SAT DB

T1796_.39.0721a01: 相印也　佛眼印如前佛母印作之。是中少
T1796_.39.0721a02: 許異者。謂開空指令去火指背。一麥許不相
T1796_.39.0721a03: 著。如似五股之形即是也　次無能勝明王

T1796_.39.0721a04:

印。右手如執蓮華印

風空指頭相捻。火指垂屈
當中。地水指正竪即是也

直

T1796_.39.0721a05:

舒左手五指向上。而向外托之

指頭舒
散也

其手稍

T1796_.39.0721a06:

令高於頭即是也。其立如前鉢栗底

丁也
反

哩也

T1796_.39.0721a07: 　次作内相叉拳。其二空指相並而爲拳。極
T1796_.39.0721a08: 相離開而屈之。其節如鉤。此名爲口状也。即
T1796_.39.0721a09: 是無能勝明妃印也　次舒右手而托右頬。

T1796_.39.0721a10:

稍側頭就手少許相去即是淨居天印

此是思惟
手也一名

T1796_.39.0721a11:

自在
天

次同前自在天。舒右掌。其中指稍亞頭

T1796_.39.0721a12:

向裏共頭指稍作烈形也。即普花天子印

手當
胸前

T1796_.39.0721a13:

側之次脱
一天子印

次亦如前舒右掌。而以風空相捻。如

T1796_.39.0721a14:

持花形。即滿意天子印也

餘三指相
並合之也

以上並淨

T1796_.39.0721a15: 居天子耳　次地天印。先合掌其十指頭。並
T1796_.39.0721a16: 屈而相捻令圓屈之。空指令入掌内。其形如
T1796_.39.0721a17: 瓶子即是也　次如前施無畏状。而曲屈空
T1796_.39.0721a18: 指令當掌中。即是請召火天印也　次兩手
T1796_.39.0721a19: 各以空水頭相捻。餘指端直雙掩兩耳。遍聲
T1796_.39.0721a20: 音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在
T1796_.39.0721a21: 地天前。謂其聲令衆普知也。亦是淨居天也。
T1796_.39.0721a22: 并淨居天印合爲五天也　作施無畏手。以
T1796_.39.0721a23: 空捻地指第二節。即一切仙印也。從此下與
T1796_.39.0721a24: 經列。第二也。此是普一切仙也。先大指捻
T1796_.39.0721a25: 小指第二節。其三指竪並也。如其次第。先開
T1796_.39.0721a26: 頭指次開中次水。與地少相離。次即放散五
T1796_.39.0721a27: 指。此是五大地仙也。依經次第也　次閻羅
T1796_.39.0721a28: 印。作三補吒二風二地屈入掌。令頭聚合。以

T1796_.39.0721a29:

二空捻二風背節

當第二第
三間也

其空指頭稍屈令合

T1796_.39.0721b01:

以二空當火指是也

是壇
荼印

T1796_.39.0721b02: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十三
T1796_.39.0721b03:
T1796_.39.0721b04:
T1796_.39.0721b05:
T1796_.39.0721b06: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
T1796_.39.0721b07: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0721b08: 密印品第九之餘
T1796_.39.0721b09: 次右手舒指。令如鐸形向下垂之。閻羅后印
T1796_.39.0721b10: 也　次以左手。握地水指入掌。火風相並而
T1796_.39.0721b11: 申之其空指如尋常作拳也。此黒夜天印也。
T1796_.39.0721b12: 閻羅王后也　次如前印相。但屈頭指。以大指
T1796_.39.0721b13: 頭捻頭指第二節。嚕捺羅后印也。自在天后

T1796_.39.0721b14:

印也

更
問

次以左手。猶如執蓮華形。梵天后

T1796_.39.0721b15:

印也

謂舒掌以空風相捻其中
指屈當掌内圖中直申也

梵天無欲。反如人等

T1796_.39.0721b16: 身云何言后耶。此是梵王明妃印相義云妃
T1796_.39.0721b17: 也　次左手舒掌。而屈地水二指入掌中。迴
T1796_.39.0721b18: 風指捻。著火指之背。空指亦稍句屈。即是嬌

T1796_.39.0721b19:

末離礫底印也

＊礫底是器物
印也圖如之

此是大自在之

T1796_.39.0721b20: 子名羯底迦。此嬌末離是其妃名也　次以左
T1796_.39.0721b21: 手申地水火三指。令各舒散。以風捻空。此是

T1796_.39.0721b22:

那羅延后印也

持花印掩胸也今
此印向外掘也

次以左手作拳。

T1796_.39.0721b23:

