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瑜伽論記 (No. 1828_ 遁倫集撰 ) in Vol. 42

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T1828_.42.0639a01: 界色疎。色界大種補在身内。如水入沙。處所
T1828_.42.0639a02: 不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相
T1828_.42.0639a03: 離不相離義。然相離不相離多就同地始終
T1828_.42.0639a04: 同聚報長養色。此上界繋色住欲界身中故。
T1828_.42.0639a05: 非是相離不不相離義。測云。欲色界色同在
T1828_.42.0639a06: 一身。不相妨礙。名爲相雜
T1828_.42.0639a07: 瑜伽論記卷第十四之下終
T1828_.42.0639a08:
T1828_.42.0639a09:
T1828_.42.0639a10: 瑜伽論記卷第十五之上論本第
五十五
T1828_.42.0639a11:
T1828_.42.0639a12:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0639a13: 論本第五十五
T1828_.42.0639a14: 上來約名色二義明蘊善巧中。初以十義分
T1828_.42.0639a15: 別色義已今竟。此即初解四蘊名。先結前
T1828_.42.0639a16: 生後。乃至隨所應建立相。二解釋。於中初以
T1828_.42.0639a17: 十門別解四蘊之名 後就三性四蘊皆作九
T1828_.42.0639a18: 門解釋。前中。初解本地分第二卷中立一心
T1828_.42.0639a19: 相。此中別引二經非本地分文。如世尊言等
T1828_.42.0639a20: 是第一經。又如是言等第二經。下釋經文。景
T1828_.42.0639a21: 云。如是類乃至發一心者。轉起義。於現起心
T1828_.42.0639a22: 相續所攝名發一心。解初引經但發一心。及
T1828_.42.0639a23: 解後經由一淨心言。又依世俗相續道理名
T1828_.42.0639a24: 發一語及發身業者。此解初經及一言説何
T1828_.42.0639a25: 況身語如其心量隨順奉行。基云。此中據縁
T1828_.42.0639a26: 擧境隨多少刹那量名爲一心。非唯一刹那
T1828_.42.0639a27: 心名一心。第二明分別意與無分別五識同
T1828_.42.0639a28: 縁現境。有三因縁釋因縁。一極明了。由彼意
T1828_.42.0639a29: 識與五識同得現境故意識於境得各明了。
T1828_.42.0639b01: 二於彼作意故。根本作意欲取現境故。五識
T1828_.42.0639b02: 倶生意識同縁彼色。三由二依資養故。謂彼
T1828_.42.0639b03: 意識一依意根即是末那。二依眼根亦有資
T1828_.42.0639b04: 養。由彼眼識依眼了色故。令彼意識取境分
T1828_.42.0639b05: 明。是故眼根於彼意識亦有資養。故言二依
T1828_.42.0639b06: 資養。基云。如集量理門論云。五識唯現量。同
T1828_.42.0639b07: 時意識亦爾。今此中五識顯明了現量。不名
T1828_.42.0639b08: 有分別。不與尋伺等相應故。第六雖與五同
T1828_.42.0639b09: 縁現量名爲分別。以與尋伺相應故。名同縁
T1828_.42.0639b10: 現在。可得明了。若彼五識後意識即不明了。
T1828_.42.0639b11: 縁過去故。如縁百千劫事即不明了。如第五
T1828_.42.0639b12: 十一卷中破。今此第一因既云極明了故。如
T1828_.42.0639b13: 縁現在故得有明了。非五識有縁過去故復
T1828_.42.0639b14: 得明了。第二因與五同時既於五境作意。故
T1828_.42.0639b15: 知亦縁現在。第三因二依資養者。眼識有四
T1828_.42.0639b16: 依根。意識有五依根。四與眼同第五加自。此
T1828_.42.0639b17: 謂意識依自根及眼根二依資養方能縁現
T1828_.42.0639b18: 在。若唯依一自依。則縁境不明了。此據散非
T1828_.42.0639b19: 定境内。此依眼爲門取境名資養。非同眼識
T1828_.42.0639b20: 依根名資養。又如眼等善惡識起必由意引
T1828_.42.0639b21: 方得。由意資眼識故得有善惡。方知意眼同
T1828_.42.0639b22: 縁。第三明煩惱相應。心王自性清淨。但由相
T1828_.42.0639b23: 應故隨眠逐故深。景云。小乘論中毘婆
T1828_.42.0639b24: 婆提分別部能取大乘中此義爲宗。故彼説
T1828_.42.0639b25: 言心性本淨。客塵障故。説爲不淨。後離障時。
T1828_.42.0639b26: 還得清淨言。問謂地纒於心二種染汚因中
T1828_.42.0639b27: 當言何等答當言相應者。本隨二惑但是現
T1828_.42.0639b28: 起皆名爲纒。此中何等説各隨眠乃至不安
T1828_.42.0639b29: 穩性者。此文即説或説惑種名爲麁重不安
T1828_.42.0639c01: 穩性。以彼惑種能令身心無所堪能故。瑜伽
T1828_.42.0639c02: 第十一云。世間靜慮但能斷捨彼品麁重不
T1828_.42.0639c03: 拔種子。彼文即説惑種勢力在身心中無所
T1828_.42.0639c04: 堪能名爲麁重。又持諸行乃至現觀爲苦者。
T1828_.42.0639c05: 由隨眠麁重持有漏行不得自在令行不安彼
T1828_.42.0639c06: 行成苦故云也。下明觀苦如毒熱癰等者。
T1828_.42.0639c07: 尋伺地説如毒熱癰以熱灰塗更加其苦名苦
T1828_.42.0639c08: 苦觀。如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦
T1828_.42.0639c09: 觀。如毒熱癰自性是行苦觀。基云。此中説
T1828_.42.0639c10: 心生時自性清淨者。此據非自性染名清淨。
T1828_.42.0639c11: 非無漏故清淨。如勝鬘經中同。第四三染
T1828_.42.0639c12: 惱。初謂不善業。二謂憂苦準下界故。苦據
T1828_.42.0639c13: 果者唯苦無憂諸地是第三。故通三界。第
T1828_.42.0639c14: 五明縛。景云。煩惱種子隨逐繋縛。名心煩
T1828_.42.0639c15: 惱縛。樂營衣鉢種種事業妨修聖道。名爲業
T1828_.42.0639c16: 縛。又於三處乃至謂出離心者。樂著生死障
T1828_.42.0639c17: 厭離心求於解脱。即障解脱分善。於得出離
T1828_.42.0639c18: 喜樂者。煖等善根在於定起。喜樂相應。能得
T1828_.42.0639c19: 聖道出離方便。欲界惡業能障彼善三種。於
T1828_.42.0639c20: 得聖道者。正障所得聖道之體。又順異熟
T1828_.42.0639c21: 業亦名業纒者。謂惡趣業。欝單越業。無想天
T1828_.42.0639c22: 業等。又邪願業等者。願作龍金翅鳥等。又諸
T1828_.42.0639c23: 外道求生天業等。別開爲六總合爲四者。一
T1828_.42.0639c24: 樂著事業。二於三處爲障礙業。三順異熟業。
T1828_.42.0639c25: 四邪願業。此即爲四。於第二中開三。名別開
T1828_.42.0639c26: 有六。泰云。一出家心名心出離心。二於出
T1828_.42.0639c27: 家生喜心樂。三於得聖道。前二即是聖道方
T1828_.42.0639c28: 便。故於聖道不立於得聖道喜心樂也。基云。
T1828_.42.0639c29: 出離及喜樂此是出家。若出家法即是見道
T1828_.42.0640a01: 加行。第六明遍行別境。初問答標列第二辨
T1828_.42.0640a02: 相。第三明作業。後辨境四。辨相中云施設
T1828_.42.0640a03: 所縁者。施設名言。假合而取者。取假像貌。言
T1828_.42.0640a04: 説隨眠相者。謂不能了名言等想。但有言説
T1828_.42.0640a05: 種子隨逐資熏。令其隨分亦起分別想。
T1828_.42.0640a06: 隨領納者。隨與何境相遇即便領納。次明作
T1828_.42.0640a07: 業。測云。前辨自相。此中對果辨業。作意等
T1828_.42.0640a08: 名因。心是果故。基云。此中觸爲何業。謂受想
T1828_.42.0640a09: 思所依爲業。如餘處對法等唯是受依何不
T1828_.42.0640a10: 言想思等。此彼別者。此據通論皆依於觸。觸
T1828_.42.0640a11: 次作意後生故。若據相隨轉即惟受。受爲何
T1828_.42.0640a12: 業愛生所依爲業者。謂境界等愛皆由受後
T1828_.42.0640a13: 方生。下明別境五。由四境事生謂所愛等。
T1828_.42.0640a14: 謂欲依。決定謂勝解依。串習謂念依觀察爲
T1828_.42.0640a15: 二依。如論。第七明率爾尋求決定三心。前
T1828_.42.0640a16: 後同類。此中問意。謂諸心所是不相應之餘
T1828_.42.0640a17: 也。此法爲率爾心起。乃至決定心時
T1828_.42.0640a18: 起。答云。隨心即起。此中何故準言前三心
T1828_.42.0640a19: 不言第四五。一一思準亦在問中。又前心性
T1828_.42.0640a20: 定唯無記。遍行別境不定。四通三性或有得
T1828_.42.0640a21: 倶起餘善煩惱等。若起善惡心必與此法倶。
T1828_.42.0640a22: 此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中
T1828_.42.0640a23: 唯問此故。故唯問前三心不得後二。第八問
T1828_.42.0640a24: 如經言乃至今其差別。此擧經也。何故彼法
T1828_.42.0640a25: 異相成即説和合無差別耶。問意。諸心
T1828_.42.0640a26: 心法性相各別。云何而説不可分折和合無
T1828_.42.0640a27: 別。答。衆多和合相扶方起。於境受用領解方
T1828_.42.0640a28: 滿。闕一不了。名無差別。第九心法四種異名。
T1828_.42.0640a29: 何故名相應答由事等故等者。基云。事等謂
T1828_.42.0640b01: 體也。體皆一故。無第二受等。處等者。謂同
T1828_.42.0640b02: 一於境處轉故。又依縁處等故。時等者。同一
T1828_.42.0640b03: 刹那故。所作等者。同於一境行所作業故。如
T1828_.42.0640b04: 縁青爲青也。又善惡無記所作等。景云。何故
T1828_.42.0640b05: 不辨行相等耶。解云。大乘中辨行相不得言
T1828_.42.0640b06: 等。所以者何。行是見分。相是相分。謂心心所
T1828_.42.0640b07: 取前境時見分行解種種不同。依此見分所
T1828_.42.0640b08: 變相分衆多差別。故不得言行相應等。泰云。
T1828_.42.0640b09: 或者處説。分處爲二。業互體等。以四義等解
T1828_.42.0640b10: 相應義。此是開合不同之也。解有行中。且
T1828_.42.0640b11: 如眼識心及心所同取一本質境。各於一所
T1828_.42.0640b12: 縁起多行解。各變相分當自心起。名無量種
T1828_.42.0640b13: 行相而轉。有所依中。景云。如一眼識託三根
T1828_.42.0640b14: 生。一是眼根。二是次第成滅意根。三遠從末
T1828_.42.0640b15: 那爲染汚根。餘識亦爾。故言由一種類説衆
T1828_.42.0640b16: 所依名有所依。問曰。若爾一切有爲色等諸
T1828_.42.0640b17: 法皆有依託方始生起。是則色法亦有所依
T1828_.42.0640b18: 何直□耶。今爲通。雖有爲無法法依者
T1828_.42.0640b19: 然此中所説依義者。此中説根以爲所依。諸
T1828_.42.0640b20: 餘色法不依根生不名有依。基云。謂心所等
T1828_.42.0640b21: 同一識種類託所依。如眼識依眼根。倶時心
T1828_.42.0640b22: 所亦爾。餘準可知。外人爲伏難云。諸有爲法
T1828_.42.0640b23: 誰無有依。何故心法等獨得名耶。故通云。雖
T1828_.42.0640b24: 有爲法無無依者。然非此中所結依義。彼自
T1828_.42.0640b25: 分因皆非恒依故。又相應共有法非恒依故。
T1828_.42.0640b26: 唯恒爲依者爲此依量中故。眼等是識等所
T1828_.42.0640b27: 有名有依非餘法。或言所依者。即六識類託
T1828_.42.0640b28: 衆所依根。能依之識得名所有依。故言恒依。
T1828_.42.0640b29: 此解爲勝。第十明有五種互相對法。初苦樂
T1828_.42.0640c01: 相對。二以苦樂對捨。三不苦樂對彼無明。四
T1828_.42.0640c02: 明對無明。五明對涅槃。言答由與諸受一切
T1828_.42.0640c03: 煩惱皆爲助伴互相對故者。景云。捨受通與
T1828_.42.0640c04: 一切諸受煩惱相應。無明亦爾通與一切煩
T1828_.42.0640c05: 惱相應。義齊所以相對。基云。謂與諸受爲助
T1828_.42.0640c06: 伴是捨受。一切煩惱爲助伴是無明。受於受
T1828_.42.0640c07: 爲助伴。煩惱於煩惱爲助伴。故云互相對。又
T1828_.42.0640c08: 受與無明皆能爲受煩惱與助伴。故二相對
T1828_.42.0640c09: 説。以此文證第四禪中捨受&T029708;正知支不立
T1828_.42.0640c10: 爲支也。上來十門雜決擇彼四蘊名竟。自下
T1828_.42.0640c11: 第二總以三性攝四無色以之爲章。歴於九
T1828_.42.0640c12: 門分別解釋。於中初束四蘊以爲三性。謂一
T1828_.42.0640c13: 切無差別者。四蘊皆通三性。無有差別有通
T1828_.42.0640c14: 不通者。次擧一頌列出九門。一依處。二自性。
T1828_.42.0640c15: 三相應。四世俗等。五軟等。六事。七差別。八
T1828_.42.0640c16: 得失。九能治所治。下歴九門分別三性。即有
T1828_.42.0640c17: 三段。初歴九門分別善蘊。初明依處有其六
T1828_.42.0640c18: 時。下解第三相應門中自辨。第二明自性。於
T1828_.42.0640c19: 大乘中十一並爲自性善。不同婆沙唯以慚
T1828_.42.0640c20: 愧及三善根爲自性善也。第三相應中。依六
T1828_.42.0640c21: 十九云。十一善中唯除輕安。餘之十種一切
T1828_.42.0640c22: 善心皆有。若依初帙第三卷云。幾唯依善非
T1828_.42.0640c23: 一切處心生然一切地非一切時耶。答。信等。
T1828_.42.0640c24: 不害爲後邊。又五十三云。但有慚必有愧。自
T1828_.42.0640c25: 有愧等必有慚。雖有諸説不同。今依六十九
T1828_.42.0640c26: 爲定。若在定必與十一倶起。若在不定地起
T1828_.42.0640c27: 善心時必與十數倶起除輕安。今云六時有
T1828_.42.0640c28: 無者據勢用増強者説。五十三云有愧未必
T1828_.42.0640c29: 有慚者亦據勢用。以慚自羞愧則羞他。但有
T1828_.42.0641a01: 罪自羞理必羞他。自有羞他未必自羞。若不
T1828_.42.0641a02: 據勢用就體論有無者。彼亦應許但有無慚
T1828_.42.0641a03: 必有無愧。自有無不必有無慚。第四假實
T1828_.42.0641a04: 中。若依對法第一卷云。無癰者。所謂生得
T1828_.42.0641a05: 聞思修慧決擇爲體。惡以不許爲業。此文
T1828_.42.0641a06: 似説無癡是假。以就別境中慧出無癡體。三
T1828_.42.0641a07: 藏云。擧相應慧顯無癡體。以二十二根不攝
T1828_.42.0641a08: 無癡善根。故知別有文出。文説三法是假。第
T1828_.42.0641a09: 五三品分別。不定地善根爲下。世間定善爲
T1828_.42.0641a10: 中。無漏爲上。就無漏善中初斷上惑名下。次
T1828_.42.0641a11: 斷中惑名中。後下惑名上。今時合説。故言下
T1828_.42.0641a12: 品者諸不定地所有善根或在定地無漏善根
T1828_.42.0641a13: 斷上煩惱。言中品者。世間定善及彼無漏能
T1828_.42.0641a14: 斷中煩惱。上品出世善根斷不煩惱。又諸善
T1828_.42.0641a15: 法或由加行力等者。景云。近於此生勤修加
T1828_.42.0641a16: 行成上品名加行力。或曾多生數串習故成
T1828_.42.0641a17: 上品名串習力。無始性成名自性力。於三寶
T1828_.42.0641a18: 等勝田施士用力發生上善名田士用力。依
T1828_.42.0641a19: 彼離欲清淨身起故成上品名清淨力。基云。
T1828_.42.0641a20: 上二界所有善心。又有學無學取有無漏善
T1828_.42.0641a21: 心。第六善根生時依八種事。初三是福。謂施
T1828_.42.0641a22: 戒修。修是四無量。次三是智。即聞思修。言餘
T1828_.42.0641a23: 修者。除四無量外所有餘修。即是解脱分決
T1828_.42.0641a24: 擇分善。第七簡擇。即入見修無學。簡擇諦理
T1828_.42.0641a25: 安立非安立等。八攝有情。則利他行。當知
T1828_.42.0641a26: 此中隨其所應依所説事者。結前善根依八
T1828_.42.0641a27: 事攝。或於現法已下。明其勝利。若彼行者或
T1828_.42.0641a28: 於現法或於後法隨爲一種貪瞋惡見於心成
T1828_.42.0641a29: 染。由依八事修施戒等諸對治故令與染法
T1828_.42.0641b01: 不復相應。第七明善差別。或有一種乃至十
T1828_.42.0641b02: 種如本地分説者。一善總由無罪義故簡不
T1828_.42.0641b03: 善等名善。二謂生得加行等。三謂自性相應
T1828_.42.0641b04: 等起。乃至第十五有五種十善増數門。如本
T1828_.42.0641b05: 地第三。又諸善法或有對治雜染故等者。以
T1828_.42.0641b06: 六義辨善也。景云。對治雜染。是斷對治善。雜
T1828_.42.0641b07: 染靜息者。伏惑對治。攝受果者。凡夫學人有
T1828_.42.0641b08: 漏善。相續淨者。無學身中所起善法。供養靈
T1828_.42.0641b09: 廟者。通凡及聖唯修福分善。攝有情者。利他
T1828_.42.0641b10: 善。基云。對治者。謂無間道。靜息者。謂解脱
T1828_.42.0641b11: 道。或前無漏後有漏道。相續淨者。謂律儀戒
T1828_.42.0641b12: 善。第八明善無失有徳中。其四對。一離惡集
T1828_.42.0641b13: 善。二捨苦得樂。三厭有爲樂彼無爲。四明現
T1828_.42.0641b14: 益後益。初對對中雜惡即離二惡。令離纒及
T1828_.42.0641b15: 隨眠者。即是已生惡法方便令斷。令於所縁
T1828_.42.0641b16: 無倒者。是即未生惡法方便令不生。集善者。
T1828_.42.0641b17: 即生二善。令善根不退者。即是已生善法能
T1828_.42.0641b18: 守不失。令等流行相而轉續者。即是未生善
T1828_.42.0641b19: 法方便令生。第二對中有六句。明離苦因苦
T1828_.42.0641b20: 果。謂不爲自害等一句。明得樂果。謂能令受
T1828_.42.0641b21: 彼所生喜樂是。第三對中。能盡生等是壓有
T1828_.42.0641b22: 爲。八苦中生苦爲上首善能盡生爲上首所
T1828_.42.0641b23: 有八苦。又能増長下。明樂無爲。第四對中。現
T1828_.42.0641b24: 益有三。一財不退。二處衆勇猛名稱普聞。三
T1828_.42.0641b25: 臨終無悔。後益有三。一生善趣。二善無退失。
T1828_.42.0641b26: 三速證涅槃。第九對治有十五種。厭患治者。
T1828_.42.0641b27: 觀苦集爲厭懷所。是加行道。斷對治者。無間
T1828_.42.0641b28: 對治者。證彼無爲謂解脱道。遠分者。從解
T1828_.42.0641b29: 脱道爲首。此後所起諸道望前所斷煩惱遠
T1828_.42.0641c01: 有遮防。令畢竟不生。名遠分治也。此四對治
T1828_.42.0641c02: 攝道圍盡。下三復次。但是義別故來。更無
T1828_.42.0641c03: 別體。言所欲執纒對治者。觀五世欲境爲不
T1828_.42.0641c04: 淨。爲不淨。總伏貪。非所欲*執纒對治者。觀
