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法華論疏 (No. 1818_ 吉藏撰 ) in Vol. 40
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No.1818[cf.No.1519]
法華論疏者嘉祥大師之所撰也。本山實藏
| 具大僧正甞分會本論。兼加校訂。許 | 余 | 請流 |
讎。脱字錯誤稍稍而在。因擧諸格上。傍加
國語。付剞劂氏。刻版既成。印生請爲之序。
因記其顛末云
旹
正徳甲午孟冬朔
| 台山本住沙門 | 咸潤 | 叙 |
胡吉藏撰
妙法蓮華經優婆提舍
| 婆薮槃豆 | 此云天親 | 菩薩 造 |
妙法蓮華經優婆提舍。婆薮槃逗造。菩提留
支譯。婆薮云天。槃逗云親。其人本是天帝釋
之弟。釋遣其下閻浮提伏修羅。故云天親。菩
提云道。留支曰希。謂道希也。竝有別傳。今不
具叙 斯論譯之甚久。而不盛傳於世者良有
二焉。一文旨簡略前後似亂。麁尋之不見
首尾故也。二昔北土江南多以五時四宗以
通斯教。竝與論違。講匠守於舊執背聖信凡。
故不傳於世也。余講斯經文疏三種。一用關
河叡朗舊宗。二依龍樹提婆通經大意。三採
此論綱領以釋法華。但昔三出經疏猶未解
論文。今具釋之。使經論煥然可領。但此論
有二本。一無前序直云經云歸命一切諸佛
菩薩。此是集經人請護之辭也。二有歸敬
此是天親自作。今具依二文開三分。一歸
敬三寶申造論意。請威靈加護爲縁起分。二
牒經解釋爲正體分。三重牒章門追示分齊
爲餘勢分。就初有二。一天親歸敬申造論意。
二集經者歸敬申集經意。就初有二。前兩
偈歸敬三寶申造論意。次一偈半歸敬佛僧
請威靈加護。就初又二。一通歸敬一體三寶
申造論意。次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就
初又二。前半偈歸敬一體三寶。次半偈申造
論意。就初又二。初兩字叙能敬之至誠。次八
字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也
頂禮 禮有三種。謂下中上。今謂上品禮
也。所敬既其尊極。能禮必須最上 正覺海
下第二明所敬之尊極。問。何以知此是一體
三寶。答。既稱淨法無爲僧。即知是明常住
僧。在僧既爾。法佛例然。問。何故敬一體三寶
耶。答。既是一乘究竟之經。必明究竟三寶。又
以究竟三寶顯知一乘。一乘是圓極之經。仍
用此言斥北土四宗之説江南五時之教也｣
正覺海淨法無爲僧 言正覺海者。一法身
佛。遍一切處如海之大。故普賢觀云。毘盧舍
那一切處也。二深如海。謂七辨不能説。五
眼忘其照。故謂深也。三一味如海。平等法身
一身如味。四法身具一切功徳。如海之備衆
珍餘法僧易知 爲深利智者。第二申造論
意又二。初荀明教所爲人
爲深利智者 謂深利智者一聞即解爲利。
達至理。所以斯論不盛傳者。末世群生既
多淺鈍。故知知音者希矣 開示毘伽典者。
上明所爲之縁。今明能被之教
開示毘伽典 所爲之縁有利有深。能被之
論有開有示。即大開與曲示也。毘伽論者。
斯文引涅槃般若所説以歎今法華教也。稚
子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論。
昔説三乘喩同半字。今明一極謂滿字經。亦
用斯言斥五時四宗之説。以彼謂涅槃之經
獨 滿法華等教猶半教也。毘伽羅此云字
本。毘伽羅論未見翻譯 河西朗師云。是大權
菩薩之所造也 祇虔牟尼尊下。第二別敬
釋迦佛僧。所以須別敬者。三寶具有一體別
體。故須通敬別敬也。又釋迦當今教主。欲
釋所説之教。必須敬演敬之人。就文又二。初
半歸敬佛僧。後半申造論意。兩章各二。初章
二者。初祇虔兩字述能敬之至誠。次八字
歎所禮之尊極
祇虔 祇者重也。虔者敬也。前已通禮。今
復別敬。故名重也。亦可前明頂禮用震旦之
音。此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次。別請
問譯人
牟尼尊及菩薩聲聞 令法自利他下。明申
造論意。亦開爲兩。初句申造論意
令法自利他 謂令解此妙法得自利益。謂
自成佛也。更傳授於他。使他成佛也 略出
勒伽論者。第二正明造論
略出勒伽論 從首至尾委曲釋者。謂爲廣
論。今但折其樞要。震領提綱。如脱犀象之牙
甬。擿翡翠之毛羽也。勒伽論者。即摩徳勒
伽。謂解阿毘曇論。此翻爲境界。尋斯論旨能
生自他利解。即生解之境界也 歸命過未
世下。第二次明申敬請護。即開爲兩。半行致
敬。一偈請護各兩。初二者歸命兩字明能歸
之至誠
歸命 次之叙所敬之尊極
過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏
弘慈降神力。使我所説合理稱機。無違理
傷機之過 次半請大悲加護使離彼四魔得
三菩提増長
大悲止四魔護菩提増長 初句請所應離
者皆離。次明所應得者皆得也 經曰歸命
一切諸佛菩薩者。此第二集經者請護之辭｣
經曰歸命一切諸佛菩薩 前歸敬申造論意
請威靈加護。此歸敬集經者欲出佛經。亦請
威靈加護。一切衆經皆並有於此辭。但隨
寄一文示存略故也 經曰如是我聞。此是
第二正明論體。但論略難明。今引二門叙其
體例。一辨二經同異。二叙斯論製作之方。二
經同異者。即羅什所譯經及留支所出帶論
之經。其文不同。凡有五種。一者舊經略論
經廣。如舊經歎羅漢徳唯有五句。論經有十
六句。或可梵本廣略不同。或可聲聞常衆無
會不集處處歎之。故羅什略歎其徳也。天親
欲示解一經歎徳。令譏衆經歎徳之意。故廣
説也。二舊經廣而論經略。如方便品。舊經爲
十句。謂如是相如是性等。論經唯＊有五門。
當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略。
如歎菩薩徳。四品次前後。舊經屬累在藥王
之前論經在普賢之後。羅什依於義意。是故
在前。天親同經常法。所以在後。五名義不同。
舊經稱六十二億恒河沙菩薩。論經稱六十
二億恒河沙佛。羅什依經文譯之。故云菩薩。
論取義意歎釋其福正等。顯初地菩薩得眞
如法身故即是佛。以觀音與六十二億法身
不二。故言福平等。所以稱佛。次明論製作不
同者。如龍樹釋經。不預開章門。至後追詺
於前。天親釋此經凡有二意。一者預開起盡。
如初品七分。二至後方陳。如論末云方便品
凡有五門。蓋是聖人適時而用也。天親大開
此經凡有三十二章。所言三十二者。即序品
七分方便品五門謂十二也。從譬喩品竟
寶塔品。破十種病利益十人即十段也。從
藥草竟一經明十無上。又有十章。故合成
三十二也。問。初從火宅竟於寶塔所破十病。
云何更從藥草竟一經明十無上耶。答。付法
藏經云。婆薮槃陀善解一切修多羅義。修
多羅者凡有五義。一者顯示。謂顯示諸義故。
如序品七段方便五門即顯示十二種義也。二
涌泉。謂義味無盡故。如解譬喩竟於寶塔更
從藥草竟於一經。釋於後竟而追解於前示義
味無盡。即涌泉義也。三出生。諸義出生故。如
解第十無上勝功徳力。歎經廣生功徳無盡。
即出生義也。四者繩墨。裁諸邪顯正故。破十
病名曰裁邪。顯十種義所謂顯正。五者結鬘
貫穿諸佛法。則三十二章同爲顯一道唯教
一人。如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而
更追解前者。聖人内有無礙之智。外有無方
之辨。故能自在而譯。又從前＊譯向後示鳥
目疾轉。從後向前如師子返擲。又前＊譯經竟
有疑者重問之。故後更釋之。如今人義深後
章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大
體也。就釋初品大開爲二。一者牒經。二者論
＊譯。牒經但牒二章。謂序分經衆分經。牒序
分經始從如是終竟崛山。即牒經序分也
序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛
山中 與大比丘下。第二牒衆成就分也。什
譯經有三。一聲聞。二菩薩。三人天衆。今但
牒前二。以二衆有歎徳。今欲釋之。故牒以
人天衆無歎徳。又易解兼餘經已釋。故不
牒之。就牒二衆即二。牒聲聞衆中舊經有比
丘比丘尼。今但牒比丘。比丘衆中有二。一顯
名。二密行。今但牒顯名不牒密行。竝爲易解
兼不歎徳故也。比丘中有六。一標通號。二唱
數。三明位。四歎徳。五列名。六總結。今但列
初四。不列後二。而論釋中不釋初一通號及
第五列名
與大比丘衆萬二千人倶皆是阿羅漢諸漏已
盡無復煩惱心得自在善得心解脱善得慧解
脱心善調伏人中大龍應作者作所作已辨離
諸重擔逮得已利盡諸有結善得正智心解脱
一切心得自在到第一彼岸 菩薩中亦六門。
一通號。二唱數。三明位。四歎徳。五列名。
六總結。而後論釋中不釋初一及以後二。至
文當顯
菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅三藐三菩
提不退轉皆得陀羅尼大辯財樂説轉不退
轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸
善根常爲諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心
善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量
世界能度無數百千衆生 論曰下。第二論
釋就文爲二。第一通釋一品。凡爲七門。第
二別列七門
論曰此經法門中初第一品示現七種功
徳成就 就初又二句。此法門者一部之通
號也。初第一品者一章之別稱也。七種皆稱
功徳者。此之七種皆能顯道利物故竝云功
徳。一一章中明義具足無餘。不可破壞故云
成就 何等爲七下。第二別列七門。就文又
二。初列次釋文
何等爲七一者序分成就二者衆成就三者如
來欲説法時至成就四者依所説法威儀隨
順住成就五者依上説因成就六者大衆欲
聞法現前成就七者文殊師利答成就 序
分成就者下。第二釋七章門。即成七分。初分
有五。一如是。二我聞。三一時。四教主。五住
處。今但釋第五。初分四餘經已明。兼復易解
故不釋也。論曰序分成就者。此牒序分成就
義也
又序分成就者 此法門中。示現二種勝義成
就應知者。第二釋序分成就。就文爲二。一正
釋。二擧經示釋處。就初又四。一標二種勝義
勸知。何等爲二下。第二別出二種勝義。如王
舍城下。第三正擧城山示二種勝義。顯此法
門最勝義故下。第四正明勝義
此法門中示現二種勝義成就應知何等爲二
一者示現諸法門中最勝義成就故二者示
現自在功徳義成就故如王舍城勝於諸餘一
切城舍耆闍崛山勝餘諸山故 問。王舍城
云何勝一切城。答。別傳云。五天竺國十六大
國五百中國十千小國有六大城。而王舍城
最大。龍樹云。佛滅度後阿闍世王人民減小
故更別立一小城。猶勝一切城。何況本王舍
城。譬此經於一切經中勝者。凡乘有四種。一
是人天即世間乘。二小乘。三大乘。四一乘。
此經正明一佛乘故衆中經勝。又説盡理之
法暢衆聖之心滿諸佛之願。華嚴等法華前
教雖盡理之法未明五乘衆生皆成佛。未
暢諸佛之心。是故斯經最勝。結束一化始
終。是故最勝。如神力品云。如來所有一切諸
法。一切自在神力。一切祕要之藏甚深之事。
皆於此經宣示顯説。餘經但當教明義未暢
諸佛之心。是故此經最勝。又如論下品云。此
經有十七種名顯示十七種甚深功徳。是故
最勝。問。大乘一乘此有何異。答。有同有異。
所言同者即一而包故一乘稱大。即大無二
故大乘名一。故下文云。爲諸聲聞説大乘經
名妙法蓮華。亦如勝鬘攝受正法名摩訶衍。
故知一大無二。所言異者。攝論已稱小乘大
乘一乘。金剛般若云。爲大乘者説。最上乘
者説。故知大與一異。所言異者大乘未廢
二。一乘已廢二。大乘密廢二。一乘顯廢二。大
乘但是因。一乘即是果。如智度論云。是乘從
三界出至薩婆若中住。至佛乘反名一切
種智。不復名乘。故知大乘但因。法華明三車
一城皆是果位。故知一乘但果。又大乘通因
果。如十二門論。諸佛所乘故名爲大。大士
所乘故名爲大。一乘但果如法華説。又法華
論云。一乘者謂無上菩提果究竟故。此一徒
判。更有餘義。涅槃經云。佛性謂一乘波若首
楞嚴師子吼。若如此文即一乘亦因與大無
二。問。何故一乘偏屬果。答。昔明三果究竟。
至此經即二果非究竟唯佛果是究竟。是故
一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者。摩伽陀國
有五山。於五山中鷲山最勝也。問。如十地等
經明十寶山。云何及取鷲山勝一切耶。答。
鷲山是三世諸佛常所住處。餘山不爾故偏
言勝。問。云何是自在義耶。答。既明佛乘。佛
即自在。又餘經當教明義。此經結束融會一
化始終出生收入。故言自在。問。章門中明一
勝義二自在義。今辨城山竝是勝義。云何是
自在耶。答。即此二勝故是自在。又王城取自
在。山取其勝也
顯此法門最勝義故 如經如是我聞一時佛
住王舍城耆闍崛山中故 衆成就下。七分
中第二衆成就分文爲二。初標次釋
衆成就者有四種義成就應知 釋中初列
四種章門。次釋四種章門
何等爲四一者數成就二者行成就三者攝功
徳成就四者威儀如法成就 初四章總釋。
大小乘有此四事也 一數成就下。第二別
釋四章門。即成四別也
一數成就者謂大衆無數故 數成就總明大
小二衆之數。如聲聞一萬二千菩薩八萬之
流也。所言無數者。示存略故總云不可説
耳 二行成就下釋第二章也。就文又二。初
總釋大小二衆。凡有四行。次別釋行體
二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二
者謂諸菩薩以修大乘行三者＊謂諸菩薩
神通自在力隨時示現能修行衆行如颰
陀婆羅菩薩等十六賢士具足菩薩不可思
議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比
丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不
同菩薩故 四行凡有二。一對大小。二定不
定。大小者聲聞定修小行。菩薩定修大行。次
明定不定者。菩薩雖大行方能示無定無方
之行。如十六賢士能示爲小乘四衆。即大包
小故。大示小行也。次比丘出家聲聞定行者。
畢定住出家威儀也 問。論何故擧十六大士。
答。十六是在家菩薩。以對小乘出家明道俗
明定不定也 皆是阿羅漢下。此第二別釋
小乘大乘二種行事。又二。初總列大小二功
徳數次別釋二也
皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功徳成
就故皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉等
者有十三句示現菩薩功徳成就故 小乘十
六句功徳者。論經廣故有十六也。菩薩十三
句者。羅什經與天親論經同也 阿羅漢功
徳成就者。釋上章門也。今前釋羅漢章門。又
開爲二。初列三章門。次釋三章門
阿羅漢功徳成就者彼十六句示現三種門攝
義應知何等三種門一者上上起門二者總別
相門三者攝取事門 即用此三門以釋上十
六句經文也 上上起門者第二釋也
上上起門者謂諸漏已盡故名爲阿羅漢以心
得自在故名爲諸漏已盡諸漏已盡故名爲羅
漢以心無復煩惱故名心得自在以善得心解
脱善得慧解脱故名心得自在以遠離能見所
見故名無復煩惱以善得心解脱善得慧解脱
故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦
路無所拘礙應行者已行應到處已到故應作
者已作者人中大龍已得對治降伏煩惱怨
敵故所作已辨者更不後生如相應事已成
辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後
生重擔已捨離故逮得己利者已捨重擔證涅
槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故
善得正智心解脱者諸漏已盡故一切心得自