直申空指向上。是閻王七母等印也

以七母皆
通用之

T1796_.39.0721b24: 　次舒左手。而令曲如承觸髏之状。當胸前
T1796_.39.0721b25: 仰之。是遮文荼印也　左手以空。捻地水甲
T1796_.39.0721b26: 上。而申火風並竪之。即涅哩底刀印也　次
T1796_.39.0721b27: 以左手單舒散之。如前轉法輪印。但單手不
T1796_.39.0721b28: 相句絞乃爲異耳。此是那羅延天印。次舒散
T1796_.39.0721b29: 十指覆之。以二空相絞即一切龍印也。因即
T1796_.39.0721c01: 以右加左上。是難陀龍。迴左加右。是小難陀
T1796_.39.0721c02: 也。如前九頭龍印。直申四指分爲羽。是金翅
T1796_.39.0721c03: 印。凡地居多分單手作也
T1796_.39.0721c04: 次舒竪左手。令指頭勿相著。即以空地相捻。

T1796_.39.0721c05:

捻小指甲也。是商羯羅印也

是骨璅
天也

如前印而

T1796_.39.0721c06: 並合三指。即是烏忙那印。是商羯羅之后也。
T1796_.39.0721c07: 二印相似。前頭指少屈。此直竪而散也。左手
T1796_.39.0721c08: 作半蓮華印一如作觀音印法。此不同但一
T1796_.39.0721c09: 手作之耳。此是梵天印　次顯露合掌。乃屈
T1796_.39.0721c10: 二風指頭。捻火指第三節背上。令與其二水
T1796_.39.0721c11: 指頭相到也。其二水指亦在中指第三節之
T1796_.39.0721c12: 背也。其月天印。一如梵王無異。但想有白色
T1796_.39.0721c13: 爲異耳。次合掌屈風地入掌聚合。其火水
T1796_.39.0721c14: 指令團圓。屈如弓。此是日后社耶印風印。如
T1796_.39.0721c15: 前者。須申左手側掌。屈地水指是也。此是風
T1796_.39.0721c16: 幢印。先仰左手當臍。如承把瑟状。右手風空
T1796_.39.0721c17: 捻餘散申之。向身運動如彈絃之状。是妙音
T1796_.39.0721c18: 天印也。此即攝乾闥婆等。此是天后。亦言乾

T1796_.39.0721c19:

闥婆類　次如前羂索印

謂作内相叉拳而申
風指鉤屈相捻是也

但以

T1796_.39.0721c20: 左手作之。即是縛嚕拏龍王印　次以左手
T1796_.39.0721c21: 如音樂天印。圖中右手屈風指。加大指甲上。
T1796_.39.0721c22: 餘皆散舒之而覆當。臨左手之上。阿脩羅印
T1796_.39.0721c23: 也。其眞言曰　伽囉邏演。伽行也。以行不
T1796_.39.0721c24: 可得故。囉者是無垢故。邏者離相故。演者無
T1796_.39.0721c25: 所得故。上有點大空也　乾闥婆作内掌拳。
T1796_.39.0721c26: 並舒水指頭相到。是本部三昧耶。若事業印。
T1796_.39.0721c27: 即單作。謂大指加三指甲上。而直申水指。是

T1796_.39.0721c28:

乾闥婆印。眞言曰　肥輸

入

駄

清淨
也

薩嚩囉

音
也

T1796_.39.0721c29:

嚩醯儞

平聲。出也義言出清淨
音也。皆世間三昧也

次以左手作拳。屈

T1796_.39.0722a01: 風如鉤。與空指頭少許不相著。一切夜叉印

T1796_.39.0722a02:

也

亦可
合作

眞言曰　藥乞叉

藥是乘也。句
義是噉食義也

濕嚩囉

T1796_.39.0722a03:

自在也於食一切煩惱
而得自在故以爲名也

次以左手空指。捻地指甲

T1796_.39.0722a04: 頭。而申水火。以風指捻大指節上。一切藥叉

T1796_.39.0722a05:

女印也

亦可
合作

眞言曰　藥乞叉

食
也

尾駄

大也
反明

T1796_.39.0722a06:

也。句云藥叉持明也。
亦是縛義謂噉食此縛也

次左手以空指。捻三指

T1796_.39.0722a07:

甲。即但申中指。一切毘舍遮印也

亦可但如作
拳形而申中

T1796_.39.0722a08:

指即
是也

眞言曰　毘舍遮掲底

掲底趣也。第一
義趣不可得故

次亦

T1796_.39.0722a09: 准前而稍屈中指。毘舍支女印也。眞言曰

T1796_.39.0722a10:

毘只毘只

毘是第一義。遮是離生死義。以知第一
義故離於生死。重呼者言極離生死也

T1796_.39.0722a11: 　次二手合掌。二空指亦並。與極磔之。令與

T1796_.39.0722a12:

餘指相離。仡栗何印也

此別是一趣。非人非鬼也。
能恐怖人。非人所持者是

T1796_.39.0722a13:

也。今非
此也是曜

若近宿。即合取九執爲定也。眞言

T1796_.39.0722a14:

掲栗係

行也垢
也因也

濕嚩里也

自在
也

鉢囉補多

得
也

乳

T1796_.39.0722a15:

底

明也諸曜
故爲明

麼也

是性義也。於性中而得自在也
呼彼名言於此中而得自在也

次

T1796_.39.0722a16: 先作三補吒。其二火指二空指皆相交右押

T1796_.39.0722a17:

左。是一切宿印。眞言曰　那乞叉哆囉

諸宿
也

涅

T1796_.39.0722a18:

那

二合謂
聲也

達儞曳

食也謂食
諸聲也

那是空義。乞叉

T1796_.39.0722a19: 曳是盡義。謂一切除盡也。哆囉如前是垢等
T1796_.39.0722a20: 義。准言之。謂食諸障垢也。即以清淨之聲普
T1796_.39.0722a21: 令流布。所謂無垢聲也。凡如上所説眞言。
T1796_.39.0722a22: 皆以義言稱彼實徳。發覺彼而令歡喜也
T1796_.39.0722a23: 次作三補吒。雙屈二水指入掌。餘如常。一切
T1796_.39.0722a24: 宿印。即是羅刹娑印也。凡上來所説地居天
T1796_.39.0722a25: 類之印。雙手作或一手作者皆得也。若持誦
T1796_.39.0722a26: 作務等因縁不暇兩手結。但左手作即成耳

T1796_.39.0722a27:

上來經中云左手圖
上兩手者當用此耳

眞言曰　羅刹娑

羅是垢也。
傍有點是阿

T1796_.39.0722a28:

聲。即是行也
乞叉是履空也

提闍多

王也。指其徳也。令彼
聞已歡喜滿衆生願也

次舒

T1796_.39.0722a29: 左手覆掩口。以舌觸掌。即荼吉尼印也　頡
T1796_.39.0722b01: &MT01414;

字離因無垢。上有三昧。傍點示忿也。訶是
T1796_.39.0722b02: 因義。上有點亦忿也。此等爲首者。如上所説
T1796_.39.0722b03: 諸印。乃至荼吉尼爲後。若廣窮部類眷屬則
T1796_.39.0722b04: 種類無邊。如大本十萬偈中所辨。今此品所
T1796_.39.0722b05: 説。乃是略擧其上首。如提綱擧目衆綱目皆
T1796_.39.0722b06: 擧耳。祕密主。如是等。佛信解生菩薩摽者。如
T1796_.39.0722b07: 來已證平等法界。以本所願大悲力故。以神
T1796_.39.0722b08: 力加持。而現此方便身密之門。爲令一切衆
T1796_.39.0722b09: 生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。
T1796_.39.0722b10: 當知從佛信解生也。當知如是印等。是諸菩
T1796_.39.0722b11: 薩之摽幟也。謂以此方便示如來内證之徳。
T1796_.39.0722b12: 故云摽也。如印衆多。乃至身分擧動止住皆
T1796_.39.0722b13: 是印者。若阿闍梨明解瑜伽。深達祕密之趣。
T1796_.39.0722b14: 能淨菩提之心。以心淨通達祕密法故。凡有
T1796_.39.0722b15: 所作。皆爲利益調伏衆生。隨所施爲。無不隨
T1796_.39.0722b16: 順佛之威儀。是故一切身所有擧動施爲。無
T1796_.39.0722b17: 不是印也。何但身業而已。乃至一切所有語
T1796_.39.0722b18: 言。亦復皆是眞言也。以是祕密主。眞言門修
T1796_.39.0722b19: 行菩薩。已發菩提心。當住佛地作漫荼羅。若
T1796_.39.0722b20: 謂今末世諸眞言行菩薩等。同越三昧耶罪。
T1796_.39.0722b21: 決定墮惡趣者。謂今末世諸眞言行菩薩。已
T1796_.39.0722b22: 發大心者。當住於佛地。然後造立漫荼羅。若
T1796_.39.0722b23: 不如此而檀作者。即爲謗佛也。是故上來所
T1796_.39.0722b24: 説。阿闍梨當可知彼印眞言等法。一一善達
T1796_.39.0722b25: 軌則。又當久修瑜伽之行。淨身口意業。體解
T1796_.39.0722b26: 平等三業法門之行。由此瑜伽及眞言并身
T1796_.39.0722b27: 印等所加持故。即是同於諸佛菩薩等身。同
T1796_.39.0722b28: 於佛位。以此相應三昧事理不相違。而建立
T1796_.39.0722b29: 圓壇乃至方所色像等。一一稱理又不錯失
T1796_.39.0722c01: 善知次第。當知必定獲大利不虚也。若不爾
T1796_.39.0722c02: 者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一
T1796_.39.0722c03: 切如來本所立誓願。爲欲普爲一切衆生開
T1796_.39.0722c04: 佛知見。令悉如我。以方便故而立此法。是故
T1796_.39.0722c05: 猶如世間大王之教勅不可過越。爲越者必
T1796_.39.0722c06: 獲重責也。是故當與菩提心相應。住於佛地
T1796_.39.0722c07: 而作之。有不順教者。徒費功夫虚棄光景。終
T1796_.39.0722c08: 無所成。徒招罪咎無所益也。是故行者。當審
T1796_.39.0722c09: 求經法。又訪明師開示。勿爲自誤耳。已廣説
T1796_.39.0722c10: 印品竟
T1796_.39.0722c11: 次明字輪品第十
T1796_.39.0722c12: 佛復告金剛手者。前者金剛手所問。佛已
T1796_.39.0722c13: 次第答之。前文有所未周者。今更爲説。故
T1796_.39.0722c14: 告令諦聽也。有法門名遍一切處。彼菩薩
T1796_.39.0722c15: 字位住時。一切所作皆得成就者。即此字輪
T1796_.39.0722c16: 法門。是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪
T1796_.39.0722c17: 法門者。始從發妙菩提心。乃至成佛。於是中
T1796_.39.0722c18: 間所有一切自利利他種種事業。由入此法
T1796_.39.0722c19: 門故。一切皆得成就。無有罣礙也。又上來所
T1796_.39.0722c20: 説。阿闍梨住於佛地者。義猶未了。謂此中字
T1796_.39.0722c21: 門即是也。最初阿字即是菩提之心。若觀此
T1796_.39.0722c22: 字而與相應。即是同於毘盧遮那法身之體
T1796_.39.0722c23: 也。謂觀此阿字之輪。猶如孔雀尾輪光明圍