T1828_.42.0641c05: 彼怨家如親友。總伏瞋。又如下文欲是人天。
T1828_.42.0641c06: 非所欲是三惡。隨眠對治者。斷彼三家隨眠。
T1828_.42.0641c07: 是眞如觀。輭中上品煩惱對治者。此明攝治
T1828_.42.0641c08: 亦盡。散亂治者。斂心在定揀悔治者。訶諫有
T1828_.42.0641c09: 情令息煩惱。羸劣治者。景云。自策進修能除
T1828_.42.0641c10: 羸劣。基云。令惡羸劣名劣對治。制伏治者。
T1828_.42.0641c11: 多貪衆生不淨觀等。上四是斷道加行。下明
T1828_.42.0641c12: 無間正斷。謂離繋治。總四復次辨諸對治有
T1828_.42.0641c13: 十五種。上來九門明善。自下明染。初總開二
T1828_.42.0641c14: 章示説前後。後解二章各有九門。本惑依處中
T1828_.42.0641c15: 先約所縁境明。惑依處有其六種。後屬當依
T1828_.42.0641c16: 處。前中一是貪所縁順境。二是瞋所縁。三是
T1828_.42.0641c17: 無明所縁。四是慢所縁。慢有七種。一直名慢。
T1828_.42.0641c18: 縁下境起。二名過慢。縁等境生。三過過慢。
T1828_.42.0641c19: 四不如慢。同縁上境起。各別五取蘊者。我慢
T1828_.42.0641c20: 所縁。得未得顛倒者。邪慢。功徳顛倒者。増上
T1828_.42.0641c21: 慢。道理七中初慢。於下謂勝。於勝謂等。*過
T1828_.42.0641c22: 過慢不如慢。唯縁上境。此中。且依一相擧七
T1828_.42.0641c23: 慢境。五是見境。六是疑境。此六煩惱。如餘論
T1828_.42.0641c24: 文即非此次第。相應中無明與一切相應疑
T1828_.42.0641c25: 都無等者。基師等云。如對法第六瞋不與貪
T1828_.42.0641c26: 慢見相應。不言瞋不與疑。又解瞋已云。如瞋
T1828_.42.0641c27: 疑亦爾。故知彼文瞋與疑相應。此中非一切
T1828_.42.0641c28: 者。此據多分。彼據久疑不已生瞋。瞋與疑相
T1828_.42.0641c29: 應。此論約初時。彼論據後時。此論據麁相所
T1828_.42.0642a01: 以不相應。彼論據細相所以得相應。彼論據
T1828_.42.0642a02: 眞實理門。此中貪瞋相返不相應。貪許慢見
T1828_.42.0642a03: 相應。彼論同之。此論瞋與慢見相應。對法不
T1828_.42.0642a04: 許。謂瞋不與慢見相應。此論據眞實理門。彼
T1828_.42.0642a05: 論隨順理門。又彼據増恚相増語故。彼論云
T1828_.42.0642a06: 若於此事起増恚即不於此生高擧及能推
T1828_.42.0642a07: 求。故不得相應。然此論據細實理行相。若慢
T1828_.42.0642a08: 彼時推求彼時容憎恚。故得相應。然此據大
T1828_.42.0642a09: 乘。理得無違。又解。此文就彼會云。如貪瞋亦
T1828_.42.0642a10: 爾謂瞋不與慢見等相應等言亦爾。不亦其
T1828_.42.0642a11: 貪與慢見相應倶亦瞋不與貪相應。如貪不
T1828_.42.0642a12: 與瞋相應。此論云。如染愛増亦爾者。不以
T1828_.42.0642a13: 瞋。亦貪得與慢相應。如貪不與瞋相應。亦瞋
T1828_.42.0642a14: 不與貪相應。如彼論問即瞋不與慢見相應
T1828_.42.0642a15: 也。然前解爲勝。餘文同此。如下五十八云。五
T1828_.42.0642a16: 見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更相
T1828_.42.0642a17: 違故。互不相應并出所以。彼據行相麁隨轉
T1828_.42.0642a18: 理門亦不相應違。三品中安足處煩惱謂根
T1828_.42.0642a19: 熟者性多上品者。景云。二十已上者力安是
T1828_.42.0642a20: 諸根成熟。爾時多起上品煩惱。泰基同云。年
T1828_.42.0642a21: 十五以去根熟。若起煩惱性多上品。非處加
T1828_.42.0642a22: 行煩惱者。謂非可起煩惱處。是不可起加行
T1828_.42.0642a23: 處而起煩惱也。即於三寶所所起諸煩惱。有
T1828_.42.0642a24: 業煩惱謂發業者。對法云。欲界修惑能發惡
T1828_.42.0642a25: 行者。亦是不善。餘是無記。即順此中發業煩
T1828_.42.0642a26: 惱是其上品。事門中即爲六句貪。泰云。言
T1828_.42.0642a27: 貪者。未得境是無故。貪心自現境相而貪。不
T1828_.42.0642a28: 同過現有本性相境而貪。故名貪貪。蓋貪者。
T1828_.42.0642a29: 於前已所受用過去境生戀著。已受用境重
T1828_.42.0642b01: 故蓋覆義故名蓋貪。現境少時未來未起。不
T1828_.42.0642b02: 同過去不名蓋貪。有無有受。即當斷二見貪
T1828_.42.0642b03: 也。瞋中。景云。一切欲界有情起瞋皆依十事。
T1828_.42.0642b04: 前六及第十於有情事起瞋。第七不可意境
T1828_.42.0642b05: 於非情事起瞋。於八九二事隨情非情上起
T1828_.42.0642b06: 瞋。以或於他身或於他行勝資具事嫉妬起
T1828_.42.0642b07: 瞋。宿習亦爾於情非情宿習起瞋。言依前六
T1828_.42.0642b08: 事立九能惱事等者。初三是總。次三約世分
T1828_.42.0642b09: 別爲九。初聞他説有人前於昨日罵我己身
T1828_.42.0642b10: 及我親友讃我怨家。今日聞之。名縁過去己
T1828_.42.0642b11: 身怨家親所讃毀事而生三瞋。文略但云過
T1828_.42.0642b12: 去怨家親。亦可己身親中所攝未來現在。各
T1828_.42.0642b13: 三準知。下攝十爲三。直瞋他見非有情。又非
T1828_.42.0642b14: 本情處起。故不名境界瞋但名見瞋。基云。下
T1828_.42.0642b15: 四種中除嫉妬。餘若先不忍有情而於境界起
T1828_.42.0642b16: 瞋名有情瞋。由先不忍故亦名宿習瞋及名見
T1828_.42.0642b17: 瞋。其嫉妬所以不論者。以縁境界生。謂先要
T1828_.42.0642b18: 縁或名同利養乃至種族等事境生。瞋故。非
T1828_.42.0642b19: 此中論。又前六丸惱害總名有情。除此以外。
T1828_.42.0642b20: 縁山河大地起瞋名第七境界瞋。縁第八嫉
T1828_.42.0642b21: 妬事生即名聞等亦有情瞋攝。此中串習
T1828_.42.0642b22: 見故亦是見瞋。不然第八宿習通餘九。此十
T1828_.42.0642b23: 中有三位。七是有情瞋。一是境界瞋。一是見
T1828_.42.0642b24: 瞋。宿習通三種。測云。一攝前六及第八瞋。二
T1828_.42.0642b25: 攝第七瞋。三攝第十瞋也。無明中。依於七事
T1828_.42.0642b26: 起七無知或復十九。其七初門起三無知。謂
T1828_.42.0642b27: 三世無知。第二事亦三。謂内六處我。外處我
T1828_.42.0642b28: 所。及倶計多我。於第三事亦三。謂於業報二
T1828_.42.0642b29: 及倶三種無知。景云。於所作業起作者見。於
T1828_.42.0642c01: 彼異熟起受者見。於業異熟雙起作者受者
T1828_.42.0642c02: 見。如是三見相名無明。復爲三無因惡因見
T1828_.42.0642c03: 者。立我爲作者名爲惡因。謗無正因名爲無
T1828_.42.0642c04: 因。此但重説上事不更説有別無知事。基云。
T1828_.42.0642c05: 由倶故起無因惡因無智。此與第九本地別。
T1828_.42.0642c06: 於第四事有三。謂三寶。於第五事有四。謂四
T1828_.42.0642c07: 諦。於第六事有二。景云。謂於因及因所生行
T1828_.42.0642c08: 不了無知事爲二。基云。謂迷離染因故計作
T1828_.42.0642c09: 者受者士夫等。迷果故諸行爲受者等。清淨
T1828_.42.0642c10: 之想而起邪行。第七有一。景云。所得世間善
T1828_.42.0642c11: 根謂得聖道。起増上慢。基云。謂六觸處如實
T1828_.42.0642c12: 通達。増上慢文。故有十九也。如文但有七
T1828_.42.0642c13: 無知境界等故。勘第九卷本地具有七無知十
T1828_.42.0642c14: 九無知相攝等。慢依六事生。如前依處門中
T1828_.42.0642c15: 已釋。見依二事。初増益事有四。除邪見次第
T1828_.42.0642c16: 記之。謂身邊見戒取二。常無常性謂増益
T1828_.42.0642c17: 者。景云。應言無常計常増益。此文倒也。亦
T1828_.42.0642c18: 可無常是斷。増其斷性亦名増益。三四増益
T1828_.42.0642c19: 者。景云。此執戒禁爲因得生梵天名増上生
T1828_.42.0642c20: 方便。是戒禁取計諸染見以爲涅槃。解脱之
T1828_.42.0642c21: 因。是其見取。若不執戒見直計梵天爲衆生
T1828_.42.0642c22: 因。乃至執餘有漏法是道爲涅槃因最爲勝
T1828_.42.0642c23: 等。并是邪見。基云。大乘中計身語惡戒如計
T1828_.42.0642c24: 猪鷄等戒。非勝見計勝見生故名見取。不同
T1828_.42.0642c25: 小論。捐減事有四中。無施與等名謗因者。如
T1828_.42.0642c26: 對法此中有五。謂施與愛樂詞祀妙行惡行。
T1828_.42.0642c27: 謗果中同。謗作用中。對法云謂無此世間。無
T1828_.42.0642c28: 彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用。此
T1828_.42.0642c29: 中三結文。一謂謗異世往來作用。即此彼世
T1828_.42.0643a01: 間。二謂任持種子作用。即父母。三謗相續作
T1828_.42.0643a02: 用。即此中化生有情。故此論解士夫用有四
T1828_.42.0643a03: 中云。一往來。謂無此彼世間。二持胎藏用
T1828_.42.0643a04: 謂言無母。三謗下種用。謗言無父。四謗後
T1828_.42.0643a05: 有業。謂無中有化生有情從後有業。此論開
T1828_.42.0643a06: 父母爲二。彼爲一也。依此廣略八事二事生
T1828_.42.0643a07: 五見者。略爲増減二。廣則爲八。謂増減各四
T1828_.42.0643a08: 生於五見。又依六十二事生二見。有於六十
T1828_.42.0643a09: 二中四邊常四一分常。有相十六。無相倶非
T1828_.42.0643a10: 各有八。合四十見。用邊執見中常見爲體。七
T1828_.42.0643a11: 斷滅見。用邊見中斷見爲體。餘有十五。用邪
T1828_.42.0643a12: 見爲性故也。疑依六事生。一聞不正法前後
T1828_.42.0643a13: 相違疑所説理是正非正。二見師邪行疑彼
T1828_.42.0643a14: 所行是道。三見所信受意見差別者。所信受
T1828_.42.0643a15: 外道從衆意見不聞。疑彼所趣非眞究竟。四
T1828_.42.0643a16: 性自愚魯。因此生疑。五甚深法性未了生疑。
T1828_.42.0643a17: 六於廣大法教智退故疑。差別門中。景云。盛
T1828_.42.0643a18: 年起惑名散位。亦可欲界諸纒名散亂位。犯
T1828_.42.0643a19: 戒煩惱。名諫悔位煩惱。至老病時所起煩惱。
T1828_.42.0643a20: 名羸劣位煩惱。定地煩惱。名制伏位。亦可伏
T1828_.42.0643a21: 已退起煩惱。離下地惑起上地惑。名離繋位
T1828_.42.0643a22: 煩惱。泰云。第十一是未發心受戒位。第十二
T1828_.42.0643a23: 是已發心受戒。所有犯戒爲他談擧而自追
T1828_.42.0643a24: 悔。於此位中所有惑。第十三修不淨觀等伏
T1828_.42.0643a25: 惑羸劣。羸劣之惑時時現起。第十四已得世
T1828_.42.0643a26: 間六行等起制伏修惑。然有見惑。第十五已
T1828_.42.0643a27: 得見道離繋對治。然有修惑現起。基云。此即
T1828_.42.0643a28: 如前善中十五種次第配之。皆得一増上義
T1828_.42.0643a29: 立。名非剋體。如内門名厭患。見道名持。修道
T1828_.42.0643b01: 名遠分。次明隨惑依處有九。一展轉共住者。
T1828_.42.0643b02: 共住多生忿恨。二展轉相擧。擧自罪故而生
T1828_.42.0643b03: 覆惱。三因利養者。而起嫉妬。四依邪命。而生
T1828_.42.0643b04: 誑諂。五依不敬尊師。生於憍逸。六因不忍。生
T1828_.42.0643b05: 害。七毀増上戒。起無慚愧。八毀増上心。九毀
T1828_.42.0643b06: 増上慧。故生餘十二。問。敬以漸爲體。不敬
T1828_.42.0643b07: 以無慚爲體。今如何説不敬尊師而生憍耶。
T1828_.42.0643b08: 備云。汎論論出體略有二義。一兩法正翻以
T1828_.42.0643b09: 出體者。敬以慚爲體不敬以無慚爲體。二能
T1828_.42.0643b10: 治所治相翻以出體者。不敬尊師即名憍。故
T1828_.42.0643b11: 無相違。自性門中。初辨自性。後屬依處。相
T1828_.42.0643b12: 應中。景云。此中説無慚愧與一切不善相應。
T1828_.42.0643b13: 而五十三卷明不律儀體但云不善思願不信
T1828_.42.0643b14: 懈怠妄念散亂惡慧爲不善根不説無慚愧。此
T1828_.42.0643b15: 即無慚愧未必與一切不善相應。亦可彼處
T1828_.42.0643b16: 以無慚愧於不善法中定有易解不説。又此
T1828_.42.0643b17: 中略不論尋伺與三性相應。測云。尋伺二法。
T1828_.42.0643b18: 一向是毀。略而不説。泰云。惛沈掉擧。沈擧不
T1828_.42.0643b19: 同。故不相應。餘隨煩惱擧時與掉相應。沈時
T1828_.42.0643b20: 與惛相應。妄念散亂不正知是癡分。汝説與
T1828_.42.0643b21: 一切染心相應。基云。此中説不信等六與一
T1828_.42.0643b22: 切染汚心相應。對法第六云惛沈掉擧不信
T1828_.42.0643b23: 懈怠放逸五於一切染汚品中恒共相應。如
T1828_.42.0643b24: 此論下五十八文依今此下文更加惛沈掉擧
T1828_.42.0643b25: 欲勝解爲十與一切染倶起。何以此三文
T1828_.42.0643b26: 相違者。且一釋云。此五十五文與對法第六
T1828_.42.0643b27: 及下十種不同者。今此文據信等五根及善
T1828_.42.0643b28: 中翻來者即説相應。所以不信等五及放逸
T1828_.42.0643b29: 訓染品倶。其沈掉二法雖恒通有障定
T1828_.42.0643c01: 惑生麁細相違法。沈下掉高故。非善中翻來
T1828_.42.0643c02: 故。故此處有六。三同對法三不同之。無彼
T1828_.42.0643c03: 掉。其下文中邪欲勝解據別境中一分
T1828_.42.0643c04: 故。所以此處不論。此所二十隨惑無欲解
T1828_.42.0643c05: 故。若爾。何故言妄念散亂惡慧三法與諸心
T1828_.42.0643c06: 倶。此別境故。答曰。此通別境分。亦是癡根本
T1828_.42.0643c07: 分。故下文云妄念散亂惡慧是癡分故。所以
T1828_.42.0643c08: 亦説相應。若爾。即下文覆誑諂眠惡作是癡
T1828_.42.0643c09: 分故。何故不説相應。義曰。分別境生故。此要
T1828_.42.0643c10: 別縁行境生。故不説倶起。欲解亦爾有二分
T1828_.42.0643c11: 但。此下不論故。所以令無欲解。此中
T1828_.42.0643c12: 唯六意對法五者。不信等三同此論釋。然沈
T1828_.42.0643c13: 掉二法麁細相相違此論不説。對法得定慧
T1828_.42.0643c14: 倶起所障同時故其細能障亦體同時生。所
T1828_.42.0643c15: 以説共沈掉。然彼妄念散亂惡慧三法。彼論
T1828_.42.0643c16: 是別境分故。所以彼論不説。文無邪欲邪勝
T1828_.42.0643c17: 解故唯立二十隨惑。所以無欲解二法唯二
T1828_.42.0643c18: 十者。如前已會。此上一釋若染心倶。如後文
T1828_.42.0643c19: 十法爲定。由前義故所以諸論或六或五。又
T1828_.42.0643c20: 解。下文雖云與十法倶未必即一切倶。如何
T1828_.42.0643c21: 等。欲縁希求未來念縁串習過去。如何二法
T1828_.42.0643c22: 可得并生。沈相睧下掉相擧高。下高二法相
T1828_.42.0643c23: 違。相違如何并生。欲解沈掉四法既不得齊
T1828_.42.0643c24: 生。故此據云唯六爲勝。要必并生故。雜集
T1828_.42.0643c25: 亦爾未必并生。所障定*惑同時沈掉倶時
T1828_.42.0643c26: 起。翻善法既并不信等三法説倶。所障所翻
T1828_.42.0643c27: 倶故説五法。其實未必并生。此六文爲定。餘
T1828_.42.0643c28: 十五者各據別義。此會爲勝。睡眠惡作與三
T1828_.42.0643c29: 性相應者。此通三性故。是癡分者纒中説故
T1828_.42.0644a01: 唯不善位。是説癡分。餘不相應者。如前忿
T1828_.42.0644a02: 恨縁共住事生言。豈不相應耶。義曰。事境
T1828_.42.0644a03: 同然過現別起。乃至餘一切如所應。此等如
T1828_.42.0644a04: 五十八處起隨煩惱等。此文大別。勘之。假
T1828_.42.0644a05: 實中。景云。沈論假實。説有二塗。一者據是根
T1828_.42.0644a06: 本煩惱分説爲假。然各有體別從種生從種
T1828_.42.0644a07: 生已即別熏種。何以得知。以説隨煩惱中
T1828_.42.0644a08: 得有獨頭起相應起故。又説無慚無愧與一
T1828_.42.0644a09: 切不善心相應不信等六與一切染汚心相應
T1828_.42.0644a10: 故。二説隨惑假者無有別體即就本惑起時
T1828_.42.0644a11: 義説隨惑。如彼輕瞋起時義説忿恨惱嫉害
T1828_.42.0644a12: 等。又貪起時義説慳惜掉擧。隨義強者説作
T1828_.42.0644a13: 獨頭。弱者説作相應。若依此義隨惑起時即
T1828_.42.0644a14: 是本惑自熏成。雖有二釋。前釋爲好。以前後
T1828_.42.0644a15: 説貪不與瞋倶。掉是貪分。若分別耽貪義説。
T1828_.42.0644a16: 云何説掉與瞋倶。掉是貪分別無別得與瞋
T1828_.42.0644a17: 倶。以即就貪義説掉故。無慚無愧不信懈怠
T1828_.42.0644a18: 是實物有者。此四據翻善中四數。故噵是
T1828_.42.0644a19: 實。若爾。害翻不害。云何名假。答。不害是假。
T1828_.42.0644a20: 今翻爲害豈得是實。又掉是貪分。云何得與
T1828_.42.0644a21: 一切煩惱相應。解云。即就貪體有躁動不止
T1828_.42.0644a22: 義説爲掉。即是義與體相應。若爾。瞋躁動
T1828_.42.0644a23: 義説爲掉。義與相應亦是順合。解云。此理實
T1828_.42.0644a24: 有。然此貪欲掉動相強。偏説掉擧是其貪分。
T1828_.42.0644a25: 尋伺二種至倶是假有者。據説云。若思爲尋
T1828_.42.0644a26: 伺體今云加行分等者。即是意思起語業爲
T1828_.42.0644a27: 前加行及慧分故。倶是假有。泰云。無慚等四
T1828_.42.0644a28: 法是實有者。如對法忿等皆是假有。何以相
T1828_.42.0644a29: 違者。一釋云。彼總據言故云忿等皆假。此據
T1828_.42.0644b01: 實論。故此四法實也。又假有多端。或無體名
T1828_.42.0644b02: 體名假如忿等。成有體別從種子生要相
T1828_.42.0644b03: 依貪瞋等法起名假如此無慚等。彼論據相
T1828_.42.0644b04: 依而起故在假門。此論據別有種義故。此應
T1828_.42.0644b05: 難。謂無慚愧二。一切不善心有福可爾。
T1828_.42.0644b06: 等亦翻善中來如何不信懈怠是實。豈以翻
T1828_.42.0644b07: 善中來是實耶。其別境等中來者何以非實。
T1828_.42.0644b08: 義曰。如此。其別境等法通三性。此中雖有染
T1828_.42.0644b09: 汚不善等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其
T1828_.42.0644b10: 此善中信隨中耶信。善中精進懈怠隨