在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得
正智心得解脱善得神通無諍三昧等諸功徳
故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故衆
所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵
天王等皆知識故又復聲聞菩薩佛等是勝
智者彼勝智者皆悉善知是名衆所知識 可
就二義釋門。一就義釋。二依文釋。就義釋者。
學人功徳比凡夫功徳爲上。無學人功徳勝
於學人功徳。故云上上。如下論云。善得正智
心解脱名上上功徳。唯羅漢方有此功徳也。
又羅漢有二種。一鈍根小羅漢功徳爲上。今
歎大羅漢功徳故云上上也。又大羅漢有二
功徳。一上功徳。二上上功徳。今十六句歎
上上功徳也。起者欲生起此上上功徳也。依
下釋之。已云上上即一上爲上一上爲下。上
下互相顯釋爲上上起門也。觀下釋中都有
五意。一以下釋上。二以上釋下。三以上釋上。
四以下釋下。五以上及下足釋一句。以下
釋上者。謂諸漏已盡故名爲阿羅漢。諸漏已
盡者。以心得自在故。此亦是以下釋上。與前
句異者。前是攝次以下釋上。今是超句以下
釋上。以無復煩惱故名心得自在。此以上
釋下也。善得心解脱名心得自在。此以下
釋上也。故釋心自在一句用兩句上下釋之。
問。云何心得解脱慧得解脱。答智度論云。屬
愛盡名心脱。屬見惑盡名慧脱。又釋云。定
障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。依毘曇定
是定數。慧是數慧。解脱亦是解脱數。與定
相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾。以遠離能
見所見故名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑
要由能見所見生。已遠離能見所見即煩惱
不起。善得心解脱慧解脱名心善調伏者。此
以上釋下也。人中大龍者。此當句釋也。前
明遠離能見所見。是當上釋上。今是當下釋
下也。應作者此用上釋下。所作已辨者此當
句也。如相應事已成就者。與四諦理相應也。
離諸重擔者。此以上釋下。用上二句以釋此
句也。逮得己利者。用上釋下也。盡諸有結
者。以上釋下。善得正智心解脱者。用上釋下。
一切心得自在者。當句釋也。到第一彼岸者。
以上釋下。亦當句釋也。大阿羅漢者。下釋經
中如是等衆所知識大阿羅漢也。用上歎徳
中心得自在及到彼岸二句釋之。以到彼岸
是究竟聲聞故稱大阿羅漢。問。心得自在
云何是釋大阿羅漢。答。前釋心得自在具定
慧。兩障倶盡名心自在。此必是大阿羅漢。
釋衆所知識中。前明凡衆知識。又聲聞下明
聖衆知識。以具凡聖二衆所知故稱爲衆也
總別門者釋第二門。初標章門。皆是阿
羅漢等下釋總別門。阿羅漢一句爲總。漏盡
已下十五句爲別
總別相門者 皆是阿羅漢者。從此下但釋
總不釋別
皆是阿羅漢等十六句中初句是總餘句
別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢名之爲應有
十五種義應知何等十五一者應受飮食
臥具供養恭敬等故二者應將大衆教化一
切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏
諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故
六者應不疾不遲説法如法相應不疲倦故七
者應靜坐空閑處飮食衣服一切資生不積不
聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禪
故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故
十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間
禪淨心故十三者應起諸神通勝功徳故十四
者應證第一義勝功徳故十五者應如實知同
生諸衆生得諸功徳爲利益一切諸衆故
總羅漢或翻不生殺賊無著應供。今天親直
翻爲應。十五中釋初一句。明應受飮食正是
應供義。餘十四但稱爲應。如文所列。第十
五云應如實知同生衆生得諸功徳者。然經
云。有二種五種佛子。竝從佛口生。謂同生衆
生。一者四果并縁覺爲五種佛子。二者四果
并法身菩薩爲五種佛子 攝取事門者。釋
第三門。就文爲二。初總標次別釋
攝取事門者此十五句攝取十種功徳應知示
現可説果不可説果故 此十五句攝取十種
功徳應知者。明用十五句攝取十種功徳也。
示現可説果不可説果故者。一解云。有爲果
可説。無爲果不可説。若依之釋者。作十功徳
名者名爲可説。不作十功徳名者不可説也
何等爲十下。明別十種功徳
何等爲十一者攝取斷徳功徳二句示現如經
諸漏已盡無復煩惱故二者三句攝取諸功徳
一句降伏世間功徳如經心得自在故二句降
伏出世間學人功徳如經善得心解脱善得慧
解脱故三者攝取不違功徳隨順如來教行故
如經心善調伏故四者攝取勝功徳如經人
中大龍故五者攝取所應作勝功徳所應作者
謂能依法供養恭敬尊重如來故如經應作者
作故六者攝取滿足功徳滿足學地故如經
所作已辨故七者三句攝取過功徳一者過
愛故二者過求命供養恭敬故三者過上下
界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸
有結故八者攝取上上功徳如經善得正智心
解脱故九者攝取應作利益衆生功徳如經一
切心得自在故十者攝取上首功徳如經到第
一彼岸故 一者攝取徳功徳者二句示現者。
問。云何名徳功徳。答。一切羅漢必應諸漏
已盡無復煩惱故説徳功徳。二者三句攝取
諸功徳者。問。云何名諸功徳。答。三句之中初
句降凡。次兩句降聖。所以名諸也。攝取過
亦三句何不名諸。以初故。又後三云過。此三
應三降伏功徳。但立名不同耳。三者攝取不
違功徳者前句明能於下降。此句歎其上順。
謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝
取勝功徳。謂。諸羅漢中最勝故如人中大龍。
五者攝取所應作勝功徳。明雖得羅漢爲報
佛恩更應敬養尊重於佛。前第三叙順法。此
句辨尊人。六者攝取滿足功徳。學地所作未
辨故未滿足。今所作已辨。故云滿足也。七者
三句攝取過功徳。前列三過。初二過過凡。後
一過過上下界。謂。過學地實過三界。而言上
下界者欲界爲散。上二界爲靜。故上下攝
三界也。次擧三句者。離諸重擔釋上過愛。
重擔雖具五陰而愛爲其主。逮得己利釋過
求命供養恭敬。以得涅槃利故不求世間求
命敬養利也。盡諸有結釋上過上下界。已盡
三有之結。故過上下界也。八者攝取上上功
徳者。問。善得正智心解脱云何名上上功徳。
答。論前上上起門中云。云何名善得正智心
解脱者。諸滿已盡故。就義釋者意在漏盡。
是故漏盡爲上上功徳。就文釋者。諸漏盡者
十五功徳中最初功徳。故云上上也。九者攝
取應作利益衆生功徳。以一切心得自在故。
能自在利益於物。十者攝取上首功徳。毘婆
沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。第一
彼岸即是波羅蜜也。問。云何名到彼岸。答。一
切羅漢諸勝功徳。如無諍三昧等皆悉究竟。
故名到彼岸。問。羅什經十功徳中凡具幾耶。
答。但三功徳。諸漏已盡無復煩惱。即十功
徳中徳功徳也。逮得己利盡諸有結。即是第
七過功徳。論過功徳中有三句。今不攝離諸
重擔。但有逮徳己利盡諸有結也。心得自在。
即是十功徳中第二諸功徳。論明諸功徳有
三句。今但有降伏世間功徳。謂心自在。善得
心解脱善得慧解脱。此二降伏學人功徳。今
不攝也 菩薩功徳成就者。第二次別釋菩
薩功徳。就文有二。初總標
諸菩薩功徳成就者 有十三句已下。第二
解釋又二。初標二門。次釋二門。初又二。前
總標二門勸知
有十三句功徳二門攝義示現應知 何等
二門下。此別出二門
何等二門一者上支下支門二者攝取事門
一上支下支。門者。謂總相別相也。總相在前
爲上支。別相在後爲下支也。欲辨總別二義
枝條不同。故稱爲支也。攝取事門者。以十三
句攝取菩薩要功徳事。故云攝取事門 皆
於三菩提不退轉者是總者。此第二釋二門。
即成二別。今前釋上支下支門
上支下支門者所謂總相別相比義應知皆
得阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是總相餘
者是別相彼不退轉有十種示現應知 一者
住聞法不退。此十句之別。即第二釋別門亦
次第相生也
何等爲十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅
尼故二者樂説不退轉如經大辨財樂説故三
者説不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止
善知識不退轉以己身心業依色身攝取故
如經供養無量百千諸佛故於諸佛所種諸善
根故五者斷一切疑不退轉如經常爲諸佛之
所稱歎故六者爲何等何等事説法入彼彼法
不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一
切智如實境界不退轉如經善入佛慧故八者
依我空法空不退轉如經通達大智故九者
入如實境界不退轉如經到於彼岸故十者
作應作所作住持不退轉如經名稱普聞無
量世界能度無量百千衆生故 初聞法不退
謂聞持也。二樂説不退者。内雖聞法不忘外
復有樂説辨才也。三説不退者已聞法不忘。
復有辨才。然復得爲物説法也。四依止善
知識不退者。以上三功徳皆由善知識所成
故須説也。以身心業依色身攝取故者。身
心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色
身者。色身即是佛身。菩薩依止佛色身種
善根也。問。何故不依法身種善根。答。即明
供養種善根等事。故須明色身也。攝取者依
佛色身種一切善根爲攝取也。五斷一切疑
不退者。雖種善根有疑未了就佛決之。故於
三寶得不壞信。已無疑及決了。故爲佛歎也。
六者爲何等何等事説法入彼彼法不退者。
已得無疑。便竝起慈身口意爲物説法。故
須上智也。爲何等事説法者。所爲事不同
故重言何等也。入彼彼法者。於種種法門中
通達也。七一切智如實境界不退者。上明慈
悲今辨智慧。故相須也。問。一切智云何是
如實境界。答。佛一切智於菩薩是所入之境
界也。八依我空法空不退者。上明有慧今辨
空慧。故相＊須也。問。我空法空何故名大智。
答。我空法空是諸法實相。實相理廣大。依實
相所生故云大智。又小乘但得人空以爲小
智。菩薩具得二空。故言大智也。九如實境界
不退者。上明空有二慧。今辨空有二境。亦可
接上空慧。但明空境界謂如實境也。十作所
應作不退轉者。菩薩＊已入如實境界。得到彼
岸。復欲令物亦到彼岸。故接上也。作所應作
者化物也。化物是應作也。以常化物不絶故
云住持也。問。化物何故偏言作所應作。答。大
品云。大事者所謂救一切衆生。此是菩薩常
所應作事。智度論云。菩薩得無生忍已後更
無餘事。唯成就衆生淨佛國土。此中正明得
無生忍菩薩。故唯當應教化衆生。所以云作
所應作也 攝取事門者釋第二攝取事門。凡
有二周。初周別標章門。次釋章門
攝取事門者 所言攝取事者。以十三句攝
取菩薩事也 示現諸菩薩下。第二釋章門。
就文有二。初列三門。次釋三門。住何等清淨
地中者。下列三門也
示現諸菩薩住何等清淨地中因何等方便於
何等境界中應作所作故 清淨地明菩薩位
也。龍樹十地論云。地者謂菩薩階級住處。因
何等方便者。列第二章門。即地中所應作勝
用名爲方便。於何等境界者列第三章門。即
行所對境界。於境界中應所作故也 地清
淨者下釋三章門。即成三別
地清淨者八地以上三地無相行寂靜清淨故
謂八九十三地無相行寂靜清淨故者。六地
定不淨。七地二國中間亦淨不淨。八地已上
名定清淨。七地無相有功用故未寂靜。八地
無相無功用故寂靜寂靜故清淨。又亦得無
相爲八地寂靜爲九地。清淨者謂十地。以
十地於惑智二障中或障結習纒盡。故名
清淨 方便者下釋第二門也
地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙
法以樂説力爲人説故二者攝取善知識方便
以依善知識所作應作故三者攝取衆生方便
以不捨衆生故四者攝取智方便以教化衆生
令入彼智故 有四種者。總唱方便有四種
也。一者攝取妙法方便者。標方便名住持。妙
法已下釋方便名住持。妙法者即上皆得陀
羅尼。以得聞持故。今所聞妙法不失即是
住持。以樂説者攝上樂説辨才。爲人説者攝
上轉不退轉法輪。故以經三句攝取妙法方
便。問 云何名此爲方便。答。即住持乃至爲
人説名方便。問。云何名妙法。答。初句皆於
三菩提不退轉。即以菩提爲妙法。二者攝取
善知識方便者。標方便名。以依善知識下釋
方便。又攝經三句。以依善知識即經文無量
百千萬億諸佛。所作應作者攝經三句。一攝
供養。二攝於諸佛所種諸善根。三攝常爲諸
佛之所護念。此三竝是依善知識。所作應作
事。三者攝取衆生方便者標方便名。以不捨
衆生故者釋方便。即攝經以大方便。即攝經
以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者標
方便名。以教化衆生令入彼智者釋方便也。
則攝經善入佛慧通達大智也
境界者易解 境界易解者。即釋上第三於何
等境界中應作所作故。＊則攝經到於彼岸也。
故前論文云入如實境界不退轉則到於彼
岸。又後文更釋三智境界故此文不釋 復有
攝取事門者。第二周重釋取事門。初標事
門
復更有攝取事門 從示現諸地攝取勝功
徳下。釋門也。即簡與前門爲異。前門明地
位及方便境界。今明攝取地上功徳也
示現諸地攝取勝功徳不同二乘諸功徳故
第八地中無功用智不同下上故不同下者下
功用行不能動故不同上者上無相行不能動
故自然而行故於第九地中得勝進陀羅尼門
具足四無礙自在智故於第十地中轉不退
轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝
功徳義故 不同二乘功徳者。總明地中功
徳不同二乘也。第八地中無功用者下。別明
三地中功徳。不同下上故者。簡八地功徳也。
初標不同上下。從不同下者釋不同上下。下
功用不能動者。從初地到七地竝是功用位。
就功用位中開爲上下二分。六地已下名有
相有功用爲一位。七地一地名無相有功用
爲一位。今登八地不爲此上下二功用所動
也。自然而行者。＊則第八地無相無功用也。
以無功用故言自然而行也。又大判十地爲
三位。一有相有功用位。二無相有功用位。三
無相無功用位。初地至六地謂有相有功用
位。第七地是無相有功用位。八地已上無相
無功用位。論云下功用不能動＊則是初位。上
無相行不能動即第二。自然而行＊則第三
位。問。何故云下功用上無相行不能動。答。正
釋不動地名。所以稱不動者不爲二功用所
動故名不動。唯法華論有此三位。餘論所
無。問。不同二乘及不同下位釋何經耶。答。釋
上於三菩提不退轉。言不退轉者。一不退爲
二乘。＊則上不同二乘功徳謂勉位退也。下
功用不能動謂行不退也。上無相行不能動
謂念不退也。以＊勉三退故言於三菩提不退
轉也。亦得從不同二乘功徳竟至自然而行。
竝是釋八地功徳。次第八地名爲不退轉地。
以＊勉三退故也。於第九地中者釋九地功徳。
得勝進陀羅尼＊則攝上皆得陀羅尼。具足四
無礙智攝上樂説辨才。＊則九地菩薩具足十
種四無礙智。於第十地中者簡第十地功徳。
不退轉法轉者。攝上經文轉不退轉法輪。
以得同攝功徳義故者。＊則攝上善入佛慧已
下經文。已云善入佛慧。＊則與佛同慧名同
攝功徳。又依仁王經五忍義。第五寂滅忍佛
與菩薩同共此忍。下忍爲菩薩上忍爲佛。故
言同攝功徳。初位稱歎菩薩徳者。從初三
菩提不退轉是歎八地功徳。皆得陀羅尼樂
説辨才歎九地功徳。從轉不退轉法輪竟能
度百千衆生。歎十地功徳 三攝功徳成就
者衆成就有四門。一數。二行已竟。今釋第
三攝功徳門。今詳此論文當是通釋大小二
