瑜伽論軌通有法・
T1832_.43.0675b16: 法・有爲・無爲・若有・若無倶名論軌。亦應
T1832_.43.0675b17: 自息 要集復云。有説四對辨持・軌異。無
T1832_.43.0675b18: 爲・無法唯持非軌。義即難尋。復引楞伽眞
T1832_.43.0675b19: 智縁如。乃至云後得智縁遠從本質生解
T1832_.43.0675b20: 名論軌亦無有失者 此不異前何煩廣
T1832_.43.0675b21: 説 又引瑜伽五十二云。由二種縁諸識
T1832_.43.0675b22: 得生。乃至意・法。答由能軌持諸五識身
T1832_.43.0675b23: 所不行義故。佛世尊假説名法。五識不行
T1832_.43.0675b24: 通爲・無爲既欲證無及如名軌復引通
T1832_.43.0675b25: 語如無軌言。不解本釋徒爲證據。應尋
T1832_.43.0675b26: 前解。經論無違
T1832_.43.0675b27: 釋我謂有情命者等具如樞要。十種生中。
T1832_.43.0675b28: 一生云何。謂胎・卵二生初託生時謂初
入胎
。等生
T1832_.43.0675b29: 云何謂住胎
卵内
趣生。謂從彼出謂出
胎卵
T1832_.43.0675c01: 樞要我差別有十七。今又加之。大莊嚴論第
T1832_.43.0675c02: 十一云。見者・聞者・覺者・識者・食者・知者・説
T1832_.43.0675c03: 者・作者。此雖説八。見者・知者・作者與前
T1832_.43.0675c04: 説同。聞・覺・識・食・説者五別。前十七上更加
T1832_.43.0675c05: 此五有二十二。雖未見文准大般若等。既
T1832_.43.0675c06: 有使作・使受者等。加使聞者等成二十七。
T1832_.43.0675c07: 理亦不違
T1832_.43.0675c08: 聖教中我有凡聖別。且聖教中施設凡我。即
T1832_.43.0675c09: 三界・四生・四姓・四有等是 施設聖者我差
T1832_.43.0675c10: 別者。且辨聲聞廣有二十七賢聖。集總頌
T1832_.43.0675c11: 曰。信・見・身・惠・倶。向・果各有四。七返・家・并
T1832_.43.0675c12: 種。中・生・有・無上。退・思・護・住法。堪達・并不
T1832_.43.0675c13: 動 二十七賢聖若方便有二。謂隨信行・隨
法行。若果差別有二十七
。一信
T1832_.43.0675c14: 此是隨信行人脩行至
果位。即鈍根之人
。二見此是隨法行人至
住亦是利根
T1832_.43.0675c15:
。三身證此是不還
得滅定者
。四惠解脱羅漢未得滅定者。
唯斷煩惱障未離定
T1832_.43.0675c16: 障故。通利・
鈍二人
。五倶解脱得滅定羅漢定惠二障倶
解脱故。亦通利・鈍二人
。四向
T1832_.43.0675c17: 四果者此八倶通利・
鈍二人
。此八前五爲十三 十四
T1832_.43.0675c18: 七返有。謂初果極多七生人・天。然後得無
T1832_.43.0675c19: 學果。或亦不定 十五家家者。即預流果進
T1832_.43.0675c20: 斷修道三四品惑入一來向而經生者。或
T1832_.43.0675c21: 天上家至人中家。或於人家至天上家。於
T1832_.43.0675c22: 欲界中天・人二趣。決定往來極二・三返。得
T1832_.43.0675c23: 無學果故名家家。若不經生倶名一來
T1832_.43.0675c24: 向不名家家 十六一種子者。唯有一生
T1832_.43.0675c25: 之業名一種子。亦名一間。即一來果進斷
T1832_.43.0675c26: 欲界修所斷惑。至七・八品入不還向而經
T1832_.43.0675c27: 生者。或人或天唯受一生即般涅槃故。唯
T1832_.43.0675c28: 有一隙容此一生名爲一間。若不經生但
T1832_.43.0676a01: 名不還向不名一種子 十七中般者。於
T1832_.43.0676a02: 欲界身得那含果。命終後生色界中有得
T1832_.43.0676a03: 般涅槃故名中般。以生結已盡起結未亡。
T1832_.43.0676a04: 以生結盡故不受生有。以起結未亡故但
T1832_.43.0676a05: 受中有 生結者。能潤生有之惑。此已盡
T1832_.43.0676a06: 故名生結已盡 起結者。能潤中有之惑
T1832_.43.0676a07:  云何名起以於現身起此煩惱潤中有
T1832_.43.0676a08: 身故名起結 或令此中有起名爲起結。
T1832_.43.0676a09: 此未盡故名起結未亡 此有三種。一上
T1832_.43.0676a10: 界中有纔起即得聖果而般涅槃。二中有起
T1832_.43.0676a11: 已爲往生有纔起思惟聖果現起即般涅
T1832_.43.0676a12: 槃。三思已欲往生有。即得極果而般涅槃
T1832_.43.0676a13:  十八生般者。生色界已便般涅槃故名生
T1832_.43.0676a14: 般 十九有行般者。生色界已數數起行。
T1832_.43.0676a15: 斷惑得般名有行般 二十無行般者。生
T1832_.43.0676a16: 色界已不數起行。由串習力能斷隨
T1832_.43.0676a17: 得般涅槃名無行般 二十一上流般者。
T1832_.43.0676a18: 從初禪生乃至非想名上流般。於中有
T1832_.43.0676a19: 二。若樂惠上流極至色究竟。由五品熏禪
T1832_.43.0676a20: 生五淨居得無學果而般涅槃。不生無色。
T1832_.43.0676a21: 若樂定上流即極至非想非非想不生五淨
T1832_.43.0676a22: 居。上至無色得無學果而般涅槃。此二倶
T1832_.43.0676a23: 定性二乘 二十二退法者。鈍根之中極下者
T1832_.43.0676a24: 遇縁即退名爲退法。謂鈍根性。若遊散若
T1832_.43.0676a25: 不遊散。若思惟若不思惟。皆必退失現法
T1832_.43.0676a26: 樂住。即是世間靜慮樂。非退聖法 二十
T1832_.43.0676a27: 三思法者。恐退失現法樂住。常思惟聖道
T1832_.43.0676a28: 故。若不思惟即失。思即不失 二十四護法
T1832_.43.0676a29: 者。作意護持。恐失現法樂住。若遊散・放逸
T1832_.43.0676b01: 不護即失。若不遊散不放逸護即不失
T1832_.43.0676b02: 二十五住不動者。若遊散若不遊散。若持刀
T1832_.43.0676b03: 若不持刀。皆不退失現法樂住。亦不能轉
T1832_.43.0676b04: 鈍根成利名住不動 言持刀者。謂有聖
T1832_.43.0676b05: 者厭患身故。自手持刀欲自害身故。不持
T1832_.43.0676b06: 刀者不爲此事故 二十六必勝進者。若
T1832_.43.0676b07: 散不散皆不退失現法樂住。必能轉根至
T1832_.43.0676b08: 不動故名必勝進。亦名堪達。謂堪能轉根
T1832_.43.0676b09: 至不動故 二十七不動者。既成利根若
T1832_.43.0676b10: 散・不散終不退失現法樂住。畢竟不爲煩
T1832_.43.0676b11: 惱所動故名不動 問云何名身證 答
T1832_.43.0676b12: 言身證者。薩婆多云。以得此定六識不
T1832_.43.0676b13: 行。唯有色根及命。於此身邊有得得此滅
T1832_.43.0676b14: 定故云身證 問何不依命根 答以非
T1832_.43.0676b15: 色非心不可還依非色非心。若大乘師不
T1832_.43.0676b16: 言身邊有別得得。但顯得滅定者得理更
T1832_.43.0676b17: 親。如身根取境。從喩爲名名爲身證 問
T1832_.43.0676b18: 如有部欲・色有身根。依此得滅名身證
T1832_.43.0676b19:  答無色雖實無身根不入滅定無身證。
T1832_.43.0676b20: 大乘既別。無色亦得證有身證
T1832_.43.0676b21: 増生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。將此
T1832_.43.0676b22: 九品以潤七生。初上品惑以増盛故獨潤
T1832_.43.0676b23: 二生。斷此品時二生便減。上中・上下此之
T1832_.43.0676b24: 兩品共潤二生。斷此惑時二生永絶。通前
T1832_.43.0676b25: 二生減四生也。中上一品能潤一生。若減
T1832_.43.0676b26: 損此一品五生已退。下五品在名爲家家。中
T1832_.43.0676b27: 中・中下共招一有。若斷此二下三品在名
T1832_.43.0676b28: 爲一往來不名家家。下上一品唯感半生。
T1832_.43.0676b29: 斷此一品即名一間。以有下中・下下惑
T1832_.43.0676c01: 在故。下中・下下亦増半生故名一間。初
T1832_.43.0676c02: 果極有無越七生。餘不定者七中不説 已
T1832_.43.0676c03: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中
T1832_.43.0676c04: 有人・天別説乃有十四。一一生中皆有中
T1832_.43.0676c05: 有人天各七。若兼本有二八生。此上略擧
T1832_.43.0676c06: 未細尋文。如有誤處當可正之。上依隨
T1832_.43.0676c07: 轉。大乘無文。據大乘宗未必如彼分品潤
T1832_.43.0676c08: 生。何以故。瑜伽云全界一切煩惱皆能潤生
T1832_.43.0676c09:  若如彼説上上品惑能受二生。預流果人
T1832_.43.0676c10: 餘惑誰遮不令共潤。但上品潤故應總潤。
T1832_.43.0676c11: 猶斷一品餘惑但能潤於五生。力勢漸微。
T1832_.43.0676c12: 餘者准此當更撿文。若大乘中或説五補特伽
T1832_.43.0676c13: 羅・七地・十三住・或四十二賢聖等
T1832_.43.0676c14: 法種種相謂蘊處界等。此説善巧諸論不問。
T1832_.43.0676c15: 依瑜伽論二七説有五善巧。加處非處・及
T1832_.43.0676c16: 縁起善巧。如般若心經或説爲六。於此論
T1832_.43.0676c17: 中加縁起・諦・及無智・亦無得。即四善根中
T1832_.43.0676c18: 能・所取觀善巧。此約三乘 或無智得但
T1832_.43.0676c19: 約大乘作唯識觀 若瑜伽五十七説六。
T1832_.43.0676c20: 於前五上加根善巧 顯揚十四説七善
T1832_.43.0676c21: 巧。於此六上加諦善巧。故彼頌云。於諸
T1832_.43.0676c22: 蘊・界・處。及衆縁起法。處非處・根・諦。善巧
T1832_.43.0676c23: 事應知。若辨中邊有十善巧。頌云。蘊・處・界・
T1832_.43.0676c24: 縁起。處・非處・根・世。諦・乘・爲・無爲。是名十
T1832_.43.0676c25: 善巧
T1832_.43.0676c26: 論。此中識言亦攝心所。本疏意云。外問我法
T1832_.43.0676c27: 所依内能變相豈無心所。此意難言。心能變
T1832_.43.0676c28: 見相。依此上立我法。心所變相・見。何不
T1832_.43.0676c29: 依彼立我法。今答此難。此中識言亦攝心
T1832_.43.0677a01: 所。何以故。定相應故。心起之時非定有所。
T1832_.43.0677a02: 如貪・信等心起之時隨與一倶。非一切時
T1832_.43.0677a03: 恒貪・信並。故擧心王攝於心所。不擧心
T1832_.43.0677a04: 所攝於心王。西明云答外難。難色等依心
T1832_.43.0677a05: 變。攝本名唯識。心所非心變。心所非唯
T1832_.43.0677a06: 識。故今釋言。此中識言亦攝心所 此未
T1832_.43.0677a07: 必然。何者乘前爲難。前云如是諸相若由
T1832_.43.0677a08: 假説依何得成。答云彼相皆依識所轉變。
T1832_.43.0677a09: 乘此即難。識轉變見・相。依之立我法。心所
T1832_.43.0677a10: 變見・相。何不依彼立。此下即答。此中識言
T1832_.43.0677a11: 亦攝心所。文勢相連 如西明釋終有此
T1832_.43.0677a12: 難應更須通。又未釋變義及以唯識。何有
T1832_.43.0677a13: 斯難 或可。外難。相・見識所變。依之立我
T1832_.43.0677a14: 法。心所非識變。應非立我法。故答。此中識
T1832_.43.0677a15: 言亦攝心所。定相應故 此亦不然。若前言
T1832_.43.0677a16: 依識立我法者。可言識攝所。言所變非
T1832_.43.0677a17: 變爲難不齊。故本疏解正 要集云。二疏意
T1832_.43.0677a18: 同 讀不審細 要集又云。言定相應故下
T1832_.43.0677a19: 釋所以。謂彼心所雖非識變。而定相應亦
T1832_.43.0677a20: 得識名。又問云。色等心所變攝相明唯識。
T1832_.43.0677a21: 心所定相應。攝所辨唯識 解云非倒。色
T1832_.43.0677a22: 等唯一分。隨彼能變説唯識。心所具三分。
T1832_.43.0677a23: 不隨彼識名唯識。謂彼心所見等三分具
T1832_.43.0677a24: 足成故。受等各各自成唯識 此釋不然。
T1832_.43.0677a25: 以具三分故名爲識。心所具足三得識
T1832_.43.0677a26: 名者。何故但云識有八種。又違下第七
T1832_.43.0677a27: 不離識故釋於唯識
T1832_.43.0677a28: 論。相見倶依自證起故。問相・見二分爲同種
T1832_.43.0677a29: 生。爲別種起 答有三師不同。一師云。
T1832_.43.0677b01: 見相同種生起名唯識。若別種起既與識
T1832_.43.0677b02: 殊何名唯識。此有二類。一三法同種生。謂本
T1832_.43.0677b03: 質・影像・及見分三。二兩法同種生。謂相・見
T1832_.43.0677b04: 分 三法同種者。且眼識起時縁於色境熏
T1832_.43.0677b05: 成種子。種子有三功能。一能生本質。二生
T1832_.43.0677b06: 自相分。三生自見分。兩法同種者。但自相・
T1832_.43.0677b07: 見。不生本質謂縁過未・龜毛・旡等。或雖有質。質本有
T1832_.43.0677b08: 生。不能熏故 問前三法同種生者。有二
T1832_.43.0677b09: 過失。一第八相例失。眼識親縁色相・見同種
T1832_.43.0677b10: 生。本識親縁色亦應同種起 答眼識自能
T1832_.43.0677b11: 熏相・見同種起。第八不能熏見・相各別起
T1832_.43.0677b12:  問若爾眼不縁八見。八見・相別起。六既
T1832_.43.0677b13: 通能同。八見・相同種 答第八見・相亦同一
T1832_.43.0677b14: 種 若爾二諸法雜亂失。如第六識一刹那
T1832_.43.0677b15: 中縁十八界。質與見・相既同種生。故十八
T1832_.43.0677b16: 種成雜亂失 亦有三界雜亂過失 若
T1832_.43.0677b17: 依第二不生本質本質唯舊。亦有二失。一
T1832_.43.0677b18: 違教失。若前轉識不熏成彼第八本識種。
T1832_.43.0677b19: 違阿毘達磨經云諸法於識藏。識於法亦
T1832_.43.0677b20: 爾。更互爲因性。亦常爲果性 二者界雜
T1832_.43.0677b21: 亂失。又若見分與相同種。如在下地起上
T1832_.43.0677b22: 天眼。既許本識縁彼二根以爲相分。即欲
T1832_.43.0677b23: 界本識與彼二根同一種生。上界眼根與下
T1832_.43.0677b24: 界識同一種過 若言第八不能熏故相
T1832_.43.0677b25: 見別種。一前言不簡。二違理失。八倶有相
T1832_.43.0677b26: 何有不同 第二師云。見・相別種 若爾亦
T1832_.43.0677b27: 有三過。一假法種生失。如縁極微極微無
T1832_.43.0677b28: 體。但假想惠折爲極微。唯識下云非謂極
T1832_.43.0677b29: 微有實自體。又瑜伽五十四云。建立極微
T1832_.43.0677c01: 非由有體。是故極微無生無滅。若此相分
T1832_.43.0677c02: 別熏成種後生現行。極微有體亦有生滅。
T1832_.43.0677c03: 縁不相應過亦同此二違聖教失。顯揚十
T1832_.43.0677c04: 八云。謂諸極微但假想立。自體實無 瑜伽
T1832_.43.0677c05: 五十四非由有體。若別種生即成有體。故
T1832_.43.0677c06: 違聖教 三假法能熏失。既假想惠安立極
T1832_.43.0677c07: 微。相分是假許能熏種。即違第二假法如
T1832_.43.0677c08: 無非因縁故 第三師云。見・相二分隨其
T1832_.43.0677c09: 所應種或同・異。如縁龜毛・莵角等。相與見
T1832_.43.0677c10: 同種。以無自體相分復假。不別熏種。但
T1832_.43.0677c11: 隨見力帶同熏種。如縁五根有爲實體。相
T1832_.43.0677c12: 與見分即別種生。以十八界定異因故不
T1832_.43.0677c13: 相雜亂 然相與質。一云同種。一云別種。
T1832_.43.0677c14: 雖有二義相・質種別理亦應好。以親・疎縁
T1832_.43.0677c15: 種各別故 如縁第八相・質同種。即許一
T1832_.43.0677c16: 種生慮・非慮 亦有二身根等倶失。以相
T1832_.43.0677c17: 與質既同種生。何不二身根等 若六縁時
T1832_.43.0677c18: 相分是假。即有一種生假實失 此言假
T1832_.43.0677c19: 者非如瓶等。以能熏故。但無根用不發
T1832_.43.0677c20: 識故名之爲假。由此相・質或説同・別。然
T1832_.43.0677c21: 於此義應設劬勞 又解若相與質同種
T1832_.43.0677c22: 生者。如眼等根第八所變是因縁故實有根
T1832_.43.0677c23: 用。若起相分因第六生。雖與本質同一種
T1832_.43.0677c24: 生。以第六見爲縁起故。分別變攝故無實
T1832_.43.0677c25: 用。非無體假故無假實同一種失
T1832_.43.0677c26: 然同別種 復有種別性與見同 或復性同
T1832_.43.0677c27: 而繋・種別 或復相分性隨見質判性不定
T1832_.43.0677c28:  或雖有質。相・見同生不生本質。由此
T1832_.43.0677c29: 不定故。三藏法師以爲一頌顯此差別云。
T1832_.43.0678a01: 性境不隨心。獨影唯從見。帶質通情・本。性
T1832_.43.0678a02: 種等隨應。釋此頌文如樞要説。以義稍難