T1828_.42.0644b11: 惑。是何者一分。故知翻善來者皆是實有。若
T1828_.42.0644b12: 爾。放逸如何通。義曰。根本善中不放逸尚假。
T1828_.42.0644b13: 何況不善中放逸。此後五門類説。文中不論。
T1828_.42.0644b14: 自下第三以九門分別無記四蘊。依處有四
T1828_.42.0644b15: 等者。景云。業所引生者。是異熟生依能引業。
T1828_.42.0644b16: 生已若行住者。是威儀路。四威儀中略擧行
T1828_.42.0644b17: 住。亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名
T1828_.42.0644b18: 爲行。還來本處有四威儀總名爲住。若養命
T1828_.42.0644b19: 者。是工巧處。若三摩地者。從定起於化。基
T1828_.42.0644b20: 云。有異熟生心通三性。非此中收。但是初門
T1828_.42.0644b21: 異熟無記中收。自性中。景云。謂熟生蘊者。此
T1828_.42.0644b22: 據酬業所起名別異熟生。若通名異熟。則通
T1828_.42.0644b23: 三性五蘊以皆從頼耶異熟法生故。若中庸
T1828_.42.0644b24: 加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即
T1828_.42.0644b25: 是善。若以惡心起是不善。爲嬉戲加行所攝
T1828_.42.0644b26: 變化是無記。其爲利他起變化是善。基云。據
T1828_.42.0644b27: 實義四皆通三性。今據總報爲論。故云異熟
T1828_.42.0644b28: 生蘊。下三種有相簡異故。云若中庸等言簡
T1828_.42.0644b29: 之。相應中。景云。加行威儀中織絡微薄工
T1828_.42.0644c01: 巧之事。是則一身業中名威儀。亦名工巧。一
T1828_.42.0644c02: 刹那心。亦義具二種。基云。如下假實云諸無
T1828_.42.0644c03: 記心於異熟生心上假施設有。何故此三無
T1828_.42.0644c04: 記不説與異熟心相應耶。此中六義。若威儀
T1828_.42.0644c05: 工巧一心發二境。若異熟等心施設三無記。
T1828_.42.0644c06: 則不如是。故不違也。假實中。三藏云。四種
T1828_.42.0644c07: 無記。若約待名言故名假有者。皆是假有。約
T1828_.42.0644c08: 不待名言。並名實有。今且約待名言門。故云
T1828_.42.0644c09: 假有。景云。因是善惡。果是無記。異因而熟
T1828_.42.0644c10: 名異熟。此名實有。雖酬業起非相續故。爲有
T1828_.42.0644c11: 所簡名異熟生。即名世俗有者。於異熟四蘊
T1828_.42.0644c12: 中假立異熟生義。名世俗有。除異熟外於餘
T1828_.42.0644c13: 加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有。
T1828_.42.0644c14: 不廢餘三無記。於本識中倶有一類加行無
T1828_.42.0644c15: 記四蘊名言種子。從此種子生彼現行四蘊
T1828_.42.0644c16: 之時。隨其所作即假建立名作威儀乃工
T1828_.42.0644c17: 巧等名。名世俗有。是故前文但總記言一分
T1828_.42.0644c18: 無記種子名種子成熟。不言別有威儀工巧
T1828_.42.0644c19: 等種。次辨自在成*熟云謂方便善種。又總言
T1828_.42.0644c20: 及一分加行無記種子名自在成*熟於中各
T1828_.42.0644c21: 有實物別體。又云四無記心皆於遍行境
T1828_.42.0644c22: 上假施設故。當知一切皆世俗有。泰云。頼耶
T1828_.42.0644c23: 四蘊及相應蘊是異熟。故云於異熟所攝諸
T1828_.42.0644c24: 蘊。威儀工巧變化三法是方便心。故加行。
T1828_.42.0644c25: 加行三心於異熟生*以上而假施設。故是假
T1828_.42.0644c26: 有。其四蘊色。於異熟四塵上而施設故亦是
T1828_.42.0644c27: 假有。基云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心心
T1828_.42.0644c28: 所法等。即如第八同時數等。及心加行差別
T1828_.42.0644c29: 中而施設者。謂異熟心住運生法非別加行。
T1828_.42.0645a01: 若三無記加行心發。故言心加行。於異熟生
T1828_.42.0645a02: 心上假設故。故是假有。問曰。若爾。即無記心
T1828_.42.0645a03: 非別有體有。異熟生心是任運此亦無記是
T1828_.42.0645a04: 加行。云何於上假施設耶。以是一名言種子
T1828_.42.0645a05: 類故。所餘三假異熟名言種子外餘三無記
T1828_.42.0645a06: 心。無別種生。其威儀等四塵五塵於異熟五
T1828_.42.0645a07: 塵上施設故假。故又身業中有香等非身
T1828_.42.0645a08: 業體。何故威儀等中有四塵乃皆彼體耶。義
T1828_.42.0645a09: 曰。若身各有表唯色可然。香等無表示色非
T1828_.42.0645a10: 相明和。香等闇味故非也。其威儀界中皆
T1828_.42.0645a11: 利生。非如身倶香等非心引生。不爲
T1828_.42.0645a12: 例也。測云。一切無記並是異熟生。是故異熟
T1828_.42.0645a13: 名實物有。餘三無記於異熟上隨義假説。故
T1828_.42.0645a14: 名假有。三品中。初總就彼四種無記以明三
T1828_.42.0645a15: 品。二別就四無記中一一有三品。景云。此文
T1828_.42.0645a16: 即就義差別辨三品。將知頼耶三界有麁細。
T1828_.42.0645a17: 事門中依十二事。如第十五卷末聞慧地説。
T1828_.42.0645a18: 差別中。云若工巧處十二事差別故等者。即
T1828_.42.0645a19: 上事門中十二。彼云工業明處有十二工業
T1828_.42.0645a20: 處。謂營農工業。商估工業等。變化八種者。景
T1828_.42.0645a21: 云。異生爲一。聲聞獨覺合爲一。菩薩爲一。如
T1828_.42.0645a22: 來爲一。如是四人爲嬉戲起身語化。又爲利
T1828_.42.0645a23: 他起身語化。故成八種。泰云。一異生。二聲
T1828_.42.0645a24: 聞。三獨覺。四菩薩如來。各各有喜戲利他故
T1828_.42.0645a25: 有八。基云。即合獨覺聲聞爲一。或可合菩薩
T1828_.42.0645a26: 佛爲一。四中各二者。如論爲嬉爲他故作。雖
T1828_.42.0645a27: 有善無記不同而皆變化故成八種。又化不
T1828_.42.0645a28: 爲心。以非他可作故。唯身語可化。此四人皆
T1828_.42.0645a29: 有化身語。故分爲八。若取初解者。如何異生
T1828_.42.0645b01: 爲善本化故化心善也。若如後解者。論云爲
T1828_.42.0645b02: 嬉戲爲利他。意欲簡善無記分爲八故。不得
T1828_.42.0645b03: 以後解爲勝。如前解異生爲善化心有何妨
T1828_.42.0645b04: 難。所前解順其論文爲勝也。若爾。如來如何
T1828_.42.0645b05: 有無記心。故知後身語爲勝。嬉戲利他不應
T1828_.42.0645b06: 分別不善無記。但應言由利他等故皆有身
T1828_.42.0645b07: 語。身語爲二。又八者聲聞獨覺菩薩各二。謂
T1828_.42.0645b08: 無記及善。如來唯善。異生無記。故有八。測
T1828_.42.0645b09: 云。四人即爲四種。遊戲利他身語爲四問答。
T1828_.42.0645b10: 若爾利他何故者無記。解曰。此差別門汎辨
T1828_.42.0645b11: 種類故。麁三性言。由此差別即攝餘事故不
T1828_.42.0645b12: 別者。景云。戲爲他起化無量。不可一一廣説
T1828_.42.0645b13: 其相。但擧八種即攝餘事故不別説。泰云。由
T1828_.42.0645b14: 變化差別即攝如來利他事故不以別説。又
T1828_.42.0645b15: 異熟生一向無記者。據任運酬因果也。二三
T1828_.42.0645b16: 可得者。威儀工巧通三性也。一有二種者。謂
T1828_.42.0645b17: 變化唯善及以無記也。測云。準此文異熟有
T1828_.42.0645b18: 三。一異即頼耶識。二異熟生即善惡業所感
T1828_.42.0645b19: 六識。三從異熟生通於三性即前文云異熟
T1828_.42.0645b20: 所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假
T1828_.42.0645b21: 有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善
T1828_.42.0645b22: 非染所以。不論無記前已説故。生得變化通
T1828_.42.0645b23: 於三性。今功定果故説二性。於九門中不辨
T1828_.42.0645b24: 後二者。以無記法非善法故不名徳。非染法
T1828_.42.0645b25: 故亦不名失。亦非能治所治故。上來於蘊善
T1828_.42.0645b26: 巧中有三。初以六門分別。次以名色等二門
T1828_.42.0645b27: 分別。兩段文説。自下第三。後以諸門廣辨
T1828_.42.0645b28: 五蘊中。於中有五。初將諦對蘊通善惡。二約
T1828_.42.0645b29: 不相應行辨蘊分位。三以諸門分別五蘊。四
T1828_.42.0645c01: 釋蘊義攝及相應。亦破外人執。前中有三。
T1828_.42.0645c02: 初辨諦蘊相攝。二因言長辨四諦之義。三破
T1828_.42.0645c03: 邪辨正。初中。滅諦作蘊總別度量不相應故。
T1828_.42.0645c04: 如婆沙説。次辨四諦文分有六。初明十六行。
T1828_.42.0645c05: 二明諦次第。三明諦義。四約四諦分別二諦。
T1828_.42.0645c06: 五明知斷證修。六明諦現觀。初中有三。一明
T1828_.42.0645c07: 十六行。二明十行。三明三明十六行攝三解
T1828_.42.0645c08: 脱門。前中。縁彼四諦各有四行苦諦四行爲
T1828_.42.0645c09: 治四顛倒等。景云。初一行治初一倒者。無常
T1828_.42.0645c10: 治常倒。次一行治次二倒者苦行治樂倒。既
T1828_.42.0645c11: 知是苦即知不淨。亦餘淨倒。後二行治後一
T1828_.42.0645c12: 倒者。空無我行。同治我倒。基云。初一行對治
T1828_.42.0645c13: 初一者。謂苦除樂色也。無常治二。謂計身
T1828_.42.0645c14: 淨及心常也。後二行治一。謂空無我治計我
T1828_.42.0645c15: 也。又無常初一行治心常。苦治身樂淨及受
T1828_.42.0645c16: 樂倒也。餘同上。此與前卷中四倒次第別。何
T1828_.42.0645c17: 故苦行對治二邪。以見戒取外道執爲勝淨
T1828_.42.0645c18: 因故。於上起貪故。前第八此二倶貪。爲除此
T1828_.42.0645c19: 故。所以合一苦行除樂淨。即見戒二取也。集
T1828_.42.0645c20: 下四行由有四愛故等者。景云。四愛是集諦
T1828_.42.0645c21: 體。依此四愛集諦體故集四行。此據四數總
T1828_.42.0645c22: 相相當立集四行因集生縁。不得説言因行
T1828_.42.0645c23: 行觀某愛乃至縁行觀某愛等。以彼四愛一
T1828_.42.0645c24: 一皆有因集生縁四種理故。問曰。本地分文
T1828_.42.0645c25: 明心想見三倒之體。總見二種皆具四倒。心
T1828_.42.0645c26: 倒是愛唯有樂淨。今此文説由常樂我淨愛
T1828_.42.0645c27: 差別故建立差別。是即心倒通有我常。云何
T1828_.42.0645c28: 説言唯樂淨耶。解云。愛雖與見四種倒倶。然
T1828_.42.0645c29: 意耽樂淨。故本地分説彼心倒唯有樂淨。今
T1828_.42.0646a01: 輕重總取具明四種。初愛爲縁立後有愛等
T1828_.42.0646a02: 者。由彼常愛爲縁愛於來報立後有愛。由第
T1828_.42.0646a03: 二樂愛爲縁。於現得境耽著不捨。建立喜貪
T1828_.42.0646a04: 倶行愛。由第三淨愛爲縁。於未得境見淨追
T1828_.42.0646a05: 求故。立彼彼希樂愛。由最後我愛爲縁建立
T1828_.42.0646a06: 愛。餘之三愛皆帶餘名。謂後有愛喜貪倶行
T1828_.42.0646a07: 愛彼彼喜樂愛。唯此愛直單名愛。故名獨愛。
T1828_.42.0646a08: 當知此愛隨逐自體者。勸知我愛恒染現身。
T1828_.42.0646a09: 故云隨逐自體。又愛云何謂於自體親眤藏
T1828_.42.0646a10: 護者。此明獨愛。愛現自身而起親眤。現身
T1828_.42.0646a11: 起藏護。總。後有愛求當自體。餘之二愛著
T1828_.42.0646a12: 現未五塵。泰云。我愛獨立爲愛體。故名獨愛。
T1828_.42.0646a13: 第二明十行中。文分有四。初總擧十行略解
T1828_.42.0646a14: 其二。二以十行與三苦相攝。三明八苦與三
T1828_.42.0646a15: 苦相攝。四明四苦與八行相攝。初云如聲聞
T1828_.42.0646a16: 地已記壞等十行相等者。景云。如三十四云。
T1828_.42.0646a17: 以其十行攝苦下四行。復以四行中苦諦相。
T1828_.42.0646a18: 謂無常行五所攝。一反異行。二滅壞行。三
T1828_.42.0646a19: 別離行。四法性行。五合會行。苦行三行所攝。
T1828_.42.0646a20: 一結縛行。二不別愛行。三不安穩行。空行
T1828_.42.0646a21: 一行所攝。謂無所得行。無我行一行所攝。謂
T1828_.42.0646a22: 不自在行。今此文言無所得行云何者。擧彼
T1828_.42.0646a23: 所明無所得行以顯空行。謂唯有今根唯有
T1828_.42.0646a24: 境界唯有色蘊唯有彼所生受者。唯有根立
T1828_.42.0646a25: 所生受蘊。唯彼所生心者。唯有根塵所生識
T1828_.42.0646a26: 蘊。唯有計我我想者。唯有想蘊計我我所。唯
T1828_.42.0646a27: 有計我我見者。唯有行蘊能計我見。唯有我
T1828_.42.0646a28: 我言説戲論者。唯有妄計起我言説戲論。次
T1828_.42.0646a29: 擧不自在行攝無我行。基云。唯有計我我想。
T1828_.42.0646b01: 及第七句言説戲論想蘊也。以想起妄計我
T1828_.42.0646b02: 時最能妄取像故。第二明十行與三苦相攝
T1828_.42.0646b03: 中。景云。此擧結縛行。不可愛行。不安穩行。
T1828_.42.0646b04: 攝於苦行。由結行相及*反壞増上所起憂惱
T1828_.42.0646b05: 當知是壞苦性者。縁壞生苦必由縛。若離欲
T1828_.42.0646b06: 者憂惱即除。外人云。即樂受壞名爲壞苦何
T1828_.42.0646b07: 須以結縛行以成壞苦今非此執故云非唯變
T1828_.42.0646b08: 壞等。謂不還果人離欲捨憂。雖遇樂壞不生
T1828_.42.0646b09: 憂惱故。由有縛。縛縁壞生憂。名爲壞苦。若色
T1828_.42.0646b10: 界諸行即壞是苦名爲壞苦。以彼無有縁壞
T1828_.42.0646b11: 憂惱名壞苦義。由不可愛行攝苦者。苦受
T1828_.42.0646b12: 即用苦體爲自相故云苦苦。及以能生此愛
T1828_.42.0646b13: 根境及相應法隨順苦受故名苦苦性。此言
T1828_.42.0646b14: 不可愛行者。通取苦受相應助伴名爲苦苦。
T1828_.42.0646b15: 由不安穩行攝行苦者。阿頼耶識捨愛及順
T1828_.42.0646b16: 此愛法是其行體。由帶涅槃麁重及二苦麁
T1828_.42.0646b17: 重。始終隨逐不得安*穩行。彼是苦。名行苦
T1828_.42.0646b18: 故。基云。謂樂受非唯*反壞時名苦。即樂受
T1828_.42.0646b19: 變壞及所生愛是壞苦故。故第三果以去離
T1828_.42.0646b20: 愛者。雖遇彼*反壞不爲損壞。以無慶故。故
T1828_.42.0646b21: 知壞苦通於二種。一樂受自性。二樂變壞時。
T1828_.42.0646b22: 是此中意也。測云。如遺教經云。今此衆中若
T1828_.42.0646b23: 未渡苦海者。見佛滅度當有非滅。已度苦海
T1828_.42.0646b24: 者。作如是念世尊滅度一何疾哉。以此證知
T1828_.42.0646b25: 有煩惱者。得有壞苦。第三明八苦與三苦相
T1828_.42.0646b26: 攝。中。復次初七苦苦攝者。愛別離求不得時
T1828_.42.0646b27: 亦生苦苦。故前七苦皆苦苦攝。彼不勤治淨
T1828_.42.0646b28: 妙煩惱者。貪取淨染同時心令其變壞。變壞
T1828_.42.0646b29: 即苦。名爲壞苦。又復由貪能變壞心令受當
T1828_.42.0646c01: 苦。名爲壞苦。最後一苦行苦攝者。取蘊是行。
T1828_.42.0646c02: 行帶麁重不安*穩故。又前七苦總入第八取
T1828_.42.0646c03: 蘊所攝。故前七苦亦名行苦。下引經爲證有
T1828_.42.0646c04: 二句。一入變壞心者。佛見衆生若起貪時。即
T1828_.42.0646c05: 記彼言入變壞心。即成向淨妙煩惱壞苦
T1828_.42.0646c06: 所攝。二又作是言已下。證未離欲遇*反壞
T1828_.42.0646c07: 事即生憂惱。故知煩惱成苦事。第四明四苦
T1828_.42.0646c08: 與八行相攝。中。景云。説八爲八行。與此所列
T1828_.42.0646c09: 共相攝。初行初苦展轉相攝者。八苦中初
T1828_.42.0646c10: 生苦。與四中生苦體無寛狹。故得相攝。次有
T1828_.42.0646c11: 三行與第二苦相攝者。老病死三行與此縁
T1828_.42.0646c12: 内苦相攝。次有三行與第三苦相攝者。怨憎
T1828_.42.0646c13: 會愛別離求不得三行與縁外苦相攝。最後
T1828_.42.0646c14: 五取蘊行。與此第四麁重苦相攝。泰云。八苦
T1828_.42.0646c15: 生滅。即名八行。言前説集諦四行當爲生今
T1828_.42.0646c16: 果差別四苦故者。景云。求後有愛生此苦。獨
T1828_.42.0646c17: 愛生此縁内苦。喜貪倶行愛彼彼希求愛生
T1828_.42.0646c18: 此縁外苦。總別四愛生麁重苦。基云。此現生
T1828_.42.0646c19: 非一別生。又思父隱。列生稍難。第三明十
T1828_.42.0646c20: 六行攝三解脱門。初明相攝後問答辨説次
T1828_.42.0646c21: 第。初云此十六行幾是空行等者。八門攝。如
T1828_.42.0646c22: 第十二卷*記。下問答辨。問意。見道已前。
T1828_.42.0646c23: 前要先觀無常。常常是無願門。後入見道
T1828_.42.0646c24: 住無我相。無我相是空。解脱門中先擧空門
T1828_.42.0646c25: 不擧無願門耶。答意。見道已前。初修方便。先
T1828_.42.0646c26: 起無常及苦無願三昧後修無我空三昧。體
T1828_.42.0646c27: 即依無斷而修彼空。復從無我起無常行。即
T1828_.42.0646c28: 依彼空而修無願。無願與空。前後展轉更互
T1828_.42.0646c29: 相修。前於十六行中先説空者。據已修得空
T1828_.42.0647a01: 無我行。次起苦無常等。故先説空後説無願。
T1828_.42.0647a02: 自下第二明諦次第。有二復次。初復次中。先
T1828_.42.0647a03: 法後喩。謂由此故苦此最後爲初等者。謂由
T1828_.42.0647a04: 逼迫故苦。苦諦爲初。如集諦故苦。以有因
T1828_.42.0647a05: 方果故。由證滅故樂。如滅樂故道。第二復
T1828_.42.0647a06: 次中。約喩辨法。即是修行次第。三明諦義中。
T1828_.42.0647a07: 景云。言如所説相不捨離義者。實苦不可令
T1828_.42.0647a08: 樂。乃至滅苦之道實是眞道。此據實義名諦。
T1828_.42.0647a09: 則是捨義是諦義。由觀此故到清淨究竟義
T1828_.42.0647a10: 是諦義者。即是能生不顛倒覺名諦。言能成
T1828_.42.0647a11: 義義者。能成知苦斷集證滅三種義利之
T1828_.42.0647a12: 義。測云。又諦有二義。一一切諸法不捨自性
T1828_.42.0647a13: 義是諦義。故遺教經云。佛説四諦不可令異。