衆功徳。前二門別釋二衆功徳竟。今後二門
總釋大小二衆功徳。就文爲二。初標章
三攝功徳成就者 示現依何處下釋章門。
就文有二。初列五章門。＊則是問
示現依何處依何心依何智依何等境界行
依何等境界能辨故 從依何處下釋五章
門。即是答
依何處者依善知識故依何心者我依度衆
生心教化畢竟利益一切衆生故依何智者依
三種智一者授記密智二者諸通智三者眞
實智依何等境界行依何等能辨者即三種智
所攝應知 夫二乘菩薩所有功徳。必依善
知識而有故。初明依善知識。依何心者初句
明上有所憑。此句明下有所利菩薩正爾。
二乘亦得分有之。故前釋羅漢。總別門中云。
應將大衆教化一切故故名爲應。乃至第十
五句云。應如實知同生衆生得諸功徳。爲
利益一切諸衆生故。當知二乘亦有下濟之
心。依何智者釋第三智章門。授記是未來冥
密之事。故云授記密智。諸通智＊則是五神
通。竝以智慧爲體。三者眞實智謂無漏智及
照空智。依何等境界行依何等能辨者。合彼
第四五也。即三種智所攝應知者。合釋第
四第五也。謂智所照境＊則釋境界義。依三
智所照境起三智名爲能辨。問。論主依何文
明此五門。答。還依歎菩薩徳中起此五門。前
第二周攝取事門歎八九十三地。第十地只
釋其轉不退轉法輪。從供養無量百千諸佛
至能度無量百千衆生。其文未釋。今欲釋此
經文故開爲五門。依善知識處起。即供養無
量百千萬億諸佛。依何心即是以大慈悲而
修身心。依何智＊則善入佛慧通達大智。依
何等境界到於彼岸。依何等能辨即能度無
量百千衆生。問。若依歎菩薩徳中。起此五門
者云何釋二乘。答。二乘亦有上憑下濟之
義。故得通明 四威儀如法住成就者。釋第
四。前標章
四威儀如法住成就者 有四種下。釋章又
二。前釋
有四種示現何等爲四一者衆圍遶二者前後
三者供養恭敬四者尊重讃歎 次示經處｣
如經爾時世尊四衆圍遶供養恭敬尊重讃歎
故 此亦通大小二衆。問。經云四衆圍遶。但
聲聞出家二衆。在家二衆云何通菩薩耶。答。
菩薩亦有在家出家。智度論云。菩薩必隨
四衆中。四衆未必隨菩薩中 如來欲説法
時至成就者。釋七分中第三欲説時至分。問。
今正説無量義經。云何言是欲説成就耶。答。
望後説法華故爲欲耳。以將欲明法華故前
説無量義。則無量義爲法華之由序也。就文
爲二。初標章名
如來欲説法時至成就者 爲諸菩薩下。釋
章名。就文爲三門。一示釋經處。二正解釋。三
叙解釋之意
爲諸菩薩説大乘經故 初如文 此大乘
修多羅下。第二解釋。就文有二。初總標十
七種名勸知
此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功徳應
知 何等十七下。第二解釋。問。論何故辨
此經有十七種名耶。答。略明五義。一者天親
作論。多作總別釋經。此十七是一經之總目。
十七之外是一經之別。二者欲顯十七名有
十七功徳。勸一切衆生受持供養生尊極之
心。三者欲定教淺深使讀誦之流改邪從正。
有人謂法華是無常教。二者謂是覆相明常。
三者執定性常住。今具十七種名竝破此三
説。故下第十二名一切諸佛堅固舍利。謂如
來眞如法身於此修多羅不壞故。＊已明眞如
法身。故知非無常非覆相。眞如之體言忘慮
絶。亦非定性之常也。四者正欲解一經之題。
題云妙法蓮華。妙法者謂如來淨妙法身也。
五者從來講人謂無量義異妙法蓮華。今釋
隨義異故立於異名。或名無量義。或名妙法
華。就釋十七種名＊則成十七
何等十七云何顯示一名無量義經者成就字
義故以此法門方便説彼甚深法妙境界故彼
甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故 一
無量義者標經名。成就字義故者釋無量義
名也。字＊則是教。義謂爲理明理教無量也。
此與無量義經相應。無量義經云。衆生根性
無量故教無量。教無量故義無量。是故今云
成就字義也。以此法門説方便説甚深法妙
境界故者。釋上字義也。以説方便説甚深。此
之二説釋上字所説方便及甚深也。釋上字
故。故云字義。彼甚深妙境界是諸佛如來妙
境界。此亦與無量義經相應。彼經云。無量者
從一法生。其一法者謂無相也。如是無相無
相不相名爲實相。故知唯佛與佛乃能究竟。
盡諸法實相名爲甚深境界。問。説甚深＊已是
佛妙境界。説方便者何等名爲方便義耶。答。
無量義經具前説於五乘。於中人天及二乘
名爲方便。説大乘稱爲甚深。又理實無五。説
於五乘皆是方便。又約理教明實方便。教能
詮理故以教爲理義之方便也。是故論文但
釋甚深不解方便。當知方便爲顯於理。若識
所顯之理即識能顯之教。故不釋方便也
二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏此
法門中善成就故 二名最勝修多羅者。若
對小乘三藏則以此經屬菩薩藏。二者於大
乘中自有三藏。如攝大乘説。而法華是修多
羅藏。勝餘二藏
三名大方廣者無量大乘法門隨順衆生根
住持成就故 三名大方廣者。方廣是大乘
通名。即釋此經爲諸菩薩説大乘經。又大乘
文義倶廣。故名大方廣也。此論文釋者正以
教廣爲廣。故云無量大乘門。門＊則教也。隨
順衆生根住持成就者。釋大乘門無量也。以
大乘衆生根無量故大乘教無量。以教無量
以教能顯理順機故名住持
四名教菩薩法者以爲教化根熟菩薩隨順
法器善成就故 四名教菩薩法者。至法華
時回小入大。及直往菩薩根皆已熟。故下云
如來涅槃時到衆又清淨也
五名佛所護念者依佛如來有此法故 五名
佛所護念者。下經云佛自住大乘。故佛常護
念此法。今還爲衆生説大乘。亦衆生得住大
乘。即衆生亦令爲佛所護念。又如攝論云。
十二部經從法身流出。即是今文依佛如來
有此法故也
六名一切諸佛祕密法者此法甚深唯佛如來
知故 六名一切諸佛祕密法者。亦如下文
云。唯佛能知不妄授名爲祕密也
七名一切諸佛之藏者如來功徳三昧之藏在
此經故 七名一切諸佛藏者。如神力品云。
如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切
甚深之事。皆攝入此經也
八名一切諸佛祕密處者＊以根未熟衆生等
非受法器不授與故 八名一切一佛祕密
處者。如五千之徒起去。不堪聞故也。亦如
四十餘年未得演説
九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛
大菩提故 九名能生一切諸佛者。如法師
品云。聞此經一句皆與授記作佛也
十名一切諸佛道場者聞此法門能成諸佛阿
耨多羅三藐三菩提非餘修多羅故 十名一
切諸佛道場者。三菩提道起於此經。故稱爲
場。神力品云。當知此處即是道場。在處已然
經豈不爾
十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破
一切諸障礙故 十一名一切諸佛所轉妙
法輪者。藥王品云。能破一切不善之闇。亦如
下論破決定等三義。餘五種驚怖斷四種著。
乃至破十種人病也
十二名一切諸佛堅固舍利經者謂如來眞
如法身於此修多羅不敗毀故 十二名如
前解。此用多寶佛塔意云法身不壞。亦如壽
量品中意明如來三身。及用法師品中當知
此處有如來全身之文也
十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成
大菩提已爲衆生説天人聲聞辟支佛等諸善
法故 十三名大巧方便者。文正以一佛乘
爲眞實。得一佛乘竟於一佛乘説二乘及人
天乘名爲方便
十四名説一乘經者以此法門顯示如來阿耨
多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟
故 十四名説一乘經者。此中正以無上菩
提果爲一乘體。方便品中用眞如法身爲一
乘體。此二不違。就隱而言則以眞如法身爲
體。約顯而説即無上菩提果法爲體
十五名第一義住者此法門即是如來法身究
竟住處故 十五名第一義住者。第一義＊則
是法身。此經能顯法身。＊則是法身住處
十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者
出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復有義
如蓮華出泥水喩諸聲聞得入如來大衆中坐
如諸菩薩坐蓮華上聞説如來無上智慧清淨
境界得證如來深密藏故二者華開義＊以諸
衆生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示
諸佛如來淨妙法身令生信心故 十六名
妙法蓮華者。正釋經題。論主就二義釋之一
者出水義。二者華開義。就出水中更開爲二。
一者出水義。此標出水義也。以不可盡出離
二乘泥濁故者。釋出水也。此經明出離小
乘泥濁水法。故言出離小乘泥濁水也。問。
但應云出離二乘泥濁水。何故言不可盡耶。
答。一者不可究盡。不可究盡者＊則是實相法
身。今説實相法身。故得出離二乘泥濁水也。
以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅
盡。則是有垢眞如出成無垢眞如。二者三世
佛令衆生出二乘濁水成佛。而佛乘不可盡。
如譬喩品云。以我此物周給一國尚不匱。何
況諸子也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水。
今亦爾。雖令衆生出離二乘成佛。常作二乘
方便教化衆生。亦如藥草喩品明。理雖無二
隨縁説二。及於縁有二。復有義已下第二義。
借蓮華出水喩二乘人迴小入大。得在如來
大衆中坐。應同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同
聞法華作佛。前義與後義異者。可有二意。初
就法釋。以此經説就佛法身出離二乘濁水。
後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩。後
就迴小入大也。二者就華開義。喩者就華開
而實顯如一乘教開一乘理現。開示如來淨
妙法身令一切衆生得生淨信也。淨妙法身
即是經題妙法也
十七名最勝法門者攝成就故攝成就者攝
| 取無量名句字身頻婆羅阿閦婆等舒盧迦 | 亦 云 |
| 偈 | 故 十七名法門者。自上來明佛乘。佛乘 |
文亦無量也。故下文云。説是法華經如恒
沙偈。亦如藥王品云。八百千萬億那由他頻
婆羅等偈。藥王品稱偈。今明舒盧迦。亦可以
偈翻舒盧迦。亦可異名也。此具如法華疏
釋。外國或名首盧。或名舒盧迦。是彼音不同
耳。問。何故云首盧偈。答曰。首盧是通偈。外
國數法若長行若偈竝名首盧。故不取別偈
此十七句法門是總餘句是別者。此第三釋
具十七種名意
此十七句法門者是總餘句是別故如經爲諸
菩薩説大乘經名無量義如是等故 論主所
以具十七種名者。總解一部經名。若解此十
七種名＊則識一部法華意盡。蓋是慈悲之心。
令人聞少而悟於多意也 所依説法隨順威
儀住成就者。釋第四分。初牒章名。次釋
所依説法隨順威儀住成就者 牒章門中。
云隨順威儀住者。隨順過去佛威儀。如過去
説法華時入定動地雨華。今亦如是。二者隨
順衆生現在威儀故。後文云。爲隨順衆生示
現對治。攝取覺菩提分法故 示現依何等
法下釋章門。就文爲二。初問次答。示現何
等法説法者。＊則是問
示現依何等法説法 問意云。佛依何等法
用説此法華經耶 依三種法故下＊則是答。
初總標依三法。一者依三昧成就故者。別釋
依三法
依三種法故 就釋爲二。初別釋依三昧。次
總釋依動地雨華。就釋依三昧復開二別。初
正釋。次擧經示釋處。正釋中初標依三昧
一者依三昧成就故 以三昧成就三種示
現。釋依三昧所以
以三昧成就二種法示現何等爲二一者成就
自在力身心不動故二者離一切諸障礙隨
自在力故此自在力復有示現二種一爲隨
順衆生不見對治攝取覺菩提分法故二爲
對治無量世來堅報煩惱故 應有問云。今
説法華經何故不入法華三昧而入無量義處
三昧。是故釋云。無量義三昧有二種力。所
以依之。一者成就自在力身心不動故者。釋
自在力以身心不動。是故靜極。以靜極故所
以鑒明也。二者離一切諸障者。依下論釋
佛入三昧無人能驚悟＊則是離一切障。又佛
入此定説於法華無有外縁爲作障礙令不得
説。又無有外縁爲障礙令衆生不得聞也。
問。何以知有此力。答。文云離一切諸障。＊已
云一切則無障不離也。隨自在力故者釋離
一切障心。佛隨三昧自在力故一切障不能
障也。此自在力復有二種下。重釋三昧更有
二力。一爲隨順衆生示現對治者。謂隨二乘
衆生四十餘年示現對治二乘病法。又如後
論隨順十種衆生示現十種對治也。攝取覺
菩提分法故者。此出能對治法入於三昧。正
用無上菩提對治二乘人病名爲攝取。而稱
覺菩提分法者具言應言無上正遍知道。今
爲存略但稱覺菩提。覺＊則菩提故。菩提以
智爲體。而言分者正因無上菩提泯於二乘
不用餘法。故稱爲分。又大乘道品七覺分八
聖道分。今歎七覺泯之。故云覺菩提分也。叙
覺菩提猶分菩提耳覺知分也。分之言因。因
則是二乘菩提。攝取菩提分者。即二乘菩提
入分菩提也。二爲對治無量世來堅報煩惱
故者。前明知藥此叙識病。合而言之無量義
定有其四力。一者内。即身心不動。二＊則外。
無障礙謂内外一雙。三則識藥。四即知病。謂
藥病一雙。以有此力故入無量義定不入法
華三昧也。此品與無量義經相應。故無量義
經云。是無量義經文理眞正尊無過上。三世
諸佛所共守護無有衆魔。群道得入不爲生
死耶見之所壞毀。無量義經＊已爾。無量義定
亦然 如經已下。第二示釋經處
如經佛説此經已結跏趺坐入於無量義處三
昧等故 二者依器世間已下。第二合釋動
地之與雨華。就文亦二。一者正釋。次引經
示釋處。就初文有二。初雙牒二依
二者依器世間三者依衆生世間 謂依器世
界衆生世間 從振動已下雙釋二依
震動世界及知過去無量劫事等故 即二
也。震動世界釋依器世間。以過去佛將説法
華地六種動。今亦如是。所以依動地者説大
法。破大部故。大利益故。令衆生大歡喜故
也。及知過去無量劫事等故者。釋依衆生世
間。過去無量劫佛説法華。時數盛天雨四華
大衆歡喜。今亦如是。以説第一理之法暢諸
佛之心滿衆生之願。數盛天雨四華大衆歡
喜。問。大衆歡喜可是衆生世間。天雨四華云
何是衆生世間。答。天＊則衆生數故也 如經
已下第二列經示釋處
如經是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心
觀佛故 此＊列經正證衆生世間。前明震
動世界。已是證器世界竟也 依止説因成
就者。此第五分。就文爲二。初牒章名
依止説因成就者 彼諸大衆已下釋章名。就
文爲三。一正釋。二者＊引經示釋處。三斷簡。
就初正釋又三。初釋放光意。次正釋放光。三
明光中所現事。初釋章名。＊則是解放光意｣
彼諸大衆現見異相不可思議事如來今者
應爲我説渇仰欲聞生希有心名依止説因
成就是故如來放大光明示現諸世界中種
種事故 言依止説因者。正是衆生内心。
言内心者渇仰願聞法華。雖明入定雨華動
地。若無内心渇仰欲聞之心。佛不得説法
華也。又上入定動地雨華是其外縁。今渇仰
欲聞之心是内因。因縁具足方得説教。問。上
雨華動地已令衆歡喜＊則是因竟。今云何
更辨因耶。答。上雖生歡喜未知欲説大法。今
覩佛放光現東方諸佛土事。必知應爲我説
於大法。是故渇仰欲聞名爲因義成就也
先示外事者第二正釋。放光＊則是簡前後
二瑞不同
先爲大衆示現外事六種震動等次示現此法
門中内證甚深微密法故 雨華動地竝爲外
事。佛親自身放光智炬將輝。故身光前耀。故
名内事。内證甚深微密法者。依方便品釋＊則
是無上菩提。今説佛所證無上菩提。亦令衆
生得於此法自解作佛也 又依器世間下。
此第三釋出光中所現事
又依器世間衆生世間。數種種無量種種具
足煩惱差別具足清淨差別佛法弟子差別示
現三寶故復乘差別有世界有佛有世界無
佛令衆生見修行者未得果得道者已得果故
於中略明十事。器世間者東方一萬八千
佛土也。衆生世間者一萬八千土中衆生也。
數種種者釋明衆生數種種不同也。量種種
者明器世界形量不同也。具足煩惱差別者。
釋六道衆生不同也。六道不同皆由煩惱上
中下差別故也。具足清淨差別者。釋清淨世
界差別不同也。佛法弟子差別示現三寶故
者。佛東方萬八千土中佛。法＊則是萬八千土