T1832_.43.0678a03: 故更廣之 先定性境後顯不隨 何名
T1832_.43.0678a04: 性境。從實種生。有實體用。能縁之心得彼
T1832_.43.0678a05: 自相名爲性境 如身在欲界第八所變
T1832_.43.0678a06: 五塵之境。以實種生復因縁變。名爲性境。
T1832_.43.0678a07: 眼等五識及倶第六。現量縁時得境自相。即
T1832_.43.0678a08: 此相分亦是性境。相從質故。餘法准知 如
T1832_.43.0678a09: 此相分有四不隨。一不隨能縁同善・染
T1832_.43.0678a10: 性。二不從能縁同一界繋。三不隨能縁
T1832_.43.0678a11: 同一種生。四不隨能縁是異熟等 於中
T1832_.43.0678a12: 雖有與能縁心同界・同姓是境自性。不
T1832_.43.0678a13: 由能縁心力是此性・界地等。名性境不隨
T1832_.43.0678a14: 心。且如五識通三性。相・質倶無記。不從於
T1832_.43.0678a15: 五亦通三性。餘准知之。雖五識身無記性
T1832_.43.0678a16: 者。縁五塵境其性雖同。而相・見分各守自
T1832_.43.0678a17: 性。不是隨彼能縁心故方成無記性。餘皆
T1832_.43.0678a18: 准知 若獨散意識縁自界五塵等。但是彼
T1832_.43.0678a19: 境自住自性非得自性。然性・種等亦同五
T1832_.43.0678a20:
T1832_.43.0678a21: 釋第二句。謂能縁心但獨變相。無別本質
T1832_.43.0678a22: 第二。雖有本質。然彼相分不生本質。以彼
T1832_.43.0678a23: 本質是不生法等。此等相分。及第六識縁第
T1832_.43.0678a24: 八識相應五數所現相分。但與能縁同一種
T1832_.43.0678a25: 生故。名獨影唯從見。如獨意識縁彼空花・
T1832_.43.0678a26: 及無爲等。皆與見分同一種起 或無爲縁
T1832_.43.0678a27: 是第三句 或是第四 縁第八識相應五
T1832_.43.0678a28: 數。或第四句 縁空華等此等影像有四
T1832_.43.0678a29: 從見。一從見分同是善・染。二同一界。三同
T1832_.43.0678b01: 一種。四同異熟及非異熟。以不生本質但
T1832_.43.0678b02: 意識所變。此之相分由能縁心。故是此界性
T1832_.43.0678b03: 等。攝相從見故。名獨影唯從見 問如空
T1832_.43.0678b04: 花相分爲色爲心。若是色者何得同性。若
T1832_.43.0678b05: 是心者本意縁色。云何變心相分縁耶 答
T1832_.43.0678b06: 虚妄計者。是遍計色。汎爾縁者。雖非遍計
T1832_.43.0678b07: 是彼類故。亦彼所收。以彼同種故同識性
T1832_.43.0678b08:  又遍計名是分別義。非唯執心。不爾攝
T1832_.43.0678b09: 法有不盡失 如似熱病壞眼等故非黄
T1832_.43.0678b10: 見黄。非黄見黄是第六識。非是眼識得自
T1832_.43.0678b11: 相故。此雖非是法執之心。亦得名爲遍計
T1832_.43.0678b12: 起色。然所熏種隨本質收 問如後得智
T1832_.43.0678b13: 縁諸無爲自共二相。及縁凡夫所縁空華莵
T1832_.43.0678b14: 角等相。是何法*收 答縁無爲等所有相
T1832_.43.0678b15: 分・法同分收。以體是假。法同分寛故。不
T1832_.43.0678b16: 同有漏非妄縁故 或縁空花等亦是遍
T1832_.43.0678b17: 計所起色攝。遍計之言是分別故。二解任取
T1832_.43.0678b18:  問如身在上界以上天眼縁欲界色。此
T1832_.43.0678b19: 色相分爲何類收 答一云。雖非獨影相
T1832_.43.0678b20: 亦從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此
T1832_.43.0678b21: 從於見同一界繋非同一種 若爾云何縁
T1832_.43.0678b22: 自相境耶 答親杖本質名得自性 若
T1832_.43.0678b23: 爾後得縁無爲等相・見應別 答雖得自
T1832_.43.0678b24: 性。元不生故 二云。性境不隨心。以杖自
T1832_.43.0678b25: 八所變之色爲本質故。別成種故。性自無
T1832_.43.0678b26: 記不由心故。又既通果實是上界似下界
T1832_.43.0678b27: 故。以天眼通作用勝故。上得似下。不同縁
T1832_.43.0678b28: 上要引通果及定果相同彼方縁 又解所
T1832_.43.0678b29: 起相分而是業果。雖天眼通眼識所起非通
T1832_.43.0678c01: 果色。以縁欲界業果色故。但由通果心所
T1832_.43.0678c02: 變起是彼識縁。如業果眼所起眼識帶定通
T1832_.43.0678c03: 果色之相分。何妨通果心帶於業果色 前
T1832_.43.0678c04: 二解勝義難更思 問如有無漏更互相縁。
T1832_.43.0678c05: 及不相應相分何攝 答亦二解。一云法同
T1832_.43.0678c06: 分。二云遍計色。前釋爲正 問既色中立
T1832_.43.0678c07: 遍計。心等中何無 答色聚非縁慮。遍計同
T1832_.43.0678c08: 彼立遍計。心法唯能縁。遍計非縁故不立。
T1832_.43.0678c09: 不相應法可許立之。言二十四且隨勝立。
T1832_.43.0678c10: 如諸心所隨勝立故。又隨其所應。亦屬彼
T1832_.43.0678c11: 能縁心 問上地散眼耳縁下地不。若不縁
T1832_.43.0678c12: 下。云何上得見下。若縁於下相分何收。答
T1832_.43.0678c13: 散不縁下。以極遠故。言上見下據通果
T1832_.43.0678c14: 故 又解散眼・耳識亦可縁下。如見下三
T1832_.43.0678c15: 災生異想等 杖自他質二解不定。繋從
T1832_.43.0678c16: 見分上地所收。有漏異界不隨増故 有
T1832_.43.0678c17: 説下繋。託下地相熏成下故。非漏自性故
T1832_.43.0678c18: 不隨増。然難思之
T1832_.43.0678c19: 解第三句。謂能縁心縁所縁境。有所杖質而
T1832_.43.0678c20: 不得自性。此之相分判性不定。或從能縁
T1832_.43.0678c21: 心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。或見
T1832_.43.0678c22: 同種。或復別種。名帶質通情本。如第七縁
T1832_.43.0678c23: 第八。是攝相從見有覆性。從質無覆性 問
T1832_.43.0678c24: 影依於質起。從本名無覆。影依於質生。從
T1832_.43.0678c25: 質名異熟。答無覆是性類。影・本倶無覆。
T1832_.43.0678c26: 異熟據酬業。影像非異熟 問異熟據業
T1832_.43.0678c27: 引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆
T1832_.43.0678c28: 答性類是寛。本影像倶無覆。異熟性局。唯本
T1832_.43.0678c29: 不通影 問五識縁五境。相即不兩判。七杖
T1832_.43.0679a01: 第八生。相不兩性判 答五縁之境但境性。
T1832_.43.0679a02: 唯是性境不隨心。七縁之境。境通慮・非慮。
T1832_.43.0679a03: 具二義故隨兩判 問因五但縁色。唯是
T1832_.43.0679a04: 性境。境非兩判。互用通縁於六境。相分應
T1832_.43.0679a05: 通情・本判 答互用縁雖稱境相。既通多
T1832_.43.0679a06: 法即隨應。未互用但縁於自塵。故説五
T1832_.43.0679a07: 縁於性境。若獨頭意識縁境寛通亦第四句
T1832_.43.0679a08:  有云。帶質通情本中。如現相分離質離
T1832_.43.0679a09: 見即法同分攝 問若爾同分應通實有
T1832_.43.0679a10: 計亦無過。如名色支唯種無記。不妨第
T1832_.43.0679a11: 七亦在名收 又解不爾。第七在名色據
T1832_.43.0679a12: 現假非支。同分不相應。唯假不通實。若以
T1832_.43.0679a13: 現相不能縁。非心非色法同分。一切相分不
T1832_.43.0679a14: 能縁。種子等應法同分。彼既不爾此云何然。
T1832_.43.0679a15: 故不可説離見・質判。定隨一故。非法同
T1832_.43.0679a16: 分。此釋爲正。故判第七相離見・質法同分
T1832_.43.0679a17: 收。此非正説 今又助釋。言帶質通情本
T1832_.43.0679a18: 者。如有無漏互相縁相。如第七縁八。無漏
T1832_.43.0679a19: 相分從見是善無漏從質即是無記。餘准
T1832_.43.0679a20: 此知。故云帶質通情本。又設有質。相與見
T1832_.43.0679a21: 分或隨不定。爲無爲・漏無漏。准義思之。若
T1832_.43.0679a22: 依本釋。漏無漏等互相縁時。即第四句
T1832_.43.0679a23: 性種等隨應者。通釋前三句。謂前三句中。
T1832_.43.0679a24: 隨其所應判性・種等不可一例。有性・界
T1832_.43.0679a25: 隨心種不隨。有性・種隨心界不隨。有界・種
T1832_.43.0679a26: 隨心性不隨。有三倶隨。有倶不隨。且如第
T1832_.43.0679a27: 八縁天眼・耳。性隨種・界倶不隨 問五・六無
T1832_.43.0679a28: 記縁五塵境得自相時。性不隨心。云何第
T1832_.43.0679a29: 八性隨心耶 答八本餘末。又五・六識體通
T1832_.43.0679b01: 三性。八識因位唯無記故。如因七縁八。性
T1832_.43.0679b02: 同不同。通情・本故。界同種不同。如斯等類
T1832_.43.0679b03: 思之可悉 又七縁八以相從質是無覆。
T1832_.43.0679b04: 不得從八是異熟。故云隨應 又作四
T1832_.43.0679b05: 句分別。有性境不隨心亦獨影唯從見者。謂
T1832_.43.0679b06: 第六散意與五同縁。即於此時縁菟角等。
T1832_.43.0679b07: 及第八識心王。性境不隨心。心所獨影唯從
T1832_.43.0679b08: 見。相分是假無別種故 問如第六縁第八
T1832_.43.0679b09: 心所相不縁彼見。此所帶相爲同別耶 答
T1832_.43.0679b10: 從能縁心同一種起 問縁彼見相。即許
T1832_.43.0679b11: 與六見分別種。此縁彼相云何同種 答
T1832_.43.0679b12: 以相分假從能縁起。與見同種 有性境
T1832_.43.0679b13: 不隨心亦帶質通情本。謂散意識與五同縁。
T1832_.43.0679b14: 即於此時并縁第八等 有性境不隨心亦
T1832_.43.0679b15: 獨影唯從見及通情本。謂散意識頓縁十八
T1832_.43.0679b16: 界。望與五識同縁五塵。名性境不隨心。縁
T1832_.43.0679b17: 七心界即通情本。望不相應等即唯從見
T1832_.43.0679b18: 問後得縁如相是何攝 答或通情本。從質
T1832_.43.0679b19: 名無爲。從見名有爲。以許無爲依識假
T1832_.43.0679b20: 立。或復約性隨境隨心。有漏縁如亦可准
T1832_.43.0679b21: 此。若約種辨。即唯從見 或第四句 無分
T1832_.43.0679b22: 別智縁眞如時性境不隨。質善無爲。智善有
T1832_.43.0679b23: 爲。見獨成種。無相可熏。得性境故名不
T1832_.43.0679b24: 隨心 問初禪眼等識依彼上根縁彼地
T1832_.43.0679b25: 色相分是何 答有兩解。如前上地識縁
T1832_.43.0679b26: 下。一云上地繋。縁彼色故 應有隨増
T1832_.43.0679b27: 不是隨増非漏性故 起染如何 若生
T1832_.43.0679b28: 上者已離下染故。若在下地縁上色等。
T1832_.43.0679b29: 眼・耳通果亦伏染故 倶生可伏見惑如何
T1832_.43.0679c01:  設縱不伏起退定故 一云隨心下地繋
T1832_.43.0679c02: 故。以能熏心是下地故 如何縁上變下相
T1832_.43.0679c03: 分。又應不得彼自性故 由定通引任運
T1832_.43.0679c04: 縁上故得自性 二倶難。解 問既在下識
T1832_.43.0679c05: 云何上縁 答惑由他定通力引故 問
T1832_.43.0679c06: 梵天來下其事云何 解云。以下界色麁不
T1832_.43.0679c07: 爲上依。自變爲上地自身依之。即上地器
T1832_.43.0679c08: 依下地器爲増上縁 問既來下界豈不
T1832_.43.0679c09: 縁下。如馬勝往上。許縁上故 答亦縁下
T1832_.43.0679c10:  問既爾相分是何所收 答上界所攝。以
T1832_.43.0679c11: 欲界無通果色故。准薩婆多即欲界攝。有
T1832_.43.0679c12: 通果故 問下界縁彼上界身器。是何句收
T1832_.43.0679c13:  答性境不隨心。由彼所引起定通果色
T1832_.43.0679c14: 爲相分。屬彼本質性界及種皆不隨心 問
T1832_.43.0679c15: 第八可爾。既許眼等亦得縁上。相屬上地
T1832_.43.0679c16: 豈非有漏異界隨増 答色相不是漏自性
T1832_.43.0679c17: 故。或約業力異界不増。定通等引互増不
T1832_.43.0679c18: 障 又解但由上引第八通果。眼等杖之
T1832_.43.0679c19: 所起相分自是業果。屬於下界無隨増失。
T1832_.43.0679c20: 如通力變爲魚米等。引第六識通果之色
T1832_.43.0679c21: 爲第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色
T1832_.43.0679c22: 是欲界繋。第四卷云香・味・觸三而爲段食。
T1832_.43.0679c23: 唯欲界繋故。二解任情。道理亦難。應可思
T1832_.43.0679c24: 擇 問下界第八縁定通色。同時心所相分
T1832_.43.0679c25: 是何 答隨能縁心所業果。同種同下界
T1832_.43.0679c26: 繋。不別體故 問獨頭散意縁過去境及於
T1832_.43.0679c27: 五根相分是何 答是隨其所應。准前義
T1832_.43.0679c28:
T1832_.43.0679c29: 釋獨影唯從見中。西明云。縁極微空花等
T1832_.43.0680a01: 所有相分皆熏成種。問既從種起。云何極
T1832_.43.0680a02: 微等説之爲假。解云。以不生質故説爲假。
T1832_.43.0680a03: 據有種生相分成實 今難。若云不生本
T1832_.43.0680a04: 質即爲假者。異熟心・心法等應假非實。以
T1832_.43.0680a05: 各不能熏成種故。若云彼猶縁慮等故是
T1832_.43.0680a06: 實非假。即不由成種生質不生名爲假
T1832_.43.0680a07: 實。又五識異熟心縁五境相。一非縁慮。二
T1832_.43.0680a08: 不能熏應假非實。此既非假彼云何然。若
T1832_.43.0680a09: 以獨相分無質礙用名爲假者。即法處中
T1832_.43.0680a10: 自在生色。論説無礙應假非實。若許爾者。
T1832_.43.0680a11: 八地已上自在所變金銀乳等應非實有。又
T1832_.43.0680a12: 復且如色等之中。若質若相有假有實而色
T1832_.43.0680a13: 聚攝。如無爲縁相分何攝。若無爲攝現有
T1832_.43.0680a14: 生滅。若言色法現縁無爲云何名色。若云
T1832_.43.0680a15: 心法爲難亦爾。若云同分。豈有同分從種
T1832_.43.0680a16: 生耶。又若極微別熏種起復有五失。三失
T1832_.43.0680a17: 如前一向別種説。第四不如理思失。五十
T1832_.43.0680a18: 四云。由五相知。名不如理思惟極微。謂
T1832_.43.0680a19: 於色聚中有諸極微自性而住。應知名初
T1832_.43.0680a20: 一不如理思。既從種生即自性而住。五違正
T1832_.43.0680a21: 理失。論云以假想慧於麁色相。漸次除折
T1832_.43.0680a22: 至不可折。假説極微。本無微質。但以假想
T1832_.43.0680a23: 立爲極微。即熏成種有極微色。應實無我
T1832_.43.0680a24: 妄計遍空。相熏成種生遍空相名遍滿我。
T1832_.43.0680a25: 許即違教。有遍滿我。不許違理。倶心假想。
T1832_.43.0680a26: 何不成種 要集又云。雜集所説十八界種
T1832_.43.0680a27: 各各不同。必無意識不從二縁。縁無爲影
T1832_.43.0680a28: 似無爲故。於百法中無爲所攝。他界縁・無
T1832_.43.0680a29: 漏縁。雖異地無繋而不離色等。縁一切無
T1832_.43.0680b01: 法。定必有所無不離色等。故與見相必
T1832_.43.0680b02: 不同體。強分別心得縁無等。所現相分具
T1832_.43.0680b03: 四縁義故是能熏。既得自熏何用見種。故
T1832_.43.0680b04: 依西明不依樞要。此等過失准前應知。恐
T1832_.43.0680b05: 煩不述 又云。然所變相能熏不熏總有
T1832_.43.0680b06: 三解。初二解非。要集自斷。第一解云。縁菟
T1832_.43.0680b07: 角等獨影從見。然異熟無記劣不能熏。勝
T1832_.43.0680b08: 者能熏。例圓鏡・成事。以觀察・平等杖因八・
T1832_.43.0680b09: 五縁他身土及佛説縁亦得成種。第二説
T1832_.43.0680b10: 縁無。一向影從見。如樞要解 第三解云。
T1832_.43.0680b11: 有質・無質・他界・有漏・無漏・無爲・無法。所
T1832_.43.0680b12: 現相分除劣無記。餘一切法具四義者。皆
T1832_.43.0680b13: 是能熏。云此説勝。不違教故。理遍通故。前
T1832_.43.0680b14: 之二説有力不熏成過失故 今謂此判不
T1832_.43.0680b15: 應正理。若已相分除劣無記皆別熏種。如
T1832_.43.0680b16: 縁假法不相應等。既有相分能熏成種。種
T1832_.43.0680b17: 何法收。若不相應攝。即各有體非三分位。