T1828_.42.0647a14: 二能生清淨智義。第四約四諦分別二諦。此
T1828_.42.0647a15: 中義意。其滅道二諦乃至勝義苦集二諦。由
T1828_.42.0647a16: 彼共相三受等皆是行苦一味苦故是勝義
T1828_.42.0647a17: 諦。若差別説。苦受是餘集等非。即由自性差
T1828_.42.0647a18: 別故名世俗諦。世俗諦如七十四有四種。一
T1828_.42.0647a19: 世俗世俗諦。如説床坐軍林瓶名世世事。二
T1828_.42.0647a20: 道理世俗。謂蘊界處等道理世俗。三證得世
T1828_.42.0647a21: 俗。謂四沙門果。四勝義世俗。謂説人無我如
T1828_.42.0647a22: 等。今此中約道理世*世俗。是世俗諦。以自
T1828_.42.0647a23: 性差別故。以此準知西方勝義諦亦四。一道
T1828_.42.0647a24: 理勝義諦。謂蘊等道理非眞如也。二證得勝
T1828_.42.0647a25: 義。謂四沙門果。三勝義勝義。謂入眞觀一味
T1828_.42.0647a26: 眞如。四世俗勝義。謂觀一切爲苦行相。此中
T1828_.42.0647a27: 約世俗勝義説是勝義。依毘婆沙云。四諦皆
T1828_.42.0647a28: 有二諦之義。如説人天男女等是世俗等苦
T1828_.42.0647a29: 諦。苦無常空無我是勝義諦。如説父母能生
T1828_.42.0647b01: 養等是世俗集諦。因集生縁是勝義諦。如説
T1828_.42.0647b02: 如城如園所遊觀處名世俗滅諦。説滅正妙
T1828_.42.0647b03: 離是勝義諦。如説如石城如花如水是世俗
T1828_.42.0647b04: 諦。加行於是勝義諦。彼説世俗即當此
T1828_.42.0647b05: 中初門世俗。勝義即當此中第二勝義。第五
T1828_.42.0647b06: 明知斷證修中。既遍知苦即遍知集等者。景
T1828_.42.0647b07: 云。煩惱業種更無別體即是頼耶苦諦所攝。
T1828_.42.0647b08: 故遍知苦即遍知集。測云。今依此文苦集二
T1828_.42.0647b09: 諦。一體義分還同薩婆多解。今云集必是苦。
T1828_.42.0647b10: 是必集。但以集必是苦。故云既遍知苦即
T1828_.42.0647b11: 遍知集。由彼苦諦集諦故。第六明諦現觀中。
T1828_.42.0647b12: 初總問答辨體及顯數。後別解釋。初中。基云。
T1828_.42.0647b13: 依三藏言。於諸諦中決定智慧謂思現觀。及
T1828_.42.0647b14: 彼因者謂有漏見道以前信。彼相應者謂無
T1828_.42.0647b15: 漏信。彼共有者謂戒現觀。若作此攝攝現
T1828_.42.0647b16: 觀不盡。又此中文及彼因者即於諦決定之
T1828_.42.0647b17: 因豈是無無漏信之因耶。若爾彼共有是
T1828_.42.0647b18: 雜之彼耶。今別解云。決定智慧即是智諦及
T1828_.42.0647b19: 邊究竟現觀等三種。皆縁諦生故。及彼因
T1828_.42.0647b20: 思現觀。是智諦之因故。若如勝軍即此以爲
T1828_.42.0647b21: 苦法忍之正因等。護法護月等合之釋。準知。
T1828_.42.0647b22: 彼相應者。謂無漏信觀時是心心所法故依
T1828_.42.0647b23: 等故名曰相應。無漏勝者。隱有漏信而不
T1828_.42.0647b24: 論。共有法者。即戒即戒現觀。此但名彼共
T1828_.42.0647b25: 有因故。若爾。何故先説智諦等耶。此中初問
T1828_.42.0647b26: 諦現觀有幾。今正答。縁諦之現觀謂智諦及
T1828_.42.0647b27: 邊究竟等。餘非正現觀。若是思現觀因故名
T1828_.42.0647b28: 現觀。信從相應得名現觀。戒是苦有等名現
T1828_.42.0647b29: 觀。非正現觀。故今不次越次而答。以初正出
T1828_.42.0647c01: 現觀體故。如餘處説。先明思信等者。此位地
T1828_.42.0647c02: 意耳故不同也。此中六現觀如下文自當
T1828_.42.0647c03: 廣辨。景云。此中邊現觀與見道邊修世俗智
T1828_.42.0647c04: 體則不得。即以見道修智體是有漏。修
T1828_.42.0647c05: 位方起。如十六卷云。方便地中聞思修等所
T1828_.42.0647c06: 有種子。今在見道修令清淨名得此智而不
T1828_.42.0647c07: 現前。以見道十六心刹那無容得起世間心
T1828_.42.0647c08: 故。修後位中方起在前。若邊現觀體是無漏
T1828_.42.0647c09: 後得智攝位在見道。即是彼説見道十六刹那
T1828_.42.0647c10: 等。次別釋中第二現觀文。景云。由於實義已
T1828_.42.0647c11: 決定者。修慧相應信也。及聞所成決定智慧
T1828_.42.0647c12: 者。彼信是入佛法初門。聞慧即居三慧之首。
T1828_.42.0647c13: 取信同行中間所成慧名信現觀。此依倶轉
T1828_.42.0647c14: 出信觀體。基云。若據實此信通漏無漏。此中
T1828_.42.0647c15: 但據無漏勝者爲言。何以智者。以有漏中説
T1828_.42.0647c16: 聞慧故。故思慧前初縁教心先聞慧故。此
T1828_.42.0647c17: 中隱有漏論聞慧也。若然。聞慧何不別立耶。
T1828_.42.0647c18: 義曰。若據初縁諦要信爲導首。即信用増者
T1828_.42.0647c19: 以簡擇法爲勝即思慧勝故。唯據信及與思
T1828_.42.0647c20: 聞慧即信中攝。修修慧通有漏。無漏勝者是
T1828_.42.0647c21: 智諦等收。有漏何如。如聞慧説。用非増故
T1828_.42.0647c22: 亦在信中收。此未見文。聞慧信中將此文爲
T1828_.42.0647c23: 證也。即以聞信二法爲體。然信義初増聞從
T1828_.42.0647c24: 信説。此中智諦等唯約見道初得爲論。然下
T1828_.42.0647c25: 文亦有勝道等。至無學位總名究竟觀。第三
T1828_.42.0647c26: 現中言不作律儀者。即定道共戒。由此戒力。
T1828_.42.0647c27: 於三惡趣得非擇滅畢竟不生。第四現觀中。
T1828_.42.0647c28: 初問。次解。後結。解中。初出觀體。後隨義分
T1828_.42.0647c29: 別。前中。景云。謂於加行道中先集資糧極圓
T1828_.42.0648a01: 滿故者。此遠方便在順解脱分位名爲資糧。
T1828_.42.0648a02: 又善方便磨瑩心故者。謂決擇分學觀四諦
T1828_.42.0648a03: 漸已明利。是近方便。從世間順決擇分邊際
T1828_.42.0648a04: 善根無間等已下出根本。謂從世第一法無
T1828_.42.0648a05: 間初入見道縁人空。如法起下品無分別智
T1828_.42.0648a06: 名法縁心生。除人執上品麁重。次觀法空。如
T1828_.42.0648a07: 起中品無分別智。斷法執上品麁重。第三雙
T1828_.42.0648a08: 觀二空。如法起無分別智。雙斷二執下品麁
T1828_.42.0648a09: 重。然此三心。解者不定。一説三心是眞見道
T1828_.42.0648a10: 以前先於前數習方便先觀人空次觀法空後
T1828_.42.0648a11: 雙二空。後入見道雖無分別由數習力任運
T1828_.42.0648a12: 解。然先觀人空如除人執上品。次觀法空
T1828_.42.0648a13: *如除法執上品。後雙觀二空*如斷一執下
T1828_.42.0648a14: 品。第二釋云。三心非眞見道。但是欲入見道
T1828_.42.0648a15: 前方便觀。後入眞見道唯一念心頓斷一切
T1828_.42.0648a16: 二執煩惱。出眞見道。後智心中及觀所證二
T1828_.42.0648a17: 空所顯眞如及所斷二執起彼三心。後名相
T1828_.42.0648a18: 見道。假設眞觀有三心者。但就一味境智義
T1828_.42.0648a19: 説三心。下釋異名。止觀雙修名爲雙運。基述
T1828_.42.0648a20: 三藏云。遣有情假者。是方便道中行也。法縁
T1828_.42.0648a21: 心生者。無間道心生從因爲論。由無間道不
T1828_.42.0648a22: 別作有情假觀等故。那爛陀寺海慧論師釋
T1828_.42.0648a23: 此三心。非準菩薩見道。亦是二乘。所以者何。
T1828_.42.0648a24: 初別觀法上無我故作無我行觀。名遣有情
T1828_.42.0648a25: 假。次空行遣屬我法假。除我所執。名第二
T1828_.42.0648a26: 遣法假。第三假我及屬我法。重觀我我所下
T1828_.42.0648a27: 品空故。名遍遣二假。然今取唯大乘爲勝。西
T1828_.42.0648a28: 國諸徳釋此論文自有三説。第一解。初心正
T1828_.42.0648a29: 斷人執上品。次心正斷法執中品。對人名中
T1828_.42.0648b01: 品。人執名上品準此可解。後心斷前二品習
T1828_.42.0648b02: 氣。故三心中前二名無間道。後一名解脱道。
T1828_.42.0648b03: 第二解。人法二執各有二品。初心斷人執初
T1828_.42.0648b04: 品次心斷法執初品後心雙斷二執後品。然
T1828_.42.0648b05: 人法相對。故初名上品次名中品。更有第四
T1828_.42.0648b06: 心名解脱道。第三解。見道有二。一眞見道頓
T1828_.42.0648b07: 證二空頓斷二障。二相見道即三心十六心
T1828_.42.0648b08: 等是後得智重證見道所斷煩惱假名斷也。
T1828_.42.0648b09: 此中若等入無相見道。次出三心。二乘入見
T1828_.42.0648b10: 道。出十六心。第二隨義分別。中有五句。一當
T1828_.42.0648b11: 知此諸心唯縁非安立諦境者。即知見道三
T1828_.42.0648b12: 心雖復約詮言縁人假及法等。理實唯縁眞
T1828_.42.0648b13: 如非安立境。二云前二心法智相應第三心
T1828_.42.0648b14: 類智相應者。對法第九言三心皆是法智者
T1828_.42.0648b15: 以同觀諸法眞如故。此論以第三雙觀二空
T1828_.42.0648b16: 所顯眞如智是前二心單觀之類。故云類智。
T1828_.42.0648b17: 三云又即由此心勢力故者。景云。由眞見道
T1828_.42.0648b18: 勢力能生第二相見道。觀下上八諦苦等智
T1828_.42.0648b19: 生。此相見道從眞見道後起名第二。依眞見
T1828_.42.0648b20: 道出已修起此觀。名邊現觀。縁安立諦相。名
T1828_.42.0648b21: 相見道。泰云。何以見頭數不同者。即修行者
T1828_.42.0648b22: 別起觀不同故。如契經云。泥洹是眞實寶。衆
T1828_.42.0648b23: 生以種種門入。測云。由三心故十六心生。將
T1828_.42.0648b24: 知一人具起三心。四云即前三心并止觀品
T1828_.42.0648b25: 能詮見斷煩惱寂滅成者。現證見斷惑滅無
T1828_.42.0648b26: 爲。五云能得永滅一切煩惱及所依事出世
T1828_.42.0648b27: 道者。景云。由見道力能引金剛最後學道永
T1828_.42.0648b28: 滅修惑。修惑既盡當報不生。名所依事。滅生
T1828_.42.0648b29: 死法盡果頓成。爲出世道。景云。此但據見道
T1828_.42.0648c01: 一切盡。非無學也。所依事者。謂五蘊爲見道
T1828_.42.0648c02: 惑所招者。或此是金剛心。第五現觀中。初正
T1828_.42.0648c03: 辨邊現觀體。後對第四現觀辨其差別。前中。
T1828_.42.0648c04: 初問。次解。後結。解中。有七句。初云謂此現
T1828_.42.0648c05: 觀後所得智名現觀邊智者。此出體也。謂從
T1828_.42.0648c06: 眞觀後邊起相見道。名邊現觀。二云當知此
T1828_.42.0648c07: 智等者。此辨分位。觀知邊觀。從眞第三心無
T1828_.42.0648c08: 間後方現在前。三云縁先世智曾所觀察等
T1828_.42.0648c09: 者。辨縁境門。此有二説。一云縁縁見道前
T1828_.42.0648c10: 煖等曾所觀察欲界下色無色上二地煩惱即
T1828_.42.0648c11: 苦集諦。及二謂上安立諦境即滅道諦。爲二
T1828_.42.0648c12: 増上也。又解。縁前眞見道故名曾所觀察。以
T1828_.42.0648c13: 放眞見道故。縁下上二地及二地中所有増
T1828_.42.0648c14: 上安立四諦之境也。以此故知順勝友義。彼
T1828_.42.0648c15: 人云以前二心縁下界人法執。第三心縁上
T1828_.42.0648c16: 二界人法執。故名邊遣也。此相見道放立故
T1828_.42.0648c17: 然也。又此師釋。人執斷下品時亦斷法執下
T1828_.42.0648c18: 品。斷法執中品亦斷人執中品。此中影略故
T1828_.42.0648c19: 以人執爲下品法執爲中品。但約執心爲論。
T1828_.42.0648c20: 故唯或説一也。又但如人法相望爲下上也。
T1828_.42.0648c21: 非以一一自爲上下也。何以如此者。以同一
T1828_.42.0648c22: 種生故。故相望爲下上也。四云似法類智者。
T1828_.42.0648c23: 辨眞似門。見道三心前二眞法智。第三眞
T1828_.42.0648c24: 智。今相觀中四法忍四法智總縁下上八諦
T1828_.42.0648c25: 法體。名似法智。四類忍四類智縁前法忍法
T1828_.42.0648c26: 智。名似類智。五云世俗攝通世出世者。此是
T1828_.42.0648c27: 對無分別智。故説後智名世俗智。體是無漏
T1828_.42.0648c28: 名爲出*世世。縁世事起復名世間。由此義故。
T1828_.42.0648c29: 通世出世。六云是出世間智後所得者。釋後
T1828_.42.0649a01: 得智名。亦是辨次第。七云如其次第於一一
T1828_.42.0649a02: 諦二種智生等者。忍可智者是忍。決定智者
T1828_.42.0649a03: 智也。泰云。依此論文別觀三界四諦爲八諦
T1828_.42.0649a04: 觀。不同對法八諦觀。引證釋論云。於三心中
T1828_.42.0649a05: 前二心別觀欲界人法二空。後一心總觀上
T1828_.42.0649a06: 界人法空。至第三心遣人法遍故約遍遣名
T1828_.42.0649a07: 十六諦觀。上下界別觀。故知三心當勝友論。
T1828_.42.0649a08: 然對法論約自他境辨三心相。故十六觀。八
T1828_.42.0649a09: 縁能取八縁所取。測述三藏云。何故二論不
T1828_.42.0649a10: 同者。以入涅槃路非一衆多。或有有情依對
T1828_.42.0649a11: 法論約觀能所取作十六觀。或有有情依止
T1828_.42.0649a12: 大論約觀上下行諦作十六觀。第二對辨差
T1828_.42.0649a13: 別中。有三復次。第六復次明所執異中云無
T1828_.42.0649a14: 有純世間道永害隨眠等。景云。此爲簡二乘
T1828_.42.0649a15: 後智一向有漏是純世間。又云釋所以中一
T1828_.42.0649a16: 是曾習故者。修道後智是相見道*顯。名爲曾
T1828_.42.0649a17: 習。不得説言見邊所所修智今修位起名爲
T1828_.42.0649a18: 曾得以彼唯是有漏不名後智故。今所執修
T1828_.42.0649a19: 道後智通世出世二相。執引故者。相執即是
T1828_.42.0649a20: 末那二執。入眞觀時二執不起。今出眞現相
T1828_.42.0649a21: 執還起。引彼後智三不能泯伏三界法相。由
T1828_.42.0649a22: 此三義不永害隨眠。泰云。此簡後得智不斷
T1828_.42.0649a23: 所以。以縁事故名純世間道。不約無漏義
T1828_.42.0649a24: 出世間。是曾習故者。無分別智後得名曾習。
T1828_.42.0649a25: 又此縁事無相無分別智曾習。雖是有漏種
T1828_.42.0649a26: 類同故。有漏心相執之所引所以。遂令後得
T1828_.42.0649a27: 智亦有相。乃至廣説。又解。純世間道是有漏
T1828_.42.0649a28: 智無能斷煩惱。若爾。何故此中來有何意也。
T1828_.42.0649a29: 此中但簡後得智不斷惑所以。非有漏智也。
T1828_.42.0649b01: 第六現觀中。景云。言或一向出世者無分別
T1828_.42.0649b02: 智。或通世出世者後得智。此明盡無生智通
T1828_.42.0649b03: 眞俗二智爲體。於現法中煩惱永斷決定者
T1828_.42.0649b04: 釋盡智義。於當來世一切依事永滅決定者。
T1828_.42.0649b05: 當起惑業及果趣也。事一切不生釋無生智
T1828_.42.0649b06: 義。此分文分別説盡無生智通於眞俗。故不
T1828_.42.0649b07: 得言盡無生智唯縁我生盡等。不説盡等。上
T1828_.42.0649b08: 來諦蘊相攝門有三段中二段已訖。自下第
T1828_.42.0649b09: 三破邪辨正。於中初破邪執。後示正義。前中
T1828_.42.0649b10: 有二。初擧三章。後別辨。三章者何。一者婆羅
T1828_.42.0649b11: 門三諦。二者住三過失。三者墮在非梵志數。
T1828_.42.0649b12: 就別辨中。即爲三段。初段分三。初徴列三處。
T1828_.42.0649b13: 次別解。後總結。解中有三。初養命中先辨養
T1828_.42.0649b14: 命方便。後明受用過失。前中復開三句。謂一
T1828_.42.0649b15: 呪願。二讃美。三命述。呪願中有二句。讃美有
T1828_.42.0649b16: 三句。序述有三句。第二修福中有三句。一宣
T1828_.42.0649b17: 説殺害無量衆生興祠福。二由祠祀獲得梵
T1828_.42.0649b18: 常處之果。三因祠祀多狹利養互相後蔑。
T1828_.42.0649b19: 第三安立果中。先辨。後結。下總結三處。第二
T1828_.42.0649b20: 段中。初徴列三過。後次第解釋。於中初辨語
T1828_.42.0649b21: 過。謂爲養命故。發諂佞言呪願讃美及以序
T1828_.42.0649b22: 述。并盡妄語綺語。爲修福中説廣殺害興祠
T1828_.42.0649b23: 祀福田。殺祠祀得常處果等。亦是綺語。故是
T1828_.42.0649b24: 語過。次辨慢過。謂執前所立三處是諦是實
T1828_.42.0649b25: 陵他起慢。第三勝解通別有五句。一於所立
T1828_.42.0649b26: 三處不觀徳失一向信受。二雖遇佛及弟子
T1828_.42.0649b27: 教誨不能正住。三總於三藏十二部經遍分
T1828_.42.0649b28: 別教不能正住。四不住正行。五於菩薩智人
T1828_.42.0649b29: 立論不能正住。第三段結依惡見非梵志數。
T1828_.42.0649c01: 自下第二示正義。中。初擧章。後釋。釋中。初
T1828_.42.0649c02: 明三處無三過失。後明墮第一義婆羅門數。
T1828_.42.0649c03: 前中云。謂不應一切害衆生者。翻破第二爲
T1828_.42.0649c04: 修福故害生祠祀。下辨此處無三過失。一於
T1828_.42.0649c05: 所説不害生處唯實無妄無語言過。二不自
T1828_.42.0649c06: 執我此語實陵他起慢。三無勝解過中別有
T1828_.42.0649c07: 四句。一於不害審觀徳失能増善法。二由不
T1828_.42.0649c08: 害故能攝益身心現法樂住。三住慈想。四於
T1828_.42.0649c09: 不害非信他行要自正覺。言一切行無常是
T1828_.42.0649c10: 第二處餘如前説者。此翻第三安立果中天
T1828_.42.0649c11: 身是常無三過。言一切法無我是第三處餘
T1828_.42.0649c12: 如前説者。此翻第一養命彼計有我求我資
T1828_.42.0649c13: 具。爲養我命故行呪願讃美序述。此中差別
T1828_.42.0649c14: 者。第一不害中説多住慈想也
T1828_.42.0649c15: 瑜伽論記卷第十五之上終
T1828_.42.0649c16:
T1828_.42.0649c17:
T1828_.42.0649c18: 瑜伽論記卷第十五之下論本第
五十六
T1828_.42.0649c19:
T1828_.42.0649c20:  釋遁倫集撰 
T1828_.42.0649c21: 論本第五十六
T1828_.42.0649c22: 自下第二約不相應行辨蘊分位。於中。初問
T1828_.42.0649c23: 答總標。指如本分。後一一別釋有二十問答。
T1828_.42.0649c24: 解得中云。依因自在現行分位建立者。因即
T1828_.42.0649c25: 是種子成熟。依染汚法生得善根法一分威