中佛所説法。弟子謂四衆乃至菩薩。復乘差
別者。四果爲小乘菩薩爲大乘。有世界有佛
有世界無佛者。東方世界現在佛爲有佛。又
見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔名爲無
佛。令衆生見者。上明現十事。此明令衆生覩
見十事。＊則釋經中於此世界悉見之言也。修
行者未得果下。上釋未盡今重簡之。凡釋二
事。初釋四衆修行也。未得果者修三學行未
得四果。得道者已得四果 如經下示所釋
處
如經諸修行得道者故 數種種者。第二釋
前數種種示現
數種種者示現種種觀故略説四種觀一者食
住二者聞法三者修行四者樂 種種觀者正
釋數種種。佛放光亦可觀者見也。見彼東方
菩薩等食及聞法。示現萬八千土衆生。種種
觀不同。故名數種種觀也。略説四種觀者。釋
種種觀也。一者食亦可是禪悦爲食。亦可是
揣等四食。二明食竟聞法。三者聞法竟修行。
四者修行得果爲樂 如經下第二亦示釋處
如經爾時佛放眉間白毫相光乃至以佛舍利
起七寶塔故 行菩薩道者。第三料簡前菩
薩中種種信解乃至行菩薩道之言也
行菩薩道者教化衆生依四攝取法方便攝
取應知如經所説當自推取 言四攝法攝
取者。布施攝之。今背惡向善爲己眷屬愛
語攝之。今發菩提心利行攝。令善根増長同
事攝之。令其成佛。如經所説當自推取者。
前釋四衆中修行得道者示經處。今釋菩薩
中行菩薩道不示經處。但云如經所説當自
推取也。所以爾者前文略引之易。從後文廣
引之難也。故經云種種因縁種種信解種種
相貌行菩薩道也。毎欲示其存略。故出此言
自此已下示現大衆現前欲聞法成就。此
釋第六分經。就文爲二。前牒章名
自此已下示現大衆現前欲聞法成就 問一
人者已下。第二解大衆疑有二。一者大衆疑
念。二者彌勒發問。今具釋此二也。大衆疑念
中有二。一彌勒疑念。今但釋彌勒不釋大
衆。彌勒疑念有三。一問佛何因縁故現瑞。二
訪決疑之人。三得袟彈之主。則但釋初後二
也。問。一人者文殊。應是第三釋得＊袟彈之
主。而在初＊則有此釋者。斯論大宗明取文意
而釋經也。彌勒雖有三章之經而意在問於
文殊。是故在前釋問文殊意也。何故唯問文
殊一人者。此是問也
問一人者 問意云。何唯問文殊一人不問
餘人耶 多人欲聞生希有心者。此＊則是答｣
多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是
示現世尊弟子隨順於法不相違故 以多人
欲聞文殊之答也。是故唯問文殊師利者。結
問文殊意也。問。大衆不知文殊是能答之人。
云何乃言多人欲聞文殊之答。答。彌勒知大
衆機縁屬在文殊。若聞文殊所説必生希有
之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不
相違故者。釋文殊能答之意也。然彌勒位窮
補處。遂不能知現瑞之意則唯佛能知。佛入
三昧不可得問。雖文殊過去佛但今日示現
爲世尊弟子耳。故餘經言。昔爲能人師今作
弟子化。二尊不出竝故示爲菩薩。隨順於
法不相違者。此有二義。一者實是前師而示
爲弟子。蓋是隨順於法無所相違。二者文殊
能了達法相。不與法相相違故能答問也
今佛世尊現神變相者。正釋彌勒疑。初問現
神變之意也。此初句牒經文
今佛世尊現神變相 爲何等義者。釋彌勒
疑念云以何因縁而有此瑞也。經云以何因
縁。今云以何等義。義＊則是因縁。爲現大相
因故者。論主釋彌勒疑＊則是答也。就文爲
二。初標現大相因二章門
爲何等現義爲現大相因故 爲大相已下。
釋二章門。初釋爲大相章門
爲＊現大相者爲説妙法蓮華經故現大瑞相
爲欲説大法故。應謂爲現大瑞相也 爲説
如來所得妙法不可思議文句者。釋上第二
因章門
爲説如來所得妙法不可思議等文字章句
故 以文句即是教教是理因故稱爲因。又因
欲説法華經故現大瑞相。即法華經。故現大
瑞相＊則法華爲瑞相因也。詳前後文具有三
因。一法華教爲理因。二法華爲瑞相因。三因
見瑞相故知説法華。故瑞相爲法華因也
有二種義所以仰推文殊者。此釋第三正問
文殊。就文爲二。初釋問文殊意。次釋問文
殊經文
有二種義是故仰推文殊師利何等爲二一
者現見諸法故二者離諸因縁唯自心成就
彼法故 問文殊意者。一者文殊是佛了了
現見諸法。二者離諸因縁。離諸因縁者。以文
殊非推度以類而知。成論云。現見事中因縁
無用也。唯自心成就彼法者。釋離因縁。以文
殊自心明見彼事故。不假餘因縁也 示現
種種瑞相者。第二釋問文殊經文
示現種種瑞相者示現彼彼事故如彼事相現
沒住滅應知 大衆文云。必應見此希有之
相故。今將示現種種瑞相。此出文殊過去曾
見諸佛種種瑞相也。彼彼事者。過去諸佛種
種瑞相有爲事也。如彼瑞相現沒住滅應
知者。過去諸佛有現在者有沒者有住者有
滅盡者。應知者令大衆知過去如斯等事。故
云應知 以文殊能記彼事故。此釋經文已
曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文
殊有二之義。一者得陀羅尼能記彼事故。二
者文殊所作成就因果成就能現見彼法故。
前列二成就章門
以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作
成就因果成就現見彼法故 所作成就下。
釋二章門。功徳成就智慧成就。釋所作章門｣
所作成就者有二種一者功徳成就二者智
慧成就 因成就下。釋因果章門。前釋因。次
釋果
因成就者一切智成就又縁因成就者衆相
具足也 釋因中有二因。一正因。二縁因。
正因者謂一切智。以因一切智能見過去世
事相也。又縁因成就謂衆相者。釋第二縁因
也。言衆相者。謂動地雨華放光名爲衆相。由
見過去世佛現於衆相故現大法。今見釋迦
現衆相亦説大法。故衆相爲説法之因也 果
相成就者釋第二果相章門
果成就者説大法也 因一切智及瑞相故
知欲説大法。故爲衆相之果 種種佛土者。
自上已來釋彌勒疑念竟。今第二釋彌勒發
問。大衆中問有二章。一問意。二正問。今但
釋正問不釋問意。正問中有二。一長行。二偈
頌。今具釋二也。釋長行中有二。一正釋。二擧
經示釋處。正釋有二。一釋現瑞。二釋覩瑞
種種佛國土者示現彼佛國土中種種差別應
知 種種佛土者。則釋一萬八千佛土也。示
現彼國土中種種差別應知者。此有二意。一
者示萬八千土種種差別。二者示現萬八千
土中十事差別。如前所釋 淨妙國土者。第
二釋覩瑞
淨妙國土者謂無煩惱衆生住處故 即釋
經中悉見彼佛國界莊嚴文也。二者上通萬八
千土。今別釋淨土 如經下第二示釋經處｣
如經照於東方萬八千世界乃至悉見彼佛國
界莊嚴故 照於東方萬八千世界。示初段
所釋經處。乃至悉見示第二都瑞經處 如
來爲上首第二釋偈。亦開爲二。初釋偈。二示
經處
如來爲上首者諸菩薩等依如來住故以彼如
來於彼國土諸大衆中得自在故 如來爲上
首者。牒經又覩諸佛聖主師子文也。如來已
爲衆聖之主。故稱上首也。諸菩薩等依如來
住故者。菩薩有依佛得住於理。故佛爲菩薩
上首。以彼如來下釋師子之言也。以佛於大
衆中自在。故云師子。問。何故不釋偈初文。
答。長行已釋。故不復釋也。問。何故但釋爲上
首等二句。答。此二攝下一切經盡。以佛爲上
首一切菩薩及二乘衆依佛得住理。又佛於
一切大小衆中自在能化大小等衆。下一切
經不出斯二事。是以但釋二也 如經下第
二引經云釋處
如經又見彼土現在諸佛如是等故 自此已
下釋第七文殊答問分。就文爲二。初總明文
殊有能答之徳。次別釋出經所答之事
自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智
以宿命智者＊則是能答之徳 現見已下出
所見之事。就文又二。初列三門。次釋三門。
言三門者一過去因相。二果相。三成就十種
事
現見過去因相果相成就十種事如現在前是
故能答彌勒菩薩 現見過去因相者下。釋
三章門。＊則爲三別
現見過去因相者文殊師利自見己身曾於彼
諸佛國土中修種種行事故 妙光之前未能
爲衆説法華名爲因 相現見果相者。釋第
二章門
現見過去果相者文殊師利自見己身是過去
世妙光菩薩於彼佛所聞此法門爲衆生説
故 從妙光聞法華經爲衆説此稱爲果相。
問。此因果相釋何處經文 答。從初語彌勒竟
惟忖之言也 成就十種事者。釋第三章門。
就文有二。初標列十種成就。＊則是標章門
成就十種事者何等爲十一者現見大義因成
就二者現見世間文字章句甚深意因成就三
者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五
者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸
佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪
因成就八者現見能進入因成就九者現見憶
念因成就十者現見自身所逕事因成就 從
大義因成就者。第二釋十種章門。＊則成十
數。言大義因成就者。即釋經欲説大法之言。
故稱爲大。此大甚深所以名之爲義。因＊則是
因縁。欲説八種甚深義之因縁。故現斯瑞。
就文又二。初標章牒經
大義因成就者 第二釋章經。初又三。初標
章總明八句勸知
八句示現應知 從一者欲論大法已下。第
二牒經八事
一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲撃大
法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者
欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲説大
法 此八句示現已下。第三論主總釋
此八句欲示現如來欲論大法等故 何者
名爲八種大義下。第二釋章解經。經無三句。
論但有八句也
何＊者名爲八種大義謂有疑者爲斷疑故已
斷疑者増長淳熟彼智身故根淳熟者爲説
二種微密境界一謂聲聞密境界二謂菩薩
密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境
界者令進取上上清淨義故取上上清淨義者
取一切智現見故令彼進取一切種智得現
見者爲一切法建立名字章句義故建立名
字章句義令入不可説證智轉法輪故 謂
有疑者爲斷疑故者。此釋第一欲論大法。＊則
是無論經欲説大法。自古至今不依論釋經
者。但案文前後意釋此一章經。依天親釋意
者就位從淺至深釋也。自四十餘年舊疑及
聞法華新生疑等。欲説大法斷此新舊二疑
也。故下文殊偈末云。諸求三乘人若有疑悔
者。佛當爲除斷令盡無有餘也。已斷疑者憎
長淳熟彼智身故者。釋第二雨大法雨。世間
之雨能令物増長成就。一乘法雨令三乘人
竝入平等大慧。如身子領解中云疑悔永已
斷安住實智中。根淳熟者爲説二種微密境
界。釋第三欲撃大法鼓及第七不斷大法鼓
也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人
作佛名記。密境界智度論云。法華經令二乘
作佛名祕密法。祕密法者甚深難解故也。又
四十餘年不明此事。故稱密。大法鼓者二句
示現者。一是撃大法鼓。二是不斷大法鼓
也。以遠聞故者正釋法鼓之名。夫撃大法
鼓令人遠聞。今就大法竝授三乘人記。令
十方遠聞。問。何故云不斷法鼓。答。夫二乘獨
善竟無傳化。若得受記成佛竟更傳化餘人
亦令成佛。故云不斷法鼓也。入密境界者令
進取上上清淨義故者。釋第四欲建大法幢。
三乘＊已得受記。然後行菩薩行。菩薩行遠
離二邊。是中道行故稱上上清淨。在幢＊已二
門高。故稱上上清淨義。取清淨義者令進取
一切種智得現見故者。釋第五欲燃大法燈。
夫燈有二義。一者破闇。二者顯物。令三乘人
行行＊已滿破無明闇得一切種智。故能見佛
性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一
句令三乘人果徳滿。取一切智見者。釋第
六句欲吹大法
人得佛果竟更爲衆生説一切教。故云爲一
切法建立名字章句也。建立名字章句義者。
釋第八欲説大法。前第七成佛竟爲物演教。
今第八説教令悟理。入於理亦得成佛。問。何
故云入不可説證智轉法輪。答曰。令物得證
眞實智。時＊則内外竝冥縁觀倶寂名不可説。
＊則此智體名爲法輪。從彼至此故稱爲轉。今
更總釋八句。佛説法華凡有二意。一令衆生
自得作佛。二令衆生化他亦使成佛。前六句
＊則是自行。後二句名爲化他。此二各兩自
行中五句辨因一句論果。化他中初句爲物
演教。次句令物證入。問。何故説法令自行
化他。答。二乘之人唯能獨善。今已成佛竟化
衆生亦令成佛也。就五句爲二。初句斷疑令
其惑滅。次四句令其解生。開二。初句十信
至十解成就。次句解行純熟入密境界。故得
受記從十行至十迴向。上上清淨義從初地
乃至十地 現見世間名字章句意甚深因成
就者。釋十章第二。前牒章名
現見世間名字章句意甚深因成就者 如經
下示釋經處
如經我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞
故 問。名字章句意甚深。正釋何處經文。答。
釋欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法經
文也。夫令三乘作佛正是難信之事。五千
起去＊則難解之事。問。何故云名字章句意甚
深。答。夫教爲顯所詮之理。絶言。詮理之言亦
絶。故下云。是法不可示。言辭相寂滅也 現
見希有因成就者。釋第三章經。前牒章
現見希有因成就者 以無量時下釋章。前
釋次擧經示釋處
以無量時不可得故不可思議不可稱不可量
者示現過彼阿僧祇劫不可得故復示現五
種劫一者夜二者晝三者月四者時五者年示
現彼無量無邊劫故 釋中爲二。一者明阿
僧祇劫不可説。二者明時不可説。阿僧祇劫
不可説者。以有無量阿僧祇故也。復示現五
種劫者。此第二明時不可説也。問。晝夜等云
何亦名劫。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。
故劫是時之通名也。但經中取天地始終者。
立其通稱名爲之劫。日月晝夜受其別名。問。
章名中何故云現見希有因成就。答。以過去
久遠時方有説法華之事故名希有 如經已
下第二示釋處
如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾
時有佛號日月燈明乃至得阿耨多羅三藐三
菩提成就一切種智故 此但取經過去無量
無邊劫示釋處。從爾時有佛號日月燈明下。
竝不釋也 現見勝妙因成就者。釋第四。前
牒名
現見勝妙因成就者 言勝妙因者。二萬億
佛説法皆七善文爲勝妙 以諸佛菩薩自
受用示現故者。第二解釋。前釋次示經處
以諸佛菩薩自受用示現故 佛受用七善化
物。菩薩亦然。故云受用 如經下示經處
如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可説
法初中後善故 此但取後所可説法初中
後善不取前文也。以二萬佛説法門具七善
故云所可説法初中後善。所以一處合釋之
也 現見受用大因成就者。釋第五。前牒章
名
現見受用大因成就者 受用大因者。釋王
子未出家時受勝妙樂。乃至釋大衆六十劫
聽法華經受於法樂不生疲倦。故名現見受
用大因成就也 是時王子第二解釋
是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾
許時不生疲倦心故 易知 如經下示釋處｣
如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於
中夜入無餘涅槃故 現見攝取一切諸佛轉
法輪因成就者。第六前牒章名。上來五章明
佛化行事竟。四章屬能化益物。次一明所化
益物。今辨菩薩佛滅度後弘經。即是轉法輪
不斷事
現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者 言一
切佛者。現見一切佛轉之於前。菩薩於佛滅
後敷之不絶。即令一切佛法轉不絶。故言一
切也
法輪不斷故 如經佛滅度後妙光菩薩持妙
法蓮華經滿八十小劫爲人演説故 釋及列