T1832_.43.0680b18: 從種生故。若非此攝復在何收。成種義齊。
T1832_.43.0680b19: 非是彼法不應道理。又他界縁散非他引。
T1832_.43.0680b20: 相別成種是何界攝。若他界攝不應異地心
T1832_.43.0680b21: 熏成他界種。不應正理。若自界攝縁他根
T1832_.43.0680b22: 心成種何攝。若根心攝不應正理。何以故。
T1832_.43.0680b23: 生心應慮根起發識。若不能爾何名根
T1832_.43.0680b24: 心。若在餘攝亦多過故。又過如前恐煩且
T1832_.43.0680b25:
T1832_.43.0680b26: 西明云。此三分二分以釋變言。自有三説。
T1832_.43.0680b27: 一云初三分安惠等八師釋。除親勝・火辨。
T1832_.43.0680b28: 世親同時唯立二分。二云三分除安惠釋。變
T1832_.43.0680b29: 似二言是依他故。餘如上説。三云二分諸師
T1832_.43.0680c01: 共釋。唯除安惠。三分更除火辨・親勝。三藏
T1832_.43.0680c02: 意存後釋。此釋不爾。若以後釋爲正。三分
T1832_.43.0680c03: 非安惠文。二分亦無安惠。豈許安惠不釋
T1832_.43.0680c04: 此頌。又准本疏。二分正是難陀等文。今云二
T1832_.43.0680c05: 分諸師同釋。唯除安惠。三分復除火辨・親
T1832_.43.0680c06: 勝者。豈可難陀亦立三分。根本疏主親承
T1832_.43.0680c07: 三藏翻糅論人。豈可不知妄爲此斷。故
T1832_.43.0680c08: 取本疏科判爲正。餘定妄傳。非三藏釋
T1832_.43.0680c09:
T1832_.43.0680c10: 論。如患夢等。西明釋云。對經部・薩婆多。薩
T1832_.43.0680c11: 婆多夢境雖實。而非父母執爲父母。故得
T1832_.43.0680c12: 成喩。要集救斷此亦爲正 今謂不爾。既
T1832_.43.0680c13: 云正理五十云。夢縁過去曾所縁法。而有
T1832_.43.0680c14: 夢中見菟角者。曾於異處見菟見角。今
T1832_.43.0680c15: 於夢中由心惛倒。謂於一處和合追憶。或
T1832_.43.0680c16: 大海中有此形獸。曾見聞故今夢追憶。婆沙
T1832_.43.0680c17: 三十七大同正理。既有父母夢見父母。何
T1832_.43.0680c18: 不許夢縁實父母。不得引智度論外云實
T1832_.43.0680c19: 有人頭餘實有角救。彼自破云雖實有人
T1832_.43.0680c20: 實有角。但人頭生角者妄。又外救云世界
T1832_.43.0680c21: 廣大。或有國人有角等。亦破云若餘國人有
T1832_.43.0680c22: 角可爾。但夢見此國所識人有角。則不可
T1832_.43.0680c23: 得破 何以故。大乘許夢縁虚妄故。作此
T1832_.43.0680c24: 破他。非他外人許縁妄法。今薩婆多自許
T1832_.43.0680c25: 縁實。何得以大乘義顯成彼宗亦許縁
T1832_.43.0680c26: 妄。破彼可爾。立彼不成。故如本疏除其
T1832_.43.0680c27: 有部但對經部
T1832_.43.0680c28: 論云。我法分別熏習力故至變似我法者。問
T1832_.43.0680c29: 六・七有分別。後識生時有我法。五・八無分
T1832_.43.0681a01: 別。後識生時無我法 答今約分別解。我
T1832_.43.0681a02: 法五・八可得無。由他染熏成。識生似我法
T1832_.43.0681a03:  問執心有分別。由彼故有似我法。無執無
T1832_.43.0681a04: 分別。非一切時似我法 答地上菩薩獨作
T1832_.43.0681a05: 生觀。七法執行。故心起時恒有我法 問有
T1832_.43.0681a06: 漏位有執。漏位似我法。無漏位無執。起無
T1832_.43.0681a07: 似我法 答前依執説。分別熏習。後似二
T1832_.43.0681a08: 生。執爲我法不依無漏。無漏之心雖有
T1832_.43.0681a09: 二現。不執我法。但隨假説 問執位分別
T1832_.43.0681a10: 有似二生。無漏不執應無相・見 答心二
T1832_.43.0681a11: 縁起。故有相・見。不由於執方見・相生
T1832_.43.0681a12: 論。境依内識唯世俗識是假境依亦勝義者。
T1832_.43.0681a13: 有四解。一云。有無對。遍計虚妄。唯世俗有。
T1832_.43.0681a14: 依他是縁生。境依亦勝義。二相見對。相分是
T1832_.43.0681a15: 假依見起。假境依識唯俗有。見分是實能
T1832_.43.0681a16: 起相。是假境依勝義有。第三勝劣對。世間世
T1832_.43.0681a17: 俗唯世俗有。後三形前亦勝義有。第四凡聖
T1832_.43.0681a18: 對。凡境唯世俗。聖境亦勝義。雖有四解。此
T1832_.43.0681a19: 中文意但依初對 問依凡聖縁。遍計亦應
T1832_.43.0681a20: 名勝義諦 答許亦無過。下第八云。亦可
T1832_.43.0681a21: 説爲凡聖智境。既爲聖縁亦名勝義。但不
T1832_.43.0681a22: 名有今。依有無諦攝故爾
T1832_.43.0681a23: 成唯識論了義燈卷第一終末
T1832_.43.0681a24:
T1832_.43.0681a25:
T1832_.43.0681a26:
T1832_.43.0681a27:
T1832_.43.0681a28:
T1832_.43.0681a29:
T1832_.43.0681b01:
T1832_.43.0681b02:
T1832_.43.0681b03: 成唯識論了義燈卷第二
T1832_.43.0681b04:  淄洲大雲寺沙門惠沼撰 
T1832_.43.0681b05: 叙數論等我中云汝所執我等。叙宗立量
T1832_.43.0681b06: 及出彼過如疏・樞要。然樞要中與第一量
T1832_.43.0681b07: 作有法差別相違因過。失解亦有有法自
T1832_.43.0681b08: 相相違因過。執我有法正所諍故。虚空非我
T1832_.43.0681b09: 故 量云。汝所執我。應非是我。許無初後
T1832_.43.0681b10: 故。如空 又解。雖對敵立諍我有無。猶
T1832_.43.0681b11: 無同喩。故方便顯我常・遍等。若許常・遍
T1832_.43.0681b12: 即離識有。准此即有有法自相相違之過。
T1832_.43.0681b13: 餘皆准思 第三量中樞要云。隨身之因隨
T1832_.43.0681b14: 一不成。於同喩空上不有即不共不定。常・
T1832_.43.0681b15: 遍之宗空爲同喩。瓶爲異喩。隨身造業等
T1832_.43.0681b16: 因。於同異喩二倶非有 要集云。此不共不
T1832_.43.0681b17: 定其相難解。共許虚空體遍・常故。不可難
T1832_.43.0681b18: 令以爲異喩 彼由不識草瓶字。謂是草
T1832_.43.0681b19: 難字。即謂樞要難彼虚空還爲異喩。即難
T1832_.43.0681b20: 樞要云不可將空爲同喩。復難爲異喩
T1832_.43.0681b21:  又二喩不並。如何説言二倶無。故應云
T1832_.43.0681b22: 此是喩中能立不成。以此爲定 此不曾
T1832_.43.0681b23: 思。不知字錯故枉劬勞 又云。或可。虚空
T1832_.43.0681b24: 同喩。餘色等法以爲異喩。隨身作受因。異品
T1832_.43.0681b25: 有非有。故成相違 今謂不爾。若望數論。
T1832_.43.0681b26: 應云隨處受苦樂。不得言作業。他宗不
T1832_.43.0681b27: 許故。除我已外餘非受苦樂。若勝論師唯
T1832_.43.0681b28: 我造業及受苦樂。色等亦非。如何説是異
T1832_.43.0681b29: 有非有 又云。前樞要説有法差別。雖是一
T1832_.43.0681c01: 師。若依別師所説稍異。謂若法・有法言顯
T1832_.43.0681c02: 宗者。倶名自相。意許宗中相通餘法名法
T1832_.43.0681c03: 差別。唯在一法不通餘法者。名有法差
T1832_.43.0681c04: 別。且如護法對難陀等。意許欲成第八用
T1832_.43.0681c05: 第七識爲倶有依。而不言顯第七爲依。方
T1832_.43.0681c06: 便立云。阿頼耶識必有倶生別依。是識性故。
T1832_.43.0681c07: 猶如六識。此因是有法差別。差別量云。阿頼
T1832_.43.0681c08: 耶識應不受熏持種。以識性故。猶如第
T1832_.43.0681c09: 六。受熏持種唯在第八。故是有法差別
T1832_.43.0681c10: 今謂不爾。且作有縁性量。是有法差別。爲
T1832_.43.0681c11: 唯取作有有縁性爲差別。爲亦取非有有
T1832_.43.0681c12: 縁性爲差別。若亦取非有有縁性爲差別。
T1832_.43.0681c13: 非有有縁性不唯有法上。若唯取作有有縁
T1832_.43.0681c14: 性爲差別。差別於誰。誰爲相違 又作
T1832_.43.0681c15: 非有有縁性。亦非言顯。何非差別。若云取
T1832_.43.0681c16: 所差別唯在一法。如眞他用。亦唯一法。應
T1832_.43.0681c17: 非法差別 又如數論立思是我。我是言
T1832_.43.0681c18: 顯。名爲自相。受果我・不受果我。意中所
T1832_.43.0681c19: 許。此名有法差別。爲法差別耶。若云法差
T1832_.43.0681c20: 別。相不通餘。若云有法差別。即現在法上。
T1832_.43.0681c21: 復不得云數論唯得立我爲思。不得立
T1832_.43.0681c22: 思爲我。無別所以。又理門云。觀彼所立
T1832_.43.0681c23: 立法・有法非徳・有徳 此意即許諸法自
T1832_.43.0681c24: 性及與差別。隨所立者名法・有法。非定自
T1832_.43.0681c25: 性恒名有法。諸法差別恒名爲法。又六識喩
T1832_.43.0681c26: 亦違自相。非頼耶故。應是違二。不唯差
T1832_.43.0681c27: 別 又云。如大乘師對小乘師。意許欲立
T1832_.43.0681c28: 第七識故。而不言顯有第七識。方便立云。
T1832_.43.0681c29: 極成意識。必有倶生増上別依。極成六識隨
T1832_.43.0682a01: 一攝故。猶如五識。此因是法差別相違。相違
T1832_.43.0682a02: 量云。極成意識。不用第七爲倶有別依。極
T1832_.43.0682a03: 成六識隨一攝故。如五識。不以第七爲別
T1832_.43.0682a04: 依。通第八故。是法差別 若准因明爲他
T1832_.43.0682a05: 用難。此亦不成。應云以非第七識爲倶有
T1832_.43.0682a06: 別依。眼等五根非第七識故。若云不用第
T1832_.43.0682a07: 七識爲倶有別依。但遮非表。無有別法
T1832_.43.0682a08: 與七相違。與誰爲因。熟思方解
T1832_.43.0682a09: 破我中。云執我常・遍。量同虚空。應不隨
T1832_.43.0682a10: 身受苦樂等。此若共量。宗・因倶有隨一不
T1832_.43.0682a11: 成佛法不許有我常・遍。若佛法自比量。宗
T1832_.43.0682a12: 有自違。因有自隨一不成。亦有自所依不
T1832_.43.0682a13: 成。虚空無體。無倶不成。取虚空無爲依如
T1832_.43.0682a14: 可爾。今是他量。就破他故。簡過如疏
T1832_.43.0682a15: 西明云。破勝論我中。云應無動轉自問
T1832_.43.0682a16: 云。彼宗許我亦無動轉。今成無轉豈不相
T1832_.43.0682a17: 符。解云。有二説。一云體用倶無動轉。二云
T1832_.43.0682a18: 用有動轉。是故前量有二義。一若依初説。
T1832_.43.0682a19: 論主將破先定他比量。謂汝宗我體及用應
T1832_.43.0682a20: 無動轉。體常・遍故。如虚空 今謂不然。
T1832_.43.0682a21: 彼計體用倶無動轉。何須量立。此乃徒施。
T1832_.43.0682a22: 以彼自許。只可但定於宗。無勞立量 二
T1832_.43.0682a23: 若依用動轉者。是釋論主述彼宗量顯彼
T1832_.43.0682a24: 自違。量云。汝執我用應無動轉。體常・遍故。
T1832_.43.0682a25: 如空 此亦不爾。以常・遍爲因。應有兩
T1832_.43.0682a26: 倶不成。彼既許用動體不動。即許體常・遍
T1832_.43.0682a27: 用非常遍。准下論云用不離體用應常
T1832_.43.0682a28: 有。故知彼許用有動轉非常非遍。故常遍
T1832_.43.0682a29: 因於用非有。如何以體常・遍爲因違彼計
T1832_.43.0682b01: 耶。若應如論立。應云汝之我用亦應常遍。
T1832_.43.0682b02: 不離體故。猶如於體。何得用彼常・遍爲
T1832_.43.0682b03: 因。故應依本疏主所明。正此論云汝所執
T1832_.43.0682b04: 我應不隨身能造諸業。汝許無動轉故。
T1832_.43.0682b05: 如太虚空 以此文中有三比量。因有三
T1832_.43.0682b06: 故。一常・二遍・三無動轉。文言如何意是不
T1832_.43.0682b07: 義。上説應字。合在如何二字之上。文言便
T1832_.43.0682b08: 故在因上安。所以不次。不得本意餘浪釋
T1832_.43.0682b09: 之 亦如因明論文。云此中宗者。謂極成有
T1832_.43.0682b10: 法極成能別差別性故。隨自樂爲所成立
T1832_.43.0682b11: 性。是名爲宗。後文軌法師輒改論文云差
T1832_.43.0682b12: 別爲性。爲之言作。言以差別爲宗體性。若
T1832_.43.0682b13: 爾前標此中宗者。釋云差別爲性即顯宗
T1832_.43.0682b14: 訖。何須更説是名爲宗。文言煩重。元本論
T1832_.43.0682b15: 云差別性故有其二義。何以故。以差別故
T1832_.43.0682b16: 宗體。隨自下簡過。今言故者。意簡古師以
T1832_.43.0682b17: 有法及法倶名爲宗。今簡古師義。以差別
T1832_.43.0682b18: 性故。互相乖反是其宗體。若言爲性無簡
T1832_.43.0682b19: 古失 二云古師宗過有五。今陳那菩薩更
T1832_.43.0682b20: 加後四。以極成有法・及法倶極成。可爲宗
T1832_.43.0682b21: 依。以差別性是宗體故。依彼有法及法上
T1832_.43.0682b22: 立是名爲宗。方始結之
T1832_.43.0682b23: 又所執我爲一爲異。若言異者其體應相
T1832_.43.0682b24: 雜。要集叙量云。天授眞我。與祠授我體應
T1832_.43.0682b25: 相雜。更相遍故。如祠授我 今謂。此説理
T1832_.43.0682b26: 亦稍難。彼許祠授我體相雜。天授應然。有
T1832_.43.0682b27: 相符過。不許相雜。喩闕所立。何成比量
T1832_.43.0682b28: 西明云。因云更相遍故。無有過失。天授・祠
T1832_.43.0682b29: 授二人我。皆有與他更遍義故。如所作性
T1832_.43.0682c01: 因 集云。有説常遍爲因。必望二法方名
T1832_.43.0682c02: 更遍者 此亦非理。違論文故 有解一我
T1832_.43.0682c03: 相似義説更遍 此亦非理。一體不可説
T1832_.43.0682c04: 更遍故。違道理故 集云。有釋爲正。以天
T1832_.43.0682c05: 授等我即有與他我更相遍義。如所作因必
T1832_.43.0682c06: 望能作。雖不顯唯舌等縁。而所作因成
T1832_.43.0682c07: 今謂不爾。何者若云天授等我。即有與他
T1832_.43.0682c08: 更相遍義。即有與他相雜。以不。若云相雜
T1832_.43.0682c09: 相符之過。若不相雜喩闕所立。喩即不成。
T1832_.43.0682c10: 本疏意云。祠授我常・遍。而體是一。故立量
T1832_.43.0682c11: 云。天授我與祠授我。是有法。應體成一。是
T1832_.43.0682c12: 法。以常・遍故。因如祠授我。祠授我一。復
T1832_.43.0682c13: 是常遍。喩具二立得成比量。此得論意。智
T1832_.43.0682c14: 者當信。餘皆不審 又如前量云。且如餘
T1832_.43.0682c15: 祠授等。於天授作諸業時亦應作業。我是
T1832_.43.0682c16: 一故。如天授等。餘人不解此之比量。謂將
T1832_.43.0682c17: 餘祠授等於天授作業時總爲有法。便即
T1832_.43.0682c18: 難云。如何復取有法爲喩。由不解意。意
T1832_.43.0682c19: 云。如餘祠授。是有法。於他天授作業之時
T1832_.43.0682c20: 亦作業。是法。標擧天授作業之時。祠授
T1832_.43.0682c21: 亦應作業。以我體一。若不言於天授作
T1832_.43.0682c22: 業時亦應作業。天授未作破僧等業。可
T1832_.43.0682c23: 令祠授等亦作破僧業。即同喩無所立。爲
T1832_.43.0682c24: 簡此過。云於天授作業之時亦應作業。
T1832_.43.0682c25: 喩具二立
T1832_.43.0682c26: 問外人依同處不相離色作不定失。立量
T1832_.43.0682c27: 云。我所執我體定非是一。許更相遍故。如
T1832_.43.0682c28: 汝大乘同處不相離色。此有何過。答此量有
T1832_.43.0682c29: 二過。一有有法自相相違因過。我亦所諍。
T1832_.43.0683a01: 同處不相離色體非我故。此更相遍因。以同
T1832_.43.0683a02: 處色爲同法故。即是唯於我異喩轉。更無
T1832_.43.0683a03: 遍是我同喩故。二有有法差別相違因過。
T1832_.43.0683a04: 有法之我。正是言顯。假我實我。即是意許。有
T1832_.43.0683a05: 法差別。以大乘宗同處不相離色。即是假我。
T1832_.43.0683a06: 復更相遍。喩具二立。更無實我。更遍同喩。
T1832_.43.0683a07: 故立量云。汝所執我。應是假我非實我。許
T1832_.43.0683a08: 更遍故。如同處不相離色 要集云。三藏
T1832_.43.0683a09: 有三説。一云同處不相離。瑜伽論隨經部
T1832_.43.0683a10: 轉門。非大乘正義。二云亦大乘正義。然識
T1832_.43.0683a11: 所變是假非實。皆不離心故得渉入。不同
T1832_.43.0683a12: 彼宗眼等實有不相渉入。三云七物別類同