T1828_.42.0649c26: 儀工巧不善修者所有種子因縁建立種子
T1828_.42.0649c27: 成*熟。自在者即是加行善一分威儀工巧善
T1828_.42.0649c28: 修習者及以變化所有種子。要由加行因功
T1828_.42.0649c29: 修習方能自在生起現行。是故建立自在成
T1828_.42.0650a01: *熟。此中唯有漏種子。現行者即前二種成
T1828_.42.0650a02: *熟不生現行。義屬行人就彼建立現行成就。
T1828_.42.0650a03: 三無心中無想定云先於此後於色界等者。
T1828_.42.0650a04: 景云。欲界初起者不定感報。色界後起方始
T1828_.42.0650a05: 感報。捨色界身方生無想。如五十三云。下品
T1828_.42.0650a06: 修者現法必退等。明知欲界初起遇縁退失
T1828_.42.0650a07: 不定得果。基云。先要由欲界起故後生色界
T1828_.42.0650a08: 後起。以攝色界一生故。欲界所入定是後
T1828_.42.0650a09: 報業。若色界更不入定。但於餘地一生而便
T1828_.42.0650a10: 受報。欲界之定可成後報。於色界中更*後入
T1828_.42.0650a11: 定。明知此人先於欲界已是退人。若不退者
T1828_.42.0650a12: 何故於色界異地而更起定。故知以色界等
T1828_.42.0650a13: 更起定方受報。及欲界不退人此定當知唯
T1828_.42.0650a14: 是生報。若爾。欲界退人先得之定思業在身
T1828_.42.0650a15: 此業等不受報耶。答曰。若受報。即應一千劫
T1828_.42.0650a16: 受彼果。以色界入定。此定是生報感五百
T1828_.42.0650a17: 劫。之滿已前欲界業熟應復受果更五百劫。
T1828_.42.0650a18: 即應一千劫而受彼果耶。若即色界之定感
T1828_.42.0650a19: 彼生報時欲界業等一時受別報者。此欲界
T1828_.42.0650a20: 業便成生報。今時不受此果此業便於生未
T1828_.42.0650a21: 熟羸劣故。若爾。便應是不定報此可爲非大
T1828_.42.0650a22: 乘中生報。以後受者皆名爲後雖已曾經百千
T1828_.42.0650a23: 生而方於彼受報亦名後報。若爾。後欲生彼
T1828_.42.0650a24: 時要方得定。得定此定滅生彼即爲生報。
T1828_.42.0650a25: 前業何時受報耶。義曰。即於彼受別報故名
T1828_.42.0650a26: 後報。若爾。即前於欲界生入定時受別報亦
T1828_.42.0650a27: 名後報業耶。三藏云。若退人後色界起者。先
T1828_.42.0650a28: 欲界業即是時定報不定攝。又此文云先於此
T1828_.42.0650a29: 起謂入定。後於色者謂長讀下文謂後生色
T1828_.42.0650b01: 欲受彼報。非後於色界入定也。若已建立於
T1828_.42.0650b02: 一切處皆得現前者。若依隨轉理門未建立
T1828_.42.0650b03: 頼耶教。不還之人先在欲界斷三禪惑伏第
T1828_.42.0650b04: 四定已上諸惑得入滅定。後退滅定生於色
T1828_.42.0650b05: 界重起滅定。恐成斷滅要依色身方入定。故
T1828_.42.0650b06: 無色界中不起滅定。若依眞實理建立頼耶
T1828_.42.0650b07: 教。説生無色界雖無色身及滅六識。而依頼
T1828_.42.0650b08: 耶亦起滅定。故於三界處皆得現前。又解。依
T1828_.42.0650b09: 般若等不立頼耶教。唯依色身得起滅定。若
T1828_.42.0650b10: 依解深密等建立頼耶教。生無色界得起滅
T1828_.42.0650b11: 定。言依已生無想有情天中名滅分位等者。
T1828_.42.0650b12: 景云。對法二無心定及無想天。皆言謂不恒
T1828_.42.0650b13: 行心心所滅之所建立。故知但就彼天果報
T1828_.42.0650b14: 意識種子立無想天。以彼種子前後相續體
T1828_.42.0650b15: 是果報無記於彼建立無想天。故無想天亦
T1828_.42.0650b16: 名異熟。又此天中皆云蘊名滅分位立二定
T1828_.42.0650b17: 及無想天。若就本識四蘊名上建立。文即應
T1828_.42.0650b18: 云現起四蘊名上建立不應説名滅分位方始
T1828_.42.0650b19: 建立。三藏云。就彼天中阿頼耶識建立無想
T1828_.42.0650b20: 故。是無覆無記。又今説厭心思種能滅無想。
T1828_.42.0650b21: 故云謂能引發無想定思感彼異熟。即説無
T1828_.42.0650b22: 想定能滅無想。測云。道理即無想定得滅無
T1828_.42.0650b23: 想。論主據所依處故云思能滅彼天果。基云。
T1828_.42.0650b24: 定倶思能滅別報。言後想生已從設者。景
T1828_.42.0650b25: 云。此文即與下説相違。彼云無想有情眼等
T1828_.42.0650b26: 諸根於一切時非觸所依。又上四句云成頼
T1828_.42.0650b27: 耶不成六識謂無想天等。云何此文説命終
T1828_.42.0650b28: 時有心耶。解云。於無想天無心時多故不成
T1828_.42.0650b29: 六識及眼等非觸所依等。三藏又云。後相生
T1828_.42.0650c01: 已從彼設者。如天已來説名今來。亦如今來
T1828_.42.0650c02: 説名已來。此亦如是。應言從彼命終後受生
T1828_.42.0650c03: 時心想正生。説彼正生名爲生已。以從西方
T1828_.42.0650c04: 語倒。先導後受生時心想已生方*導無想
T1828_.42.0650c05: 有便從彼沒。然不及前釋。以瑜伽對法皆説
T1828_.42.0650c06: 有九種命終心起自體愛今生相續。基云。此
T1828_.42.0650c07: 中隨順理門。大乘彼果初生及命終皆無心。
T1828_.42.0650c08: 何以得知。即下文云一期無心唯有色者。謂
T1828_.42.0650c09: 無想天生。故知唯有色無心也。有又初生有
T1828_.42.0650c10: 心此文後無心。西方皆以他業感時感無心
T1828_.42.0650c11: 果不感有心故彼無心。復應長讀此文云謂
T1828_.42.0650c12: 若生已便從彼沒。已處中有名想生。其中有
T1828_.42.0650c13: 情便從彼沒。即大乘宗非小乘義。命根中。景
T1828_.42.0650c14: 云。對法論説命根不名異熟無記但名自性
T1828_.42.0650c15: 無記者。即此異熟於三性門自性是其無記
T1828_.42.0650c16: 故。但知自性無記寛通五根名句文身命根
T1828_.42.0650c17: 衆同分等。異熟即狹唯局頼耶。基云。此中初
T1828_.42.0650c18: 文云異熟住時決定等云顯命根似唯總報。
T1828_.42.0650c19: 下云三種中復有定故愛不愛故即知亦通
T1828_.42.0650c20: 別報。又如顯揚文云。異熟六處住時決定等。
T1828_.42.0650c21: 即亦兼總別報。乃不於第八識上而建立
T1828_.42.0650c22: 故。若不爾。如雋師云。如法爾種。雖言無始法
T1828_.42.0650c23: 爾六入殊勝。意唯取第六處。此亦如是。雖云
T1828_.42.0650c24: 六處意在第六處。即唯總報於第八上假立。
T1828_.42.0650c25: 衆同分等亦同此言。定不定故者。謂有中夭
T1828_.42.0650c26: 無中夭定壽不定壽也。受非愛非愛。善趣惡
T1828_.42.0650c27: 趣果也。歳劫數等所安立故者。即約壽量分
T1828_.42.0650c28: 齊或一劫等也。衆同分中。景云。依諸有情相
T1828_.42.0650c29: 似分位立同分者。通就三性五種立同分。種
T1828_.42.0651a01: 類同分者。刹帝利等四種種類相似。自性者。
T1828_.42.0651a02: 就一一種類中*後有男女剛柔性同。直就男
T1828_.42.0651a03: 性中樂善修惡。皆名自性同分。工巧業處養
T1828_.42.0651a04: 命同分者。同養命作工作巧業。立衆同分。基
T1828_.42.0651a05: 云。唯有情數上建立非非有情。何以故。趣非
T1828_.42.0651a06: 趣異故。此唯於有情數上建立。生中。無今有
T1828_.42.0651a07: 情。各刹那生。自類相續。名相續生。羯羅藍
T1828_.42.0651a08: 等。名分位生。問。刹那生者。從因縁一念法起
T1828_.42.0651a09: 即法要生。云何名假。解云。名中説生生無別。
T1828_.42.0651a10: 即就色心法起假立彼生。故生是假。老中。異
T1828_.42.0651a11: 性老者。前後異性。轉變老者。十位變異。受用
T1828_.42.0651a12: 老者。受用六塵漸次衰損。經中。立制住者。
T1828_.42.0651a13: 如法律等行世不絶。名立制住。無常中。壞滅
T1828_.42.0651a14: 者。一念壞滅。轉變者。轉少成老。別離者。財
T1828_.42.0651a15: 物散失眷屬分張。名身中。三種者。景云。若説
T1828_.42.0651a16: 瓶盆聚集假法即云假設名身。若總説青等
T1828_.42.0651a17: 共相之法對前聚集假法即實物名身。説於
T1828_.42.0651a18: 前二共所知法名爲共了名身。若説前二不
T1828_.42.0651a19: 共知法名世不共所了名身。測云。説白爲黒
T1828_.42.0651a20: 等名假説名。説白爲白等名實物名。劫初共
T1828_.42.0651a21: 立如妙高等名世共了。自餘諸名隨樂改轉。
T1828_.42.0651a22: 故非共了。此中差別者乃至音所攝字所攝
T1828_.42.0651a23: 者。景云。梵語闡陀那論。此翻名聲詮汎菩
T1828_.42.0651a24: 薩説法有三種。謂男女倶非聲。於三聲中要
T1828_.42.0651a25: 具兩長兩短音韻方足。此足句名音所攝。西
T1828_.42.0651a26: 國句法要具四字以爲一句。名字攝句。此之
T1828_.42.0651a27: 四種。並解句義。基云。句有二種謂總標別釋。
T1828_.42.0651a28: 台字。有二種。謂本音十四。即嚢阿等。字謂
T1828_.42.0651a29: 三十四字。迦劫迦等。又音所攝。即闡陀那
T1828_.42.0651b01: 論。有男女等各有七轉方成音。文字所攝。即
T1828_.42.0651b02: 謂言音字。異生性中。景云。此中立得不立不
T1828_.42.0651b03: 得。但云異生性不得聖法即是。擧此不得聖
T1828_.42.0651b04: 法類解一切諸不得性。亦即當彼不得之義。
T1828_.42.0651b05: 基云。如小乘唯有覆無記性修道斷。大乘不
T1828_.42.0651b06: 可爾。以無別非得性故。舊雜心立凡夫性。
T1828_.42.0651b07: 一切非得無所收。以凡夫性局故。今倶舍別
T1828_.42.0651b08: 立非得。即異生性在非得中。非得即異生性
T1828_.42.0651b09: 在非得中非得寛。收一切非得盡。小乘得有法
T1828_.42.0651b10: 前法後法倶。非得唯有法前法後無法倶非
T1828_.42.0651b11: 得。以法現在前必名成就成就名得。得即
T1828_.42.0651b12: 有法倶得。無現成就法名法倶非得。縱非
T1828_.42.0651b13: 現在必有法倶得以成就故。若在過未即有
T1828_.42.0651b14: 非得。今大乘唯有法倶得。以於有依建立得
T1828_.42.0651b15: 故。無法前後得非得。既唯於過未建立即非
T1828_.42.0651b16: 想無。故以不於無法上建立故。若有法
T1828_.42.0651b17: 前後得可有非得。以於過未建立故。大乘無
T1828_.42.0651b18: 非得別立異生性。此性即於見所斷煩惱上
T1828_.42.0651b19: 建立。以不得見道等諸聖法故。若未得見道
T1828_.42.0651b20: 即於一切聖道上不得建立。若得一分餘是
T1828_.42.0651b21: 此種類故見道不名異生性。通三界。若離彼
T1828_.42.0651b22: 地染時亦名靜一分。亦可義説依種有法。亦
T1828_.42.0651b23: 是有覆無記性。不得一切法總義在三乘見
T1828_.42.0651b24: 道。若不得修道若異生性即見道應名此性。
T1828_.42.0651b25: 亦可説在世第一法捨見道時斷。流轉中。念
T1828_.42.0651b26: 念生滅斷還謝。名刹那流轉。三界往還。名生
T1828_.42.0651b27: 展轉流轉。三性等法起流轉。名染淨展轉。定
T1828_.42.0651b28: 異中。景云。言相定異者。如青黄等。因定異
T1828_.42.0651b29: 者。善惡別故。果定異者。苦樂別。基云。相定
T1828_.42.0651c01: 異。謂因果中體相等。相應中。景云。善滅於
T1828_.42.0651c02: 樂。惡招於苦。因縁具時。名和合相應。如謂得
T1828_.42.0651c03: 住後時廢妄還依昔時誦經方便。遂須歴得。
T1828_.42.0651c04: 名方便相應。隨作善惡。稱如舊法。所爲成
T1828_.42.0651c05: 辨。名所作相應。基云。方便相應。謂加行智
T1828_.42.0651c06: 與一切根本事名方便也。稱可道理。謂智與
T1828_.42.0651c07: 理相應。勢速中。諸行勢速者。如一彈指頃經
T1828_.42.0651c08: 六百生滅。士用勢速者。如世間中斷根士夫
T1828_.42.0651c09: 三業速疾。神通勢速者。如屈申臂頃到色究
T1828_.42.0651c10: 竟等。次第中。刹那流轉次第者。前念流轉次
T1828_.42.0651c11: 第。内身流轉次第者。如一身中十時次第。成
T1828_.42.0651c12: 立所作流轉次第者。如外器成立前後安布。
T1828_.42.0651c13: 時中。西方三説。一攝論云種果倶者。此據
T1828_.42.0651c14: 有倶非是並倶故。金剛心時雖無其因而有
T1828_.42.0651c15: 本識。故圓鏡智爾時未生。第二句有五種者。
T1828_.42.0651c16: 於胎内前四時未生眼根。及此異生性無色
T1828_.42.0651c17: 界者。總是第二句也。第五時中及出胎外。雖
T1828_.42.0651c18: 得眼根。被他打壞。故云或生已失。或從本來
T1828_.42.0651c19: 不得眼根。或復生已滅入過去即無眼體名
T1828_.42.0651c20: 無間滅。倶無者。羅漢失眼。或本來不生眼。或
T1828_.42.0651c21: 彼羅漢生無色界。或從三界身入無餘。身界
T1828_.42.0651c22: 無先來不生身餘隨所應者。身根在下二界。
T1828_.42.0651c23: 亦無未生時。亦無或生已失。但有無間滅入
T1828_.42.0651c24: 過去。若作四句。應云身非身界。謂阿羅漢
T1828_.42.0651c25: 最後身及學人從下二界命終生無色界最後
T1828_.42.0651c26: 捨身。有身界非身。謂下二界身根無間滅入
T1828_.42.0651c27: 過去。及異生生無色界。餘二句可知。於四外
T1828_.42.0651c28: 界隨應具説者。若下界四塵恒有。若在色界
T1828_.42.0651c29: 無香味。色觸恒有。四句可知。有色界。謂羅
T1828_.42.0652a01: 漢最後色。及學人從下二界命終生無色時
T1828_.42.0652a02: 最後所捨色。有色界非色。謂胎内前四時中
T1828_.42.0652a03: 四根相對也及無色凡夫。餘二句可知。香味
T1828_.42.0652a04: 觸三例爾。或有論文或復此眼無間必滅。三
T1828_.42.0652a05: 藏更勘梵本論無復此必字善順道理。何者。
T1828_.42.0652a06: 若有必字。即是現在未滅眼故。不得非眼同
T1828_.42.0652a07: 爲全無。有眼種名不成界。爲有種子不得生
T1828_.42.0652a08: 眼名不成耶。三藏述西方二説。一説。若必不
T1828_.42.0652a09: 生有色界時。眼種已捨。故不名眼界。問。若
T1828_.42.0652a10: 爾。迴小向大。畢竟不起二乘無漏。爾時未得
T1828_.42.0652a11: 起發時無漏。然即舊種已捨故應異是生耶。
T1828_.42.0652a12: 三藏二解。一義。此文要時入初地時前念先
T1828_.42.0652a13: 捨劣無漏種。次第即起菩薩無漏。一義。地前
T1828_.42.0652a14: 即起菩薩無漏修大乘行。二乘無漏種發大
T1828_.42.0652a15: 心時即捨不成。二説。但捨生現行功能。測師
T1828_.42.0652a16: 問。無色不還若許無種義。何故已生眼種子
T1828_.42.0652a17: 未生眼種並非有耶。答。無復生果故。始生無
T1828_.42.0652a18: 色便捨種子。問。若爾。亦可八地已上菩薩所
T1828_.42.0652a19: 有煩惱種子以無用故不成就耶。解云。種有
T1828_.42.0652a20: 二用。一生果用。二障道用。彼位惑種雖無前
T1828_.42.0652a21: 用。而有後用。是故不捨。基云如對法第二卷
T1828_.42.0652a22: 有二諍釋。種與現行皆名界故。所以會釋此
T1828_.42.0652a23: 文。勝軍師以爲證種生現行不同時文。今以
T1828_.42.0652a24: 現行眼爲界勝故無過。亦應外塵中作得眼
T1828_.42.0652a25: 不得色等小四句。謂眼不變爲色時是得眼
T1828_.42.0652a26: 不得色。無眼者唯有第八相色故得色不得
T1828_.42.0652a27: 眼。二倶成就。二不成等。四明同分彼同分。三
T1828_.42.0652a28: 藏云。根同識取境。説根爲同分。識是根所同
T1828_.42.0652a29: 故。法界中心所有法如心是同分。餘色等法
T1828_.42.0652b01: 非所同故如五塵是彼同分。又解。小乘立三
T1828_.42.0652b02: 世有得。言未來不生七心界。名彼同分。現在
T1828_.42.0652b03: 七心界。名爲同分。大乘過未無法。若別就辨
T1828_.42.0652b04: 同分彼同分義唯現在是有。識起現在。其必
T1828_.42.0652b05: 月。則無同分彼同分異。色等六塵。但是
T1828_.42.0652b06: 他境無能取作用。亦不辨同分彼同分義。唯
T1828_.42.0652b07: 現五根不假餘縁。自類相續。就中有識未依
T1828_.42.0652b08: 取境用同名爲同分。無識未依無取境用。
T1828_.42.0652b09: 名彼同分。對法第四云。由能根與識相似
T1828_.42.0652b10: 義轉説名同分。由根不與識合。唯自相續
T1828_.42.0652b11: 生。根相相似。説名彼同分。意辨五根一起相
T1828_.42.0652b12: 續。若與識合與識用。名爲同分。不與識合。名
T1828_.42.0652b13: 彼同分。色等五塵望五識無合不合。若爲同
T1828_.42.0652b14: 分。彼六識未起之時無體。不可辨其同不同
T1828_.42.0652b15: 分。若已生者。則唯有用。亦不成二句。云何
T1828_.42.0652b16: 得辨同不同分。故唯五根得成二句。不得同
T1828_.42.0652b17: 小乘説未來不約・唯識道理。如縁過未有相
T1828_.42.0652b18: 當心似過未相。此唯心中有過未功能。今正
T1828_.42.0652b19: 縁時與彼相似唯識理得名過未。其唯現在。
T1828_.42.0652b20: 二法相道理。謂現在法當滅名過去。未滅名
T1828_.42.0652b21: 未來。正生名現在。即於現在法上法相立三
T1828_.42.0652b22: 世。三神通説三。即諸佛等通力。法爾有若
T1828_.42.0652b23: 對相現故。謂現在法既曾有功能名過去。當
T1828_.42.0652b24: 有功能名未來。即現法上亦有爾所功能義
T1828_.42.0652b25: 説三世也。如前説。方中。對法亦云。唯依色法
T1828_.42.0652b26: 因果建立諸方。若據在方名方。四蘊亦名爲
T1828_.42.0652b27: 方。故上文云。隨在此處或在此生。即此方攝。
T1828_.42.0652b28: 數中。云依法齊量表了分位立數者。或就意
T1828_.42.0652b29: 思。或就語業。表了分位假立爲數。和合中。景
T1828_.42.0652c01: 云。集會者。如大衆聚。假立名爲集會。一義和
T1828_.42.0652c02: 合者。如立義支具足。亦可諸心心所同起一
T1828_.42.0652c03: 境。境名爲義。名一義和合。圓滿和合者。如
T1828_.42.0652c04: 彼世間眷屬圓滿。基云。一義和合。謂同依一
T1828_.42.0652c05: 所作事。圓滿和合。謂得究竟時。不和合中。若