T1796_.39.0722c24:

繞。行者而住其中。即是住於佛位也

更
問

此字

T1796_.39.0722c25: 輪。當作三重。於中而置阿字。餘字眷屬在外

T1796_.39.0722c26:

也

更
問

又此阿有五種。阿阿

長

暗噁噁

長

又毎

T1796_.39.0722c27: 字輪。初先有三重歸命三寶眞言之心。謂阿
T1796_.39.0722c28: 字娑字嚩字。即此三字顯三部義也。阿字是
T1796_.39.0722c29: 如來部。娑字是蓮華部。嚩字是金剛部。毎三
T1796_.39.0723a01: 部隨五字輪而轉。隨義相應之相。前言漫荼
T1796_.39.0723a02: 羅今云輪者。即是漫荼羅義。前者壇法中心
T1796_.39.0723a03: 是大日如來。即同此中阿字。北邊置蓮華及
T1796_.39.0723a04: 諸眷屬。皆在一處。即是此中之娑字。南邊置
T1796_.39.0723a05: 執金剛及諸眷屬。即是此中之嚩字也。今從
T1796_.39.0723a06: 阿字而更生四字。即是大悲胎藏之葉也。從
T1796_.39.0723a07: 一嚩字轉生多字。故名爲輪也。第一阿字。即
T1796_.39.0723a08: 是菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四

T1796_.39.0723a09:

字

各除第
五聲

次又取也囉乃至乞叉。皆是男聲。

T1796_.39.0723a10: 悉入阿字輪也。行者已發菩提之心。當進修

T1796_.39.0723a11:

如來之行。故次明阿

長

字輪。是行也。其三部

T1796_.39.0723a12: 者。謂阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦
T1796_.39.0723a13: 皆傍角加點。用爲長聲字輪也。既已具足如
T1796_.39.0723a14: 來之行。則成菩提。故次明暗糝鑁字輪。此三
T1796_.39.0723a15: 部也。此阿上有點。是大空義。猶此菩提之心。
T1796_.39.0723a16: 離一切諸相。即名諸佛。是成菩提也。次迦字
T1796_.39.0723a17: 乃至乞叉。皆加上一點爲暗字輪也。已成菩
T1796_.39.0723a18: 提當至何所。謂大涅槃。故次於此中。而明
T1796_.39.0723a19: 噁索嗼等字輪也。三部也。如迦乃至乞叉。皆

T1796_.39.0723a20:

傍加二點。即涅槃輪也。其噁

長
聲

字一字是方便

T1796_.39.0723a21:

輪。所以中無也。此是釋迦佛輪也

羯磨部遍入
一切輪故無

T1796_.39.0723a22:

別壇。瑜
伽云爾

凡字輪大爲三分。初阿字即爲一分。

T1796_.39.0723a23: 次迦乃至二十字爲第二分。次也字乃至訶字

T1796_.39.0723a24:

爲第三分。除去乞叉字。由此字已重故也

謂
有

T1796_.39.0723a25:

迦娑二聲
故重也

以上皆是智慧字也。次有伊

上

伊鄔

上

T1796_.39.0723a26:

烏翳愛惡

多

奧八字。加此八字即成就三昧。

T1796_.39.0723a27: 皆是三昧聲也。亦隨五輪而恒轉其義可知。

T1796_.39.0723a28:

次有俄

魚
可

若

而
可

吒嚢

上

莫

莫
可

此字遍一切處。

T1796_.39.0723a29: 謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉
T1796_.39.0723b01: 謂加傍點或加上圓點或加傍二點等。此五
T1796_.39.0723b02: 皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉而生諸
T1796_.39.0723b03: 字也。輪是生義。如從阿字一字即來生四字。

T1796_.39.0723b04:

謂阿是菩提心。阿

長

是行。暗是成菩提。噁是

T1796_.39.0723b05:

大寂涅槃。噁

長

是方便。如阿字者。當知迦字

T1796_.39.0723b06: 亦五字。乃至佉等凡二十字。當知亦爾。次有

T1796_.39.0723b07:

十二字。謂伊

上

伊鄔烏嚕留盧留翳愛烏奧十

T1796_.39.0723b08: 二字。即同字上之點。謂三昧也。仰壤拏曩莽
T1796_.39.0723b09: 亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字。
T1796_.39.0723b10: 即同字傍之二點。是除之義也。當知此字輪。
T1796_.39.0723b11: 即遍一切眞言之中。若見阿字。當知菩提心
T1796_.39.0723b12: 義。若見長阿字。當知修如來行。若見暗字。當
T1796_.39.0723b13: 知成三菩提。若見噁字。當知證大涅槃。若見
T1796_.39.0723b14: 長噁字。當知是方便力也。若見迦等二十字。
T1796_.39.0723b15: 亦隨義類而演説之。當知此諸字等。皆是慧
T1796_.39.0723b16: 也。若見囉等八字。當知即同傍點。亦是隨類

T1796_.39.0723b17:

相應也

謂囉是
無垢等

若見伊等。即顯三昧。若見仰

T1796_.39.0723b18: 等五字。當知即大空之點也。大空離一切諸
T1796_.39.0723b19: 相。即是成佛義也。若行者如是了達。即能入
T1796_.39.0723b20: 一切陀羅尼義。旋轉無礙。故名爲字輪也。如
T1796_.39.0723b21: 是祕密主。字道門善法眞言道住次第。諸佛
T1796_.39.0723b22: 神力加持三藐三佛陀道菩薩行舞者。經云。
T1796_.39.0723b23: 如是。即指上字輪也。如上來所説定慧空等。
T1796_.39.0723b24: 即是佛道之門。能成正覺之道也。若了知字
T1796_.39.0723b25: 義。即能住於眞言之道。其中次第法則證入
T1796_.39.0723b26: 之相階位差別。亦悉曉知。明達通塞無有疑
T1796_.39.0723b27: 滯也。然此悉曇字母。乃至世間童子亦常修
T1796_.39.0723b28: 習。何能頓辦如是事耶。然此諸字。皆是如來
T1796_.39.0723b29: 以加持神力。從如來内證體性而流出之。故
T1796_.39.0723c01: 能有是不思議業用。若人明解此中意趣方
T1796_.39.0723c02: 便。即是通達三菩提道也。善能通達者。謂達
T1796_.39.0723c03: 一切衆生諸根性欲。當以何法而得入道。當
T1796_.39.0723c04: 從何門而得曉悟。如是等無量無邊皆能了
T1796_.39.0723c05: 知。而隨衆生受與妙法。皆令得至如來之地
T1796_.39.0723c06: 也。舞者如世人舞。而於大衆中。動種種身業
T1796_.39.0723c07: 屈申俯仰。又出種種微妙巧便之音曲。順衆
T1796_.39.0723c08: 生之所欲樂。彼大衆或令歡喜。或令悲思或
T1796_.39.0723c09: 令恐怖。以一身口所出方便。令諸衆生所益
T1796_.39.0723c10: 不同。由彼善知去就。能順衆生心故。菩薩
T1796_.39.0723c11: 亦爾。現種種威儀無不成印。出種種妙法音。
T1796_.39.0723c12: 皆是眞言。圓應無方皆得大利故。名菩薩舞
T1796_.39.0723c13: 也。三世如來皆作是説。已説今説當説者。如
T1796_.39.0723c14: 是字門眞言淨道。十方三世諸佛道同。皆如
T1796_.39.0723c15: 是普現色身。以種種門開示佛道。同彼舞伎
T1796_.39.0723c16: 曲順人情也。無彼我者。我以佛眼遍觀三世
T1796_.39.0723c17: 一切佛刹。同説此門。一切佛與我無異。一切
T1796_.39.0723c18: 佛與彼諸如來。亦復如是無有異説。故云無
T1796_.39.0723c19: 彼我也。此即一切佛教。應當如是修之。若異
T1796_.39.0723c20: 此者方便即不具也。以是故者。是如來結成
T1796_.39.0723c21: 彼義。而告金剛手。若告金剛手。當知即是告
T1796_.39.0723c22: 一切大會也。謂彼眞言行菩薩。若欲速得古
T1796_.39.0723c23: 佛之法者。應當修學如是遍一切處法門。懃
T1796_.39.0723c24: 心聽聞思惟修習。由此之故。或能一生之中。
T1796_.39.0723c25: 得一切如來種種舞戲歌詠而悦衆生也。初中
T1796_.39.0723c26: 後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二十字爲
T1796_.39.0723c27: 中。囉等八字皆是傍點。此諸字皆是助成字
T1796_.39.0723c28: 義。故後分也。凡迦遮吒多波等。皆屬阿字門。
T1796_.39.0723c29: 阿字是菩提心。此中初中後相加者如阿字
T1796_.39.0724a01: 單是菩提心。若傍角加畫即是行。此是菩提
T1796_.39.0724a02: 心并行也。若上加點者。即是菩提心并大空
T1796_.39.0724a03: 離一切相成菩提也。若阿字傍加二點。即是
T1796_.39.0724a04: 菩提心并除一切障得涅槃也。他皆効此。而
T1796_.39.0724a05: 轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有
T1796_.39.0724a06: 阿字。上雖無點。而其次有字是重字。有其仰
T1796_.39.0724a07: 壤拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾
T1796_.39.0724a08: 者。此仰等是點。用加於前即阿字成暗音也。
T1796_.39.0724a09: 或阿字無點。其次有重字有也。如迦佉俄伽
T1796_.39.0724a10: 重加四字。用於仰字爲點也。遮車闍社字用
T1796_.39.0724a11: 壤字爲點也。他効此。囉等聲以配於前。即成
T1796_.39.0724a12: 噁字也。所以然者也。囉等皆是傍二點。今以