經易知 現見善堅實如來法輪因成就者。
釋第七前牒章名
現見善堅實如來法輪因成就者 而言善堅
實如來法輪者。妙光從八十劫已後乃至令
八子堅固無上菩提已無量時就。法輪不壞
名爲善堅實如來法輪
佛滅度後無量時説故 如經日月燈明佛八
子皆師妙光乃至皆令其堅固阿耨多羅三藐
三菩提故 釋及列經易知 現見進入因成
就者。此釋八。上第七明妙光能化事。今明
八子聞法得益。即是進入因成就也
現見進入因成就者 彼諸王子得大菩提故
如經是諸王子乃至皆成佛道故 釋及列經
易知 現見憶念因成就者。釋第九明妙光
憶念
現見憶念因成就者 過去化王子皆得成
佛。故名憶念因成就
爲他説法利益他故 如經其最後成佛者名
曰然燈乃至尊重讃歎故 如經者不正釋經
文。但釋經意。明憶念過去化八子成佛。後
憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也 現
見自身所逕事因成就者。釋第十明文殊憶
念
現見自身所逕事因成就者 過去爲妙光能
悟解法華。復能爲人演説。即是自身受勝妙
樂
以文殊自身受勝妙樂故 如經彌勒當知
乃至佛所護念故汝號求名者示現知彼過去
事故復示現得彼法具足故 如經者下
但妙光菩薩豈異。我身是也。直釋此一句。
汝號求名者。別釋知彌勒事。二句。初釋彌
勒始號求名。復示現得彼法故。示彌勒終
名。以彌勒亦得此法具足成佛也
| 法華論疏卷第一 | 終 |
胡吉藏撰
依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方
便經。依此法門成大菩提。已爲衆生説人天
二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下論
明佛有七種方便。故云方便品。依下論末論
主開方便爲五段。一説妙法功徳。次説如來
法師功徳。三明大衆三義。四明如來四義。五
釋四種疑就文二。前牒經。次論釋。經文既
長。今前科之。然後更取論釋。依論科經爲三。
一叙如來起定
方便品 經曰爾時世尊入甚深三昧正念
不動以如實智觀從三昧安詳而起 從定起
已告舍利弗下。第二出對揚之人
起已告舍利弗 從諸佛智慧已下。第三明
二種功徳。一妙法功徳。二法師功徳。明二種
功徳即二。初章二者。一總明内證甚深阿含
甚深
諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知
難解難入如來所證一切聲聞辟支佛等所不
能知 從何以故下。第二別明阿含甚深又
開八別。初明受持讀誦甚深
何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養
無量百千萬億那由他無數諸佛 於諸佛所
下。第二明修行甚深
於諸佛所盡行諸佛修阿耨多羅三藐三菩
提法 舍利弗如來已於下。第三明果行甚
深
舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇
猛精進所作成就 名稱普聞下。第四明増
長功徳甚深
名稱普聞 舍利弗如來畢竟下。第五明決
妙事心甚深
舍利弗如來畢竟成就希有之法 舍利弗難
解之法下。第六明無上甚深
舍利弗難解之法如來能知 舍利弗難解法
者已下。第七明入甚深
舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意趣難
解 一切聲聞辟支佛下。第八明不共二乘
所作住持甚深
一切聲聞辟支佛等所不能知 何以故舍利
弗下。第二次明如來法師功徳。妙法功徳是
佛之自徳。法師功徳是佛化他徳。又開爲
二。一初總明法師功徳
何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就故
從舍利弗下別明法師功徳。就中復二。一略
明如來具四功徳皆爲法師。第二廣明四種
功徳。初亦是標章門。第二名爲釋章門
舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念
觀種種言辭 言四功徳者。一種種方便者
約住功徳。種種知見者第二教化功徳。種種
念觀者謂畢竟成就功徳。種種言辭下。第四
説功徳 舍利弗吾從成佛已來已下。第二
廣明四種功徳。即釋四章門。即爲四別。第一
前廣住功徳
舍利弗吾從成佛已來於彼彼處廣演言教
無數方便引導衆生於諸著處令得解脱 舍
利弗知見下。廣上第二教化功徳
舍利弗如來知見方便到於彼岸 舍利弗如
來知見廣大下。廣上第三畢竟成就功徳
舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力無
所畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三
摩跋提皆已具足 舍利弗諸佛如來深入下。
廣上第四説功徳。就文更開七別。即有七
舍利弗。第一明種種解成就
舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有
法 舍利弗如來下。第二別言語成就
舍利弗如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟
悦可衆心 止舍利弗下。第三明相成就
止舍利弗不須復説 舍利弗佛所成就下。
第四明堪成就
舍利弗佛所成就第一希有難解之法 舍利
弗唯佛與佛下。第五明無量種成就
舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼法究
竟實相 舍利弗唯佛如來下。第六明覺體
成就
舍利弗唯佛如來知一切法 舍利弗唯佛能
説下。第七明隨順衆生意爲説修行法成就。
就文又四。一總明如來説一切法
舍利弗唯佛如來能説一切法 從何等法
下。第二別明説證等五種法
何等法云何法何似法何相法何體法 何等
云何下。第三明説教等五法
何等云何何似何相何體 如是等一切法下。
第四總結證教二法如來現見非不現見
如是等一切法如來現見非不現見 今且示
文處。後依論別釋 論曰下第二論釋。就文
爲二。第一總釋一部經。第二別解
論曰自此已下示現所説法因果相應知 言
所説因果相應知者。近而爲言方便一品明
因果義。如云受持讀誦甚深等明因義。諸佛
智慧甚深無量等明果義。遠而爲言此經唯
顯一理説一乘唯教一人。故以一乘因果爲
宗 爾時世尊下。第二牒經解釋。有五章經。
即爲五段。如前所説。初文二。前牒佛從定起
及告舍利弗二章經而解釋。次牒妙法功徳
及法師功徳而解釋
爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀
從三昧安詳而起起已告舍利弗者 以如實
智觀者。上一句明正念不動。謂靜極。以如實
智觀謂鑒明。鑒明謂知病識藥。從三昧安詳
而起者。以知病識藥既竟。應病授藥時至故
從定起。起已告舍利弗者出對揚之人也
示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故
示現如來得自在力故者。釋上正念不動及
如實智觀。以定力自在得身心不動及如實
觀察。如來人定無驚能愕者。釋安詳而
起。以無外縁驚愕故得安詳起定也。前明内
有自在之力。今明無外縁愕。竝是歎無量
義定有此二力 何故唯告舍利弗下。釋第
二對揚之人又開二別。一釋不對餘聲聞。次
解不對菩薩。一一中有二。初何以故即是問｣
何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者 隨
甚深智慧下。第二答
隨深智慧與如來相應故 今正説平等大
慧。唯身子智慧第一與佛相應。餘人不爾。是
故唯告身子 何故不告諸菩薩者。第三釋
不告菩薩。初問。次答
何故不告諸菩薩者 答中初總標五義
有五種義 從一者已下。別釋五義
一者爲諸聲聞所應作事故二者爲諸聲聞迴
心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四
者爲令餘人善思念故五者爲諸聲聞不起所
作已辨心故 但明聲聞有五義。所以須告。
一者爲聲聞所應作事故者。下譬喩品云。我
雖説汝等滅度但盡生死而實不滅。今所應
作唯佛智慧。菩薩已發佛心行佛已作佛
智慧業。故不須告菩薩。聲聞未作佛業。欲
令其作。是故告之。二者爲諸聲聞迴心趣大
菩提故者。菩薩發心趣於大道。故不須告。
聲聞未迴。今欲令迴。是故須告也。上令作佛
因。今明趣佛果。三者護諸聲聞恐怯弱故
＊者。聲聞怖佛道長遠。是故須告。菩薩不爾。
四者爲令餘人善思念故者。自身子之外人
天菩薩之流竝稱餘人。聲聞本非作佛人當
得作佛。我佛云何不求佛耶。令其思念道
理。五者爲令聲聞不起所作已辨心故者。聲
聞有自保究竟之執。是故須告。菩薩無有此
病。故不須告 諸佛智慧甚深無量者。第二
釋二種功徳。即二別。就釋妙法中爲二。第一
總釋二種甚深。第二別釋阿含甚深。初又二。
一正釋。二擧經示釋處。釋中爲二。一牒。二解
釋。牒中前牒智慧及甚深二章門
諸佛智慧甚深無量者 爲諸大衆生尊重心
下。第二解釋。就文爲二。初總生起二章。次別
釋二章
爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故 初
應有問。佛何故從定起歎智慧甚深無量。故
釋言。爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來説
故 言甚深者下。第二釋二章門。一釋甚深
章門。二釋智慧章門。就釋甚深章門又三。一
總明二種甚深。二別明證甚深。三釋甚深體。
初文標二種勸知
言甚深者顯示二種甚深之義應如是知 何
等爲二下。列二種甚深
何等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量
故二者阿含甚深謂其智慧門甚深無量故
言甚深者是總相餘者是別 證甚深者。即
是内所證法。阿含甚深者。釋道安云。阿含名
爲趣無。説一切法皆趣畢竟空法。故名趣無。
僧肇云。阿含名爲法歸。其爲萬善府藏衆
法所歸。然阿含正是外國教名通於大小。四
阿含等爲小也。涅槃云。方等阿含此即大也。
言甚深是總相餘是別相。是總別者甚深通
證教。故言總。而有證教不同。所以稱別 證
甚深有五種示現下。第二別釋證甚深也
證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等
義甚深故二者實體甚深三者内證甚深四者
依止甚深五者無上甚深 義甚深者。余初
釋五深未見文意。後見佛性論及勝鬘經方
乃悟解。佛性論釋五藏竟引勝鬘五藏爲
證。如來藏自性爲義。一切諸法不出自性。
無我爲相。自性義者辨此一藏是一切諸法
體。一切諸法以眞如爲體。故無有一法出於
如外。即接論五義中第一性義。此論名體
甚深也。第二是法界藏。以因爲義。聖人念處
觀等皆依此性作境界故。此意云。法界是念
處等縁。縁増上縁。因即＊接大乘論五義中
因義是。此論中依止甚深。三法身藏。以至得
爲義也。一切聖人信樂正性令諸聖人得如
來功徳。即攝論中第三云藏義。一切虚妄法
所隱覆非凡夫二乘所能縁。故此少不相
似。但佛性論取顯時爲義。故言法身藏。以
至得爲義。攝論據隱時爲言。故云藏。即是此
中證甚深也。四出世間上上藏。以眞實爲義。
世者有三義。一對治可滅。二妄心念念滅。
三内有倒見不得聖法。具此三義名爲世。過
彼三義故名出世。即攝論中五義第四眞實
義。即此論中無上甚深也。五自性清淨藏以
祕密爲義。若一切法隨順此性即名爲内。是
正非邪。若違此理即爲外。是邪非正。即攝
論中甚深義。此論依何等義甚深。此五藏體
一而約義不同。一切皆以眞如爲體。故名
體義。即眞如爲聖人觀行之因。名爲因義。
即證得此眞如爲法身名證得義。即此眞如
超過世間名上上義。甚深微名祕密義。攝
大乘論初明一切法依止門。辨果有五義。竝
是佛性論勝鬘經意。今此五種竝是五藏之
義。意謂少不次第。今明體甚深。即是第一
如來藏甚深内證甚深。即是法身藏。至得甚
深依止甚深。即法界藏。無上甚深即是出
世上上藏也。依何義甚深即是自性清淨藏。
問。何故但明五種不多不少。答。初一是自性
住佛性。第二依自性住佛性。起諸觀行即是
引出佛性。第三即是主得佛性。第四歎此
三種世間所無。第五義甚深唯佛境界。此
五攝一切佛事義盡。問。何故明此五事。答。今
佛説一乘欲令衆生成佛。成佛之義要具此
五。是以命初即便辨之。若言法華未明佛
性者。破此五義罪業無邊。了此五義福慧無
量 何故甚深者。第三正釋甚深體
何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證
阿耨多羅三藐三菩提故又甚深者一切聲聞
辟支佛等所不能知故名甚深 別出甚深
體。正以無上菩提爲甚深體。菩提言忘慮絶。
故稱甚深也。又甚深者下。前明當體甚深。今
明二乘不測故名甚深 言智慧者。上來釋
甚深門竟。今釋智慧門
言智慧者謂一切種一切智義故 謂一切
種一切智智義故者。一切種謂一切種智也。
智度論云。智慧門名爲種。種謂種別。以智慧
門種別不同故名爲種。一切智智義故者。一
釋云。一切智人之智故重安智。又釋。一切智
所知故名智智 如經已下。第二擧經示釋
處
如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺
難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知
故 言阿含甚深者。自上已來總釋二種甚
深。今第二別釋阿含甚深。前總後別。皆是天
親釋經之體。就文爲二。一者前牒阿含甚深
爲章門
説阿含甚深 示現有八種下。第二解釋。
初總明有八
示現有八種 一者受持讀誦已下。別釋八
種。即成八門。一一中有二。前標名。如經下
引經證
一者受持讀誦甚深 如經佛曾親近供養無
量百千萬億無數諸佛故 問。經云親近供
養無量諸佛。云何是受持讀誦。答。所以親近
供養者爲欲受持讀誦故 二者修行甚深｣
二者修行甚深 前既受持讀誦。今則如説
修行。又前是聞慧。今是思慧。又前是信受。今
是修行。問。前云何是信。答。龍梵云。信力故
受念力故持。故知前是信也
如經於諸佛所盡行諸所修阿耨多羅三藐
三菩提法故 三者果行甚深
三者果行甚深 前是思慧。今是修慧。以三
慧滿足去果義近。故言果行。又二慧爲因故
以修慧爲果
如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他
劫勇猛精進所作成就故 四者増長功徳心
甚深
四者増長功徳心甚深 前是三慧。今是證
慧。證慧者是修慧後分始證得眞如法身。故
言増長功徳心
如經名稱普聞故 五者快妙事心甚深
五者快妙事心甚深 上來四種明因甚深。從
此後四種明果甚深。快妙事者。謂大涅槃
如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故 六
者無上甚深
六者無上甚深 第五涅槃果。第六是菩提
果。即攝論第九第十二勝相也。前亦是果
果。今是其果。又前是法身。今是應身
如經舍利弗難解之法如來能知故 七者入
甚深
七者入甚深者名字章句意難得故自在住持
不同外道説因縁法名爲甚深 三身爲論今
是化身。自他分別前二名爲自徳。後二謂化
他徳。言入甚深者。如來説教令人悟入於理
能自在住持。不同外道説因縁法。外道所説
或墮邪因或墮無因。又因縁者名爲所以。所
以者是義。外道之法有字無義。佛法不爾
如經舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所説意
趣難解故 八者不共二乘住持甚深
八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深 前不
同外道。今則不共二乘。而言所作住持者。諸
佛如來凡所施爲造作住持佛法。竝非二乘
所知
如經一切聲聞辟支佛等所不能知故 如是
説妙法功徳已者。自上已來別明妙法功徳。
今是論主總結令人識知分齊也
如是説妙法功徳已 次説如來法師功徳者。