T1828_.42.0652c06: 分位若差別者。景云。若前後分位不和合。若
T1828_.42.0652c07: 同若差別並立不和合。測云。若分位者。前三
T1828_.42.0652c08: 分位。若差別者。三分位有差別。自下第三。以
T1828_.42.0652c09: 諸門分別五蘊。於中先別釋。後總結。釋中。前
T1828_.42.0652c10: 以有色有見等十九問分別諸蘊。後翻有色
T1828_.42.0652c11: 等問以顯無色等義。前中。三種微細。如五十
T1828_.42.0652c12: 四卷釋。此中麁大義。即於色蘊中分色處麁
T1828_.42.0652c13: 大者非彼微細。非是色蘊唯麁大是。解有漏
T1828_.42.0652c14: 云。麁重所隨等者。爲諸煩惱麁重所隨。非能
T1828_.42.0652c15: 對治。從煩惱生。是有漏義。有四過失。一不寂
T1828_.42.0652c16: 靜。下云纒現行所作。即如論文現行煩惱體
T1828_.42.0652c17: 是。三藏云。由煩惱現行故惱亂根等名不寂
T1828_.42.0652c18: 靜。二内外變異。下云諸煩惱事隨逐煩惱所
T1828_.42.0652c19: 作。即諸煩惱所依事。由起如是貪瞋等故今
T1828_.42.0652c20: 内外變異根塵變異也。根塵名事。三發起惡
T1828_.42.0652c21: 行。下云煩惱因縁所作。由煩惱爲因縁故。發
T1828_.42.0652c22: 起惡行。惡行是煩惱所作。四攝受因。下云引
T1828_.42.0652c23: 發後有。如文可知。有諍愛味等。如顯揚論等
T1828_.42.0652c24: 廣明。三藏云。有諍唯謂瞋體通一切有漏。愛
T1828_.42.0652c25: 味唯縁内身生。耽嗜唯縁外欲起。唯此文在
T1828_.42.0652c26: 欲界。景云。愛味通三界。耽嗜唯欲界。戲論依
T1828_.42.0652c27: 義是世間者。能生分別虚妄取執。名戲論所
T1828_.42.0652c28: 依。解三世中。云已受用因果名過去未受用
T1828_.42.0652c29: 因果名未來已受用因未受用果名現在者。未
T1828_.42.0653a01: 來過去皆約同時因果説及果已用者等語。現
T1828_.42.0653a02: 在據等流因果異時者語。是過去果現在非
T1828_.42.0653a03: 同時因果。現在無果也。故知據別義。故與第
T1828_.42.0653a04: 三卷本地分説義別。内外問中。六處並屬彼
T1828_.42.0653a05: 義是内取者。内六根並取屬五色根符根四
T1828_.42.0653a06: 塵及内聲。又取屬意根受想行蘊並定自在
T1828_.42.0653a07: 色。故云也。一蘊一分是外者。色蘊中但取非
T1828_.42.0653a08: 情五塵。故云一分。三惡趣蘊名麁。人天是細。
T1828_.42.0653a09: 無漏五蘊雖復無常。非苦不淨。是妙。處所去
T1828_.42.0653a10: 時隔越義是遠者。景云。所所遠。如天竺
T1828_.42.0653a11: 震旦。彼處此據隔故遠。去來時者。過去
T1828_.42.0653a12: 現在故遠。未來至現在故遠。測云。方釋*所
T1828_.42.0653a13: 所。隔越重釋去來時遠。今云時隔越。釋成去
T1828_.42.0653a14: 來。方隔越。釋成處所。小論明四遠。謂處時性
T1828_.42.0653a15: 相。如善惡無遠色。雖同一身中起。以性異故。
T1828_.42.0653a16: 名爲性遠。如四大種雖一身中。堅濕煖動相
T1828_.42.0653a17: 異。故名相遠。此中略不辨二也。三界繋中。欲
T1828_.42.0653a18: 界言生未得對治者。是第一時未得無漏及
T1828_.42.0653a19: 色界心對治具有欲界五蘊。或得者。是第二
T1828_.42.0653a20: 時得無漏及色界心但有欲界色及不相應
T1828_.42.0653a21: 行。已出者。是第三時出無漏及色界定心具
T1828_.42.0653a22: 有欲界五蘊。三藏云。三時現行文中。已具收
T1828_.42.0653a23: 彼外器世界色。色界。言已得色界對治若入
T1828_.42.0653a24: 彼定者。身在欲界得無色定及入彼定。是第
T1828_.42.0653a25: 一時但成色界有漏種子也。或復生彼未得
T1828_.42.0653a26: 上對治者。身在色界未得無色界心。是第二
T1828_.42.0653a27: 時具有色五蘊。或得已出者。身在色界得無
T1828_.42.0653a28: 色界心。已出現行色界繋法。是第三時。無色
T1828_.42.0653a29: 界。言已得對治若入彼定者身在下地入無
T1828_.42.0653b01: 漏心是第一時。但成無色繋種。或復生彼未
T1828_.42.0653b02: 得治者。是第二時。身生無色未得究竟對治
T1828_.42.0653b03: 具起無色四蘊。或得已出者。無色羅漢已得
T1828_.42.0653b04: 無色究竟對治。已出具起無色繋法。是第三
T1828_.42.0653b05: 時。復有差別謂輕安倶三摩地者。簡散三摩
T1828_.42.0653b06: 地。眷屬並果者。景云。同時善五蘊名眷屬。若
T1828_.42.0653b07: 定及眷屬所生異熟名彼果法。基云。眷屬謂
T1828_.42.0653b08: 同時心心法。彼果法者即定道倶戒及定境
T1828_.42.0653b09: 果色。此立色界等繋。餘者欲界繋。屬色煩
T1828_.42.0653b10: 惱者。色界有漏諸法從色界煩惱而生。復生
T1828_.42.0653b11: 煩惱因果相別。故云屬色煩惱。與彼欲界相
T1828_.42.0653b12: 違。是色界繋。離色煩惱彼所攝義者。離色煩
T1828_.42.0653b13: 惱。即是無色煩惱。從彼無色煩惱所生諸有
T1828_.42.0653b14: 漏法。果屬於因。是無色繋。故云彼所攝義是
T1828_.42.0653b15: 無色繋。三性中。能感當來樂報者。是有漏善。
T1828_.42.0653b16: 及煩惱苦對治者。是無漏善。能感苦報。是不
T1828_.42.0653b17: 善業。發起惡行。是不善煩惱。離過失。是無漏
T1828_.42.0653b18: 善。及過失功徳對治隨順者。謂過失對治功
T1828_.42.0653b19: 徳隨順是有漏善。三學者。如對法云。求解脱
T1828_.42.0653b20: 者所有善法是有學義。從積集資糧位已去
T1828_.42.0653b21: 名求解脱者。十界四處諸蘊一分是有學。能
T1828_.42.0653b22: 諸學處已得究竟者所有善法是無學。謂十
T1828_.42.0653b23: 界四處諸蘊一分是無學。謂諸異生所有善不
T1828_.42.0653b24: 善無記法。及諸學者染汚無記法。諸無學者
T1828_.42.0653b25: 無記法。並無爲法。諸異生者。謂除求解脱者
T1828_.42.0653b26: 有學染汚者。如其所應。不善隱沒無覆無記。
T1828_.42.0653b27: 是漏。記八界八處念及諸蘊一分。三斷者。對
T1828_.42.0653b28: 法云。分別所起染汚見疑見處疑處。及於見
T1828_.42.0653b29: 等所起隨行隨及彼見等所起隨行共共起
T1828_.42.0653c01: 隨共及彼見等・所發語意業。並一切惡
T1828_.42.0653c02: 蘊界處。是見所斷義。此中見疑・處者謂見
T1828_.42.0653c03: 疑處者。謂見疑相應共有法及彼種子。若得
T1828_.42.0653c04: 見道後見斷相違諸有漏法是修所斷。見斷
T1828_.42.0653c05: 相違者謂除分別所起染汚見等餘有漏法。有
T1828_.42.0653c06: 漏法攝順決擇重所隨分善麁言亦故。彼論第
T1828_.42.0653c07: 三云順決擇分善雖爲煩惱麁重所隨。然復建
T1828_.42.0653c08: 立爲無漏性。以皆一切有故。此復云餘有漏
T1828_.42.0653c09: 法言亦攝決擇分善。彼論復云。謂諸有漏除
T1828_.42.0653c10: 擇善。是非所斷。言一切染汚永斷對治義
T1828_.42.0653c11: 者。謂無漏道。及已斷義者。謂無學位中色等
T1828_.42.0653c12: 五蘊已斷隨眠。故名無斷。下翻顯無色等義。
T1828_.42.0653c13: 如前所説色等相違是無色等者。謂無色無
T1828_.42.0653c14: 見無對無漏無諍等。對法論於中有色無色
T1828_.42.0653c15: 有見無見有對無對相續而説。此論後辨無
T1828_.42.0653c16: 色等者。以論主辨法意樂別故爾也。下第四
T1828_.42.0653c17: 釋蘊義攝及相應。於中五句。一釋蘊義。言種
T1828_.42.0653c18: 種所召體義者。如一色物。以色香等種種名
T1828_.42.0653c19: 召。將知多法積聚一處。又如一心。説受想等
T1828_.42.0653c20: 諸名呼召。將知心及心所多法積聚。更互和
T1828_.42.0653c21: 雜轉義者。如一色物等四塵互和雜。亦如一
T1828_.42.0653c22: 心四蘊和雜。一類總略義者。直就一類身中
T1828_.42.0653c23: 五根塵總略積聚。一心類中亦有八識及諸
T1828_.42.0653c24: 心所於一念中倶起積聚。亦名總略。又如五
T1828_.42.0653c25: 十三云。謂所有色若去來今乃至遠近。如是
T1828_.42.0653c26: 至識亦爾。如是總略攝一切蘊積聚義是蘊
T1828_.42.0653c27: 義。増減義者。且據長養根塵増減不同以釋
T1828_.42.0653c28: 積聚。又若善染心起同聚心多名増。無記心
T1828_.42.0653c29: 起數多名減。又由有増益積聚方有損減。今
T1828_.42.0654a01: 擧損減證有積聚。第二釋色義。云種植増長
T1828_.42.0654a02: 義者。多據眼識所行色處而説。及變礙義者。
T1828_.42.0654a03: 此據有對礙色。故婆沙云。可變壞義定有對
T1828_.42.0654a04: 礙。是其色義。手等所觸壞義者。準據五根四
T1828_.42.0654a05: 塵除聲。方處差別種種相。即通十處。三辨名
T1828_.42.0654a06: 云。順趣種種所縁境義者。如言説名順種種
T1828_.42.0654a07: 所詮之義。八識四蘊其義亦爾。起必順趣所
T1828_.42.0654a08: 縁境義。依言説名。從喩名名。依言説名分別
T1828_.42.0654a09: 種種所縁境者。如聞他説諸行名字。四蘊依
T1828_.42.0654a10: 名分別諸法。即從所依言説名故四蘊名名。
T1828_.42.0654a11: 當知偏據意識四蘊依名分別。亦可由此意
T1828_.42.0654a12: 識依名分別。引生五識同時四蘊分別。生五
T1828_.42.0654a13: 識同時四蘊分別五塵。若依此義。六識四蘊
T1828_.42.0654a14: 依言説名分別前境。七八二識則不得言依
T1828_.42.0654a15: 言説名分別境義。但有思惟名故。思惟名未
T1828_.42.0654a16: 必要依言説名故。思惟諸法但由自心表了
T1828_.42.0654a17: 前境。倶舍釋四蘊名名自有二義。一隨。二求。
T1828_.42.0654a18: 隨是順趣境義。求是依名了境義。四解攝義
T1828_.42.0654a19: 云。自性所攝非他性者。諸有爲法各持自性
T1828_.42.0654a20: 不失軌模。名攝自性。非如世間以指捻衣以
T1828_.42.0654a21: 手捉食名之爲攝。下明自性攝意。爲遍了者。
T1828_.42.0654a22: 能遍了知種種自類。破聚積和合相因。此悟
T1828_.42.0654a23: 入空解脱門。五釋相應中。云爲遍了知依自
T1828_.42.0654a24: 性清淨心等者。心性本清與。染相應名増。
T1828_.42.0654a25: 不與染倶名減。亦可與貪等倶即染増善減。
T1828_.42.0654a26: 與信等倶善増染減。自下第五破外人執。於
T1828_.42.0654a27: 中。前以長行顯三過失。後以頌收。前中。唯
T1828_.42.0654a28: 心實有非諸心法不應理者。此總破經部唯
T1828_.42.0654a29: 有心王一法受想行心非別有體。何以故者。
T1828_.42.0654b01: 此外人徴。且説諸蘊有五性不成故者。此正
T1828_.42.0654b02: 破也。如我大乘五蘊性別*名從種生。則五
T1828_.42.0654b03: 蘊成就。如汝所執心實所假。假法無體故。五
T1828_.42.0654b04: 性不成。此爲一失。又若彼計至亦有過失等
T1828_.42.0654b05: 者。設計有一心前後分位別有受想等非一
T1828_.42.0654b06: 刹那中有受想等。今破之曰。若無皆成失
T1828_.42.0654b07: 也。若言有者由相異故應有異體者。景云。若
T1828_.42.0654b08: 立想等有別用者。用不離體。想等即應有實
T1828_.42.0654b09: 物性。應立量云。想等心所定有實體。以不離
T1828_.42.0654b10: 用故。猶如彼用。基云。文意由此心想異故。便
T1828_.42.0654b11: 應同時有實數。何故初刹那唯名識。第二念
T1828_.42.0654b12: 名受。第三念名想。一心得有想異。故知由倶
T1828_.42.0654b13: 時心所法所法故如此。應知縁境初念等即應
T1828_.42.0654b14: 名受。心知所縁故。如第二念。若言無者計分
T1828_.42.0654b15: 位別爲唐捐者。景云。若言想等無別作用。是
T1828_.42.0654b16: 則想等體用倶無。計前後分位有別。豈不唐
T1828_.42.0654b17: 捐。基師量云。汝言第二心應不名受。作用無
T1828_.42.0654b18: 別故。如初念心。又不應謂至不應理者。汝立
T1828_.42.0654b19: 意識隨六根縁六境即有差別。想受等法分
T1828_.42.0654b20: 位建立但於一根一境之處同時可得。故例不
T1828_.42.0654b21: 平。若謂轉變至非於無色有如乳酪生酥等
T1828_.42.0654b22: 異者。謂彼若救云。我唯一識前後轉變以爲
T1828_.42.0654b23: 心所故有四心者。亦不應理。色有形質前後
T1828_.42.0654b24: 轉。非於無色。又心因縁無差別故行分別位
T1828_.42.0654b25: 不應理等者。景云。色蘊因縁種種轉變。心
T1828_.42.0654b26: 則無有差別因縁立有轉變。謂過未心無。現
T1828_.42.0654b27: 唯一念。起已即滅。云何能令一刹那心經停
T1828_.42.0654b28: 不滅因縁轉變令成更起行等諸心所耶。基
T1828_.42.0654b29: 云。前計云心分位立受想行心者。其心分位
T1828_.42.0654c01: 別因縁不可得。如起心縁一可愛境。初念
T1828_.42.0654c02: 念即應起貪。乃至一切時未離此境已來應
T1828_.42.0654c03: 爾。何故初念名識第二念名受第三名想。差
T1828_.42.0654c04: 別因縁無故。若無心所法。於一刹那心無差
T1828_.42.0654c05: 別因縁。測云。能生心王種子因縁既無差別。
T1828_.42.0654c06: 唯是一相。以因無別。故受等行別分位三蘊
T1828_.42.0654c07: 不應正理。此爲第二失。又違教故已下。爲第
T1828_.42.0654c08: 爲教失。於中初顯違三經。後會六界經。
T1828_.42.0654c09: 前中云。謂如經言乃至前已説故者。此違初
T1828_.42.0654c10: 經。景云。文意。會若非實。云何能得染惱心
T1828_.42.0654c11: 令不解脱。重問何所*爲。答意。若立唯心不
T1828_.42.0654c12: 得並。是則心起離貪。貪等起時不應依識。外
T1828_.42.0654c13: 人復救。我六識先。次復轉變故起貪等諸心
T1828_.42.0654c14: 所法能染汚心。故後破之。前已破云色有轉
T1828_.42.0654c15: 變前後差別。有心因縁無差別故。基云。外救
T1828_.42.0654c16: 云。何許此貪與心倶。如縁可愛境時初念名
T1828_.42.0654c17: 識第二名貪。後貪染初念心何妨。今破云。差
T1828_.42.0654c18: 別因縁不可得故。縁一可愛境故。測述二解。
T1828_.42.0654c19: 一説。就彼宗破。若唯有心王無別心所。二心
T1828_.42.0654c20: 王不倶有故。是初貪等應不依識。一説。就自
T1828_.42.0654c21: 宗破。於一一識同類。二心不倶有故。又復經
T1828_.42.0654c22: 言與觸倶生受想思等者。違第二經。若心前
T1828_.42.0654c23: 後無心所者。云何經説觸與受等倶生。又餘
T1828_.42.0654c24: 經説至是故不可離倶生説和合者。違第三
T1828_.42.0654c25: 經。初引法説。復引喩也。説燈明喩者。如燃
T1828_.42.0654c26: 衆燈甚明和合。諸心心所和合今亦爾。是故
T1828_.42.0654c27: 不可離彼倶生而説和合。會釋六界經中。初
T1828_.42.0654c28: 釋外難。後論主擧餘不了義經返以難之。前
T1828_.42.0654c29: 中。外人*後自引經難。若心王外別有心所
T1828_.42.0655a01: 者。何故經説四大空識六界成生不言心所。
T1828_.42.0655a02: 故今牒末無過失也。故云雖復經言如是六
T1828_.42.0655a03: 界説名士夫。然密説故無過失。下徴密意。答
T1828_.42.0655a04: 欲顯色動心法最勝所依。謂六界中。四大是
T1828_.42.0655a05: 造色所依。空是動性來所依。識是心所心所
T1828_.42.0655a06: 依。唯説所依。論主返難中。景云。經中説三
T1828_.42.0655a07: 喩。豈立外更無喩耶。或有處處兼四大種
T1828_.42.0655a08: 以之爲我。豈可四大之外無別造耶。或有處
T1828_.42.0655a09: 所有色意生。即依此經豈唯色及意二耶。或
T1828_.42.0655a10: 有處處無色想生。如是豈唯是想生耶。如是
T1828_.42.0655a11: 經説六處。豈可六外無餘心所等也。備云。此
T1828_.42.0655a12: 喩云羯剌藍等初三位。泰云。乳喩破界四大
T1828_.42.0655a13: 爲我。酪喩色界有色意生。生酥喩無色界空
T1828_.42.0655a14: 想生。轉増勝故所以三喩。然豈三外色界等
T1828_.42.0655a15: 無心等耶。故名所攝等已下結也。下以頌收。
T1828_.42.0655a16: 如本地記。汎頌有三。一者將知欲解義。是以
T1828_.42.0655a17: 一頌開業門。名總嗢拕喃。二者中間解釋隨
T1828_.42.0655a18: 一法竟。即以一頌收結前義。名中嗢拕喃。若
T1828_.42.0655a19: 總解釋諸義門竟。末後復以一頌總收者。名
T1828_.42.0655a20: 後嗢拕喃。今此所辨是中嗢拕喃。重結前義。
T1828_.42.0655a21: 五種姓不成者。此結初一過失。分位差過失
T1828_.42.0655a22: 因縁無別故者。總結第二。與聖教相違。此結
T1828_.42.0655a23: 第三。又解。此頌結四過失。分位差爲第二。因
T1828_.42.0655a24: 縁無別爲第三。故前長行文亦分四。上來出
T1828_.42.0655a25: 廣分別六善巧中蘊善巧竟。自下第三明界
T1828_.42.0655a26: 善巧。於中初結前生後。次正辨界義。後類結
T1828_.42.0655a27: 同有。就正辨中。初以八門略辨。後以十四門
T1828_.42.0655a28: 廣辨。前中初辨八門。復以頌結。前中一辨
T1828_.42.0655a29: 界相。若眼未斷惑斷已命根攝受者。三藏
T1828_.42.0655b01: 云。異生有學名眼未斷。無學眼名斷已。然爲
T1828_.42.0655b02: 命根攝受得相續住。理實爲頼耶之所攝受。
T1828_.42.0655b03: 命約隨轉理故。説命攝受。乃至法界一分有
T1828_.42.0655b04: 漏法亦皆爾。又解。未斷惑位眼。及已斷位眼。
T1828_.42.0655b05: 爲命根體頼耶攝受。以假攝實。故名命根。若
T1828_.42.0655b06: 色根増上所生者。爲受用色等五塵故五根
T1828_.42.0655b07: 生。五根生已増上勢力引生色等。若彼於此
T1828_.42.0655b08: 爲増上者。彼業種子於所生色等爲増上。又
T1828_.42.0655b09: 解。五塵以五根爲増上縁方得生起。彼攝於
T1828_.42.0655b10: 此五根爲増上縁。二明假實或十七或十二
T1828_.42.0655b11: 等者。景云。若十七爲實。意界是假。離六識了
T1828_.42.0655b12: 別之外無別意界故。若十二爲實。則六識是
T1828_.42.0655b13: 假。以離生後意界之外無別六識故。體但是