T1832_.43.0683a13: 處不雜。我類無別同處應雜。三藏意存第
T1832_.43.0683a14: 二。集云。今尋初釋有他不定。依第二釋。
T1832_.43.0683a15: 雖識變假。七非成一故亦不定。依第三釋。
T1832_.43.0683a16: 外器類同一處不雜成一故亦不定。故今因
T1832_.43.0683a17: 云同類無増減更相遍故。無不定失。同類
T1832_.43.0683a18: 簡七物。無増減簡外器。外器有増減。我
T1832_.43.0683a19: 即不爾 或可。因云天授・祠授二我隨一攝
T1832_.43.0683a20: 更相遍故。亦無不定 今謂此釋不稱正
T1832_.43.0683a21: 理。添足論文。本疏云應言常遍。即難云
T1832_.43.0683a22: 有違論失。今加五字豈不爲過 又云。
T1832_.43.0683a23: 或可。云二我隨一攝更相遍故 亦加論
T1832_.43.0683a24: 文。又二解中同喩皆闕所立法故。過如前
T1832_.43.0683a25: 顯。又有比量相違決定因過。應依本疏
T1832_.43.0683a26: 問叙後三類所計我中。瑜伽六十四等總
T1832_.43.0683a27: 有四類。然但前二不攝第三 若爾何故
T1832_.43.0683a28: 彼論説云依我分別計爲有者。皆攝在此
T1832_.43.0683a29: 四種計中。除此更無。如何不收 答彼據
T1832_.43.0683b01: 我執自性不越彼四。今據情解妄謂爲我
T1832_.43.0683b02: 故叙破之。實是法執 問若爾如何下生空
T1832_.43.0683b03: 斷 答彼文總説非別別屬。文總意別。斯文
T1832_.43.0683b04: 大例。又樞要中更有一解。如彼不録
T1832_.43.0683b05: 西明云。第一即蘊者。是殊徴伽外道。彼計諸
T1832_.43.0683b06: 蘊皆有蘊性。如内宗説一切諸法以如爲
T1832_.43.0683b07: 性。彼計蘊性以爲實我。即當大婆沙所説
T1832_.43.0683b08: 二十句薩迦耶見 今謂此解理稍難詳。二
T1832_.43.0683b09: 十句身見等執。即色等五蘊爲我。彼執色
T1832_.43.0683b10: 性。云何言即二十句耶。今且解者。雖倶即
T1832_.43.0683b11: 蘊而執有別。一執色等即爲其我。一執色
T1832_.43.0683b12: 性以爲其我。性雖非即色然是蘊收。以蘊
T1832_.43.0683b13: 性故。或執蘊性非即蘊攝。如大乘如雖諸
T1832_.43.0683b14: 蘊性非是蘊攝。應是第二異蘊而住蘊中
T1832_.43.0683b15: 句收 或執蘊性。性者體。執此蘊體即是
T1832_.43.0683b16: 其我。以他不立有五蘊故。言五蘊者佛
T1832_.43.0683b17: 法談故。更撿婆沙
T1832_.43.0683b18: 西明又云。後三之中何故唯三而無亦即亦
T1832_.43.0683b19: 離。解云非即非離即是亦即非離。故不別説。
T1832_.43.0683b20: 其義如何。若表即離成第三句。若遮即離
T1832_.43.0683b21: 成第四句。謂即故非離。離故非即。故顯揚・
T1832_.43.0683b22: 婆沙等皆作是説。第三・四句由義有異而
T1832_.43.0683b23: 體無別。然此第三與第四句。或有同體。或
T1832_.43.0683b24: 有異體。隨所應知 今謂未必皆爲四句。
T1832_.43.0683b25: 如説邊見但有斷常不立四句。思非思量
T1832_.43.0683b26: 等句皆然。何故此我獨嘖四句。又復計我
T1832_.43.0683b27: 據有體説。第三・四句既無別體。故無此
T1832_.43.0683b28:
T1832_.43.0683b29: 西明又云。三與四句展轉相攝。此論第三即
T1832_.43.0683c01: 彼前二。所以者何。以非即故當彼離蘊。以
T1832_.43.0683c02: 非離故當彼即蘊。故此論云許依蘊立。若
T1832_.43.0683c03: 不爾者。便違瑜伽一切計我不過四種
T1832_.43.0683c04: 今謂不爾。若准此釋。但只第三一類計我。
T1832_.43.0683c05: 即攝瑜伽四種之計。何得説言或三・或四。
T1832_.43.0683c06: 又即前二。論何別説以爲第三。設此煩辨
T1832_.43.0683c07: 有何所益。故應依取本疏・樞要説之爲
T1832_.43.0683c08:
T1832_.43.0683c09: 要集云。有解瑜伽四計唯分別。此中第三倶
T1832_.43.0683c10: 生收。任運我執不計即・離。故下具説二見
T1832_.43.0683c11: 依蘊。不縁我生。若叙計破不通二執。不
T1832_.43.0683c12: 應通示二執縁蘊。集云。今謂瑜伽唯説分
T1832_.43.0683c13: 別。此論通二。此義可爾。此論第三如何得
T1832_.43.0683c14: 知唯是倶生而無分別。唯内非外。三藏傳
T1832_.43.0683c15: 説。犢子計我似犢子外道計。既爾如何不
T1832_.43.0683c16: 破外道分別唯彼小乘倶生。又彼犢子却
T1832_.43.0683c17: 談未得聖時計者。如何不計異生身中
T1832_.43.0683c18: 起分別見。由此第三通叙通破分別・倶生。
T1832_.43.0683c19: 於理爲勝 今謂不爾。若唯分別可順論
T1832_.43.0683c20: 文。彼立五藏我在第五不可説藏。豈倶生
T1832_.43.0683c21: 見作是計耶。又不得言犢子部計却談昔
T1832_.43.0683c22: 計非據現計理亦不爾。宗輪論中現叙彼
T1832_.43.0683c23: 等同計我故。正量部等本非外道亦計我
T1832_.43.0683c24: 故。又倶舍二十九引經爲難犢子部云。經
T1832_.43.0683c25: 説起我見墮惡見趣同諸外道。乃至廣説。
T1832_.43.0683c26: 彼部通云。此經非量。於我部中曾不誦故
T1832_.43.0683c27:  若爾無學如何更起我執見耶 答如前
T1832_.43.0683c28: 解。或可。得言唯有學・凡作如是計。文無
T1832_.43.0683c29: 簡故
T1832_.43.0684a01: 破倶非我量中。疏云若破倶句他宗亦説
T1832_.43.0684a02: 我非倶句。犯相符過。又無同喩。此意他立
T1832_.43.0684a03: 非即離我。亦不得説爲我非我倶句。以不
T1832_.43.0684a04: 可説故。如大乘説眞如之體非亦有亦無
T1832_.43.0684a05: 倶句所攝等。今若破他云應不可説爲我
T1832_.43.0684a06: 非我。故犯相符。又無同喩。如龜毛等雖不
T1832_.43.0684a07: 得説爲我。得説爲非我故非同喩。有爲
T1832_.43.0684a08: 無爲爲喩亦爾。又若雙取我非我爲法。有
T1832_.43.0684a09: 無爲中隨擧一法亦得爲喩。何須雙擧爲
T1832_.43.0684a10: 無爲耶 今助解云。彼意雖不得説爲我
T1832_.43.0684a11: 非我。然許我在不可説藏。不可説藏中我不
T1832_.43.0684a12: 得説爲我非我 今難。欲令既不可説
T1832_.43.0684a13: 爲我非我。亦應不得説有不可爲我非
T1832_.43.0684a14: 我聚我在聚義中。何以故。如有爲無爲。汝
T1832_.43.0684a15: 我不得説作有爲無爲。即不説有不可
T1832_.43.0684a16: 説有爲無爲。爲不可説藏。汝我既不得説
T1832_.43.0684a17: 作我非我。如何即立有不可説我非我聚
T1832_.43.0684a18: 爲不可説藏。故擧有無爲以爲同喩。又亦
T1832_.43.0684a19: 應雖不可説爲我非我然許執爲我。亦
T1832_.43.0684a20: 應不可説作爲無爲執作爲無爲。然疏意
T1832_.43.0684a21: 云。彼宗計我雖不説作我非我・常無常・爲
T1832_.43.0684a22: 無爲。然執爲我。故云且以我非我爲例。不
T1832_.43.0684a23: 説所餘。量云汝所執我應不可説是我
T1832_.43.0684a24: 者據本執説。雖不得説爲我非我。然執作
T1832_.43.0684a25: 我。故今偏破。又量云汝所執我於我非我
T1832_.43.0684a26: 聚義亦應不可説等者。應立量云。汝我
T1832_.43.0684a27: 於我非我聚應不得説在彼中。以不可
T1832_.43.0684a28: 説故。因。如有爲無爲。此意云。不可説者。
T1832_.43.0684a29: 不是離言故不可説。但取於我上不可説
T1832_.43.0684b01: 作爲無爲・我非我之不可説以爲因。如有
T1832_.43.0684b02: 爲無爲是喩。此意取我上不可説作爲無
T1832_.43.0684b03: 爲之義爲喩。不取別爲無爲體以爲同
T1832_.43.0684b04: 喩。此意總説。不得説在我非我聚義中。如
T1832_.43.0684b05: 不得説在爲無爲中。以不可説故。不取
T1832_.43.0684b06: 其體。不爾我是有法。更有何法名爲我非
T1832_.43.0684b07: 我聚。故此量正
T1832_.43.0684b08: 西明・要集倶取樞要所非量爲正。所非量
T1832_.43.0684b09: 者量云。汝所執我。不應説是我我非他我。
T1832_.43.0684b10: 許不可説故。如有爲無爲。以之爲正 且
T1832_.43.0684b11: 西明云。汝所説我。應不可説是自我非他
T1832_.43.0684b12: 我。不可説有爲無爲故。猶如空華。如樞
T1832_.43.0684b13: 要非不取爲正。又彼本計雖執有我。不
T1832_.43.0684b14: 得説爲我非我。攝在不可説藏。若言説爲
T1832_.43.0684b15: 自我非他。何名不可説。若云不可説作有
T1832_.43.0684b16: 爲無爲故在不可説。彼有爲法亦不可説
T1832_.43.0684b17: 作無爲及我。應在不可説藏 要集云。云
T1832_.43.0684b18: 自我非他我。但破一師一我非謂一切
T1832_.43.0684b19: 若爾何者外道計我是他我者。數論受果
T1832_.43.0684b20: 我是自非他。勝論計作受我皆爾。説三藏
T1832_.43.0684b21: 量云自我非他我者是餘人立。三藏叙他
T1832_.43.0684b22: 非自正釋。論文既云又既不可説有爲無
T1832_.43.0684b23: 爲。亦應不可説是我非我。此是擧喩。不
T1832_.43.0684b24: 取爲因。若取爲因。云何言亦應不可説
T1832_.43.0684b25: 爲是我非我。言亦亦誰。故本疏正
T1832_.43.0684b26: 問大般若中亦説五藏。謂三世爲三。有爲爲
T1832_.43.0684b27: 一名有爲藏。無爲爲一亦名不可説藏。與
T1832_.43.0684b28: 此何別 答論有別准可知
T1832_.43.0684b29: 論云。又諸我見不縁實我等。要集云。廣百論
T1832_.43.0684c01: 立量云。我見決定不縁實我。男女等相所
T1832_.43.0684c02: 雜糅故。如縁身等起男等相所雜糅心。
T1832_.43.0684c03: 又我見不縁實我。有所縁故。如餘心等。又
T1832_.43.0684c04: 我見境非是實我。男等相心之所縁故。猶如
T1832_.43.0684c05: 身等。由此故知。一切我見皆無實我以爲
T1832_.43.0684c06: 境界。唯縁虚妄身等爲境。隨自妄想覺惠
T1832_.43.0684c07: 生故。如縁闇繩顛倒蛇解 承本釋云。又
T1832_.43.0684c08: 諸我見不縁實我者。此非作我解之我見。
T1832_.43.0684c09: 若約我見不縁。即相扶之失。今云不縁者。
T1832_.43.0684c10: 約縁我之見是其染惠。約此爲見難令不
T1832_.43.0684c11: 縁故無相扶
T1832_.43.0684c12: 疏云其實亦有非無本質是倶生故。故此所
T1832_.43.0684c13: 言五取蘊等。皆起影像。言亦者。以相分
T1832_.43.0684c14: 亦本質。無有無相計爲我者。故言起
T1832_.43.0684c15: 自心相。亦有非無本質者。故言縁五取
T1832_.43.0684c16:
T1832_.43.0684c17: 後修道中數數修習方能斷者。若約伏現於
T1832_.43.0684c18: 大乘中又悲・智兩増。又怖不怖煩惱有
T1832_.43.0684c19: 別。又第六識倶生我執。見非見斷總有五釋。
T1832_.43.0684c20: 如樞要辨。又約總別縁蘊生者。次第得果
T1832_.43.0684c21: 斷之差別亦作五釋 一若總若別皆非想
T1832_.43.0684c22: 第九品斷。若爾即有却斷下失 二云總者
T1832_.43.0684c23: 非想第九品斷別者地地九品斷。此過有二。
T1832_.43.0684c24: 若總却斷下失。若別後得不斷惑失 三者
T1832_.43.0684c25: 翻前第二釋亦同前過倶有二失 四云
T1832_.43.0684c26: 總別地地各各九品別斷。若爾即有後得不
T1832_.43.0684c27: 斷惑失 五云總別各於自地第九品斷。此
T1832_.43.0684c28: 釋爲正。無前二失。修斷數不數准知説之
T1832_.43.0684c29:  問次第聲聞其義何耶 答小乘諸部互
T1832_.43.0685a01: 説不同。且依大乘談小果者。謂有聲聞
T1832_.43.0685a02: 性通利・鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見
T1832_.43.0685a03: 惑入見道時。頓斷三界見道煩惱得預流
T1832_.43.0685a04: 果。於見道中斷即離蘊所有我見。三心見
T1832_.43.0685a05: 道斷之。前後如樞要説。從此見道十六心。
T1832_.43.0685a06: 後在修道中。次第斷其三界九地八十一品
T1832_.43.0685a07: 修所斷惑。如其所應。得後三果名次第得。
T1832_.43.0685a08: 斷迷理事五釋如前。數斷數修亦准五
T1832_.43.0685a09:
T1832_.43.0685a10: 言細故難斷者。細有四義。一品類對。九品
T1832_.43.0685a11: 之中第九品攝。望餘迷事此同第九。若自
T1832_.43.0685a12: 類言亦有九品。二分別倶生對。此任運起故。
T1832_.43.0685a13: 三見修對。此唯修斷故。四上下道對。唯上道
T1832_.43.0685a14: 斷故名爲細。數修斷中聲聞・縁覺二乘有
T1832_.43.0685a15: 殊 聲聞之中次第・超越復有二別。前約
T1832_.43.0685a16: 次第得果人説 若超越人復有三類。一唯
T1832_.43.0685a17: 超初果。二超初二果。三超中二果 且超
T1832_.43.0685a18: 初果者。謂有聲聞性是利根。先凡夫時欣
T1832_.43.0685a19: 求上生以苦・麁等六行世道。伏於欲界六
T1832_.43.0685a20: 識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後時逢縁
T1832_.43.0685a21: 迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行入見
T1832_.43.0685a22: 道時。一刹那中見・修合斷得第二果。以彼
T1832_.43.0685a23: 六品先已伏故見道能斷。迷理之惑雖先不
T1832_.43.0685a24: 伏。伏彼伴類入見道時亦一時斷。道・斷數
T1832_.43.0685a25: 數准之可解 二超初二果得第三者。謂
T1832_.43.0685a26: 有聲聞性是利根。先凡夫時曾以六行。伏
T1832_.43.0685a27: 欲修惑九品迷事。乃至無所有所九品事惑。
T1832_.43.0685a28: 後入見道先已伏者。及以不伏。亦與見惑。
T1832_.43.0685a29: 合一時斷。修・斷數數准可知之 問前二
T1832_.43.0685b01: 類人何故不伏迷理之惑 答以彼不解
T1832_.43.0685b02: 修理觀故。迷理之惑不違事觀故不能伏
T1832_.43.0685b03:  問何不能伏有頂地惑 答以彼細故
T1832_.43.0685b04: 無上可欣不爲六行故不能伏。又彼惑細
T1832_.43.0685b05: 不障有學。故唯斷爾超初二果。前依正義
T1832_.43.0685b06: 傍説不正煩不能叙 有言相見道斷者不
T1832_.43.0685b07: 應正理。瑜伽但説世出世道斷迷事惑不
T1832_.43.0685b08: 除迷理。復不可説迷理眞見除。迷事惑相
T1832_.43.0685b09: 見斷。亦不得説相見道後別起道斷。對法
T1832_.43.0685b10: 論説超前二果及次第人。皆第十六心建
T1832_.43.0685b11: 立聖果不別起道。又瑜伽五十七云。問未
T1832_.43.0685b12: 知欲知根誰所依處。答證得初・第二・第三沙
T1832_.43.0685b13: 門果之所依處。問已知根誰所依處。答乃至
T1832_.43.0685b14: 金剛喩定無學沙門果證之所依處 故第十
T1832_.43.0685b15: 六心得初三果 又五十七云。問幾根得預
T1832_.43.0685b16: 流果。答或一或八。幾得第二。或二或九得
T1832_.43.0685b17: 一來果。問幾根得不還果。答或十一或二。初
T1832_.43.0685b18: 果或一。謂未知當知根。或八加信等五・及
T1832_.43.0685b19: 意・捨根。此依決定次第人説。一來或二或
T1832_.43.0685b20: 九。依超越者如初果説。次第者即已知根。
T1832_.43.0685b21: 二隨一得。不定二得。故云或二九。信等七
T1832_.43.0685b22: 定。未知等二隨一不定。容九根得。非定九
T1832_.43.0685b23: 倶。猶不定故置此或言。已依初近分故但
T1832_.43.0685b24: 捨根 問幾根得不還果 答或十一或二。
T1832_.43.0685b25: 超越人如初果説。次第人依已知根。二隨
T1832_.43.0685b26: 一得故云或二。或十一者。於前九上。加其
T1832_.43.0685b27: 喜樂。隨應所依靜慮入見。初禪近分及第
T1832_.43.0685b28: 四定即是依捨。初二根本喜。第三即樂。三受
T1832_.43.0685b29: 隨一故云或十一。非三受倶 或可。三受隨
T1832_.43.0685c01: 一。加命根一。女・男隨一。故成十一。若加喜
T1832_.43.0685c02: 樂三受不倶何成十一。前解爲正 有解
T1832_.43.0685c03: 八者除未知根加命。九者更加喜。十一加