第二次明法師功徳。就文爲二。一者總明法
師功徳。二別明法師功徳。前明妙法功徳。亦
初總後別。二種甚深爲總。阿含甚深爲別。今
亦明總別也。就總中爲二。一論主總標法師
功徳。二者引經證
次説如來法師功徳成就應知 妙法功徳是
自徳。法師功徳是化他徳。要前自徳然後化
他。故云次説 如經下次引經證
如經何以故舍利弗諸佛如來自在説因成就
故 云自在説因成就者。有自在説法之徳。
此徳即是説法之因。故言自在説因。問。前第
七第八亦有説法義已是法師。云何至此方
始辨耶。答。論主大判二章。故開二門耳。初
章非無法師。後段亦有妙法。又前第七第八
直明如來言教等不同外道二乘未正明化物。
今正明化物。故名法師功徳 如來成就四
種功徳下。第二明如來法師功徳。就文爲
二。一略明四種功徳。二廣明四種功徳。亦即
初是標章。後解釋。就初又二。一者論主總
明四種功徳。第二引經別明四種功徳。即釋
上自在説因。以具四種功徳能爲説法故
如來成就四種功徳故能度衆生 四種功徳
是説之因 何等爲四下。第二引經別明四種
功徳。即成四別。一一中爲三。一者標名。二者
引經證。三者釋經。言住成就者。謂標名也｣
一者住成就 住種種方便度脱衆生。故名
爲住。或有論本稱爲往字。所言往者衆生有
二種。一背小向大。名之爲來。如窮子還向本
國乃至遂至父舍。二背大向小。名之爲去。亦
如窮子背宅而去。佛亦二種。一者應身。爲
大心衆生故名爲來。二化身。成就衆生。如
彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相
成道即往義。故言往方便 如經下第二
引經
如經舍利弗如來成就種種方便故 種種方
便者。第三釋經
種種方便者從兜率天退乃至示現入涅槃
故 八相成道即八方便。故云種種。若依佛
性論有十四種方便。一現本生事。二現生兜
率天。三從天下受中陰。四入胎。五出胎。六
學伎能。七童子遊戲。八出家。九苦行。十詣
菩提樹下。十一破魔軍。十二成佛道。十三轉
法輪。十四般涅槃 二者教化成就。釋第二
亦有三別。一標章。二引經。三釋經
二者教化成就 言教化成就者。如來能知
深淨因縁。染法誡之令捨。淨法勸之令修。
以具誡勸二門故名爲教化 如經下第二
＊引經
如經種種知見故 種種知見者示現染淨諸
因故者下。第三釋經
種種知見者示現染淨諸因故 以有染有淨
故稱種種。若依攝論阿頼耶識是一切染淨
因。故彼偈云。此界無始時一切法依止。是
道有染淨。及有得涅槃。又釋。依勝鬘經如
來藏是染淨因。以染淨依如來藏故。二者通
論。一切染煩惱是生死染法之因。無漏是涅
槃淨法之因。如彼衆名章廣説及勝鬘經。生
死依如來藏故。通釋者染淨種子爲生死因。
無漏熏習是涅槃因。佛内知此二。外爲物示
現。故名爲法師。有論本云染淨諸因。今謂。
知染淨因攝知因義盡。若言淨因者。但知淨
不知染。攝因義不盡 三者功徳畢竟成就
者。釋第三亦三別。初標。次引證。後釋
三者功徳畢竟成就 而言功徳卑竟成就
者。依後兩處又釋之。一者下云具足力無
畏等一切功徳名功徳畢竟成就。二者依後
文具人無我及法無我觀。唯就大乘法中有
此功徳名畢竟成就 如經下第二引經證｣
如經種種念觀故 種種念觀者。第三釋經｣
種種念觀者以説彼法成就因縁如法相應故
次説彼法成就因縁者。夫欲説法要須成
就諸徳。即是説法因縁。有説法因縁方得
與諸法相應。諸法相應方得説法。前第三知
染淨因明佛知有法。今顯人法二無我觀謂
知空法。以具知空有故名法師。問。云何名種
種念觀。答。具人法二無我名爲種種 四者
説成就亦三。初標
四者説成就 如經下引經
如經種種言辭故 種種言辭者。第三釋經｣
種種言辭者以四無礙智依何等何等名字章
句隨何等何等衆生能受而爲説故 依何等
名字章句者。釋上種種言辭也。隨何等何衆
生者。隨萬類衆生。故有種種言辭。然羅什法
師經無此四種功徳文。但言吾從成佛已來
種種因縁譬喩廣演言教。種種因縁當是四
中之第三。廣演言教可擬第四功徳。種種譬
喩可擬第二。無第一種種方便。所以然者無
數方便中攝一切方便故。初更無方便也。問。
此四種功徳云何次第。答。一切諸佛皆住八
相成道故。第一明住功徳。所以住八相者。如
來知染知淨。令衆生捨染得淨。故有第二教
化功徳。夫欲化物須内備諸徳即與法相應。
故有第三畢竟功徳。徳備於内巧説於外。故
有第四説法功徳。此四攝化物義。故總名法
師功徳 復有義下。第二廣四方便。亦是釋
章門。釋章門即應成四別。但論主大分爲二。
釋前三方便爲一類。釋第四爲一類。前三方
便爲二。一經釋。二論釋。經釋即三。一一章中
皆三。謂初標。二引證。三釋經
復有義種種方便者示現外道所有邪法如
是如是種種過失故復種種方便示現諸佛
正法如是如是種種功徳故 言復有者。上
明八相。方便義猶未盡。今欲廣釋。故言復有
義種種方便者。標種種也。示現已下釋種種
也。可有三段種種。一者示現正法種種過
失。如九十六種。二示現佛正法種種功徳。略
説五乘。廣有八萬法藏。三者邪爲一種。正爲
一種。故云種種 如經下引證。就文有二。一
者正明無數方便
如經舍利弗吾從成佛已來廣演言教無數方
便 二從引導已下。釋説方便意
引導衆生於諸著處令得解脱故 復有無數
方便者。第三釋經。就文爲二。一者釋無數方
便。二者釋上説方便意
復無數方便者令入諸善法故復方便者斷
諸方便疑故復方便者令入増上勝智中故
復方便者依四攝法攝取衆生令得解脱故
此中明四種方便。今以三義釋之。一者未入
善法衆生。令其入善。雖入善法未得無疑。故
爲斷疑。雖復斷疑未入勝智令得勝智。雖入
勝智未得解脱故令得解脱。二者即是勝鬘
四種重檐。云何爲四。初爲無聞非法衆生説
人天乘。令入善法。第二説聲聞乘斷四諦中
疑。故言斷諸疑故。第三説縁覺乘令入勝智。
以縁覺智勝聲聞智故。第四方便爲説大乘。
於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之令爲
己眷屬。以愛語攝之令發菩提心。以利行故
攝之令善根増長。以同事攝之令其成佛。三
者依佛性論。爲四人破四障。成四因得四
果。故不多不少但明四種。初方便破闡提不
信障。令信樂大乘爲成大淨種。第二方便
破外道邪我相障。令得波若。爲大我種子。
而言斷諸疑者。無有虚妄之我有佛性之我。
於有無法中諸疑得斷。第三方便破聲聞怖
畏生死障。令得破虚空三昧成就爲大樂種
子。種子以勝前二種方便故云勝智。又初
一爲下。次一爲中。後一爲上。故云増上。第
四破獨覺自愛身障。令得大慈大悲成就爲
大常種子。以縁覺無悲故。今明四攝法。即是
大悲 諸著處者下。第二釋説方便意。就文
爲二。初牒總釋
諸著處者彼處處著 或著諸界下。第二別
釋文爲二。初列四著。次釋四著
或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘故
上明四種方便。今明四著者爲有四種著故。
所以説四方便。非是別治。但是總治耳 著
界者下。第二釋四著。即四別。今前釋著界也｣
著界者謂著欲色無色界故 著地下。釋第
二也
著地者著戒取三昧初禪定地乃至非非想
及滅盡定地故 戒取者。即外道用諸邪戒
爲道。三昧著者。此是欲界中三昧。如成實
論電光定等。又是毘曇未來禪也 著分者
釋第三。前列著在家出家二章門
著分者著在家出家分故 次釋二章門
著在家分者著己同類作種種業邪見等故著
出家分者著名聞利養種種諸覺煩惱等故
易知 著乘者釋第四。前列聲聞菩薩二章
門
著乘者著聲聞乘菩薩乘故 次釋二門
著聲聞乘者樂持小乘戒求須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢等故著大乘者謂著利養供養
恭敬等故著分別觀種種法相乃至佛地故
易知 復種種知見者。廣第二種種知見義。
就文亦三。一標章門略釋。二引經。三釋經｣
復種種知見者自身成就不可思議勝妙境界
與聲聞菩薩等故 自身成就不可思議境界。
謂絶二乘菩薩境界也。與聲聞菩薩等故者。
上明異大小二人。今明同大小二人 如經
舍利弗如來知見方便者。第二引經還證前
二義
如經舍利弗如來知見方便到於彼岸故 前
證上與聲聞菩薩等。如來眞實過聲聞菩薩。
而能同聲聞菩薩。故言方便也。此方便竝異
上來方便。仍取同聲聞菩薩以爲方便也。到
於彼岸者。證於第一絶二人境界也 到彼
岸者下。第三釋經
到彼岸者勝餘一切諸菩薩故 當勝聲聞菩
薩不待言也 復種種念觀者。廣第三種種
念觀。此文但二。一者標章
復種種念觀者 二引經
如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無礙力
無畏不共法根力菩提分禪定解脱三昧三摩
跋提皆已具足故 所以無第三釋經者。此
中明力無畏等。處處經論皆以釋竟。又文顯
現者。不須解釋 又第一成就下。自上以來
第一依經廣三方便。今第二論主重廣三方
便。即成三別。一一中有二。一者牒。可化衆生
下。第二解釋。論釋與經異者。經多就法解。
論但就人釋。所以爲異
又第一成就可化衆生依止善知識而成就故
第一成就。即是種種方便。所以示種種方
便者。令可化衆生依止善知識得成就故
第二成就根熟衆生令得解脱故 第二成就。
即是種種知見。令根熟者得解脱
第三成就力家得自在淨降伏故 第三成
就。或言。力家自在以家爲正。力者十力。家
者諸徳。是力家流類。故稱爲家。自在淨降伏
者。第三即種種念觀。種種念觀者謂力無
畏等。如上列。上二成就化兩種衆生。今第
三成就既具一切功徳。故能普降伏一切衆
生。又上二種成就利益根熟及未熟衆生。今
第三成就降伏如來一切煩惱。是故前明化
他徳。今叙自徳。所以前門辨人知是化他。後
不明人知是自徳 第四説成就者。自上以
來廣前三方便竟。今廣第四説成就。就文爲
二。第一從初竟此七種。令衆生自身功徳成
就。明如來説法令衆生自行成就。第二從教
化成就下。明如來説法使化他行成就。前釋
現瑞中。大法雨等八種亦具此二。初六種佛
欲令衆生自行成就。後二法令化他行成就。
是故現瑞。今説定起爲物説法。亦令二徳
成就。自徳成就中有二。第一經廣。第二論
略。就經廣中爲二。初牒章門。總廣標七數
所以
第四説成就者有七種 第四説成就有七種
者。此章正明法師功徳。法師雖具四徳而以
説法爲正。故廣明具七種徳能爲物説法
一者種種成就下。第二正明七種成就。即成
七別。初中有二。一標章。二＊引經
一者種種成就 而言種種成就者。於一切
法門皆窮其源底。然後能爲物説法
如經舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未
曾有法故 二者言語成就亦二。初標章。次
＊引經
二者言語成就得五種美妙音聲説法 上明
内窮法門。今明外有音聲美妙法然後能爲
物説法
如經如來能種種分別巧説諸法言辭柔軟悦
可衆心故 三者相成就亦三。初標。次＊引
經。後釋經
三者相成就 而言相成就者。可相時而動。
可語即語。宜默便默。故名爲相。二者有利根
衆生。聞上所説悟解相現。不須復説。故名爲
相 如經下。第二引證
如經止舍利弗不須復説故 有法器衆生故
下。第三釋經
有法器衆生心已滿足故 即是利根菩薩聞
佛上來所説法華。即便得解不更重説也。而
三請後更廣説者。爲鈍根聲聞説耳。又此中
通歎諸佛有知機之徳。有利根之人已解佛
悟不須復説 第四堪成就者。上明利根之
人已解佛語不須復説。今明堪受化人猶未
得解故應爲説。初釋
四者堪成就所有一切可化衆生皆知如來成
就希有勝妙功徳能説法故 次引經
如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法
故 易知 第五無量種成就。就文有三。一
標章略釋。二引經。三釋經
五者無量種成就説不可盡 無量種成就
者。法身具衆徳。而説不可盡故也 如經者。
第二引經
如經舍利弗唯佛與佛説法諸佛如來能知彼
法究竟實相故 言實相者已下。第三釋經｣
言實相者謂如來藏法身之體不變義故 如
來藏者。在煩惱之内名如來藏。亦名如來胎。
法身之體不變義故者。雖在煩惱不爲煩惱
所染。故名不變。佛性論虚妄法有三變異。釋
無變異義。一果報盡故變異。二對治所破故
變異。三念念滅故變異。法身離此三過失。一
前後寂靜故。無果報盡變異。二無漏故。無
對治破變異。三非有爲故。無念念壞變異
六者覺體成就。就文爲三。初標。次釋。後引經
證
六者覺體成就 上第五明法身。今明應身。
亦是報身覺體。即是佛體亦名佛性。以佛性
顯現故名成就 如來所説下。第二解釋
如來所説一切諸法唯佛如來自證得故 如
來外能説一切法者。唯佛自證得故。自證得
者即是自證得法身也 如經下。第三引經
如經舍利弗唯佛如來知一切法故 七者隨
順衆生意爲説修行法者亦三。一標。二釋。三
引經
七者隨順衆生意爲説修行法成就彼法 此
第七即是化身。隨衆生意爲説修行法者。佛
隨衆生意説法令衆生修行也。此七法次第
者。夫欲説法要備七徳。一者内窮法原。二
外有巧辨。三者知默。四者知悟。此四内外語
默二雙也。所以有此二雙者。要由備法身
現化身故。後三即明三身也。成就彼法者。
如來成就隨順衆生意爲衆生説法也 何等
如是等故者。此第二解釋。即是牒經中何等
法云何法。用經以釋論也
何等如是等故 何等法者。牒五門之初也。
如是等者。等取下四句也 如經下。第三引
經
如經舍利弗唯佛如來能説一切法故 第一
種種法門下。自上已來第一就經廣釋七法。
今第二就論重釋七法。就文爲二。一者釋前。
第二結前釋後。釋前七章。即成七別。第一種
種法門者。牒上第一種種成就
第一種種法門攝取衆生故 攝取衆生者。心
内窮種種法門方能攝取於物也
第二令不散亂住故 第二令不散亂住故者。
以外具五種音聲。聽佛音聲美妙心不散亂
也
第三令取故 第三令取故者。既聞法不亂。
即令其取法也
第四令得解脱故 第四令得解脱者。以取
法故便得解脱也
第五令彼修行成就得對治法故 第五令彼
修行者。所以得解脱要須對治故也
第六能令彼修行進趣成就故 第六能令彼
修行進趣者。前令得見道。今進趣修道
第七令得修行不退失故 第七令得修行不
退失者。令得無學道也 此七種法爲諸衆
生自身所作善成就故者。上來第一別説七
法。今第二欲結前釋後。言結前者。論主釋七
法明佛爲衆生説法令衆生自行成就
此七種法爲諸衆生自身所作善成就故 問。
此七法云何自行成就。答。此七法即是地前
四位及地上三位。第一令其得十信位。故
言攝取。攝取者令入十信。第二令不散亂住
即是十住亦云十解。第三令取即修十行故
稱修爲取。第四令得解脱。解行淳熟必得解
脱即十囘向。第五登初地正是斷煩惱證得
法身。故云得對治故。第六即是二地已上修
道。故云進趣。第七令得修行不退失者。從八
地已上勉於三退。乃至佛地稱無學道。是
故名爲自行成就 又與教化令其成就者。
自上已來明佛説法令衆生自行成就。今第
二釋經。明佛説法令衆生化他成就。若接次
相生。即釋廣經中第七隨順衆生意修行成
就。謂何等法云何法之言也。問。何以得知
前令其衆生自行成。後令衆生化他行成。答。
論中佛及論主兩重釋七法竟總噵。此七法
爲諸衆生自身所作善成熟。故知前是自行
成也。次即云。又與教化令得成就。故知是教
化他行也。就文爲二。一總明化他。二別細約
五法以明化他。就初又二。初牒與化他章門。
故言又與教化令得成就也
又與教化令得成就者 與此二種法已下。
第二釋化他章門。就文爲四。一總標二法二
別明二法。三明二法相貌。四明二法次第。與
二種法令彼成就者。第一文
與二種法令彼成就 何等爲二。第二釋出
二法
何等爲二一與證法二與説法一與證法令成
就者謂依證法而授與故二與説法令成就者
謂依説法而説與故 佛令衆生爲他説法時。
若宜依證法而説者。可授之以證法。教法亦
爾 此二種法如向前説者。第三出二法相
貌
此二種法如向前説 前第一佛經明七種。
佛内自證七法然後爲物説法。此即是爲物
説證法。論主後明七種法。若望佛經令衆生
成就如此七法也。即是爲物説教法也 依
此二種法有何次第者。第四明二法次第。就
文有二。初即是問。二法次第
依此二種法有何次第而得修行 二法有何
次第得修行 即彼前文句再説應知者。第
二解釋