T1828_.42.0655b14: 一。今約世俗安立道理。故説六無一一爲六
T1828_.42.0655b15: 等。基云。十七者除意界。下文云六一爲一
T1828_.42.0655b16: 故。以六識無間滅爲一意。十二者。下文云一
T1828_.42.0655b17: 爲六故。謂意界開六識總爲意界。謂初通小
T1828_.42.0655b18: 乘等世俗道理。若大乘自有十八。以爲意界
T1828_.42.0655b19: 體並實有。今按攝論十一識中。受者識。身者
T1828_.42.0655b20: 識。名爲意界。即是頼耶及末那識。身識即五
T1828_.42.0655b21: 根界。應受識即六塵界。正受識即六識界。是
T1828_.42.0655b22: 故十八界皆是實有。三約四句分別。景云。有
T1828_.42.0655b23: 眼非界謂羅漢最後眼者。此據臨入無餘最後
T1828_.42.0655b24: 念眼不能生後非種子義不名爲界。亦應言
T1828_.42.0655b25: 學人從下二界命終生無色界時最後捨眼不
T1828_.42.0655b26: 爲界。又略不論同本識中爲種子生彼最後
T1828_.42.0655b27: 眼根。以不若有種子則最後眼是眼亦有眼
T1828_.42.0655b28: 界。云何特言是眼非眼界。又云何言阿羅漢
T1828_.42.0655b29: 最後蘊名無種已生。若最後眼同時無有能
T1828_.42.0655c01: 生種子。云何攝論種子六義中此時種子有
T1828_.42.0655c02: 即此時果生名爲倶有。解云。一釋。最後眼實
T1828_.42.0655c03: 從同時種子生而言非眼界者。據此種子更
T1828_.42.0655c04: 無生後念眼根功能故名非界。非謂後眼無
T1828_.42.0655c05: 同時種名非界。後蘊名無種已生亦爾。即依
T1828_.42.0655c06: 此義解十地最後金剛心生時。生現頼耶與
T1828_.42.0655c07: 能生種已住滅相。以因果法理必同時倶謝
T1828_.42.0655c08: 滅故。爾時即有圓鏡智相續生。故智論云。無
T1828_.42.0655c09: 礙道中行名爲菩薩。解脱道中行名爲佛。又
T1828_.42.0655c10: 釋。羅漢後眼。從前念種生。同時無種故言無
T1828_.42.0655c11: 種已生。又最後不生後。不名眼界。又無眼種
T1828_.42.0655c12: 名非眼界而生七心界。名彼同分。大乘七心
T1828_.42.0655c13: 界未來無體。不可辨同分彼同分。若起必有
T1828_.42.0655c14: 是用無不用者。故不就辨。色等唯所取非能
T1828_.42.0655c15: 取。亦不就辨。故法界中有縁者如意不辨同
T1828_.42.0655c16: 分彼同分。無縁者如色等亦不辨也。基云。同
T1828_.42.0655c17: 分彼同分。正取五根。兼取六識亦得。然大乘
T1828_.42.0655c18: 中第七識與意識亦應分別如五根。其法界中
T1828_.42.0655c19: 心所約一一自變塵如何名同分。今取共依
T1828_.42.0655c20: 一根。取本識塵爲同分等。五明諸界取境不
T1828_.42.0655c21: 同。於中分三。初辨念離。景云。言六合能取
T1828_.42.0655c22: 者。鼻舌身三根及彼三識。四不合能取者。眼
T1828_.42.0655c23: 耳二根二識。五及一少分非能取者。色等五
T1828_.42.0655c24: 界及法界中少分無所縁法非能取。一界若合
T1828_.42.0655c25: 不合二倶能取者。此中應言二界。謂意界及
T1828_.42.0655c26: 意識界。以意界無別體故不説。若意識界與
T1828_.42.0655c27: 三識並起因縁。名合能取。若與眼耳二識倶
T1828_.42.0655c28: 起同縁獨頭意識。名不合能取以説六識即
T1828_.42.0655c29: 説意義。若別説意根界者。六識生後皆名意
T1828_.42.0656a01: 界。如鼻舌身識及同縁意識生後名意界。則
T1828_.42.0656a02: 合能取。眼耳二識及同縁意識及獨頭意識
T1828_.42.0656a03: 生後名意界。則不合能取。對法第三。説彼六
T1828_.42.0656a04: 根三不至能取謂眼耳意。三*至能取所謂餘
T1828_.42.0656a05: 根。此據意識雖與五識倶起。不依五根。是故
T1828_.42.0656a06: 不同二識合取三塵。故名不*至能取。應説意
T1828_.42.0656a07: 識説非離非合。以不依五根。是故不同二識
T1828_.42.0656a08: 合取三塵故名不*至能取應説意識説非離
T1828_.42.0656a09: 非合以不依五根。故望五塵及法塵非離非
T1828_.42.0656a10: 合。若依薩婆多。若取境名到。六根倶到。若無
T1828_.42.0656a11: 間取境。則三到三不到。基云。對法意唯不合
T1828_.42.0656a12: 能取者。以自塵爲門故。此中以五根爲門故
T1828_.42.0656a13: 通合不合。無相違也。法界應言一分合不合
T1828_.42.0656a14: 能取。此法界一分故略不論。大乘七八非合
T1828_.42.0656a15: 不合取。次明能所取。五及一少分唯所取者。
T1828_.42.0656a16: 五色界及法界中無縁法唯所取。十二及一少
T1828_.42.0656a17: 分亦是能取者。謂六根六識及有縁法界後
T1828_.42.0656a18: 明助伴。能取境意識。意識心所不依五根。名
T1828_.42.0656a19: 獨能取。理實亦假末那爲根助伴方取。六明
T1828_.42.0656a20: 界繋。問幾唯欲色繋答十一者。即五根三識
T1828_.42.0656a21: 三塵也。以香味及二識唯欲界故。七明執受
T1828_.42.0656a22: 及非執受。景云。五執受者。五根。五執受非執
T1828_.42.0656a23: 受者。五塵。不離根者爲識執。離根則非執受。
T1828_.42.0656a24: 對法云。眼等五全四一分。謂不離根色香味
T1828_.42.0656a25: 觸。此中云五通受非受者。以聲起時不離根
T1828_.42.0656a26: 故説爲執受。對法即據聲不恒有故不説受。
T1828_.42.0656a27: 所餘非執受等者。餘七心界及以法界一向
T1828_.42.0656a28: 非執受。若離彼五根及不離根五塵餘之八
T1828_.42.0656a29: 界。別有能執心執受。於彼不可得故。基云。若
T1828_.42.0656b01: 大乘眞理。唯第八名能執受。若隨順理門通
T1828_.42.0656b02: 六識。今者下文勢云色以離於彼餘能執受
T1828_.42.0656b03: 不可得故。即隨順理門。其聲界不離根常有
T1828_.42.0656b04: 故。名爲執受。聲處有不恒故。所以不論。今取
T1828_.42.0656b05: 其界。有云第八不縁聲等者。如餘處分別。測
T1828_.42.0656b06: 云。以離於彼五根五外境餘心法爲能執受。
T1828_.42.0656b07: 執受於彼根境可得。故彼根境是所執受。然
T1828_.42.0656b08: 離於彼心心所法外。餘非心法爲能執受。執
T1828_.42.0656b09: 受於彼心心所法不可得。故八界非執受。問。
T1828_.42.0656b10: 何故不説過未根塵非執受耶。答。以無體故。
T1828_.42.0656b11: 不同小論。八明界差別。意明十八界。體類不
T1828_.42.0656b12: 同。彼性相異。名種種界。有情是假。界體是
T1828_.42.0656b13: 實。假依實住。名非一界。即總前三謂種種界。
T1828_.42.0656b14: 及一界名無量界下。引説誠證。成泰云。惡
T1828_.42.0656b15: 叉是果核之名。其形似此方磨石子。爲聚無
T1828_.42.0656b16: 量。故未爲喩。此方無故存本名。頌結之中。
T1828_.42.0656b17: 何等一。實有性二。四句三。同分四。取五。界
T1828_.42.0656b18: 六。執受非七。種種等非一八。自下第二以十
T1828_.42.0656b19: 四門廣辨界。初辨界義。景云。此中六種並
T1828_.42.0656b20: 據阿頼耶中十八界種因縁門中以釋於界。
T1828_.42.0656b21: 下釋立界爲顯除三縁故。立界爲顯因縁
T1828_.42.0656b22: 故。言因義種子義等。或就現行眼等前生後
T1828_.42.0656b23: 義故是因義。乃至任持義等。如説羅漢最後
T1828_.42.0656b24: 眼不能牽後故非界者。將知餘時前能生後。
T1828_.42.0656b25: 並復名界。因義者。是因縁義。種子義者。如
T1828_.42.0656b26: 世間説親能生芽名爲種子。本性義者。因縁
T1828_.42.0656b27: 是果本性。種姓義者。果從生處名爲種姓。微
T1828_.42.0656b28: 細義者。因縁理深名爲微細。由因果住。名任
T1828_.42.0656b29: 持義。亦可此就現行十八界體。前能生後名
T1828_.42.0656c01: 爲因縁。此就増上縁以説因縁。以次文説十
T1828_.42.0656c02: 八界爲顯因縁。十二處猶*除三縁。問。若前
T1828_.42.0656c03: 生後是界義者。如十處亦言無間生後是其
T1828_.42.0656c04: 處義。羅漢後眼亦不名處。處之與界有何別
T1828_.42.0656c05: 耶。解云。體雖不殊而義恒異。如前眼生後眼。
T1828_.42.0656c06: 有種子義邊。是其界義。令後生長邊。是其處
T1828_.42.0656c07: 義。説據同時根塵生識邊有二義。如眼根色
T1828_.42.0656c08: 塵唯生眼識不生餘識。是則眼色望彼眼識
T1828_.42.0656c09: 有種子義。就増上縁説名種子。如前眼生後
T1828_.42.0656c10: 眼亦據増上縁中以説種子。若同時根塵生
T1828_.42.0656c11: 長識邊即是處義。故下論云處是何義。諸心
T1828_.42.0656c12: 心所生長門義。二辨涅槃虚空名界所以。由
T1828_.42.0656c13: 證涅槃衆苦皆滅。故云持苦不生。是故涅槃
T1828_.42.0656c14: 立在法界。虚空無礙。持身往來。運動作用。又
T1828_.42.0656c15: 空爲勝縁。持眼見用。故云持身眼等運動用
T1828_.42.0656c16: 義。三釋立界意。爲顯因縁義立十八界。界名
T1828_.42.0656c17: 爲正取十八界種。及顯根境受用義者。根即
T1828_.42.0656c18: 六根。境即六境。受用即六識違順苦樂等。四
T1828_.42.0656c19: 略辨界有六種。廣則無量。問十八界由誰分
T1828_.42.0656c20: 別者。約誰分別有幾種界。答略説由六種等
T1828_.42.0656c21: 者。約其六義分別諸界。眼等十八。體性是法。
T1828_.42.0656c22: 故名法界。有三乘性人所有無漏種子法界
T1828_.42.0656c23: 少分名爲淨界。亦可約有無漏種*性人所有
T1828_.42.0656c24: 法界。以皆勝妙並名淨界。即如所説十八界
T1828_.42.0656c25: 種無始本有名本性界。及住三乘種姓不住
T1828_.42.0656c26: 種姓亦成本有。涅槃種亦名本性界。以始熏
T1828_.42.0656c27: 成染淨界種於生死中得勝劣生者新熏生
T1828_.42.0656c28: 種。新熏無漏種名涅槃因性故名熏習界。已
T1828_.42.0656c29: 生界種滅入過去。名已與果。未生果種恒相
T1828_.42.0657a01: 續流。或滅過去。或流現在。名未與果界。其本
T1828_.42.0657a02: 性界熏習界中。勝軍護月護法分別三義。應
T1828_.42.0657a03: 思。五樂有色無色等。乃至無斷。十九門分
T1828_.42.0657a04: 別諸界。依前蘊中隨相建立。六明見聞等
T1828_.42.0657a05: 體。景云。約勝義道理。六根六識從縁生。念念
T1828_.42.0657a06: 注滅。無有作用。云何能見乃至能知。約
T1828_.42.0657a07: 諸有爲相續理中説有作用則眼等根於見聞
T1828_.42.0657a08: 等勝於可於彼立見等者。何以故。若有根識
T1828_.42.0657a09: 定生。或有識而根不定。根闕不闕倶可得故
T1828_.42.0657a10: 云根是勝立見者等。實義唯於見等説見者
T1828_.42.0657a11: 等。見聞等外無別見聞等之者。基云。言諸
T1828_.42.0657a12: 法自性衆縁生故刹那滅故無作用故者。初
T1828_.42.0657a13: 非自然生故見。次非常故得見。無作用法。作
T1828_.42.0657a14: 用法破吠世師等作用故。不能實見。言或有
T1828_.42.0657a15: 識流非眼等根若缺不缺倶可得者。謂根種
T1828_.42.0657a16: 彼損不能生現行識種。不被損其識種一切
T1828_.42.0657a17: 時流。而根或缺不缺。故知若有根種必生現
T1828_.42.0657a18: 有識種。生識自有識種。根種未必生根。又云。
T1828_.42.0657a19: 流者類如識具三種成就。根若缺者唯有種
T1828_.42.0657a20: 子成熟。其識流類。根缺不缺倶可得。故知
T1828_.42.0657a21: 有根識生。不由識有根有。測云。五識有三種。
T1828_.42.0657a22: 一種子成*熟。二現行成*熟。三自在成*熟。
T1828_.42.0657a23: 故説無五根識流可得。若無現根。根唯有種。
T1828_.42.0657a24: 無餘。二種中所依即是六根。根有次第。謂眼
T1828_.42.0657a25: 爲先等。境界即六境。云有次第。謂色聲等。倶
T1828_.42.0657a26: 依是識。識倶依彼根境而生。隨根彼境。立有
T1828_.42.0657a27: 次第。於十八界中。依六根縁六境六識得生。
T1828_.42.0657a28: 生六根次説六境後説六識。故云三種。所
T1828_.42.0657a29: 以者何下釋倶依義。六種中。先長行辨。後以
T1828_.42.0657b01: 頌攝。前中先約六因辨五根次第。後總明意
T1828_.42.0657b02: 根在後所以。前中一約所縁多少辨先後。謂
T1828_.42.0657b03: 眼所見多故先説。耳於所聞聲狹故次説等。
T1828_.42.0657b04: 二隨世俗事轉説彼次第。三約喜樂差別以
T1828_.42.0657b05: 辨次第。景云。謂隨諸佛菩薩喜樂。先説眼
T1828_.42.0657b06: 等。如經説云。耶謂眼耳鼻舌身及意。基云。
T1828_.42.0657b07: 情所喜樂立此次第。又情多喜樂眼見諸色
T1828_.42.0657b08: 等故。四約嚴飾辨。安繕那。是西國樂石名。
T1828_.42.0657b09: 其石作青黒色。其末堪莊眉眼。此方無此石。
T1828_.42.0657b10: 故存本也。五依作業習欲次第。謂先見身業。
T1828_.42.0657b11: 次聞語業。受段食時先嗅香氣。次嘗味。後覺
T1828_.42.0657b12: 觸等。六約業廣狹以辨。按倶舍有二次第。一
T1828_.42.0657b13: 取境次第。二依處次第。故彼頌云。前五境唯
T1828_.42.0657b14: 現。四境唯所造。餘用遠速明。或隨處次第。廣
T1828_.42.0657b15: 釋如彼。下總明意根。在後如文。頌攝云二作
T1828_.42.0657b16: 果即第五六可。八明十八界能攝經中異名
T1828_.42.0657b17: 説義。謂或説六或六十二等。皆此中攝。六十
T1828_.42.0657b18: 二界如多界經。九問答辨。色界猶有鼻舌兩
T1828_.42.0657b19: 界則有二因。一爲嚴身。二於此二仍未離欲。
T1828_.42.0657b20: 準藏論更有一因。謂起言説。十明上地得起
T1828_.42.0657b21: 下地尋伺。言答由有尋伺諸識種子隨逐無尋
T1828_.42.0657b22: 伺定故出定已現前者。景云。五識實不與彼
T1828_.42.0657b23: 尋伺相應。然與五識同縁意識必與尋伺相
T1828_.42.0657b24: 應。非彼三識有尋伺也。是故上地欲起下地
T1828_.42.0657b25: 藏時必起下地意識同取色等。故解深密
T1828_.42.0657b26: 經云。一塵唯一識生。爾時有分別意識與彼
T1828_.42.0657b27: 五識共縁境生。故知五識同時意識必與尋
T1828_.42.0657b28: 伺相應。名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜
T1828_.42.0657b29: 相應。不言苦樂相應。將知五識定無尋伺。基
T1828_.42.0657c01: 云。此中有意識倶尋伺心爲能引引生五識。
T1828_.42.0657c02: 非如小乘五識亦自有尋伺方生。由彼以對
T1828_.42.0657c03: 治道。或厭離已。除尋伺欲故。名性離欲。名無
T1828_.42.0657c04: 尋伺。有種由行故。亦無有失。此中應難。尋
T1828_.42.0657c05: 伺初禪繋。二禪離欲由得生。苦根離欲説二
T1828_.42.0657c06: 禪。二禪之中*由起苦。苦根逼迫不善果。二
T1828_.42.0657c07: 禪無苦根。尋伺發三識。所以上地有尋伺。十
T1828_.42.0657c08: 一明眼耳鼻各生二分。餘但生一。準小論有
T1828_.42.0657c09: 二義。一爲身端嚴。二爲識明了。此中略一。十
T1828_.42.0657c10: 二明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂
T1828_.42.0657c11: 若患一眼識即不明。故知一識依於二眼。又
T1828_.42.0657c12: 識非色。無方所引不成三分。此簡犢子上座
T1828_.42.0657c13: 等計二眼前後得生一識。十三明因果義。景
T1828_.42.0657c14: 云。此問即同經部師難。知如牛二角倶時而
T1828_.42.0657c15: 有。相望非因果。眼根眼識倶有亦爾。此中答
T1828_.42.0657c16: 意。識依眼生。非如種滅芽生。何以故。眼與眼
T1828_.42.0657c17: 識非正生因。是故倶時因果猶如燈光。問。
T1828_.42.0657c18: 大乘種子六義倶有。生法皆是同時。何以不
T1828_.42.0657c19: 引此理。而答乃言識依眼生非如種滅芽生
T1828_.42.0657c20: 等耶。答云。彌勒且順經部宗義。因前果後。如
T1828_.42.0657c21: 種滅芽辨生因果義。故云眼與眼識非正生
T1828_.42.0657c22: 因唯建立故。作此説。勝軍引此處文説眼與
T1828_.42.0657c23: 眼識同時非正生因。即立現在有二時用。如
T1828_.42.0657c24: 現種子在異相時生彼生相。現行諸法以現
T1828_.42.0657c25: 在法生即名爲住。故住與生時節不別。法將
T1828_.42.0657c26: 欲滅衰故名異。是故一切因果相生皆約現
T1828_.42.0657c27: 在異相時爲因。生相時果。而攝論云倶有
T1828_.42.0657c28: 者。因果同在現在故言倶有非同生相。西方
T1828_.42.0657c29: 不用此義。故彼破云。汝立異相時法與生相
T1828_.42.0658a01: 時法爲一異。若一則無異相時。若異應有別
T1828_.42.0658a02: 法體。基云。此中言建立因。是増上縁。非正生
T1828_.42.0658a03: 因縁。増上縁因果何妨同時生。故下文云雖
T1828_.42.0658a04: 有自種無此依故識不應生。其正生因即不
T1828_.42.0658a05: 定。種生種異時故。前本地分五若同類異念
T1828_.42.0658a06: 生。非即此刹那。生現異類。又同時生。十四明
T1828_.42.0658a07: 生三界眼等諸界有無定不定義。先約欲界。
T1828_.42.0658a08: 雖聲有間斷。而約一期定有起義。次約上界。
T1828_.42.0658a09: 如文。下類結頌同有。景云。言界事善巧至嗢
T1828_.42.0658a10: 拕喃頌者。依此結文。前辨蘊善巧竟。合有一
T1828_.42.0658a11: 頌總結可知。文中何爲無總結文。但頌五段
T1828_.42.0658a12: 中第五破執之文。謂五種姓不成等。言如界
T1828_.42.0658a13: 善巧至當知亦爾者。類釋大乘。文便故預類
T1828_.42.0658a14: 後説處善巧後總結文。基云。善巧末後。頌攝
T1828_.42.0658a15: 上文。界亦爾。備云。處善巧。初應作頌文而略
T1828_.42.0658a16: 不説。今準前文蘊善巧初嗢拕南曰。自性義
T1828_.42.0658a17: 差別。次第攝依止。後長行釋此六門等如蘊
T1828_.42.0658a18: 善巧。當知處善巧初亦應宣説嗢拕南頌。而
T1828_.42.0658a19: 略不説。云何眼處下。第三辨處善巧。於中有