T1832_.43.0685c04: 樂・憂 此釋不正。五十七初果文内云。憂
T1832_.43.0685c05: 根雖道所依非道攝故此中不取。不還果
T1832_.43.0685c06: 中又云憂根道理如前應知。故不取憂。依
T1832_.43.0685c07: 初根本次第亦入。依上三禪唯超果入
T1832_.43.0685c08: 問幾根得阿羅漢果 答或一或十者。一謂
T1832_.43.0685c09: 已知根。十謂十一中除未知當知根。此説能
T1832_.43.0685c10: 得。非説已得。故除具知。餘廣破斥徒設煩
T1832_.43.0685c11: 辭 超中二果得第四者。謂有聲聞性是
T1832_.43.0685c12: 利根。先於凡時不伏修惑。於七方便但
T1832_.43.0685c13: 伏見惑入見道時。斷其三界見道惑盡得
T1832_.43.0685c14: 初果已更未斷修。由意樂力有堪能故。
T1832_.43.0685c15: 依初近分已未得根本。故總相三界六識
T1832_.43.0685c16: 修惑九地之中束爲九品。如欲初品乃至有
T1832_.43.0685c17: 頂初品之惑合爲一品。餘八准此。若第六識
T1832_.43.0685c18: 迷理細惑。地地之中雖各九品。今并第七識
T1832_.43.0685c19: 倶煩惱總爲一品。與第九品迷事之惑同
T1832_.43.0685c20: 時頓斷成阿羅漢。道斷數數准亦可知 問
T1832_.43.0685c21: 既爲九品斷欲六品修惑之時。何不得第
T1832_.43.0685c22: 二果。斷欲九品何不得第三 答欲六斷
T1832_.43.0685c23: 時并上二界各斷六品故。復不息求未出
T1832_.43.0685c24: 觀故不得第二。斷欲九品時。并有頂惑亦
T1832_.43.0685c25: 皆斷盡。即得第四故不取中二 問爲唯
T1832_.43.0685c26: 初果人未進斷惑得超中二。爲斷餘品亦
T1832_.43.0685c27: 能超耶 答准對法論引指端經。唯未斷
T1832_.43.0685c28: 餘能辨聖旨不説餘能。由得果已有勝
T1832_.43.0685c29: 堪能。若少進斷即非此類。無勝能故
T1832_.43.0686a01: 獨覺之人有二類別。一麟角喩。一三千界唯
T1832_.43.0686a02: 獨一出故。此是利根。先凡位時六行伏彼無
T1832_.43.0686a03: 所有已下惑。百劫練根入見道時。八地已下
T1832_.43.0686a04: 伏彼類故。與見惑同時斷。出見道已別
T1832_.43.0686a05: 起九無間・九解脱。斷非想地九品煩惱。成
T1832_.43.0686a06: 此麟角喩人。不滿百劫練。及從聲聞決
T1832_.43.0686a07: 位中未定生時。此等已去作辟支者皆爲衆
T1832_.43.0686a08: 出。雖不待師而自悟道名獨覺人。許有
T1832_.43.0686a09: 多出故名部行。更有一解如第十記。通
T1832_.43.0686a10: 定・不定姓。若百劫練根得辟支者即唯定
T1832_.43.0686a11: 性。餘義准前
T1832_.43.0686a12: 問何以得知。身見有二見道斷一 答准
T1832_.43.0686a13: 四卷楞伽經第二云。身見有二種。謂倶生及
T1832_.43.0686a14: 妄想。乃至云。及先二身見妄想斷故疑法不
T1832_.43.0686a15: 生。准此經文。既云及先二身見妄想斷故
T1832_.43.0686a16: 疑法不生。即分明説身見有二。初果唯斷
T1832_.43.0686a17: 妄想身見不斷倶生。不煩廣釋
T1832_.43.0686a18: 問頗有斷非想前六品惑已。然後方斷欲
T1832_.43.0686a19: 界後三耶 答有如超中二果人取第四果
T1832_.43.0686a20: 者。即其事也 又如斯陀含人住自果者。
T1832_.43.0686a21: 已斷欲界六品惑已方迴心取縁覺果者。
T1832_.43.0686a22: 不可漸斷所餘未斷取縁覺果。以縁覺果
T1832_.43.0686a23: 三十四心成菩提故。又與次第四果無別。
T1832_.43.0686a24: 設今得二果已。不更兼前合爲三十四心。
T1832_.43.0686a25: 三十四心但據從凡即作者説。此第二果但
T1832_.43.0686a26: 於此後。起九無間・九解脱道斷所餘惑。即
T1832_.43.0686a27: 欲界中後三品惑。及無所有處已下煩惱以
T1832_.43.0686a28: 世道伏 起六無間・解脱。斷非想非非想
T1832_.43.0686a29: 等前六品已。方斷下欲先所伏者。不同見
T1832_.43.0686b01: 道。一品道故 或前諸地所伏之者。與非想
T1832_.43.0686b02: 地上上品惑一時頓斷。先已伏故。但前説超
T1832_.43.0686b03: 第四果人。是斷無色前六品已。方斷下地後
T1832_.43.0686b04: 諸品者。未見正文二説任取 問准小乘
T1832_.43.0686b05: 説。三十四心得成菩提。大乘云何 答准大
T1832_.43.0686b06: 乘説有五十四心。兩種十六心并九無間・九
T1832_.43.0686b07: 解脱道。成五十心。三心見道中唯有二心。
T1832_.43.0686b08: 但分惑障爲上下斷。不斷智障故并眞
T1832_.43.0686b09: 見二。無間一解脱一 或五十二。除三心
T1832_.43.0686b10: 見道中上下二心。以二乘人不作非安立
T1832_.43.0686b11: 觀故 問趣聲聞果見諦第十六心即建立
T1832_.43.0686b12: 果。何故趣縁覺而不立耶 答以不住道
T1832_.43.0686b13: 故。期心別故 問准大談小不見眞見。以
T1832_.43.0686b14: 麁故但知相見。何故修道之中即見眞無
T1832_.43.0686b15: 間・解脱 答彼自將作眞無間・解脱。大乘
T1832_.43.0686b16: 談彼但見前加行 問大談小乘有眞・相
T1832_.43.0686b17: 見道。何不説小有眞・相修道 答見道之
T1832_.43.0686b18: 前加行廣故。長時學觀故。初入難故。以初
T1832_.43.0686b19: 得故。所以重觀有相見道。修道之中不作
T1832_.43.0686b20: 長時廣多行相。以其九地品別斷故。又曾得
T1832_.43.0686b21: 故。故不重觀。所以不説有相修道 問大
T1832_.43.0686b22: 乘如何 答既有後得無漏之智重觀前如。
T1832_.43.0686b23: 有亦無失。位不決定須更重觀故不別
T1832_.43.0686b24: 立 問初果即於相第十六方始建立果。
T1832_.43.0686b25: 後三云何於解脱立 答初得入見須重
T1832_.43.0686b26: 觀諦。第十六心事方究竟始得立果。修道
T1832_.43.0686b27: 後得不須重觀。於解脱道事得究竟故得
T1832_.43.0686b28: 立果 問如聲聞人得無學已迴趣縁覺。
T1832_.43.0686b29: 後練根時入何觀道斷何等障 答如極果
T1832_.43.0686c01: 人趣縁覺時。但起九無間・九解脱擬儀
T1832_.43.0686c02: 無間・解脱。非眞無間等。但縁事觀。不入生
T1832_.43.0686c03: 空觀。以更無惑可斷可證。但行解心作無
T1832_.43.0686c04: 間・解脱道。數數思惟令彼極果信等五根漸
T1832_.43.0686c05: 漸明利。更不斷惑而即得果 二云。設入
T1832_.43.0686c06: 生空除其根障爲無間等道。理亦無妨。
T1832_.43.0686c07: 令智明利無惑可斷故 問無學迴趣斷
T1832_.43.0686c08: 根障時。別得無爲不 答得與不得倶有
T1832_.43.0686c09: 何失 二倶有過。若言得者云何言三乘
T1832_.43.0686c10: 同坐解脱床耶 答此義不同。同得解脱
T1832_.43.0686c11: 者同得惑不生解脱。不説無爲亦同 若言
T1832_.43.0686c12: 不得者。云何雜集論云斷下劣受得二無
T1832_.43.0686c13: 爲 答彼約永斷。唯在大乘非二乘者。以
T1832_.43.0686c14: 不斷故。但伏得定故。約煩惱滅已解脱不
T1832_.43.0686c15: 別。如第十卷疏解十障中明 問聲聞取
T1832_.43.0686c16: 自果轉成利根。爲事・理觀耶 答但作事
T1832_.43.0686c17: 觀不作理觀。以其練根無惑可斷故。更不
T1832_.43.0686c18: 得果故。但爲事觀不別得無爲。若大乘菩
T1832_.43.0686c19: 薩練根。入法空觀斷所知障故。即與彼別
T1832_.43.0686c20:  問法觀是細生觀麁。法觀必帶於生觀。生
T1832_.43.0686c21: 執是麁法執細。斷法之時生必斷 答設爾
T1832_.43.0686c22: 何失 若爾何故論第九。三心見道之中。第
T1832_.43.0686c23: 二内遣諸法假智。唯斷法執不斷生耶。
T1832_.43.0686c24:  答據實斷法必能斷生。以彼加行期心
T1832_.43.0686c25: 別故。亦不違理 問以見望於修。即許見
T1832_.43.0686c26: 道之中法觀斷法不斷人。亦以修望於見。
T1832_.43.0686c27: 修道之中斷人不斷法 答思可知 難二
T1832_.43.0686c28: 障障見道。入見之時前後斷。二障障無學。
T1832_.43.0686c29: 金剛之位二心斷 答見道初智劣。二障前後
T1832_.43.0687a01: 斷。金剛道力強。二障倶時斷 問定障是所
T1832_.43.0687a02: 知障收。許二乘人生空觀斷。可不如是
T1832_.43.0687a03: 答爾 問所知障細生空麁。即許生空斷細
T1832_.43.0687a04: 障。亦應生空是麁法空細。生空起時帶法
T1832_.43.0687a05: 空 有解不例。且生執望法執。法執是細。
T1832_.43.0687a06: 若以生執望所知障。所知障即麁。何以故。
T1832_.43.0687a07: 以迷理是細迷事是麁故。證生理斷我執
T1832_.43.0687a08: 時。兼能斷彼迷事定障。然法觀細。必帶
T1832_.43.0687a09: 生觀。生觀是麁。不帶法觀 此答意取迷
T1832_.43.0687a10: 理倶者。此釋不正。定障既與迷理煩惱倶
T1832_.43.0687a11: 起。亦隨煩惱倶迷於理耶。准第六云。貪嗔
T1832_.43.0687a12: 見・疑倶起之者。亦迷於理同一縁故。准知
T1832_.43.0687a13: 定障亦應同彼。倶起同迷是煩惱障攝。斷
T1832_.43.0687a14: 得擇滅。別起定障是下劣受。二乘伏而不斷。
T1832_.43.0687a15: 所知障攝故。故二乘人伏此定障。得二定
T1832_.43.0687a16: 時得非擇滅不得擇滅。故不可難生空是
T1832_.43.0687a17: 麁能斷細障。令生觀起帶於法空
T1832_.43.0687a18: 問分別我執麁故易斷。初見道時即能除滅。
T1832_.43.0687a19: 大乘既有三心見道。二乘有幾 答以義准
T1832_.43.0687a20: 之。大乘爲斷二障各分二品。別總斷之即
T1832_.43.0687a21: 立三心。以第二心但斷下品分別法執。若
T1832_.43.0687a22: 二乘人但有二心。唯斷我執分二品故
T1832_.43.0687a23: 問二障分上下。下品二心除。兩障分細麁。
T1832_.43.0687a24: 斷細亦分二 答初道力猶劣。下品二心除。
T1832_.43.0687a25: 後道有勝能。故合一心斷
T1832_.43.0687a26: 問前倶生執因七縁八不言取簡。間斷我見
T1832_.43.0687a27: 即言取蘊 答七唯縁第八。狹不須簡。第
T1832_.43.0687a28: 六通縁餘。故取言簡 問總縁蘊計。蘊通
T1832_.43.0687a29: 無漏。云何但云縁五取蘊 答約相分説
T1832_.43.0687b01: 云縁取蘊
T1832_.43.0687b02: 取者。准集論等。即四種取皆唯説貪。云取
T1832_.43.0687b03: 有四種。謂欲取・見取・或取我語取。執取
T1832_.43.0687b04: 諍根執取後有是取義故。乃至云。由貪著
T1832_.43.0687b05: 欲繋縛沈染爲因。諸在家者以爲諍根。由
T1832_.43.0687b06: 貪著諸見繋縛耽染爲因。諸出家者以爲
T1832_.43.0687b07: 諍根。故取縁此四貪名取。同唯識論愛増
T1832_.43.0687b08: 名取 唯識又云。雖取支中攝諸煩惱。而
T1832_.43.0687b09: 愛潤勝説是愛増。准此諸惑皆名爲取。若
T1832_.43.0687b10: 准瑜伽八十九説。即通一切有漏之法皆名
T1832_.43.0687b11: 爲取。故彼云。當知此中若所取・若能取・若
T1832_.43.0687b12: 所爲取如是一切總説名取。問何所取。答
T1832_.43.0687b13: 欲・見・戒禁・我語是所取。何能取。四種欲貪
T1832_.43.0687b14: 是能取。何所爲取。爲得諸欲及爲受用故
T1832_.43.0687b15: 等。准此諸文。若取唯愛據増上説。若據能
T1832_.43.0687b16: 取有及有具通餘煩惱。若相從者所取・能
T1832_.43.0687b17: 取・及所爲取取境・取體・取因皆取。各據一
T1832_.43.0687b18: 義並不相違。諸説不同准此應會。今言取
T1832_.43.0687b19: 蘊。隨其所應取所生・生於取所取・能取・
T1832_.43.0687b20: 及所爲取皆得名取蘊
T1832_.43.0687b21: 問何故法執通縁處・界。我但縁蘊 答法執
T1832_.43.0687b22: 通無爲得縁界・處。我縁有爲不得通界・
T1832_.43.0687b23: 處。又我執多一常。不縁於界・處。法執非一
T1832_.43.0687b24: 常。故通界處 又解依影略説。此解爲正
T1832_.43.0687b25:  辨中邊論説蘊・處・界。皆爲破我。故知我
T1832_.43.0687b26: 執通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不
T1832_.43.0687b27: 立蘊・處・界等
T1832_.43.0687b28: 初見道時即能除滅。有四解。一見修對。見在
T1832_.43.0687b29: 初。二眞相對。眞在初。三四道對。非勝進。四
T1832_.43.0687c01: 無間解脱對。在無間故言初見道
T1832_.43.0687c02: 言世間沙門・婆羅門等者。等取刹帝利等
T1832_.43.0687c03: 四姓。又等幢摩此云不
共死
補羯婆
旃荼羅云嚴
熾亦
T1832_.43.0687c04: 篾戻車云樂
垢穢
達滑婬女家
沽酒家
羯恥羅云斷
獄官
T1832_.43.0687c05: 論若無實我云何得有憶識等事。西明廣
T1832_.43.0687c06: 引大婆沙第十一有八論者釋憶所作
T1832_.43.0687c07: 今謂不然。即前所叙兩三類計外道等問。何
T1832_.43.0687c08: 要別叙顯有差別可作是説
T1832_.43.0687c09: 叙自義中由熏習力後方憶者。異熟無記
T1832_.43.0687c10: 自不能熏後應不憶。答不要自熏後方能
T1832_.43.0687c11: 憶。何以故。以善惡心雖能熏種。不廢有
T1832_.43.0687c12: 不能憶。又佛圓鏡智豈由因中曾見能熏
T1832_.43.0687c13: 後智起憶。若要由熏佛不能憶。以在因中
T1832_.43.0687c14: 諸劣無漏一切有漏皆悉已捨不熏成種。於
T1832_.43.0687c15: 此已後用何能憶。故知不由自類熏已後
T1832_.43.0687c16: 方能憶。但説由熏。令彼増明後起現行即
T1832_.43.0687c17: 便能憶。此異熟心由善惡心熏令彼憶
T1832_.43.0687c18: 問三性相間由善惡熏異熟能憶。多念異熟
T1832_.43.0687c19: 後如何憶 答設不能憶亦復何過。非一切
T1832_.43.0687c20: 心皆能憶故 或從本有種生能憶。又如
T1832_.43.0687c21: 樞要 西明法師如彼疏明 要集云。汎
T1832_.43.0687c22: 論憶事即有二種。一者能憶心。二所憶境。
T1832_.43.0687c23: 若能憶心唯第六識。與念相應故能憶之。故
T1832_.43.0687c24: 唯識二十論云。與念相應意識能憶。過去諸
T1832_.43.0687c25: 識所受之境雖滅無體。前念諸識領彼境界
T1832_.43.0687c26: 熏成種子不失等也。於所憶境即有二義。
T1832_.43.0687c27: 謂憶曾受境。或憶曾能受心。此心即由自
T1832_.43.0687c28: 證分力故今能憶等 今謂此釋未能盡
T1832_.43.0687c29: 理。何者有異熟心不能熏種。由誰爲因
T1832_.43.0688a01: 後時能憶。又宿住智所縁之境非皆曾受。佛
T1832_.43.0688a02: 果八識皆能憶前。不唯第六故義不盡
T1832_.43.0688a03: 今釋。能憶有其二位。一佛。二餘。餘有自在未
T1832_.43.0688a04: 自在位。未自在位有二。一現。二種。現中有
T1832_.43.0688a05: 四。一自體分。二想勢力。三與念相應第六
T1832_.43.0688a06: 意識。四總聚心心所。據自後念能憶前心
T1832_.43.0688a07: 偏説自證。據其分限所憶差別偏説想力。
T1832_.43.0688a08: 約未自在但追過去。偏説念倶分別意識。
T1832_.43.0688a09: 盡理言之。第六相應諸心・心所此總能憶。
T1832_.43.0688a10:  若種子者即上能熏。唯除異熟所熏成種
T1832_.43.0688a11: 爲後憶因。或第六識與念想倶相應心所
T1832_.43.0688a12: 所熏成種。生現能憶 若得自在復有二
T1832_.43.0688a13: 位。謂定及散。定據有漏・無漏生空。唯第六
T1832_.43.0688a14: 識 若依法空通第七識。七隨六引與彼
T1832_.43.0688a15: 同縁憶亦無失 若在散位諸根既許皆
T1832_.43.0688a16: 得互用。故應五識亦縁過去。或雖互用但
T1832_.43.0688a17: 縁現在 若在佛果八識倶能。但由因熏。
T1832_.43.0688a18: 果無新種。故論但云由熏習力得有憶識。
T1832_.43.0688a19: 不説各各自熏能憶
T1832_.43.0688a20: 釋作業受果。大乘八識以辨有無。前六具
T1832_.43.0688a21: 二。第七倶無。無記故不作業。染汚故非受
T1832_.43.0688a22: 果。第八受果是異熟異熟故。不能作業。
T1832_.43.0688a23: 無記性故。犢子・正量・本經・賢胄・密林山等五