T1796_.39.0724a13:

連前。阿即成噁聲也

更審
問

夫法體無言離諸分

T1796_.39.0724a14: 別戲論。復能一切如來。以自在加持神力故。
T1796_.39.0724a15: 成此字輪故。能作如來事利益群品也。迦遮
T1796_.39.0724a16: 吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受與并涅槃。

T1796_.39.0724a17:

此等説字等相加有眞言教初中後倶

此是。經
文已釋文

T1796_.39.0724a18:

竟

如是知隨意持誦者。決意一一句用之知

T1796_.39.0724a19: 覺。當授與句無上殊勝者。如是知者。即是一
T1796_.39.0724a20: 切智智名之差別。若行者如是了知字輪之
T1796_.39.0724a21: 義。即能所欲皆得成就。以要言之。所謂一切
T1796_.39.0724a22: 皆隨意成者。謂成如來一切事業也。若成此
T1796_.39.0724a23: 者。即是同於法王。於一切法中而能自在。亦
T1796_.39.0724a24: 得隨本所願爲一切衆生。開淨知見令得佛
T1796_.39.0724a25: 慧也。何人得此利益。謂如理具縁善持誦者。
T1796_.39.0724a26: 故次云持誦者也。誰得此決定意耶。謂有慧
T1796_.39.0724a27: 之人。善覺了識知字輪義故。隨於阿等諸字
T1796_.39.0724a28: 一一字門隨所修行。決定悉皆得成菩提之
T1796_.39.0724a29: 果。勿生疑惑也。此中覺知何法。謂如阿字是
T1796_.39.0724b01: 菩提心。加點即是菩提行。加於大空即成
T1796_.39.0724b02: 佛也。若菩提心清淨除一切蓋障。即是大般
T1796_.39.0724b03: 涅槃。更無他義也。如是等一一通達了知。即
T1796_.39.0724b04: 是受得無上殊勝之句。無上句即是成菩提
T1796_.39.0724b05: 也。此無上菩提之心。即是諸佛自然之智。實
T1796_.39.0724b06: 無有能授與之者。但行者方便具足善知字
T1796_.39.0724b07: 輪之義。自然得之。即是授與無上菩提也。如
T1796_.39.0724b08: 是一輪。輪轉字輪知持誦者。常明世間如世
T1796_.39.0724b09: 尊毘盧遮那。輪轉者如世間之輪若旋運之
T1796_.39.0724b10: 時。不可知是終始之際。無有邊際不可窮盡。
T1796_.39.0724b11: 當知此一一字輪。亦復如是。從阿字旋轉出
T1796_.39.0724b12: 生一切諸字。此字輪即遍一切眞言名字之
T1796_.39.0724b13: 中。迴轉總持無有邊際。不可盡原遍一切處。
T1796_.39.0724b14: 即是百千萬億旋陀羅尼也。行者若能如是
T1796_.39.0724b15: 了知字輪之義者。則能以此常明而照世間。
T1796_.39.0724b16: 常住之明即是大日如來之體。同彼毘盧遮
T1796_.39.0724b17: 那而轉法輪也。此中常明即是大慧日也。此
T1796_.39.0724b18: 日即是菩提之心阿字之體。無生無作無有
T1796_.39.0724b19: 變易。非由造成。如是常住實相之慧故名常
T1796_.39.0724b20: 明也。若行者勤功久修無有懈退者。決定得
T1796_.39.0724b21: 之也。然上來所説漫荼羅方軌法用散華灌
T1796_.39.0724b22: 頂。乃至或授以明鏡。如以金錍決其眼暎。
T1796_.39.0724b23: 如是等。皆爲創發菩提心者。以方便加持次
T1796_.39.0724b24: 第法用。成彼堅固之心。作入佛法之階漸。然
T1796_.39.0724b25: 此中祕旨在於字輪也。所以者何。若行者爲
T1796_.39.0724b26: 人作阿闍梨。欲造立漫荼羅者。先謂住於世
T1796_.39.0724b27: 尊之位。謂以此諸字門而合集成身。即是身
T1796_.39.0724b28: 同於佛也。謂瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所
T1796_.39.0724b29: 作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。
T1796_.39.0724c01: 同於佛與佛同位也。然布字之時當分爲四
T1796_.39.0724c02: 分。即是四重漫荼羅也。頭爲初分。是阿字菩
T1796_.39.0724c03: 提心位。從迦佉俄伽仰等。乃至奢娑訶。凡
T1796_.39.0724c04: 是第一聲者。皆屬菩提之心也。當從行者眉
T1796_.39.0724c05: 間白毫相處。而觀迦字。從佉以下當右旋逐
T1796_.39.0724c06: 日而轉。以次一匝布之。令環轉相接。次從咽
T1796_.39.0724c07: 以下爲第二分。屬長阿字門。亦當中與白＊豪
T1796_.39.0724c08: 上下相連。右行布之一匝相接。此是菩提之
T1796_.39.0724c09: 行也。次從心以下爲第三分。屬暗字門。從心
T1796_.39.0724c10: 上布於欠字。以次右旋一匝相接。次從臍以