T1828_.42.0658a20: 六。一出處體。景云。胎内第五時已去。名已得
T1828_.42.0658a21: 眼。未被損失未生無色。名爲不捨。除羅漢眼。
T1828_.42.0658a22: 此已前於無間體非斷滅法。是眼處體。問。
T1828_.42.0658a23: 何故要取無間生後方是處。斷滅之眼及羅
T1828_.42.0658a24: 漢後眼斷滅之法不名處體。解云。如次文説
T1828_.42.0658a25: 生長門義是處義。前能生後無間相續。方順
T1828_.42.0658a26: 生長義。爲此義故。羅漢後眼不名爲處。餘十
T1828_.42.0658a27: 一處準知。測云。眼有三義。一眼。二眼處。三
T1828_.42.0658a28: 眼觸處。一切現眼總名爲眼。能生後眼方名
T1828_.42.0658a29: 眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終生於無
T1828_.42.0658b01: 色界時最後眼等皆不名處。論云於無間體
T1828_.42.0658b02: 非斷滅法。意在於此。二總辨處觸處差別。答
T1828_.42.0658b03: 處如前説者。已得不捨於無間體非斷滅法。
T1828_.42.0658b04: 言觸處者謂與觸倶者。同時爲根生長彼觸。
T1828_.42.0658b05: 或能無間引發諸觸等者。前念五根雖不與
T1828_.42.0658b06: 觸倶而能無間引後念觸。以隨順後觸亦名
T1828_.42.0658b07: 觸處。三引將眼對分別四句。景云。羅漢後
T1828_.42.0658b08: 眼。是斷滅之法。學人生無色時。亦是無間斷
T1828_.42.0658b09: 滅之法。又學現身當得涅槃。身在欲界被他
T1828_.42.0658b10: 打破眼根。爾時最後念眼。亦是無間斷滅之
T1828_.42.0658b11: 法。是眼非處。耳鼻等無間牽後。是處非眼。其
T1828_.42.0658b12: 眼相續。又異生生下二界命終生無色時。復
T1828_.42.0658b13: 有欲界異生被他打壞眼。及有學人身在欲
T1828_.42.0658b14: 界餘生未盡亦打壞眼。如是等諸人最後所
T1828_.42.0658b15: 捨眼不名無間斷滅之法。有能生彼後時眼
T1828_.42.0658b16: 故並是倶句。準知界處二門攝法不盡。最後
T1828_.42.0658b17: 眼等非界故。基云。所以界中眼與非界但取
T1828_.42.0658b18: 羅漢最後念眼。今此處中眼而非處亦取生
T1828_.42.0658b19: 無色後念眼者。以界中取界種子故但説羅
T1828_.42.0658b20: 漢。今此處中據中現行故通説眼根滅盡後
T1828_.42.0658b21: 念。四辨處及觸處相對作句。即是順後句。問
T1828_.42.0658b22: 與前第二辨處觸處差別何異。解云。前者
T1828_.42.0658b23: 爾總辨。此中作句別分別之。然非無間斷滅
T1828_.42.0658b24: 之法者。簡阿羅漢最後眼等。彼第四句非觸
T1828_.42.0658b25: 處復非處故。若於色界乃至必定非處者。三
T1828_.42.0658b26: 藏云。此應是處非觸處。而名非處者。約生色
T1828_.42.0658b27: 界鼻舌二根。生無想天。眼等五根於一期中
T1828_.42.0658b28: 必定不能生心心所。故不名處。故次文説諸
T1828_.42.0658b29: 心心所生長門名爲處義。測云。此文錯略。應
T1828_.42.0658c01: 言非觸處。五釋處義。初問答辨處。後廣分別
T1828_.42.0658c02: 及次第指同於界。前中。問二。一問處義。二
T1828_.42.0658c03: 問立處。答即有二。一答前問。六義名爲處。略
T1828_.42.0658c04: 爲三例。同時處義即居住處。二者前時。即生
T1828_.42.0658c05: 長門方便處。三通二時。即和合性所依止。言
T1828_.42.0658c06: 生長門義者。舊云輸門義是處義者非也。何
T1828_.42.0658c07: 以得知。若梵本云阿耶名生
特活羅
此云生
T1828_.42.0658c08: 長門義。若説輸門義者。梵本應名波羅特活
T1828_.42.0658c09: 羅。二答後問。爲欲三義故立處義。謂十二處
T1828_.42.0658c10: 中意是無間縁。五根是増上縁。六境是所縁
T1828_.42.0658c11: 故。六辨攝略名處。於中先辨攝異名處。後餘
T1828_.42.0658c12: 門指界。前中。八勝處等。十二處中意法處攝。
T1828_.42.0658c13: 當時心王是意處。同時心處共起之法是法
T1828_.42.0658c14: 處。唯除無想處彼十處攝除香味。下云又處
T1828_.42.0658c15: 上如界者。前界門中明攝異名界竟。即問
T1828_.42.0658c16: 答辨色界鼻界令所依端嚴故。又於此二未
T1828_.42.0658c17: 離欲故。又辨三根各生二爲令依此端嚴故。
T1828_.42.0658c18: 今此處中應辨此義。指如界説。自下第四解
T1828_.42.0658c19: 縁起善巧。於中先略辨九門。後指前本地已
T1828_.42.0658c20: 説今不復現。前中。一辨縁生相唯法無人。景
T1828_.42.0658c21: 云。謂無主宰無有作者受者。受此破數論師
T1828_.42.0658c22: 執我爲受者。亦破勝論師執我爲作者及爲
T1828_.42.0658c23: 受者。今明唯因能作唯果能受。無自作用者。
T1828_.42.0658c24: 破勝論師立有業句諸法起時有實業用。今明
T1828_.42.0658c25: 諸法無實作用。不得自在從因而生託衆縁
T1828_.42.0658c26: 轉者。此破自然計外道。一切諸法自然而有
T1828_.42.0658c27: 不從因生。今明從因記縁不得自在。知非自
T1828_.42.0658c28: 然。本無而有有已散滅者。此破計常。今明由
T1828_.42.0658c29: 此故無常。唯法所顯者。結初無主宰等。唯法
T1828_.42.0659a01: 能潤所潤者。結前。第二無自作用。唯由無明
T1828_.42.0659a02: 有行有。無實業用。墮在相續者。結前第三
T1828_.42.0659a03: 變。第四。基云。言無用作用者。謂自在天。或
T1828_.42.0659a04: 此法從縁生無自作用。餘可解。二釋。於中。初
T1828_.42.0659a05: 辨名不同。因體爲縁能起於果。故云因名縁
T1828_.42.0659a06: 起。由彼縁力果體得生。故云果名縁生。次就
T1828_.42.0659a07: 相生以辨縁起縁生之相。此無明隨眠不斷
T1828_.42.0659a08: 有故者。此釋因名縁起。彼無明纒有者。此
T1828_.42.0659a09: 名果名縁生。此無明纒生故彼諸行轉者。此
T1828_.42.0659a10: 就無明縁行以釋因名縁起果名縁生。如是
T1828_.42.0659a11: 諸行種子不斷諸行得生者。此就行種生行
T1828_.42.0659a12: 以釋縁起縁生。諸行生故得有識轉者。由行
T1828_.42.0659a13: 生已熏識故種。引彼識種令其増長。此文就
T1828_.42.0659a14: 行縁識釋縁起縁生。如是所餘等者。例知如
T1828_.42.0659a15: 上。三辨假實。景云。有生死是假者。以無
T1828_.42.0659a16: 法。即前行支由愛取潤建立名有。生老死但
T1828_.42.0659a17: 於來報分位法上假立生死。故立是假。泰測
T1828_.42.0659a18: 同云。生及老死是四相中三相之名。是分位
T1828_.42.0659a19: 假故。亦非實也。四明五相立縁起。先總擧徴
T1828_.42.0659a20: 列。後次第別釋。前中。一者觀起六處是前
T1828_.42.0659a21: 除苦果。由迷此苦起無明等七。二者現起受
T1828_.42.0659a22: 支。由貪此受生愛取有三種生因故。是生因
T1828_.42.0659a23: 依處。三謂前七支。四謂愛取有。五謂未來二。
T1828_.42.0659a24: 如是十二相因而生展轉不絶。此中即説十
T1828_.42.0659a25: 二支爲三分。一前七爲引因。二次三爲生因。
T1828_.42.0659a26: 三未來二支是前二引生二因之果。對法爲
T1828_.42.0659a27: 四。如前七中即分能引所引。後五即分能生
T1828_.42.0659a28: 所生。別釋中云。謂於現法中名色爲縁六
T1828_.42.0659a29: 處生起者。於依處體。不斷不知至是名無明
T1828_.42.0659b01: 者。迷於六處故起無明。無明爲縁起行乃至
T1828_.42.0659b02: 觸處。此解依處義也。此中已下結依處也。基
T1828_.42.0659b03: 測等云。此通擧一身名色六處爲無明等引
T1828_.42.0659b04: 因依處。非時分也。無明觸受爲衆苦生因依
T1828_.42.0659b05: 處。即約時分。觸受爲愛取等生因依處也。衆
T1828_.42.0659b06: 苦生因依處。亦出體解義結之。衆苦引因者
T1828_.42.0659b07: 乃至老死苦者。由彼福等三業行支所熏。引
T1828_.42.0659b08: 彼行有五支種子而得増長。能引未來餘身
T1828_.42.0659b09: 識等五支生老死果。是故下結。衆苦生因者
T1828_.42.0659b10: 謂受縁愛愛縁取取縁有等。出生因體即先
T1828_.42.0659b11: 所作下釋。有義。謂先造行支及識等種爲煩
T1828_.42.0659b12: 惱潤。合果將現。故名爲自。衆苦生起者
T1828_.42.0659b13: 謂有縁生生縁老死者。出衆苦之體。即識名
T1828_.42.0659b14: 色等乃至復得苦名者。五支種子昔在識中
T1828_.42.0659b15: 曾名引因。今時生果名生老死。然此種子同
T1828_.42.0659b16: 生死體異熟。亦受苦名。五料簡無明。於中先
T1828_.42.0659b17: 出正義。次破邪執。後結正義。執破執中。先總
T1828_.42.0659b18: 破二執。後別破二執。前中。非謂明無亦非邪
T1828_.42.0659b19: 智者。有説明無即是無明。便更別有無明之
T1828_.42.0659b20: 體。後説云邪智乖正即是無明。何處別有無
T1828_.42.0659b21: 明之體。故云也。就別破中。何以故者。外人問
T1828_.42.0659b22: 意。我立明無及以邪智爲無明體正是道理。
T1828_.42.0659b23: 何以非我並言邪。下論主破之。先破明無。後
T1828_.42.0659b24: 破邪智。前中即顯六種過失。一三品不成失。
T1828_.42.0659b25: 景云。若彼明無是無明者。明無即是無性。無
T1828_.42.0659b26: 性之法無有三品。而佛結無明有上中下。故
T1828_.42.0659b27: 無明非無明也。應立量云。汝立無明應無
T1828_.42.0659b28: 有體。無三品故。猶如兎角。備云。此量不順
T1828_.42.0659b29: 文義故今更立。汝執無明應無三品。*無明性
T1828_.42.0659c01: 故。如兎角等。二現種無別失。謂若明無。明無
T1828_.42.0659c02: 即無有性。云何得有種及現行二種差別。由
T1828_.42.0659c03: 無性法於一切時其相相似。無有現行及種
T1828_.42.0659c04: 隨縛故。三諸心皆染失。謂答離無漏慧明是
T1828_.42.0659c05: 無明者。凡夫身中三性心皆至離慧明。是則
T1828_.42.0659c06: 三性心法皆應成染。以彼無明是染法故。
T1828_.42.0659c07: 義不攝失。謂明無即無性。無性之法非有爲
T1828_.42.0659c08: 非無爲不能爲染不能爲淨。五慧明不起失。
T1828_.42.0659c09: 謂異生三性心法並是無明。無明相續無漏
T1828_.42.0659c10: 慧明必不得起。六聖者虚言失。謂不應説無
T1828_.42.0659c11: 明滅故明得生起。以無生法非起滅故。下破
T1828_.42.0659c12: 邪智。先徴三門。後次第別破。先亦約俗智以
T1828_.42.0659c13: 破彼計。若除無漏明外凡夫所有三性智慧
T1828_.42.0659c14: 又是邪智。則無善惡無記性異。皆邪智故。故
T1828_.42.0659c15: 不應理。次約邪執性智以破彼計。*自三難。
T1828_.42.0659c16: 一與見無別難。謂若唯染邪執智名邪智者。
T1828_.42.0659c17: 唯應五見名染性故。佛法道理。由無明力起
T1828_.42.0659c18: 五邪見。行相名異名執。五見即是無明不應
T1828_.42.0659c19: 道理。然彼五見不離無明。無明與見行相各
T1828_.42.0659c20: 別。故就染智名爲無明違理。二聖教相違難。
T1828_.42.0659c21: 謂若無明與相無別者。世尊不應七隨眠中。
T1828_.42.0659c22: 於無明外別立見隨眠。七隨眠者。如倶舍説。
T1828_.42.0659c23: 一欲貪隨眠・二瞋・三貪・四慢・五無明・六見・
T1828_.42.0659c24: 七疑・三曾無説處難。知如文可知。下約煩惱
T1828_.42.0659c25: 相應邪智以破即有四失。一與見不倶失。二
T1828_.42.0659c26: 非爲導首失。三性染不成失。謂亦可得説性
T1828_.42.0659c27: 染慧由相應染。不可得説非無明體成無明
T1828_.42.0659c28: 性。四倒非煩惱失。謂如諸餘煩惱相應受想
T1828_.42.0659c29: 思等非煩惱性。不可得説由相應故今成煩
T1828_.42.0660a01: 惱。無明亦爾。不可得説非無明性今成
T1828_.42.0660a02: 明。六釋其行。景云。此中辨行支業。明兩種
T1828_.42.0660a03: 三行。初明身行有二者。出入息風名爲身行。
T1828_.42.0660a04: 息風有二義。一與報身爲行。三定已下由有
T1828_.42.0660a05: 息風身注不死。二與身業爲行。由風力故發
T1828_.42.0660a06: 動身業。故知身行若彼身業體是行支故名身
T1828_.42.0660a07: 行。二者身所作業亦名身行。由愚癡者行殺
T1828_.42.0660a08: 等時。先起隨身業風已。然後方起染汚身業。
T1828_.42.0660a09: 次明語意。尋伺是發語思。名爲語行。所發語
T1828_.42.0660a10: 業體是行支亦名爲行。合彼二種總名語行。
T1828_.42.0660a11: 想行受及思。倶是心王之因。名爲意行。意思
T1828_.42.0660a12: 正是行支體性。故名爲行。基云。此中息風名
T1828_.42.0660a13: 爲身行。衆身色由風故得相續。如狹死者出
T1828_.42.0660a14: 入息風不轉通所以名死。又有風爲首令身業
T1828_.42.0660a15: 等轉此中二義。又解此但一縁。解云。入出息風
T1828_.42.0660a16: 名爲行者。總擧風爲導首。下釋所以。要由
T1828_.42.0660a17: 有風身業方轉故。七明界地。景云。如生欲界
T1828_.42.0660a18: 現所受身是生老死。即約此身受生者死收
T1828_.42.0660a19: 前十支並欲界攝。乃至生在悲想受生老死。
T1828_.42.0660a20: 約果收故。因並*悲想攝。既爾無明下界者不
T1828_.42.0660a21: 發上界業其異生未離欲起未至定業。但由
T1828_.42.0660a22: 當地無明種子而發之。今準唯識論。下地無
T1828_.42.0660a23: 明能起上地行。故知彼釋違於論也。備云此
T1828_.42.0660a24: 有支望當生處判。即可當生處繋。此唯有支
T1828_.42.0660a25: 一支。非十二縁起支起。八以三事攝十二支。
T1828_.42.0660a26: 云復次乃至皆事所攝者。此中行有二支是
T1828_.42.0660a27: 業心。行支中種及現行並是行支。識支自取
T1828_.42.0660a28: 識中本有名言識種爲識支體。對法即説行
T1828_.42.0660a29: 支種子名識支者。以行支種住在識中同彼
T1828_.42.0660b01: 所依亦名爲識。識支自性入名色中隨論者
T1828_.42.0660b02: 意取捨不定。又二業中乃至謂有者。初是引
T1828_.42.0660b03: 因中業。後是生因中業也。三煩惱中至謂愛
T1828_.42.0660b04: 取者。景備同云。乍見此文。似如同舊現在愛
T1828_.42.0660b05: 取發業。應有落謝過去名無明行。道理不然。
T1828_.42.0660b06: 無明發業名行。今被愛取潤故轉名爲有。此
T1828_.42.0660b07: 即説潤名發。基又云。起之言生。能生有故。愛
T1828_.42.0660b08: 取亦名發起。非發業煩惱。餘事所攝事中至
T1828_.42.0660b09: 觸縁愛者。此據五支名言種子望未來苦一
T1828_.42.0660b10: 向是因。又即五支觸受者。現在五支若取現
T1828_.42.0660b11: 行五果。即是過去十支爲因感此生老死果
T1828_.42.0660b12: 於此現在生死中開爲識差別。又現在果所
T1828_.42.0660b13: 攝五支乃至因所攝縁起者。景云。現在五支
T1828_.42.0660b14: 名果者。即是過去十因生老死果離爲五支。
T1828_.42.0660b15: 未來二支名果者。即是現在十因之名果。測
T1828_.42.0660b16: 云。前識名色六處觸受先種子性曾得衆苦
T1828_.42.0660b17: 引因之名。故知非現在五支約種子説。今言
T1828_.42.0660b18: 現在果所攝五支及未來二支總名果所攝。
T1828_.42.0660b19: 故知現在五支亦現起異熟果攝總。二支説
T1828_.42.0660b20: 五支。即通現行種子。餘亦如是。西方諸師云。
T1828_.42.0660b21: 現在五支正辨種子兼於現行。未來二支正
T1828_.42.0660b22: 辨現行兼説種子。九辨無能明生五法成五
T1828_.42.0660b23: 過患。於中初明生於五法。後明五種過患。前
T1828_.42.0660b24: 中擧數列名次第解釋。初出三際無知生疑。
T1828_.42.0660b25: 言若於内疑惑此誰所有者。此殺現在内身
T1828_.42.0660b26: 縱我所有。我爲是誰。爲是誰者。此疑現在内
T1828_.42.0660b27: 身爲繋屬誰。今此有情至當住何所者。疑現
T1828_.42.0660b28: 有情來往之處。當知此疑從現在中前後二
T1828_.42.0660b29: 際無知所生。二從内外等三愚生於四愛。初
T1828_.42.0660c01: 於現在内身生愛。次於未來内身生後有愛。
T1828_.42.0660c02: 次於現已得外境生喜貪倶行愛。於未來未
T1828_.42.0660c03: 得外境生彼彼喜樂愛。三業異熟倶愚能生
T1828_.42.0660c04: 非處住。魯達羅者。此翻暴惡。毘瑟笯舊云毘
T1828_.42.0660c05: 紐天。此翻約惑。能*約作象馬等*約惑世
T1828_.42.0660c06: 間。此一天皆是大自在天變化之身也。或云
T1828_.42.0660c07: 毘瑟。是婆籔仙人變化身也。世主天者。即大
T1828_.42.0660c08: 梵天。是諸衆生愚自業果之從彼天而生。故
T1828_.42.0660c09: 於彼天歸依敬信。四於三寶四諦不正通達
T1828_.42.0660c10: 達愚能竺諸見。五於因果及觸處愚能
T1828_.42.0660c11: 生増上慢。於中初明因及果愚生世間増上
T1828_.42.0660c12: 慢。此於非住天謂是正因名増上慢。次明觸
T1828_.42.0660c13: 處愚生於世増上慢。謂由道得沙門果時要
T1828_.42.0660c14: 達六觸處空必盡名色方得究竟。今彼外道
T1828_.42.0660c15: 不達謂達名増上慢。上來生五法。今有十九
T1828_.42.0660c16: 愚。即是前説合爲七類。今總束生於五法即
T1828_.42.0660c17: 爲五愚。如是已下明五過失。先牒結所生五
T1828_.42.0660c18: 種染。後明五得生五過失。一者自疑不決從
T1828_.42.0660c19: 他邪教投巖赴火現受多惱。中三文顯。第五
T1828_.42.0660c20: 由於自餓等非方便中起正方便増上慢故不
T1828_.42.0660c21: 得生天。乃至墮惡趣名爲異果。由實無有通
T1828_.42.0660c22: 達。六處之智未得謂得生増上慢。故無無
T1828_.42.0660c23: 漏沙門之果也
T1828_.42.0660c24: 瑜伽論記卷第十五之下終
T1828_.42.0660c25:
T1828_.42.0660c26:
T1828_.42.0660c27:
T1828_.42.0660c28:
T1828_.42.0660c29:
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