T1832_.43.0688a24: 部。同説五識不能作業受果。第六並能。大
T1832_.43.0688a25: 衆部等。同説六識並能作業受果。薩婆多
T1832_.43.0688a26: 等五識受果而不作業。第六倶能此釋傳聞
未見正教
T1832_.43.0688a27: 叙數論計中。問以觸爲風大。風大成皮根。
T1832_.43.0688a28: 皮根得觸而不得風。若爾觸體是何 答以
T1832_.43.0688a29: 堅濕癢飢等而造風大。與風體別。如勝論
T1832_.43.0688b01: 等 問皮不得風。風何根得 答心平等根。
T1832_.43.0688b02: 不必皮得
T1832_.43.0688b03: 准上所説言數論者。本即應是劫比羅仙
T1832_.43.0688b04: 造。後諸門徒分成十八部。雨外道者即一部
T1832_.43.0688b05: 主。金七十論或雨衆中別人所造。何以故。准
T1832_.43.0688b06: 天親菩薩傳説云。佛滅後一千一百餘年有
T1832_.43.0688b07: 外道。頻闍訶婆娑。頻闍訶是山名。婆娑名
T1832_.43.0688b08: 住。以此外道住此山中因即爲名。有一龍
T1832_.43.0688b09: 王名毘梨沙伽那。住此山下大池之中善
T1832_.43.0688b10: 僧佉論。此外道知欲就龍學。龍變其身作
T1832_.43.0688b11: 仙人状住葉窟中。外道就學。成已求論欲
T1832_.43.0688b12: 決是非。到踰闍國聲王論鼓求覓論議。
T1832_.43.0688b13: 因金造論。欲至已期往住山所。以誦呪
T1832_.43.0688b14: 力召夜叉女。名曰稠林。從其乞願。令我
T1832_.43.0688b15: 死後變身爲石永不毀壞。神女許之。在石
T1832_.43.0688b16: 窟中捨命之後身變爲石。因何此願。其先
T1832_.43.0688b17: 龍王欲破滅此數論師義。從龍王乞持我
T1832_.43.0688b18: 身壞方使法滅。龍王心謂。身詎能久。因即
T1832_.43.0688b19: 許之。故今變身爲石令久。是以數論法流
T1832_.43.0688b20: 至今。後陳那菩薩破斥其義作於比量書
T1832_.43.0688b21: 斯石上。流汗出聲不能救得。因此陳那所
T1832_.43.0688b22: 造因明。盛行四主聲振五天。蓋爲於此
T1832_.43.0688b23: 有云劫此羅仙作金七十論。留身爲石住
T1832_.43.0688b24: 餘甘林似其誤也。然傳云千一百年後此
T1832_.43.0688b25: 外道出造七十論。天親出時外道已滅。即説
T1832_.43.0688b26: 天親亦千年後出。此傳似誤。何以故。眞諦三
T1832_.43.0688b27: 藏中邊疏序九百年出。外道亦九百年前。不
T1832_.43.0688b28: 爾如何得釋彼論 有云涅槃經云。上古
T1832_.43.0688b29: 有仙名闍提首那。彼仙造論名三彌叉。此
T1832_.43.0688c01: 云觀察。廣明二十五諦。准此觀察即是智
T1832_.43.0688c02: 惠。與數論名同。數是智惠故。即是本論。言
T1832_.43.0688c03: 闍提首那仙者。音訛異耳。即迦毘羅仙
T1832_.43.0688c04: 論。又三是別大等是總。下合破二十四諦有
T1832_.43.0688c05: 五段。如疏所科。一體相相例破。二變時如
T1832_.43.0688c06: 本破。三體隨相失破。四總別相例應非一
T1832_.43.0688c07: 三破。五各具三體破 第五段中初牒計。
T1832_.43.0688c08: 後破。破復有五。一總相應三破。二三事不
T1832_.43.0688c09: 殊破。三一徳能成破。四體應非一破。五多
T1832_.43.0688c10: 種相違破。如次配疏次第科文
T1832_.43.0688c11: 論云既有三相寧見爲一者。大乘自宗能所
T1832_.43.0688c12: 造色皆同一處。應體相別。云何見一。又如
T1832_.43.0688c13: 一境多生同變。亦應見異。云何見一 答
T1832_.43.0688c14: 不同彼。以非實故。自體虚疎。同業招故。
T1832_.43.0688c15: 故似於一
T1832_.43.0688c16: 問論云即應一根得一切境以三徳成故
T1832_.43.0688c17: 者。佛法五根倶四大造淨色爲體。何不一
T1832_.43.0688c18: 根得一切境 答各自種生四大疎造。不
T1832_.43.0688c19: 同於彼皆三徳成
T1832_.43.0688c20: 叙勝論計中疏云以徳顯地者。但爲色・
T1832_.43.0688c21: 香・味・觸所依。以彼能依之徳顯此地體。若
T1832_.43.0688c22: 闕少徳即不名地。餘水・火等准此應知
T1832_.43.0688c23: 以其神我能爲覺・樂・苦等九法和合因縁。
T1832_.43.0688c24: 既和合已能起智相名我。亦以彼和合等
T1832_.43.0688c25: 相顯此神我。意實義同 問覺等九徳不和
T1832_.43.0688c26: 合因縁名意者。豈彼意實。不是彼意根。若
T1832_.43.0688c27: 是意根。心起依之。何得説言不和合因縁
T1832_.43.0688c28: 耶 解云意望九徳疎故。非能爲彼和合
T1832_.43.0688c29: 因縁故名不和合因縁。不是合彼九徳不
T1832_.43.0689a01:
T1832_.43.0689a02: 眼所取一依名色者。一極微之色依地大等。
T1832_.43.0689a03: 即爲眼取故名爲色。所餘准此。以彼五根
T1832_.43.0689a04: 即是五大。極微之色依根類大。爲眼取。之
T1832_.43.0689a05: 名一依名色
T1832_.43.0689a06: 一微量唯二微果上者。以彼父母二微合生
T1832_.43.0689a07: 子微之上有此微量。以爲根取最細之色。
T1832_.43.0689a08: 不與父母合者。以非根境故
T1832_.43.0689a09: 合之與離。但取初合名合。初離名離。已後
T1832_.43.0689a10: 即非
T1832_.43.0689a11: 遠覺所待爲彼性者。以能取心勢遠取之
T1832_.43.0689a12: 名彼
T1832_.43.0689a13: 和合句者。令彼地等與徳和合。與彼我別。
T1832_.43.0689a14: 我但令彼覺・樂・苦等九徳和合
T1832_.43.0689a15: 取。謂先合後離據上下論。行即約在地等」
T1832_.43.0689a16: 問何不立眼等識耶。答即覺等是。餘外道
T1832_.43.0689a17: 計亦多准此
T1832_.43.0689a18: 諸門分別中。一多分別者。四多五一。以我及
T1832_.43.0689a19: 意依一人説名之爲一。若約多人即多數
T1832_.43.0689a20: 故。空・時・方三一切共有。更無多體名之
T1832_.43.0689a21: 爲一
T1832_.43.0689a22: 言香唯地有准因門説故唯無常者。是彼
T1832_.43.0689a23: 本論因果門中辨故
T1832_.43.0689a24: 重性通常無常。若爾如何唯現量耶。唯父母
T1832_.43.0689a25: 微是常非現故。答論無文解。義准云通
T1832_.43.0689a26: 現・比無妨 又香唯無常。如何通非現。
T1832_.43.0689a27: 答香雖無常不廢但在子上。故通非現
T1832_.43.0689a28: 叙計中言多實有者。今更助解。實句之中
T1832_.43.0689a29: 軍林等假如論説。破彼實有爲同喩故。此
T1832_.43.0689b01: 等少假。餘多實故
T1832_.43.0689b02: 科文如疏 今助一科總分爲二。初破實
T1832_.43.0689b03: 有。照彼實等非縁離識下。破現量得。依叙
T1832_.43.0689b04: 計中故作二科
T1832_.43.0689b05: 論。又彼所執地水火風應非有礙實句義
T1832_.43.0689b06: 攝身根所觸故等者。要集云。有説地水火風
T1832_.43.0689b07: 父母極微非現量得。子微已上是現量得。下
T1832_.43.0689b08: 破順世及勝論中云。極微聚集足成根境
T1832_.43.0689b09: 何用果爲。故知爾也。有釋實等五句是現量
T1832_.43.0689b10: 境。和合非現。故下破云。彼許實等現量所
T1832_.43.0689b11: 得以理推徴尚非實有。況彼自許和合句
T1832_.43.0689b12: 義非現量得。而可實有。由此證知。父母極
T1832_.43.0689b13: 微亦現量得 有解云。今謂二微所生子微
T1832_.43.0689b14: 亦非現量得。十句論説。三微所生子方麁得
T1832_.43.0689b15: 合。下説麁色量徳合。爲故乃色根得 集
T1832_.43.0689b16: 曰。今謂有釋爲正。謂彼宗中不云色根所
T1832_.43.0689b17: 取方是現量境。有現量境未必色根得。乃至
T1832_.43.0689b18: 云。有説引破順世中。多因極微合應非細
T1832_.43.0689b19: 足成根境。何用果爲。由此證知。子微已上
T1832_.43.0689b20: 是色根境。父母非者此破色根境。未説現
T1832_.43.0689b21: 量。引非色根境證非現量得。於理太疎
T1832_.43.0689b22: 今詳此意。云有説疎未悟至理。何者彼十
T1832_.43.0689b23: 句論云。謂至實色等根等合時有了相生
T1832_.43.0689b24: 名爲現量。既云根等合時有了相生名爲
T1832_.43.0689b25: 現量。明知子微已上方與根合。故子微已上
T1832_.43.0689b26: 名爲現量是彼宗計。引下破順世等救。云
T1832_.43.0689b27: 由果多分合故成麁。多因極微合應非細
T1832_.43.0689b28: 足成根境。意取多果合故成麁爲色根境。
T1832_.43.0689b29: 故取此證子微已上是現量境。於何理疎。
T1832_.43.0689c01: 妄説爲過。若以有釋爲正。五句現得彼此
T1832_.43.0689c02: 極成。説父母微是我現境准何文説。十句
T1832_.43.0689c03: 論中但説覺徳爲現比故。又云根等合時
T1832_.43.0689c04: 有了相生名爲現量。不説神我爲現量體。
T1832_.43.0689c05: 復無文説父母極微我現量得。若據總相
T1832_.43.0689c06: 有釋不違。若委細論有説爲好
T1832_.43.0689c07: 論。彼所執有至如實徳等。疏及樞要倶云法
T1832_.43.0689c08: 自相相違因過。以彼本量云我宗有性。定
T1832_.43.0689c09: 離實句有別自性許非無故如徳・業等。
T1832_.43.0689c10: 此量不定。實爲異喩許非無因於實轉故。
T1832_.43.0689c11: 更有餘過。思准可知。今且與作法自相相
T1832_.43.0689c12: 違云。汝有性。離實句外無別自性。許非
T1832_.43.0689c13: 無故。猶如實句 此量之中雖有他不定。
T1832_.43.0689c14: 徳・業句等他許非無。因於彼轉非自・共許。
T1832_.43.0689c15: 故非不定 又就破他於他不定亦可爲
T1832_.43.0689c16: 過。故樞要判但是比量相違過攝。若准疏
T1832_.43.0689c17: 判云。應離實等八句之外無別自性。即無
T1832_.43.0689c18: 不定 要集云准相違量云有性。離實外
T1832_.43.0689c19: 無別自性。許非無故。猶如實句者。當比
T1832_.43.0689c20: 量相違。此意樞要自已判訖。要集出過云既
T1832_.43.0689c21: 別用喩如何相違同前不定 此説亦非。何
T1832_.43.0689c22: 者設別用喩亦是相違。如因明論法自相相
T1832_.43.0689c23: 違因外。立聲常。所作性故。猶如虚空。作相
T1832_.43.0689c24: 違云。聲是無常。所作性故。譬如瓶等。此因
T1832_.43.0689c25: 用舊同喩改之。今者此量因亦用舊但改同
T1832_.43.0689c26: 喩。與因明同。云既別用喩如何相違者。是
T1832_.43.0689c27: 妄出過。不善因明也
T1832_.43.0689c28: 論云。若離實等至如畢竟無等。樞要云。是有
T1832_.43.0689c29: 法自相相違過 又云。今擧無法爲喩亦成
T1832_.43.0690a01: 決定相違。即如論説
T1832_.43.0690a02: 言若離有法至有別無性。樞要云。第三第
T1832_.43.0690a03: 四倶比量相違。如疏文述。要集云。有説量
T1832_.43.0690a04: 云。汝第十句無法之外。應別立性。因云除
T1832_.43.0690a05: 大有等六句之外有無二法互相違故。如實・
T1832_.43.0690a06: 徳・業。欲簡不定因云除大有等六句 有
T1832_.43.0690a07: 釋量云。五種無句應別有性宗。有無二中
T1832_.43.0690a08: 隨一攝故。如實・徳等 又量汝説實等。應
T1832_.43.0690a09: 無別性。有無二中隨一攝故。如畢竟無。要
T1832_.43.0690a10: 集但擧二家不知得失 准有釋前量有
T1832_.43.0690a11: 不定過。五種無句爲如實等三句外應別
T1832_.43.0690a12: 有性。爲如大有等三外不別有性 要集
T1832_.43.0690a13: 又云。有説並云無性體非有。無上不立無
T1832_.43.0690a14: 性。有法體非無。何須別立有性。彼若救言。
T1832_.43.0690a15: 有法雖非無不自有故須有有。亦應無法
T1832_.43.0690a16: 不自無無法之外別立無此即
相望
。集今解云。有
T1832_.43.0690a17: 法體非無。有故有有性。無法體非有。無故
T1832_.43.0690a18: 無無性。或可。反對云。有・無以相反。無法無
T1832_.43.0690a19: 無性。有・無以相對。有法有有性。此答恒別。
T1832_.43.0690a20: 如何破他。故今論中但立量破。非要須並
T1832_.43.0690a21:  今謂設並亦能破他。且如集解不能離
T1832_.43.0690a22: 過。何者若云無法體非有。無故無無性。亦
T1832_.43.0690a23: 應有法體自有。有故無有性。有法體自有。
T1832_.43.0690a24: 有故立有性。無法體是無。無故立無性。反
T1832_.43.0690a25: 對之中有。無以相對。有法立有性。無有以
T1832_.43.0690a26: 相違。無法立無性。恒不離過
T1832_.43.0690a27: 論云。勿此亦非實徳業性者。作有法自相相
T1832_.43.0690a28: 違因破。云非實・徳・業性者。意云。非實・徳
T1832_.43.0690a29: 等同異生。以異實等故。如徳・業。徳・業異
T1832_.43.0690b01: 實不是同異性故
T1832_.43.0690b02: 論云。又縁實智下。破能縁智。疏有二解假
T1832_.43.0690b03: 合生故。初解縁多法。後解智起假藉多縁。
T1832_.43.0690b04: 不障能縁縁彼一多。若依初解。但破總縁
T1832_.43.0690b05: 不破別縁。後解通破。所縁之境雖有一多。
T1832_.43.0690b06: 能縁之智要藉多縁云假合生 要集云。
T1832_.43.0690b07: 今謂初師後解亦有不定。縁實現智爲如
T1832_.43.0690b08: 有・和合智假合生故是縁實智。爲如縁徳・
T1832_.43.0690b09: 業・同異智。假合生故非縁實智 今詳此
T1832_.43.0690b10: 説妄出彼過。何者若約總縁。縁有・和合即
T1832_.43.0690b11: 亦縁實。即在法中正是所破無不定過。若
T1832_.43.0690b12: 破別縁縁有・和合。雖假合生即不縁實
T1832_.43.0690b13: 亦無不定。作兩解者前約境多智方得起
T1832_.43.0690b14: 名假合生。後約因多智方得生名假合生。
T1832_.43.0690b15: 非避不定
T1832_.43.0690b16: 疏云。其眼識等。雖縁色等亦假合生。非縁
T1832_.43.0690b17: 實等無不定過 有云。亦有自違。縁色等
T1832_.43.0690b18: 智應非色智。假合生。故如聲等智 集云。
T1832_.43.0690b19: 此亦非過。謂内破外實・徳等攝四大色等。
T1832_.43.0690b20: 故非自違蘊等所攝色等之法。若外人作
T1832_.43.0690b21: 此比量破者。彼即有違世間・現量・自教等
T1832_.43.0690b22: 過。故不得立也 今謂不爾。設執縁於離
T1832_.43.0690b23: 識蘊等亦同此破。今此論意但破離識實
T1832_.43.0690b24: 有諸法。若外難云縁離識色等智應非現
T1832_.43.0690b25: 量。即犯相符。若但云縁色等智應。非縁
T1832_.43.0690b26: 色等現量智攝。亦有一分相符及自違失。
T1832_.43.0690b27: 若別作量即非前量過
T1832_.43.0690b28: 論云。若法能生必非常故者。問若許餘法爲
T1832_.43.0690b29: 能生因。違彼宗計。執一因故。無餘能生即
T1832_.43.0690c01: 闕同喩 其如何等能生無常 答天是親
T1832_.43.0690c02: 能生因。餘是助縁故得爲喩 若爾云何得
T1832_.43.0690c03: 爲因耶。因生縁生二種別故 答准因明
T1832_.43.0690c04: 法。因不應分別。如所作性。此因及縁倶能
T1832_.43.0690c05: 生故。西明釋云。唯一常因能生諸法。更無
T1832_.43.0690c06: 餘常能爲因生。云一因論。不障無常能生
T1832_.43.0690c07: 諸法。如勝論師許六句實。不妨於中軍林
T1832_.43.0690c08: 等假 二解倶有違文之失。執一因故。下
T1832_.43.0690c09: 轉計中云待欲或縁。難云待欲或縁方能
T1832_.43.0690c10: 生者違一因論若他許有餘縁能生及無常
T1832_.43.0690c11: 因。如何可得作斯難耶。此中但是以彼世
T1832_.43.0690c12: 間共許能生之法以爲同喩 又解本執自
T1832_.43.0690c13: 在體是一・常能生諸法。不假餘法助方能
T1832_.43.0690c14: 生名爲一因。不障餘法亦能爲因。今論主
T1832_.43.0690c15: 難云。體既常・遍應一切處時能生諸法。遂轉
T1832_.43.0690c16: 計云。自在待餘或欲及縁方能生果。論主
T1832_.43.0690c17: 云。若爾即違本一・常因猶能生果。待欲・縁
T1832_.43.0690c18: 故違一因論