即彼前文句再説應知 若依修行次第前依
論主七法明自行成就。然後依佛七法而得
化他。故云再説應知也。若依佛次第前明七
法成就。後始得化他。如論主七法 又依證
法有五種下。上來第一總明化他竟。今第二
別約五法以明化他。就文二。一約證法以釋
五法。二約教法以釋五法。就初又二。一標列
五法。二釋五法。初標證法有五種
又依證法有五種 以内心解達五法故。名
爲證 從一者已下。次列五法
一者何等法二者云何法三者何似法四者何
相法五者何體法故 羅什經有十法。今明
五法。或可梵本廣略不同。難可詳會。亦可以
此五而攝彼十。可自推度。問。何故但明五
法。答。夫欲化他必須識法。此五法攝一切
法盡故。若證法若教法悉在此五法中。是以
化他須明五法 何等法者。第二解釋。凡作
三周釋之。初周約三乘一乘。又釋約法就人
以釋五法
何等法者謂聲聞法辟支佛法佛法故云何法
者謂起種種諸事説故何似法者依三種門得
清淨故何相法者謂三種義一相法故何體法
者無二體故無二體者謂無量乘唯一佛乘無
二三故 何等法者。問。法名謂三乘法者。
佛但證一乘。云何言證法有三乘。答。佛内
照達三乘。故名證三乘也。又從此三乘令衆
生證。故名證法也。云何法者。責諸法所因
起。此三乘法名因何而起。因三乘種種教起
故也。云何法者謂起種種諸事説故者。或
法或譬。隨時隨人説三乘法。何似法者。責
法譬類。攝論有二釋。一以理法爲似。以理似
門故。二得果爲似法。以果似因故。又果與文
理相似。今宜用果爲似法。前二句説三乘法。
今得三乘果。是故文云依三種門得清淨故。
何相法者。責法外相。上來三句明三乘法。此
下兩句明一乘法。説三乘教令歸一乘。一乘
即是一相。何體法者。責法内體宜。取一佛乘
爲體。無二三者。縁覺爲二。聲聞第三也 復
有義下。第二周釋五法。前就三乘一乘以釋
五法。今通就一切法釋。亦得一一門攝一切
法。又釋約理就事釋
復有義何等法者謂有爲法無爲法等云何法
者謂因縁法非因縁法等何似法者謂常法無
常法等何相法者謂生等三相法不生等三相
法何體法者謂五陰體非五陰體故 初有爲
無爲法門。即三有爲三無爲攝一切法盡。第
二責法所因起。因縁非因縁亦攝一切法。有
爲法從因縁生。無爲法不從因縁生。何似法
責其譬類。謂常無常法亦攝一切法盡。問。常
無常與有爲無爲何異。答。若取攝法論名義
異體更無異。若取異者有爲無爲即三有爲
三無爲。今常無常者謂法身常應化無常。至
後當釋。問。常無常云何名似法。答。證得無
常果故言相似。亦得無常理與文相似。何
法相者責法相。有爲法有生住滅三相。無爲
法無生無住無滅無三相。此二亦攝一切法。
問。生等三相不生等三相與常無常爲無爲
復何異。答。約相不同。所以異耳。體更無異。
何體法者責法體。五陰是爲體。非五陰是
無爲體。約五陰體非五陰體不同。此二亦攝
一切法盡。又一切法要具五義。謂爲無爲乃
至陰非陰也。如智論云。一切法要具九義
又何似法者。第三周釋。但重釋三法不解前
二
又何似法者謂無常法有爲法因縁法又何相
法者謂可見等法又何體法者謂五陰能取所
取以五陰是苦集體故又五陰者是道諦體故
何似法中。取無常有爲因縁此等法擧類相
似。何相法取可見可聞六塵相。何體法者有
漏五陰爲苦集體。無漏五陰爲道諦體 復
有異義下。自上已來三周明應與證法授與
證法竟。此第二周明應授説法者授與説法｣
復有異義依説法説何等法者謂名句字身
等故云何法者謂依如來所説法故何似法
者謂能教化可化衆生故何相法者依音聲取
故以依音聲取彼法故何體法者謂假名體法
相義故 異上證法。故云復有異義也。夫説
法要具五種。一者有名字句身。二依佛所説
所因。三依可化衆責其譬類。可化衆生而
化之。不可化者即不化之。四責相。依音聲取
所説之法。五所説法但有假名責體。問。依
論此偈云何頌上二種功徳。答。初三偈頌上
妙法功徳。餘竝頌法師功徳。上妙法功徳中
有二。初二偈明證甚深。次一偈明阿含甚深。
初證甚深中。論主直開五義。今文分之爲兩。
初一偈總明甚深。後一偈別明功徳甚深。亦
初偈是能證之人甚深。次偈明所證之法甚
深。長行中但明智慧一徳甚深。偈中明一
切功徳甚深。次一偈頌阿含甚深者。上阿含
甚深有八種。今但頌始終四種。初句頌第一
受持讀誦甚深。次句頌第二修行甚深。次句
頌快妙事甚深。次句頌第八不共甚深。於無
量億劫行此諸道已下。頌法師功徳。上法師
功徳有二。初略。次廣。今偈總攝爲二。第一
偈歎如來自徳功徳。即令衆生自行成就。第
二偈已去頌上令衆生化他行成就。頌上吾
從成佛已來究竟盡諸法實相文。從如是大
果報已去。頌上化他功徳。就文爲二。初雙標
二章門。次雙釋二章門。雙標者初標佛佛
解章門。次標衆生不解章門。標佛解章門明
佛能自解。次標衆生不解須化衆生令衆生
得解。從假使滿世間者。釋二章門。初釋衆生
不解章門。從又告舍利弗下。釋唯佛解章門。
方便品經必須依論講之。偈亦須望論意。頌
長行餘文句必不須可知 自此已下依三種
義示現者。自上來釋方便品妙法功徳法師
功徳二章義竟。今第三釋大衆三義。即是釋
三請中。初請經文。就文爲二。初標三義。第二
別釋三義。初又三。第一總標三義
自此已下次依三種義 一者已下。第二
別列三義
一者決定義二者疑義三者依何事疑義
即應當善知者。第三勸知三義
應當善知 決定義者。第二別釋三義。即成
三。一一中有二。前以義釋。引經示釋處
決定義者有聲聞方便證得深法作決定心
於聲聞道中得方便涅槃證故知是二種證
法示現有爲無爲法故 有聲聞方便證得深
法作決定心。此言方便者。蓋是聲聞中修
涅槃處方便非權巧方便也。於聲聞道中得
方便涅槃證故者。此方便是權方便也。實無
聲聞涅槃。方便説有聲聞涅槃。而彼謂是究
竟。故名決定。如是二種證法示現者。此出
聲聞所證法也。有爲無爲法故者。即是有爲
無爲二種功徳。證得此二種功徳謂爲究竟。
二種涅槃是無爲功徳。住有餘涅槃時無漏
戒定慧等。是有爲功徳 如經下。第二引經
示釋處
如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢乃至
亦得此法門到涅槃故 亦得此法謂上有
爲。到於涅槃謂上無爲也 疑義者釋第二
章門亦二。前釋。次擧經示處
疑義者謂聲聞辟支佛等有不能知故是故
生疑 言二乘不知者。不知二乘是方便一
乘是眞實。是故生疑 如經下。第二示釋處｣
如經而今不知是義所趣故 依何事疑者。
釋第三亦二。前釋。次引經。就文有二。初依昔
教生疑。二依今教生疑
依何事義疑者聞如來説聲聞解脱與我解脱
不異是故生疑 明三乘解脱不異。聞昔不
異是故生疑 謂生疑者下。第二聞今教生
疑
謂生疑者生因中疑此事云何云何如來數數
説於甚深境界前説甚深後説甚深不同聲聞
如是等是故生疑 今教明佛解脱與二乘解
脱異。正以今疑昔。今説若異昔云不應言
不異。昔説若不異今不應言異也。而言生
因中疑者。教是理因。於教生疑言因中疑
也。雖是今昔互疑而正執昔疑於今教 如
經下。第二示釋處
如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而説偈言
故 自此已下。方便品中第四明如來四義。
即是釋第一止請已去竟十方世界尚無二乘
何況有三也。就文爲二。一者總標四事勸知。
第二別釋四事。初又三句。一總標
自此以下示現依四種事説 二列
一者決定心二者因受記三者取授記四者與
受記 三勸知
應知 云何決定心下。第二釋四事。即四別。
就初文二。第一前釋佛決定心。第二釋五種
驚怖。初有三句。一者標決定心。已生驚怖者。
第二釋決定心。是故如來有決定心者。第三
結決定心
云何決定心 決定心者。佛意決定斷其驚
怖。令得利益名決定心
已生驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人故
又言二種人者。聲聞有四。一決定。二退菩提
心。三變化。四増上慢。今二種者是退心并
變化二人得益故。而言二種人者。即是二乘
人也。又言二種人。一者有驚怖。二者無利益
則是有或與無解名爲二人。問。此決定心釋
何處經文。答。釋佛止請意。而未釋止請文
也。所以止請者。欲決定利益衆生也
是故如來有決定心 此驚怖有五種應知者。
第二釋五種驚怖。即是所爲之人。初總標五
種
此驚怖有五種應知 次別釋五種。即成五
別。損驚怖者。執小謗大。故言損也。初列二
章門。次釋二門
一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲取以爲實
謗無大乘 言二門者。一執小謗大者不言
大乘全無。只噵大乘是菩薩境界非我二乘
所學道。言謗無大乘下。第二謗大 而作是
言下。釋二章門
而作是言如來説言阿羅漢果究竟涅槃我畢
竟取如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是驚怖
故 前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者。此
釋謗大。以大乘不説阿羅漢入於涅槃 二
者多事驚怖
二者多事驚怖謂大乘衆生生如是心我於無
量無邊劫中行菩薩行久受勤苦以是念故生
驚怖心起取異乘心故如是驚怖 謂大乘人。
彼謂。衆生不預我事。而於長時修行苦行。故
欲度脱之。退大取小名爲驚怖。又釋。大乘事
多退大取小 三者顛倒驚怖
三者顛倒驚怖謂心分別有我我所種種身見
不善法故如是驚怖 實無人法計有人法。
故名顛倒 四者心悔驚怖
四者心悔驚怖謂大徳舍利弗等起如是心言
我不應證於如是小乘之法如是悔已心即自
止即此悔心名爲驚怖此義應知 悔取小乘
亦是可驚怖。問。悔取小乘應是道理。云何
名驚怖。答。不應取小而取小竟復悔取小。故
亦是可驚怖事 五者誑覺驚怖
五者誑驚怖謂増上慢聲聞之人作如是心云
何如來誑於我等如是驚怖故 増上慢人謂。
佛説一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚
怖即是上五人。初是執小乘人。即是五千之
徒。次是大乘人。三是外道人。四是悔取小乘
人。五是増上慢人 因受記者。釋第二門。就
文爲二。一牒章名。二解釋
因受記者 而言因受記者。釋止請之意。佛
所以止請者。爲欲令其受記作佛。此之止請
即是受記因縁。亦是因欲令衆生受記故。所
以止請。故名因受記。問。後第二卷方受記。今
云何明受記事。答。此釋佛意。而佛所以止請
者。意令二乘人得記成佛故也。問。止請云
何令得記成佛。答。以佛三止有三利益即是
止請之因 如經下。第二解釋。就文爲二。一
釋三止。二釋兩請。就初又二。一牒初止請經。
兼牒餘二止經
如經止止舍利弗不須復説若説是事一切
世間諸天人等皆生驚怖故 此因受記皆生
驚怖者。第二釋止請有二。初牒。次釋
此因受記皆生驚怖者 此因受記牒章名。
皆生敬怖者牒止請意。以天人等皆生驚怖。
是故須止 有三種義下。第二解釋。初總標
三義
有三種義 從一者已下。別釋三義。即成三
別。一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界
故者。令大衆思量
一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界故 佛
既止請不欲説法。當知此法必是深妙義。今
者可自推覓。何等是甚深法耶。若三乘是甚
深法者。佛昔已説。不應止請。佛今既止請。當
知三乘之外別有妙法。佛欲令大衆生如此
心。是故止請。即是第一利益爲受記因 第
二欲令大衆生尊人重法之心
二者欲令大衆生尊重心畢竟欲聞如來説故
第三爲令増上慢人離法席
三者爲令諸増上慢聲聞之人捨離法坐而起
去故 問。前二可利益大衆。後一云何亦利
益耶。答。増上慢人若在法席即爲大衆作障
道因縁。不得授記故須令其離席。又衆見罪
人離席彌生重法尊人之心。又深自發心得
聞勝法故亦是利益大衆。此三義即是釋三
止文。第一是請前止。餘二是請後止 第二
請已下。上來釋三止竟。今此第二釋後兩請。
問。何故不釋初請。答。前第三章中決定等
三義已釋初請竟。是故今但釋後兩請。問。釋
後兩請云何屬因受記。答。後之二請明其過
去種善根現在修福。即是受記因縁。又此
之二請尊人重法即＊是授記因縁也。問。初
請亦尊人重法。何故非是受記決定因縁。
答。初請中決定心即是執及疑。執則執小拒
大不受佛語。疑則猶預未信。未尊人重法之
心。故非受記因也。就文釋二請即二。一一中
各兩。初正釋。次引經。第二請明過去無量佛
所教化
第二請者示現過去無量諸佛教化衆生如經
是會無數乃至聞佛所説則能敬信故 第三
請。今現在佛四十餘年來教化
第三請者示現今現在佛教化衆生 如經今
此會中如我等比乃至長夜安穩多所饒益故
文處易知 取授記。釋第三取＊授記。初
牒章
取授記者 以舍利弗等下。第二解釋
以舍利弗等欲得授記 次引經
如經佛告舍利弗汝以三請豈得不説汝今諦
聽如是等故 問。佛受身子請。誡聽許説。云
何乃是身子取＊授記。答。以身子機縁中欲得
受記作佛受請許説也 與受記者。釋第四
章。此釋正説。從初竟五濁之前經文也。問。
今正説法華經。云何名與受記。答。所以説法
華者意欲令其受記作佛。此釋佛意門也。就
文爲二。初牒名。第二解釋
與＊受記者 就釋中爲二。第一正釋。第二引
前二法證釋。就初又三。前開六門。次釋六
門也。後結六門。開六門者。即是開此正説
經爲六門也。後結六門者。即是結開此正説
經爲六門也
有六種應知一者未聞令聞二者説三者依
何等義四者令住五者依法六者遮 未聞者。
第二釋六門即成六別。就初爲二。未聞令聞
牒章名。如經已下。示釋處
未聞令聞者 一乘之法昔所未聞而令得
聞。故云未聞令聞
如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃説之如
優曇華如是等故 説者下。釋第二章門。又
開三別。一標章。二引經。三釋經
説者 問。何故名爲説。答。欲辨三乘無有三
理但有名字。故稱爲説 如經已下。第二引
經
如經舍利弗我以無數方便種種因縁譬喩言
辭演説諸法如是等故 種種因縁下。第三
釋經
種種因縁者所謂三乘彼三乘者唯有名字章
句言説非有實義以彼實義不可説故 種種
因縁。此牒經也。所謂三乘者。釋種種因縁也。
以種種因縁故説三乘。故名三乘爲種種因
縁。又三乘入道各有由籍。故名種種因縁。彼
三乘者唯有名字。解前章名。所謂説也。又
釋經中言辭演説之句也。以彼實義不可説
故者。實義即是無三。言忘慮絶故不可説也。
問。何故不解經無數方便及譬喩語耶。答。此
二句後文當釋。又無數方便上已釋竟 依
何等義者。釋第三章。就文亦三。初牒章。二引
經。三釋經
依何等義者 經中稱一大事因縁。論明因
縁是所以。所以即是義。今依此義故出現於
世。故言依何等義。又依何等義者。以依開示
悟入等四義故云依何等義。又對上三乘有
語無義。一乘有語有義。故云依何等義 如
經已下。第二引經
如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因縁故出
現於世如是等故 彼一大事者已下。第三
釋經。就文爲二。一初標四事勸知
彼一大事者依四種義應善當知 從何等
爲四已下。第二別釋四義。即成四別。就釋開
義爲三。一者標章略釋。二引經。三釋經。一者
無上義標章
何者爲四一者無上義 唯除如來一切智智
下。第二釋章
唯除如來一切智智更無餘事 除佛以外人
天二乘等智慧所知皆是有上。獨佛知見名
爲無上。今欲開無上知見。故言開佛知見
如經已下。第二引經
如經欲開佛知見令衆生知得清淨故出現
於世 令衆生知得清淨故者。釋開佛知見
意也。所以開佛知見者。令衆生知故也。得清
淨者。令衆生知佛得清淨。又一意令衆生知
使衆生得清淨 佛知見者。第三釋經
佛知見者如來能證以如實智知彼義故 此
釋佛知見者。開示悟入四句皆有佛知見。今
寄初章總釋之也。如來能證以如實智知彼
義故者。如來能證謂能證法身。如實智者出
能證之智也。知彼義故者。彼義即是法身。出
所知法身也 二者同義下。釋第二。就文亦
三。初標章。次引經。三釋經
二者同義以聲聞辟支佛佛法身平等故 同
義者。釋上示也。以聲聞辟支佛佛法身平等
者。釋同義也。所言同者。三乘人同法身平等
故名爲同。問。何故明同義。答。前雖明無上即
佛獨有餘人所無。是故明三乘人一法身也。
問。何故釋示以爲同義。答。示其同有法身之
義。故釋示爲同也 如經下。第二引經
如經欲示衆生佛知見故出現於世 法身平
等者。第三釋經
法身平等者佛性法身更無差別故 佛性法
身更無差別者。亦名佛性亦名法身。佛性與
法身更無差別。又三乘人同有佛性同有法
身。故言更無差別也。第一無上義中。明佛得
清淨即是無垢眞如。今明同義即是有垢眞
如。佛性論以無垢眞如爲勝相。有垢眞如爲
同相。以無垢勝於有垢故名勝相 三者不
知義下。釋第三悟義。就文亦三。一標。二釋。
三引經
三者不知義 問。何故釋悟而稱不知。答。約
二乘人不知令知。故是釋悟。問。上不知同。今
示令知同。與今何異。答。上直取同義。今明唯
一佛乘眞實究竟。故與上爲異 以一切聲
聞下。第二釋不知義
以一切聲聞辟支佛等不能知彼眞實處故
此言不知眞實處者不知究竟唯一佛乘故
初正釋。從不知眞實處者。傳釋也 如經下。
第三引經
如經欲令衆生悟佛知見故出現於世 四者
爲令證不退轉地下。釋第四入亦三。一標二
釋。三引經
四者因義爲欲令證不退轉地 經中稱之爲
入。論稱爲之證也。以入即是證。令不退轉者。
既證法身便不退轉 示現欲與無量智業故
者。第二解釋
示現與無量智業故 所以令證法身不退轉
者。示現欲與其無量智業故。即是用也。取
不退轉者。示現欲與其。即用也。亦得無量
智業故。釋經中入佛知見道。道即是業也
如經下。第三引經
如經欲令衆生入佛知見故出現於世 問。何
故明四不多不少。又此四有何次第。答。初言
開者開十方諸佛法身。如前云開示如來淨
妙法身令生信心故。是故第一前明其開。雖
開十方諸佛法身。或謂諸佛獨有法身二乘
人所無。佛得成佛二乘不成佛。是故明三乘
人同有此法身同皆成佛。雖明三乘同有法
身二乘人不知同一法身。故明悟有一無二。
既悟有一無二則唯有進路無有退道。是故
次明其人。此四無義不收。故不得多少。即是
次第 又示者。上來一周義釋四法。正約爲
二乘人也。從此以下更三周重釋。凡約三人。
一約菩薩。二約外道。三約二乘。約菩薩中復
有三人。一者爲有疑菩薩重釋示義
又復示者爲諸菩薩有疑心者令知如實修
行故 菩薩疑者。佛既稱一大事出世。昔明
約爲五乘事故出世。即今昔相違。所以爲
疑。是故今明昔方便言爲五。以理言之終爲
一事。以同法身故菩薩疑除。故得如實修行
又悟入者。第二合爲二種菩薩
又悟入者未發菩提心者令發心故已發心者
令入法故 既同一法身即唯應發一佛心不
發餘心故。令未發菩提心者發菩提心也。既
唯一無二即唯進不退。故已發心者令入法
也。問。三菩薩何異。答。初是昔三乘中菩薩。
後二是今一乘中菩薩
又復悟入者令外道衆生生覺悟故 次明悟
者。既唯一佛道即悟無我九十六即外道歸
佛道。故云悟也
又復入者令得聲聞小乘果者入大菩提故
次令二乘人回小入大。即入十信位。謂菩提
心也 令住者釋第四住義。就文爲二。初標
次經
令住者 既稱唯一佛乘無有餘乘。即令二
乘人等住於佛乘不住餘乘。故云住也。又釋
佛意門所以説一乘者。欲令一切衆生住一
佛乘故也。如下偈云佛自住大乘如其所得
定慧力莊嚴以此度衆生也。佛既自住大乘。
還令衆生住佛所住。故言令住也。亦如涅槃
云。又有一行。是如來行所謂大乘大般涅槃。
佛住大涅槃與衆生説法令衆生住也
如經舍利弗但以一佛乘故爲衆生説法故
依法者。釋第五。就文爲三。一標。二引經。三
釋經
依法者 所言依法者。依三世佛法而説法。
故言依法。亦是法如是故。所以言依法也。問。
依法之言以何文證。答。前文云。舍利弗一切
十方諸佛法亦如是。論主用此文證 如經
已下。第二引經。就文爲二。初引過去佛章
如經舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種
譬喩因縁念觀方便説法是法皆爲一佛乘故
如是等故 如是等故者從是諸衆生從佛
聞法竟釋迦順同如此皆爲一佛乘一切種智
故 言譬喩者。第三釋經。凡釋四句。一釋種
種譬喩。二釋因縁。三釋念觀。四釋方便。就初
文三。一標譬喩。二釋譬喩。三結譬
言譬喩者 如依牛有乳下。第二釋譬喩。就
文爲二。初開譬。次合譬
如依牛故得有乳酪生酥熟酥乃至醍醐此
五味中醍醐爲第一 開譬即五味相生
小乘如乳大乘如醍醐者。第二合譬
小乘如乳大乘如醍醐故此譬喩唯明大乘無
上諸聲聞等亦同大乘無上義故聲聞同者此
中示現諸佛如來法身之性同諸凡夫聲聞人
辟支佛等法身平等無差別故 略合二味。謂
小乘如乳大乘同醍醐。此譬喩明大乘無上
者。依合味中但取一味爲譬。謂此經唯明大
乘無上譬同醍醐。諸聲聞等亦同大乘者。釋
上唯明大乘無上也。聲聞同者下傳釋。聲聞
中亦同大乘義故也 此譬喩示現下。第三
結譬
此譬喩示現 結譬者。正結一味譬意。以一
切衆生同一平等法身故名一味。問。何處具
合五味譬耶。答。涅槃經云。如從牛有乳從乳
出酪從酪出生蘇生蘇出熟蘇熟蘇出醍醐。如
是從佛出十二部經。從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等經。從方等經出波若波羅
蜜。從波若波羅蜜出大般涅槃。大般涅槃經
以醍醐喩涅槃。今此經以醍醐喩法身平等。
故知法華涅槃明義無二 因縁之義如向説
者。上來釋譬喩。今釋第二
因縁之義如向所説 因縁如向所説者。指
前六門中第二説門中解也 言念觀者下。釋
第三。初牒。次釋
言念觀者 釋中前明小乘人無我觀
於小乘諦中人無我等 次釋大乘二無我觀｣
於大乘諦中眞如法界實際法性及人無我
法無我等種種觀故 文處易知 言方便
者。釋第四。前牒。次釋
言方便者 釋中前明小乘方便。次釋大方
便
於小乘中觀陰界入厭苦離苦得解脱故 觀
陰界入厭苦者。謂見道前七方便也。離苦得
解脱故者。由具起諸方便故得解脱 於大
乘中諸波羅蜜者。釋大乘方便
於大乘中諸波羅蜜以四攝法攝取自身他身
利益對治法故 大乘中以六度等爲入道方
便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故
者。簡異小乘也。小乘釋起方便但爲自身令
得解脱。大乘以四攝法倶攝自他悉令住理。
對治法者。即是方便亦是住理 遮者釋六
門中第六。就文爲三。一標。二引經。三釋經｣
遮者 所言遮者。唯一佛乘一乘之外更無
餘乘。故名爲遮 如經下。第二引經
如經舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三
如是等故 無二乘者。第三釋經。問。云無
二無三今云何但釋無二乘。答。經以縁覺爲
二。聲聞爲三。此之二三竝是二乘。故今釋二
乘。即解無二無三也。依此論文乘正是果。以
小乘涅槃果大乘涅槃果爲大小二乘。文有
四句者。一明無小乘涅槃
無二乘者謂無二乘所得涅槃 唯佛如來下。
第二明有大乘涅槃
唯佛如來證大菩提究竟滿足一切智慧名大
涅槃 非諸聲聞等下。第三重明無小乘涅
槃
非諸聲聞辟支佛等有涅槃法唯一佛乘故
唯一佛乘故者。擧唯有一釋無二乘涅槃
一佛乘者已下。第四釋唯大乘有涅槃
一佛乘者依四種義説應知 依四種義説應
知者。即上開示悟入四義也 如來此六種
授記者。前章有三。一標六門。二釋六門。三
結六門。二章已竟。今第三結也
如來依此六種＊授記 是故前説何等法下。
與授記中有二。一正明六門辨與受記。第二
引前五法以證六門。初章已竟。今第二引
證證六門。所以引證者凡有二義。一爲釋
疑故來。疑者何以得知此正説章有六門耶。
是故釋云。佛上明五法即攝六門。是故當知
有六門也。二者明五法叙佛爲衆生説法。
今此六門亦是爲物説法。故辨六門。次引五
法。就文爲二。前引五法。次以五法攝六門｣
是故前説何等法云何法何似法何相法何體
法如是示現 初如文 何等法者。第二以
五攝六。還以第一何等法攝第一未曾聞法｣
何等法者謂未曾聞法 云何法者。攝第二
説門
云何法者謂種種言辭譬喩説故 何似法者。
攝第三依何等義
何似法者唯爲一大事故 何相法。攝第四
令住第五依法
何相法者爲隨衆生器説諸佛法故 隨衆生
器。即是第四令住。説諸佛法。即第五依法
何體法者。攝第六遮。就文爲二。一者明平等
法身爲一乘體
何體法者唯一乘體故一乘體者謂諸佛如來
平等法身 彼諸聲聞下。明二乘非一乘體｣
彼諸聲聞辟支佛乘非彼平等法身之體以因
果行觀不同故 以因果行觀不同故者。釋
二乘非一乘體義。約二乘因果觀行故非平
等法身。七方便爲因。眞聖位爲果。行者二乘
所行四諦等法。觀者人無我觀。以此四義竝
不同大乘。是故二乘非平等法身之體。問。云
何以平等法身爲一乘體。答。乘有三種。一性
乘。二隨乘。三乘得。性乘即是眞如法身。要
由有眞如法身。然後修於萬行稱曰乘隨。證
得佛果名爲乘得。以性乘是根本故説爲一
乘體 自此已下者。釋方便品中第五斷疑
章。即釋經中諸佛如來出五濁世竟長行也。
就文爲二。第一總明爲斷四疑。第二別釋。就
初文又三。第一總明佛説法爲斷四疑
自此已下如來説法爲斷四種疑應知 何等
四種已下。第二別出四疑
何等四種一者何時説二者云何知是増上
慢人三者云何堪説四者云何如來不成妄語｣
何時説者已下。第三釋斷四疑。即成四別。一
一中爲二。一者牒疑。第二引經釋初疑
何時説者諸佛如來於何等時發起種種方便
説法 云何時説者。此時即是劫濁。疑意云。
佛何等時中起三乘方便 爲斷彼疑下。第
二引經釋疑
爲斷彼疑如經佛告舍利弗諸佛出於五濁惡
世謂劫濁等故 明於五濁世時起三乘方便。
即斷第一疑也 第二疑中亦兩。一明疑。二
引經釋疑
云何知是増上慢者如來不爲増上慢人而説
諸法云何知彼是増上慢 疑意云。佛不爲
増上慢人説法。以増上慢人未得究竟自謂
究竟不受佛語。今云何知是増上慢耶 爲
斷彼疑故如經下。第二釋疑
爲斷彼疑故如經若有比丘實得阿羅漢者若
不信此法無有是處如是等故 若有比丘
實得阿羅漢。即信此法非増上慢。若聞此法
不生信者非阿羅漢。是増上慢 云何堪説
法者。釋第三疑。前牒疑。次引經釋經
云何堪説者從佛聞法而起傍心云何如來不
成不堪説法人 疑云。佛既是堪説人。而彼
從佛聞法起於謗心。將知佛非是堪説法人
爲斷此疑已下。第二引經釋經
爲斷此疑如經除佛滅度後現前無佛如是等
故 値佛聞法即不起謗若知謗佛即不爲
説。除佛滅後現前無佛。聞此法自不起信耳。
非佛過也。問。佛滅後聞法起謗此是何人。答。
若佛滅度後實是阿羅漢聞説一乘亦不起
謗。若起謗者必是凡夫 云何如來不成妄
語。釋斷第四疑。亦前叙疑。第二引經釋疑｣
云何如來不成妄語者此以如來先説法異今
説法異云何如來不成妄語 疑云。昔説有
三今説無三。前後相違。應是妄語 爲斷此
疑下。第二引經釋疑
爲斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持
佛語諸佛如來言無虚妄無有餘乘唯一佛乘
故 唯有一乘無有餘乘。一是實説。三是權
説。故非妄語 乃至童子戲聚沙爲佛塔。自
上已來釋經後長行。今此釋偈。就文爲二。初
釋一偈。次例餘偈。初文有二。前牒偈。從謂發
菩提心已下釋偈
乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成
佛道者 偈爲二。一明菩提心菩提行
謂發菩提心行菩薩道者所作善根能證菩提
此二善根能證佛果 非諸凡夫下。此明凡
夫及決定聲聞
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之
所能得故 此二善根不得成佛 如是乃至
小胝頭下。第二例釋餘偈
如是乃至小胝頭等皆亦如是 問曰。經言
一切善根皆成佛。云何但言發菩提心善方
成佛耶。答。佛意雖修一切善要須發菩提心
也。又假一切善爲發菩提心因縁耳。終須
發菩提心也。菩提心者是佛心。發佛心方得
成佛也。尊者舍利弗説偈。自上已來釋方便
品竟
日東天台後學沙門實觀分會
| 法華論疏卷中 | 終 |
胡吉藏撰
自此已下。釋譬喩品。初身子領解。此文大
意者。上釋方便品令小乘人悟入一乘得受
記。今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失。
就文爲二。初牒經。二偈。次論釋
譬喩品 尊者舍利弗説偈言金色三十二十
力諸解脱同共一法中而不得此事八十種妙
好十八不共法如是諸功徳而我皆已失
論釋爲二。一者問偈意。二者釋偈意。論曰此
偈示現何義者。即是問偈意
釋曰此偈示現何義 舍利弗自呵責身下。
第二答釋偈意。就文又二。初列呵責章門。次
釋呵責章門。即兼解偈。就初又三。一者總標
自呵。二別明自呵。是故舍利弗下總結
舍利弗自呵責身言 我不見諸佛不往諸佛
所及不聞佛説法不供養恭敬諸佛無利益衆
生事於未得法退 自呵凡列六句。一不見
佛。謂身子但値頞鞞爾時不見佛也。二不往
佛所者。値頞鞞時不往佛所也。三不聞佛説
法者。値頞鞞時聞説三諦。得道竟不聞佛説
法也。四不供養者。値頞鞞時不供養佛也。五
不恭敬者。値頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利
益衆生事者。値頞鞞時無利物心及利事也。
前五明無上求心。後一明無下利心。於未得
法中退者。應得上來六事。但取小果竟不得
之。所以名退 是故舍利弗下。第三結自呵
責
是故舍利弗作如是等呵責自身 不見佛者。
第二釋上六門。即兼解二偈。初釋第一不見
佛章門
不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相
不生恭敬供養心故 以不見佛故。不生恭
敬供養之心 不往佛所者。釋第二章門
不往佛所者示現教化衆生力故 若往佛所
知佛者。有示現教化衆生之力。便不取小果。
今遂不往佛所便取小果失化物之力也 放
金色光明者。上來釋二章。今解釋偈。問。論主
何故作此釋。答。前有二句。一不見佛。二不往
佛所。若見佛往佛所即見佛放金色光明三
十二相。此二義相成。是故合釋
放金色光明者示現佛自身異身獲得無量
諸功徳故 放金色光明者。牒初偈金色三
十二也。示現見佛自身異身者。用後見佛釋
前不見佛之過失也。自身即是本身。異身謂
化身也。見此二身即獲無量福。當知前不
見佛。不往佛所失無量福也 聞説法者。釋
第三章門
聞説法者示現能作利益一切衆生故 示現
能作利益一切衆生事者。釋章門也。若聞佛
説法知佛能作利益之事。便不取小果也。今
不聞法便不知此事。故取小果也 力者釋
初偈中十力之言。佛正住十力説法。能作利
物之事。此二相開。故一處合釋
力者示現衆生有疑依十力斷疑故 初牒力
章門。示現衆生有疑依十力斷故者。釋章門。
十力正明斷疑。如雜心論説 供養者。釋第
四章門
供養者示現能教化衆生力故 以供養佛知
佛示現教化衆生力故。今遂不供養即不知
此事。又佛所以可供養者。爲佛有化物之力
故也。我若供養於佛亦得此力。便不證小果。
以不供養佛取於小果故失化物力也 十八
不共法者。釋第二偈第二句。以佛有十八不
共法無諸過失故可供養。二義相成。故一處
合釋
十八不共法者示現遠離諸障礙故 初牒不
共章門。示現遠離下。釋不共義。以無一切障
礙過失故名不共法。問。何故不解八十種妙
好。答。此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中
攝。故不別釋 恭敬者。釋第五章門
恭敬者示現出生無量福徳依如來教得解脱
故 初牒章。從示現下釋章。即是釋恭敬之
意。以恭敬佛故得無量福及得解脱。以不敬
佛便失此利。問。何故釋福徳及解脱。不釋第
六無利益衆生事。答。恭敬佛得福徳及得解
脱即是利益衆生事。又無利益衆生事。是總
以上來句句皆有此言故不別釋也 以人無
我法無我者。釋第二偈如是諸功徳句
以人無我及法無我一切諸法悉平等故
以二無我攝一切功徳盡。又於諸功徳中勝。
Footnote:
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794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]