T1832_.43.0690c19: 破順世中云。若有方分應假非實。若無
T1832_.43.0690c20: 方分如心・心所。准彼本計。唯有四大而亦
T1832_.43.0690c21: 造心。云如心・心所闕無同喩。外云清妙四
T1832_.43.0690c22: 大造心無礙。麁大造色故礙。二云雖唯造
T1832_.43.0690c23: 色。准理亦合有心・心所。如數論師。三約
T1832_.43.0690c24: 勝論有心・心所説爲同喩
T1832_.43.0690c25: 疏云。此但應言如二極微量以三微果等
T1832_.43.0690c26: 因非極微故。此意以第三子微果量等於
T1832_.43.0690c27: 因。然是麁色不是極微
T1832_.43.0690c28: 破小乘中初破色聚。色聚中復三。一障礙
T1832_.43.0690c29: 有對。二境界有對。三所縁有對 言障礙有
T1832_.43.0691a01: 對者。謂五根・五塵而相對礙 言境界有
T1832_.43.0691a02: 對者。謂十二界及法界少分。十二界者謂七
T1832_.43.0691a03: 心界及五根界。法界少分皆有能取境功能
T1832_.43.0691a04: 故。而爲境相所拘令根及心不餘轉故名
T1832_.43.0691a05: 境界有對 言所縁有對者。謂七心界及法
T1832_.43.0691a06: 界少分。所縁者。謂此心法能有所縁故名
T1832_.43.0691a07: 所縁。有對以境拘心令不餘轉名所縁有
T1832_.43.0691a08: 對 問所縁・境界二對何別 答所縁約心
T1832_.43.0691a09: 等體能縁慮深了於境。能於境中分明了
T1832_.43.0691a10: 別。即疏云。心・心所法執彼而起彼於心等
T1832_.43.0691a11: 故名所縁。境界有對并根。根但能照而不
T1832_.43.0691a12: 能縁行相便淺。以根取境與識倶起。不
T1832_.43.0691a13: 取深了但取照境功能。以同根照故即
T1832_.43.0691a14: 疏言。若於彼法此有功能。即説彼爲此法
T1832_.43.0691a15: 境界。故二對別。然倶舍論具解。當更檢文
T1832_.43.0691a16: 勘此定之 問境界・障礙同時何別 答相・
T1832_.43.0691a17: 對礙邊名障礙有對。根取境時礙不餘轉。
T1832_.43.0691a18: 非此礙彼令不得生名境界有對 問薩
T1832_.43.0691a19: 婆多法處色中有障礙有對不 答無。所以
T1832_.43.0691a20: 者何。以無表色非極微成。但以四大懸能
T1832_.43.0691a21: 造之。且如現在作法受戒之時。雖無無表。
T1832_.43.0691a22: 已有四大懸造彼未來無表之色。非即四
T1832_.43.0691a23: 大及極微故非有對色
T1832_.43.0691a24: 問新古二薩婆多極微成麁有何差別 答
T1832_.43.0691a25: 且古薩婆多以七極微成其麁色。由彼相
T1832_.43.0691a26: 近似成一相。據實七微各各自成麁色不
T1832_.43.0691a27: 説相資。若新薩婆多師其七極微同聚。相近
T1832_.43.0691a28: 相資與力各各成其大相。不以相似合相
T1832_.43.0691a29: 方始成麁。又如長・短等色。有長極微相。有
T1832_.43.0691b01: 短極微相 然此宗中長色中得有短色。不
T1832_.43.0691b02: 如輕重法。重必無輕。輕必無重。不作相
T1832_.43.0691b03: 形以成輕重。但言不可稱之謂輕。可稱
T1832_.43.0691b04: 之物即名爲重。故今者此中且破經部師・薩
T1832_.43.0691b05: 婆多有對色。先破能成次破所成 且有
T1832_.43.0691b06: 宗云以七極微成一拏色。照不渉入各
T1832_.43.0691b07: 各相去一微。能所倶實。即從拏色始五識
T1832_.43.0691b08: 得。若一一微唯意識得。非五識境。經部所縁
T1832_.43.0691b09: 五識境同有部説。照能成七微是實。所成
T1832_.43.0691b10: 拏色是假 問此二部七微何處攝耶。答若
T1832_.43.0691b11: 言意境合法處攝。今者有宗攝細從麁同
T1832_.43.0691b12: 色處收。若經部師攝實從假攝體從相亦
T1832_.43.0691b13: 色處攝 問既許四大造極微。一微中已有
T1832_.43.0691b14: 四微。若准七微各有其四合二十八。何故
T1832_.43.0691b15: 但言七成拏。并四大合有百四十 答據
T1832_.43.0691b16: 實而論理有二十八。但爲意境非五識得。
T1832_.43.0691b17: 今者唯取五識縁境。故各七微不説能造
T1832_.43.0691b18: 理亦無失。若説假部極微能成・所成倶通
T1832_.43.0691b19: 實・假 又極微假實作四句分別。一麁假
T1832_.43.0691b20: 細實。經部師。二麁實細假。大乘極微。法處所
T1832_.43.0691b21: 攝。是假想立故。三麁細倶實。薩婆多。四麁
T1832_.43.0691b22: 細倶假。一説・説假等 又有四句。一麁細二
T1832_.43.0691b23: 倶假。一説部。倶實有部。倶句説假・及出世。
T1832_.43.0691b24: 倶非即清辨勝義諦 又論微聚准倶舍頌
T1832_.43.0691b25: 云。欲微聚無聲。無根有八事。有身根九
T1832_.43.0691b26: 事。十事有餘根。此意若有身根必即九事。
T1832_.43.0691b27: 餘四隨一即成十事。倶舍云。若依體説八・
T1832_.43.0691b28: 九・十等便爲太少。若依處説八・九・十等便
T1832_.43.0691b29: 爲太多 答云無過。所言事者一分依體
T1832_.43.0691c01: 説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造色
T1832_.43.0691c02:  又難云若爾大種事應成多。造色各別依一
T1832_.43.0691c03: 四大種故 答云應知此中依體類説。諸
T1832_.43.0691c04: 四大種類無別故
T1832_.43.0691c05: 作用薩婆多者。婆沙中問過去法多耶。未來
T1832_.43.0691c06: 法多耶。一師云過去法多。已無初際故。流
T1832_.43.0691c07: 入過去故。二云未來法多。以未來無盡故。
T1832_.43.0691c08: 三云相似。佛云法無去來故。云何三世。以
T1832_.43.0691c09: 其一法。若正作用名現在。已作用名過去。
T1832_.43.0691c10: 未作用名未來 倶舍師破云。應有三世
T1832_.43.0691c11: 雜過。汝云作用名現在故。以生用及光明
T1832_.43.0691c12: 苦法忍皆未來有用。又等無間縁落在過去
T1832_.43.0691c13: 方始有用。皆應是現在。以有作用故 正
T1832_.43.0691c14: 理救云。我現在者是作用。過未是功能。安惠
T1832_.43.0691c15: 菩薩造倶舍釋復破云。汝作用之與功能
T1832_.43.0691c16: 有何別也
T1832_.43.0691c17: 論必有上下四方差別。計彼本宗理無方分。
T1832_.43.0691c18: 今以量逼令有方分。上下六方各相擬儀。
T1832_.43.0691c19: 若無方分應相渉入。故婆沙中尊者大徳
T1832_.43.0691c20: 説。極微無方分而不相至。流至現在相近
T1832_.43.0691c21: 名至。謂此極微在未來世二各相離。流至
T1832_.43.0691c22: 現世方始相近。而隔隣虚中無間故名至。
T1832_.43.0691c23: 非合名至。世友菩薩非彼説云。若如爾者
T1832_.43.0691c24: 應前極微住至後念。彼宗自計一刹那住便
T1832_.43.0691c25: 入過去。若至現在方始相近名爲至者。即
T1832_.43.0691c26: 二刹那。應此落謝之微流至現世。以住現
T1832_.43.0691c27: 世方相近故。世友解云。謂諸極微同在現
T1832_.43.0691c28: 在者。各去隣虚中無間隙名之爲至。倶
T1832_.43.0691c29: 舍論中天親破云。何縁能礙令中間隙。然
T1832_.43.0692a01: 此方分四句分別。一經部實極微有方分。二薩
T1832_.43.0692a02: 婆多實極微無方分。三大乘假極微亦有方
T1832_.43.0692a03: 分亦無方分。所以照者。大假色中無極
T1832_.43.0692a04: 微故云無方分。然約假拆麁至極微可
T1832_.43.0692a05: 説有方分。方分有二。一方之分。是彼大色
T1832_.43.0692a06: 之分。不是更拆此微爲分。二方即分。瑜伽
T1832_.43.0692a07: 論言有方無分更無細分故者。以相擬宜
T1832_.43.0692a08: 名有方。而更不可拆故云無分。若更拆之
T1832_.43.0692a09: 即意作空解故變似空相。闕第四句
T1832_.43.0692a10: 論五識豈無所依縁者。問二十五種色中五
T1832_.43.0692a11: 識縁假爲縁實色 答有二解。一云五識
T1832_.43.0692a12: 縁實不縁於假。假並意識得 難曰實色五
T1832_.43.0692a13: 識縁。此中色處收。假色唯意取。對根法處
T1832_.43.0692a14: 攝 解云據論意縁假此可法處收。以攝
T1832_.43.0692a15: 假隨眞從明色處攝 又問五識不縁假。
T1832_.43.0692a16: 長・短等色非眼得。澁・滑等觸既是假。亦應
T1832_.43.0692a17: 不爲身識得 答長・短之色相待疎。是以
T1832_.43.0692a18: 不爲眼識得。澁等諸觸分位假親故所以身
T1832_.43.0692a19: 根得 或同假色唯意所得。二解通縁假・實。
T1832_.43.0692a20: 五識縁實之時假必依實。所以縁實之時亦
T1832_.43.0692a21: 縁假 若爾與經部何殊。而破彼計 答一
T1832_.43.0692a22: 解五識取長・短之時。不離青等實色。以
T1832_.43.0692a23: 假・實合。彼唯假色故非五境 又解經部所
T1832_.43.0692a24: 執心外之塵。故唯是假。不爲縁故。大乘既
T1832_.43.0692a25: 不離識。兩宗自殊。大乘望自實色長等非
T1832_.43.0692a26: 眞。形彼外色而還是實。故五識取理亦不
T1832_.43.0692a27: 遮 若爾云何名五識得自相境耶 答自
T1832_.43.0692a28: 相有三。一處自相。謂十二處各各不同。二事
T1832_.43.0692a29: 自相。於一處中衆色各別故。三自相自相。
T1832_.43.0692b01: 謂於青色拆至極一微。今據處自相爲言
T1832_.43.0692b02: 故不相違 若爾如何五識得自性境唯言
T1832_.43.0692b03: 性境不隨心耶 亦縁自性境思之 問五
T1832_.43.0692b04: 識若縁假者。何故耳識不縁教耶。若許縁
T1832_.43.0692b05: 者。應以根對境。名・句不應在法處攝。若
T1832_.43.0692b06: 不縁者。眼識亦應不縁長等。倶是假故。又
T1832_.43.0692b07: 長・短等若非眼識境。應在法處收 答長・
T1832_.43.0692b08: 短等色雖意識縁。以假從實不在法處
T1832_.43.0692b09: 又解名等依聲假非即離聲耳不縁。長等
T1832_.43.0692b10: 依色即是色。雖是假色眼識取 問名等依
T1832_.43.0692b11: 聲假與聲非即・離。長等依色假何故非即・
T1832_.43.0692b12: 離 答長等相形待依色即不離。名等不
T1832_.43.0692b13: 相形重假故即離。以依屈曲假聲之上假
T1832_.43.0692b14: 立名等。是重假故不同長等。此解違下第
T1832_.43.0692b15: 二中説。彼處説語即是能詮。此亦不爾。彼
T1832_.43.0692b16: 文遮異。言語即能詮據自宗説。法・詞處
T1832_.43.0692b17:
T1832_.43.0692b18: 又色根見非見四句分別。一識見根非見。大
T1832_.43.0692b19: 衆・一説・説出世・雞胤等部説。五色根不能
T1832_.43.0692b20: 見色。薩婆多師等。根見識不見。大乘師等。
T1832_.43.0692b21: 根・識二倶見。四根・識倶不見。謂在胎藏等
T1832_.43.0692b22:
T1832_.43.0692b23: 五根義以五門分別。一辨諸宗。二出體性。
T1832_.43.0692b24: 三釋名字。四類異有殊。五問答差別 一
T1832_.43.0692b25: 辨諸宗者。如法苑及疏明。然叙小乘少説
T1832_.43.0692b26: 別者。大衆等部以所造四塵爲五根體。雖
T1832_.43.0692b27: 無別淨色然通漏・無漏。佛果及因二位別
T1832_.43.0692b28: 故。宗輪論説如來之身一切無漏故。若薩婆
T1832_.43.0692b29: 多四大造四塵。有別清淨色塵爲體。是實
T1832_.43.0692c01: 非假。唯漏・無記。若經部師以四大造淨色
T1832_.43.0692c02: 爲體。是假非實。若成實師四塵造四大。四
T1832_.43.0692c03: 大成五根。既説大成非色塵也。但是四大
T1832_.43.0692c04: 以經所説各別堅等爲五根故。成實論者
T1832_.43.0692c05: 師子胄造。此師子胄本是數論部中出家。今
T1832_.43.0692c06: 雖歸佛猶叙本義。故非正説。經部如章。説
T1832_.43.0692c07: 出世部能造所造倶通假實。世間者假。以虚
T1832_.43.0692c08: 妄故。出世者實。非妄生故。准此即通漏
T1832_.43.0692c09: 與無漏。説假如章。一説部師一切諸法但
T1832_.43.0692c10: 有其名都無其體。不説假實・漏與無漏。
T1832_.43.0692c11: 前辨諸宗 大乘出體。三類不同。一難陀等
T1832_.43.0692c12: 唯説種子名爲五根。此有四解如章及疏。
T1832_.43.0692c13: 二安惠師即以遍計所起相分爲五根體。
T1832_.43.0692c14: 以能所取虚妄起故。然十八界種子各別。如
T1832_.43.0692c15: 論第四。三護法等師是依他起。種子各別。然
T1832_.43.0692c16: 有二説。一云唯現。二通種・現。如法苑説
T1832_.43.0692c17: 釋名類異及問答中立通差別。並如法苑中
T1832_.43.0692c18: 説 疏云眼等根非他心智及凡夫六識現
T1832_.43.0692c19: 量所得意。不障二乘・凡夫定心縁之是現
T1832_.43.0692c20: 量得 問五根及能依識身各得何境 答
T1832_.43.0692c21: 且眼識依根縁境之中假實不同如次前辨。
T1832_.43.0692c22: 餘之四識唯眼識知。然五境中辨其假・實。
T1832_.43.0692c23: 如五境義林辨 問眼・鼻・耳根何故各二。
T1832_.43.0692c24: 舌・身二根何各但一。問舌・身根一可各一
T1832_.43.0692c25: 處。三根各二何故各名一界處。問何故先説
T1832_.43.0692c26: 眼・耳等耶。問取境離合與識同・別等。此餘
T1832_.43.0692c27: 問答並如界處義林中辨
T1832_.43.0692c28: 明大造義。大造之中有親・疎造。親造者謂
T1832_.43.0692c29: 同界地・同有漏等名爲親造。若異界地・有
T1832_.43.0693a01: 漏無漏即名疎造。如身在上界變起金・銀
T1832_.43.0693a02: 等。思惟欲色而起定果色等。此即欲界大
T1832_.43.0693a03: 疎造也。然有漏得造無漏。無漏不造有漏。
T1832_.43.0693a04: 何以故。若第八縁自具大・造。第六獨縁唯從
T1832_.43.0693a05: 見也。此之相分非實色故。不得名無漏
T1832_.43.0693a06: 造有漏 問又今助釋。無漏亦得疎造有
T1832_.43.0693a07: 漏。如縁佛身親相分等。若親造中薩婆多
T1832_.43.0693a08: 師大種能造唯無記唯有漏。唯以觸處四大
T1832_.43.0693a09: 能造。法處之中更不別立有餘色故。唯有
T1832_.43.0693a10: 無表不是極微。所造通三性。謂色・聲二塵。
T1832_.43.0693a11: 若大乘假名善・惡。無記大種爲説名造。據
T1832_.43.0693a12: 體大・造親者。無記造無記。善造善。無漏亦
T1832_.43.0693a13: 爾。以其大及色倶通無漏。觸處・法處倶有
T1832_.43.0693a14: 能造。以定通果色親所依起四大亦定通起
T1832_.43.0693a15: 故。然通假實。能造思之。若出體者。能造唯
T1832_.43.0693a16: 有四大。所造謂五塵色・法處色中自在所生
T1832_.43.0693a17: 及遍計所起・受所引色。若取無表即非大
T1832_.43.0693a18: 造。依思種・現故非大所造。若據疎縁亦
T1832_.43.0693a19: 可大造。又約依他・圓成而辨體性。不言
T1832_.43.0693a20: 遍計者非妄所起。從種生故。諸師明異且
T1832_.43.0693a21: 取正義 若常無常唯依他。大造有爲無常
T1832_.43.0693a22: 法故。此約常無常門。又若有漏依他起。若無
T1832_.43.0693a23: 漏通圓成。無漏離倒用周遍故。此約漏無
T1832_.43.0693a24: 漏門 五法分別者。大造通相・名。通分別・
T1832_.43.0693a25: 正智。以通漏・無漏故。不通如如。以相性
T1832_.43.0693a26: 故。若攝相歸性亦通如如 三性分別者。
T1832_.43.0693a27: 在凡夫唯無記。若佛果唯性。二乘及菩薩
T1832_.43.0693a28: 通無記及善性。不律儀惡身・語業等隨轉門
T1832_.43.0693a29: 通不善。據實義者大種・造唯無記。律儀善
T1832_.43.0693b01: 身・語業等。若有漏位假通善性。據體無記。
T1832_.43.0693b02: 實善性者約思而立。若初地已上通漏・無漏
T1832_.43.0693b03: 及善・無記。若薩婆多大種唯無記。造色通三
T1832_.43.0693b04: 性 大種造色有多解不同。一者唯從自
T1832_.43.0693b05: 種造名大造。故二十唯識云。識上色功能
T1832_.43.0693b06: 名五根應理。功能謂種子也。五根者所造
T1832_.43.0693b07: 色也。二者唯取四大種名大造色。所依名
T1832_.43.0693b08: 造非辨體也。謂色種子要依大種。大種起
T1832_.43.0693b09: 時方能得起。由他挾帶故名大造色。増上
T1832_.43.0693b10: 與力名爲造也。三者二種倶取 今者雖三
T1832_.43.0693b11: 師不同。唯第二師勝。何以故。依瑜伽論第三
T1832_.43.0693b12: 云大種於色種有五種功能故。所以知勝
T1832_.43.0693b13:  其五者何。一爲生起因。謂由大種恒將
T1832_.43.0693b14: 帶生故。二依因。謂此造色依大種故。三安
T1832_.43.0693b15: 立因。謂此色種及大種同安危故。大種壞故
T1832_.43.0693b16: 造色亦壞。四持因。謂此色於大種中各相遍
T1832_.43.0693b17: 故。故瑜伽論云。一和雜不相離。二同處不相
T1832_.43.0693b18: 離。五長養因。謂色根等依大種事得増長
T1832_.43.0693b19: 故 問色種依大起。即説大種爲生因。五
T1832_.43.0693b20: 識由根發。亦説根體爲起因。二問色種由
T1832_.43.0693b21: 大生。即説大種爲起因。無表由表起。應
T1832_.43.0693b22: 説表色爲生因 解初難。色種從大起親
T1832_.43.0693b23: 故名生因。五識雖根發。疎故不名因 又
T1832_.43.0693b24: 解能生・所生倶具質礙。即説大種爲生因。
T1832_.43.0693b25: 所生心法非是礙。不説根法爲生因。又生
T1832_.43.0693b26: 義寛通。心・色並名生。大造是狹。生心非造
T1832_.43.0693b27: 因 解第二難。大種令色起實故名生因。
T1832_.43.0693b28: 無表假表起。從假説假因 如佛身無表
T1832_.43.0693b29: 色亦非造因。日輪光等亦爾 解云要由彼
T1832_.43.0693c01: 得起故日光亦名造。佛身無表色遠妨惡
T1832_.43.0693c02: 故亦名造因 難第二。色種從大起大起
T1832_.43.0693c03: 説依因。孤行之香由質起離質。由何得
T1832_.43.0693c04: 説依因。二欲・色兩界從大起可使有依 
T1832_.43.0693c05: 因。無色妙定非大起。如何説彼有五因
T1832_.43.0693c06: 解云。據彼依質説五事。是故四大具五因。
T1832_.43.0693c07: 不言諸色皆具五。孤行・妙色無依因 又
T1832_.43.0693c08: 難色界定・道依大起。説此大種爲生因。無
T1832_.43.0693c09: 色定・道無大種。應説彼處無生因 解色
T1832_.43.0693c10: 界定・道非實色。假説爲色假造因。無色定・
T1832_.43.0693c11: 道假色名。從假説有假造因 難第三。帶
T1832_.43.0693c12: 質之色同安危。可得説爲安立因。無色・孤
T1832_.43.0693c13: 行無本質。如何説有安立因 解云大造
T1832_.43.0693c14: 造彼具五義。不言所造要五因。故亦無妨。
T1832_.43.0693c15:  難第四同 難第五。四大能資色即説
T1832_.43.0693c16: 四大長養因。飮食亦資根亦得名爲長養
T1832_.43.0693c17: 因 解大種資義寛。是故四大名長因。飮食
T1832_.43.0693c18: 内資其義狹。是故不名長養因 又問若爾
T1832_.43.0693c19: 何故眠・夢・梵行・等持説四爲養。不説大
T1832_.43.0693c20: 種爲長養耶 解云眠等長養通内外。故只
T1832_.43.0693c21: 説四長養因。大造養色不自養。但是別養
T1832_.43.0693c22: 非長因。然有三義。一異熟。二長養。三等流。
T1832_.43.0693c23: 等流中有四。一異熟。二長養。三變壞。四自
T1832_.43.0693c24: 性等流。將前所造於此三門。幾具三乃至
T1832_.43.0693c25: 一・二等。諸法皆然。一切法有二。謂有爲・無
T1832_.43.0693c26: 爲。無爲常住非依大造。有爲法中有三。謂
T1832_.43.0693c27: 心・色・不相應。不相應者即前二位假所建
T1832_.43.0693c28: 立。更不別明。前二之中初明心法。於三門
T1832_.43.0693c29: 中而聊簡之。心法具異熟。異熟有二。一總。
T1832_.43.0694a01: 二別。若第八心・心所有總。若後起者即是
T1832_.43.0694a02: 別。前六識中異熟但有別。若據初起名總。
T1832_.43.0694a03: 並得具二。長養之中但相増盛而無處寛
T1832_.43.0694a04: 遍。等流之中無變異等流。心法分別義准細
T1832_.43.0694a05: 明思之 二明色法。色法分四。五根色・法
T1832_.43.0694a06: 處色・内五塵色・外五塵色。若五根色具異
T1832_.43.0694a07: 熟・長養。等流之中但有初二。内扶塵中得
T1832_.43.0694a08: 有第四等流。而無第三。雖有&T046150;變而亦異
T1832_.43.0694a09: 熟。非名變異。外塵之中但有變異及自性
T1832_.43.0694a10: 等流。而無長養・異熟。疎増上故非異熟。非
T1832_.43.0694a11: 内色故非長養。法處色中若定果。有相増
T1832_.43.0694a12: 盛・處寛遍。准瑜伽文非是異熟。等流之中
T1832_.43.0694a13: 除初及第三。無表色得有相増長養。而無
T1832_.43.0694a14: 處寛遍也。非業果故非異熟。等流之中無
T1832_.43.0694a15: 異熟等流及變異等流。極略・極逈大乘觀心
T1832_.43.0694a16: 中起。但有長養相増盛。非異熟・等流。如無
T1832_.43.0694a17: 表色説。若小乘・外道異熟心起。非業親感。
T1832_.43.0694a18: 非異熟故。執積微成地。即具後三等流
T1832_.43.0694a19: 後應更詳 塵大互造四句。一唯能造非所
T1832_.43.0694a20: 造。一切有部四大唯能造。二唯所造非能
T1832_.43.0694a21: 造。謂眼等色根。諸部皆同唯所造。三亦能造
T1832_.43.0694a22: 亦所造。即師子宗四大。及數論五大。闕第四
T1832_.43.0694a23:
T1832_.43.0694a24: 釋法處色。西明問云。大乘法處實色是有礙
T1832_.43.0694a25: 不。解云諸法處色皆是無對。如無色界諸宮
T1832_.43.0694a26: 殿等皆是無對以法處故。問變大地爲金。
T1832_.43.0694a27: 水爲蘇・酪等。如何無對耶。解云定所變色
T1832_.43.0694a28: 有其二種。一者有對。二者無對。若法處色即
T1832_.43.0694a29: 是無對。變爲色等即是有對者 未詳此
T1832_.43.0694b01: 釋。且定通起色等五塵。對五識別即此色
T1832_.43.0694b02: 等名爲有對者。何故諸論不説色等中有
T1832_.43.0694b03: 定等起色耶。又設五取名爲色等。根・境相
T1832_.43.0694b04: 例應倶無礙。何者大論中説。等心諸天變身
T1832_.43.0694b05: 萬億。共立毛端空量地等。既云共立毛端
T1832_.43.0694b06: 空量地等。即同一處互不相礙。豈名有礙。
T1832_.43.0694b07: 不同同處不相離色由相隨順。一因所引
T1832_.43.0694b08: 同是一根等故。大小同許如五根境。若自
T1832_.43.0694b09: 若他大小同許體爲有對。今既共立毛端。
T1832_.43.0694b10: 并有自他根境。如何不礙。又亦不同外器
T1832_.43.0694b11: 世界許共業感同處不礙。根非共感如何
T1832_.43.0694b12: 不礙。由此准知。定等起色是無質礙。論自
T1832_.43.0694b13: 説故 若爾定等准論所説是法處攝。豈許
T1832_.43.0694b14: 五識縁法處耶 答許亦何過 違諸論説
T1832_.43.0694b15: 根・境相對五識所縁是五塵故。此論復云勿
T1832_.43.0694b16: 麁相識縁細相境故 答亦無違。前據自
T1832_.43.0694b17: 力故作此説。若他力引則不決定。故第二
T1832_.43.0694b18: 云。定通等力則不決定 又問法處有實色
T1832_.43.0694b19: 不 答許有實。即唯定等所起之色。非餘
T1832_.43.0694b20: 四種。餘皆假故 既定等生許有實色何
T1832_.43.0694b21: 無質礙 答亦無違。以定等因自在起故。
T1832_.43.0694b22: 不同業色。説質礙故名爲色者。據業所生
T1832_.43.0694b23: 五根境説。非據定等所生色説 又釋實
T1832_.43.0694b24: 色亦是有礙。説法處色爲無礙者據假色
T1832_.43.0694b25: 説。此義亦難。幾識縁礙非礙當更尋文
T1832_.43.0694b26: 論云眼等識外所縁縁理非有故。疏云總
T1832_.43.0694b27: 非十八者。何也。若云除根本部。即應十
T1832_.43.0694b28: 七。以一説部無實境故。應除一説及出世
T1832_.43.0694b29: 部。出世部説世間皆妄故。此雖可爾出世
T1832_.43.0694c01: 如何。故本意説隨古人説云總非十八。
T1832_.43.0694c02: 據實二十 若爾一説云何破耶 執有虚
T1832_.43.0694c03: 妄外所縁縁故今破之。不爾一説豈知唯
T1832_.43.0694c04:
T1832_.43.0694c05: 論云勿第二月等能生五識故。准瞿波師二
T1832_.43.0694c06: 十唯識釋。一云唯意識得。此中爲五識喩。非
T1832_.43.0694c07: 縁義等故無有過。以五識是有法收。同喩
T1832_.43.0694c08: 無有無所立過。此意若以和合爲有法。於
T1832_.43.0694c09: 五識設所縁非縁爲法。即喩中有所立不
T1832_.43.0694c10: 成過。以經部師亦不許五縁第二月故。今
T1832_.43.0694c11: 既和合於五識名有法。設所縁非縁爲法。
T1832_.43.0694c12: 五識既在有法。第二月是第六所縁。以無
T1832_.43.0694c13: 體故不是縁義。故得爲喩。無所立不成過。
T1832_.43.0694c14: 具解如疏 有釋云。瞿波二解一許五識縁
T1832_.43.0694c15: 第二月。護法不許。評二説中瞿波順文違
T1832_.43.0694c16: 理。以縁月故順文。而現量識縁非量境故
T1832_.43.0694c17: 違於義 今謂理難。若現量識縁非量境。
T1832_.43.0694c18: 即違理者。遍計所執聖者達無。得説遍計
T1832_.43.0694c19: 爲凡聖境。五縁非量境違何正理。設許非
T1832_.43.0694c20: 理亦非順文。觀所縁云。設所縁非縁。明非
T1832_.43.0694c21: 實許。故護法勝
T1832_.43.0694c22: 破經部宗中所縁縁義者。有云。如聚實微
T1832_.43.0694c23: 以成假色。即以實微爲縁。假相爲所縁。別
T1832_.43.0694c24: 起行相攝屬見分。即當大乘相分所攝。他
T1832_.43.0694c25: 攝此相爲行相故説爲見分。十九部同。今
T1832_.43.0694c26: 者經部取彼假相故離識取。若爾假相非
T1832_.43.0694c27: 五識縁。實微是縁。云何破彼云和合相應
T1832_.43.0694c28: 非五縁。彼已自許假相非縁。今者破他相
T1832_.43.0694c29: 符之失 今解云。汎説所縁縁即如彼解。
T1832_.43.0695a01: 據實和合能生識故即爲縁也。所以破之
T1832_.43.0695a02:  問如經部説積微爲麁攬多法故是假
T1832_.43.0695a03: 非實。依大乘宗且如眼識及同時心所所帶
T1832_.43.0695a04: 相分。皆各熏成本質之種後生現行。爲從
T1832_.43.0695a05: 一起。爲多共成。若從一起熏習同時勢力
T1832_.43.0695a06: 復等。有生不生不應道理。若許皆生即
T1832_.43.0695a07: 各各別。心王心所不同一所縁。若多共生如
T1832_.43.0695a08: 何非假 答不同彼許不以種體和合
T1832_.43.0695a09: 成一。以別別種共生一現。以本同縁於一
T1832_.43.0695a10: 質故。種在一識所生之色一體密合。故不
T1832_.43.0695a11: 是假。又復彼許離實無別和合相故。故相
T1832_.43.0695a12: 是假。大乘種・現不定一故。所以是實。又設
T1832_.43.0695a13: 許假非無體假故五識縁。彼無體假故非
T1832_.43.0695a14: 五縁
T1832_.43.0695a15: 破古薩婆多云。非諸極微共和合位可與
T1832_.43.0695a16: 五識各作所縁此識上無極彼相故者要
T1832_.43.0695a17: 集云。本末二計婆沙倶舍及正理論自有識
T1832_.43.0695a18: 證。第二麁相曾未見教。有説一一各發麁
T1832_.43.0695a19: 相不異和集。此難准知 今謂不爾。何者
T1832_.43.0695a20: 准此論文。新薩婆多既云展轉相資有麁相
T1832_.43.0695a21: 生。故知古師七極微聚雖不相資有麁相
T1832_.43.0695a22: 起。然由七聚有似麁相。不爾寧許爲五識
T1832_.43.0695a23: 縁。等極微故。又新翻古。既説相資有麁相
T1832_.43.0695a24: 起。明知古師雖有麁相不由相資。故本末
T1832_.43.0695a25: 異 彼云。第二麁相曾未見教。即此論説可
T1832_.43.0695a26: 非教耶。故慈恩・西明所説不謬。又云有説
T1832_.43.0695a27: 一一各發麁相不異和集。此亦難知 今
T1832_.43.0695a28: 謂極顯。前文古師共和合位。可與五識各
T1832_.43.0695a29: 作所縁。即有麁相但不相資。新薩婆多後
T1832_.43.0695b01: 更正解展轉相資。有麁相生爲五識境。在
T1832_.43.0695b02: 文極顯何謂難知
T1832_.43.0695b03: 問破薩婆多云。瓶甌等物極微等者。縁彼
T1832_.43.0695b04: 相識應無差別者。爲五識縁爲不縁耶。
T1832_.43.0695b05: 若非五識縁。云何破五根境中説。若五識
T1832_.43.0695b06: 縁。彼宗不許五識縁假。若瓶等非假。云何
T1832_.43.0695b07: 前破能成極微。取以爲喩破非實有耶
T1832_.43.0695b08: 西明云瓶等是假。是意識縁。若爾彼救。瓶・甌
T1832_.43.0695b09: 極微體雖無異。而妄意識生覺解故。如大
T1832_.43.0695b10: 乘師意亂生解 此亦不爾。大乘亂意所縁
T1832_.43.0695b11: 境無。如空花等。彼有體故 又問若見意
T1832_.43.0695b12: 境何故五境中破。意境應是法處收故 答
T1832_.43.0695b13: 如大乘宗長短等色亦色處故 今又助解。
T1832_.43.0695b14: 瓶・甌等假五雖不縁。彼計長等依瓶等有。
T1832_.43.0695b15: 體實有故是五識境。故觀所縁云。非形別故
T1832_.43.0695b16: 別。故知正難長等形色。擧長等色所依瓶・
T1832_.43.0695b17: 甌。以因瓶・甌顯長・短等。非正爲喩。如
T1832_.43.0695b18: 擧空・瓶爲常・無常二喩依等。然不障依
T1832_.43.0695b19: 亂不亂識縁境虚實故。有引瞿波論師云。
T1832_.43.0695b20: 五識及根亂不亂故引三種意生。既言識・根
T1832_.43.0695b21: 倶亂不亂。明五亦縁第二月也 有人改三
T1832_.43.0695b22: 爲二。意縁於假及實二境故 西明云。三
T1832_.43.0695b23: 種意識縁三境別。故云三意。謂一縁假。二
T1832_.43.0695b24: 縁實。三縁二。故云三意 此非薩婆多義。
T1832_.43.0695b25: 不可爲證 今更解云。彼許五識縁瓶等
T1832_.43.0695b26: 假。以有體故。不爾何故在五境破
T1832_.43.0695b27: 成唯識論了義燈卷第二
T1832_.43.0695b28:
T1832_.43.0695b29:
T1832_.43.0695c01:
T1832_.43.0695c02:
T1832_.43.0695c03: 成唯識論了義燈卷第二
T1832_.43.0695c04: 言非麁相識縁細相境。集云。有説汝縁瓶麁
T1832_.43.0695c05: 相之識。即是縁微細相之識。若許爾者。量
T1832_.43.0695c06: 云。汝縁色之識。亦應縁聲。計相違法得
T1832_.43.0695c07: 倶縁故。如麁細境者。此量喩中所立不成
T1832_.43.0695c08: 過。縁麁細心非縁聲等故不成喩。彼麁
T1832_.43.0695c09: 細境非聲等故者 此破不爾。叙量不依
T1832_.43.0695c10: 本疏所説。本疏量云。汝餘聲等境。其縁餘色
T1832_.43.0695c11: 境之識應亦得縁。許相違法得倶縁故。此
T1832_.43.0695c12: 量以餘聲等境是有法。其縁餘色境之心
T1832_.43.0695c13: 爲法。色境非法・有法。標境取心縁色之
T1832_.43.0695c14: 心。是違縁聲之心。此相違心應亦得縁。正
T1832_.43.0695c15: 是其法。許相違法得倶縁故因。如麁細喩。
T1832_.43.0695c16: 有二立故得成比量
T1832_.43.0695c17: 勿餘境識縁餘境故。西明云。勿之言莫。莫即
T1832_.43.0695c18: 縁麁亦縁細境。有雜亂過故。若不許縁
T1832_.43.0695c19: 圓細相境。本圓細相應非五境。若許違宗。
T1832_.43.0695c20: 一識應縁一切境者。若縁麁識亦得縁細
T1832_.43.0695c21: 相者。縁青等心應縁聲等。即眼等識通縁
T1832_.43.0695c22: 十八界 集云。有説後量。有解二量。皆有
T1832_.43.0695c23: 過失。由此有釋但以理破。非立量破 此
T1832_.43.0695c24: 亦不爾。立量破彼何過不得。且立量云。汝
T1832_.43.0695c25: 聲境。應爲餘相違識縁。許相違法得倶縁
T1832_.43.0695c26: 故。如麁細境。此聲亦有麁細。相違識得縁
T1832_.43.0695c27: 故。因有三相
T1832_.43.0695c28: 釋所縁縁。瑜伽七十二復有餘二相。一本性
T1832_.43.0695c29: 相。二影像相。云何本性相。謂先分別所生。
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