T1796_.39.0724c11:

下屬噁字門。是大涅槃。亦從中而置迦

入

字。

T1796_.39.0724c12: 以次右旋一匝相接頭爲上分。咽心爲中分。

T1796_.39.0724c13:

臍爲後分

私謂發菩提心爲初。行
果爲中。大寂爲後也

其第五噁字遍

T1796_.39.0724c14: 一切處。隨意所作皆得也。此在身外。如佛身
T1796_.39.0724c15: 光。隨意而用不在身内布字之位也。闇字亦
T1796_.39.0724c16: 爾與噁同也。師既如是成身已。其漫荼羅亦
T1796_.39.0724c17: 如是布之。亦當想弟子令如是作之三事皆
T1796_.39.0724c18: 成。是祕密漫荼羅也。若不了達此中意趣。雖
T1796_.39.0724c19: 依前事法而作。不名善作。虚費功夫亦無所
T1796_.39.0724c20: 成也。又此布字之法。是祕密漫荼羅。自非久
T1796_.39.0724c21: 習眞明之行。堪傳授者方以意相傳。不可以
T1796_.39.0724c22: 文載。故師以口相授。經所不説。但云如毘盧
T1796_.39.0724c23: 遮那輪轉也。復次行者須知諸字之色。謂初
T1796_.39.0724c24: 阿字及迦等二十五字。及也囉乃至訶字。皆
T1796_.39.0724c25: 屬於阿作其黄色。所謂金剛之色也。第二阿
T1796_.39.0724c26: 字轉作黄白色。所謂寂靜色也。阿字體黄三
T1796_.39.0724c27: 昧爲白。二色合故黄白也。第三加頭上點者
T1796_.39.0724c28: 亦作黄白色。暗也。阿字黄大空白。故黄白也。
T1796_.39.0724c29: 次第四惡字轉作黄黒色。阿字黄二點涅槃色
T1796_.39.0725a01: 黒。故黄黒也。亦可二點是降伏義。猶如涅槃
T1796_.39.0725a02: 壞滅摧破一切障法。此亦如是故。二點作黒
T1796_.39.0725a03: 也。第五噁字者。阿字體黄上點即白傍即黒。
T1796_.39.0725a04: 當知即是種種雜色也。凡布漫荼羅亦爲三
T1796_.39.0725a05: 重。第一重迦字乃至訶周匝。内重名爲金剛
T1796_.39.0725a06: 輪也。此金剛輪持一切法。猶如世界金剛之
T1796_.39.0725a07: 輪持於世界也。即是行者最初菩提心輪。謂
T1796_.39.0725a08: 欲堅固菩提心故。先作内重也。次第二輪謂
T1796_.39.0725a09: 阿暗此是長阿及暗二輪。同是中分若用迦

T1796_.39.0725a10:

爲輪。即不須用欠字輪也

私謂＊迦是行者因
＊欠是證是果也

次

T1796_.39.0725a11: 第三輪用惡字輪。亦順中如上布之令環合
T1796_.39.0725a12: 也。其伊等十二字在外散布。猶如光焔也。此
T1796_.39.0725a13: 即是三轉法輪之義也。如是布已。持誦者即
T1796_.39.0725a14: 是持明之身。猶如大日如來神力加持。等無
T1796_.39.0725a15: 有異。此輪亦名因縁輪也。師及弟子并漫荼
T1796_.39.0725a16: 羅。皆作如是祕密之輪。又此諸字即是眞言
T1796_.39.0725a17: 之輪。故凡有四種輪也。又字輪者。梵音云噁
T1796_.39.0725a18: 刹囉輪。噁刹羅是不動義。不動者所謂是阿
T1796_.39.0725a19: 字菩提心也。如毘盧遮那。住於菩提心體性。
T1796_.39.0725a20: 種種示現普門利益。種種變現無量無邊。雖
T1796_.39.0725a21: 如是垂迹無窮盡。能實常住不動。亦無起滅
T1796_.39.0725a22: 之相。猶如車輪雖復運轉無窮。而當中未曾
T1796_.39.0725a23: 動搖。由不動故。能制群動而無窮極也。此阿
T1796_.39.0725a24: 字亦復如是。以無生故即無動無退。而生一
T1796_.39.0725a25: 切字輪轉無窮。是故名不動輪也。若行者能
T1796_.39.0725a26: 了達如是不動之輪。而布諸明。即以其體自
T1796_.39.0725a27: 然。身有所表無非密印。口有所説悉是眞言。
T1796_.39.0725a28: 凡有見聞觸知之者。皆必定於無上菩提所
T1796_.39.0725a29: 成福利。眞不虚也。如能如是。即同毘盧遮那。
T1796_.39.0725b01: 而作佛事常照世間也。凡行者持誦時。當觀
T1796_.39.0725b02: 字輪或爲句輪。所謂句輪者。觀本尊心上有
T1796_.39.0725b03: 圓明。而布眞言之字。輪轉相接。令明了現前。
T1796_.39.0725b04: 持誦時觀此字猶如白乳。次第流注入行者
T1796_.39.0725b05: 口。或注其頂相續不絶。遍滿其身乃至遍於
T1796_.39.0725b06: 支分。其圓明中字常明了。如常流水而無有
T1796_.39.0725b07: 盡。如是持誦疲極已。即但住於寂心。謂觀種
T1796_.39.0725b08: 子字也。其觀法如上已具説之。若得見種子
T1796_.39.0725b09: 字已。即從種子字中而見本尊也。如是成已
T1796_.39.0725b10: 即能遍布字輪。而成持明之體。方堪作諸事
T1796_.39.0725b11: 業也。如是阿字是不動義是金剛體。凡欲令
T1796_.39.0725b12: 事堅固不動。或令若自若他道心不動等。皆
T1796_.39.0725b13: 用阿字加之。餘一切字亦隨事相應用之也
T1796_.39.0725b14: 祕密漫荼羅品第十一
T1796_.39.0725b15: 爾時毘盧遮那世尊。復次入一切法界如來
T1796_.39.0725b16: 眼界觀。法界藏奮迅如來平等嚴藏三摩地

T1796_.39.0725b17:

證

現證
也

法界無盡嚴現故。以是眞言行門度

T1796_.39.0725b18: 無餘衆生界本願滿足故者。上來已説字輪
T1796_.39.0725b19: 品竟。次明祕密漫荼羅品。由祕密故凡有所
T1796_.39.0725b20: 説。皆是如來加持神力。則不可表示故。名

T1796_.39.0725b21:

神力加持字輪品也

餘一切品皆
如是釋之

已説字輪品

T1796_.39.0725b22: 了。次欲成就此字輪故。復入三昧。此中經
T1796_.39.0725b23: 所云者是出三昧名也。一切法界者即是無
T1796_.39.0725b24: 相法界也。已是無相法界。以佛眼等觀如是
T1796_.39.0725b25: 法界故也。又祕釋者。如上字輪即是諸佛之
T1796_.39.0725b26: 法界。以佛眼觀此法界也。當知此佛眼觀。即
T1796_.39.0725b27: 是如來加持之力。若離加持則不可説也。法
T1796_.39.0725b28: 界藏者。此藏梵音云倶舍。是鞘義也。猶如世
T1796_.39.0725b29: 間之刀在於鞘中。此藏亦爾。故以義翻也。故
T1796_.39.0725c01: 此中云法界藏者。即是如來所出之處。謂一
T1796_.39.0725c02: 切如來處在其中也。奮迅是流出義是流溢
T1796_.39.0725c03: 義。如師子王在深窟中安住不動。有時出穴
T1796_.39.0725c04: 頻申奮動。即是其身本不動今則離其常處
T1796_.39.0725c05: 而動故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之
T1796_.39.0725c06: 中。若非如來加持神力。則微妙寂絶不可得
T1796_.39.0725c07: 示現。今乃示現無盡身口意種種形聲。遍滿
T1796_.39.0725c08: 法界。即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏。
T1796_.39.0725c09: 此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方三世
T1796_.39.0725c10: 一切如來身口意。皆悉平等平等。佛佛道同
T1796_.39.0725c11: 故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道
T1796_.39.0725c12: 之門。而用莊嚴法身。以度衆生也。即以平等
T1796_.39.0725c13: 法界莊嚴法身。故名嚴也。猶如世間衆軍之
T1796_.39.0725c14: 處有大幢相。名之爲嚴。此三昧亦爾。由此三
T1796_.39.0725c15: 昧能表示如來祕密之事。故以爲名也。此中
T1796_.39.0725c16: 藏者梵音名掲訶。即是流出無盡莊嚴。奮迅
T1796_.39.0725c17: 示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界
T1796_.39.0725c18: 藏。即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。
T1796_.39.0725c19: 猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡藏也。如來
T1796_.39.0725c20: 何故處此三昧。然亦非無因縁。正謂開示如
T1796_.39.0725c21: 來甚深祕要之事也。故次經云。以是眞言門。
T1796_.39.0725c22: 度無餘衆生界。滿足本願故。佛本行菩薩道
T1796_.39.0725c23: 時。立大誓願。悉令一切衆生。同入如來法界
T1796_.39.0725c24: 之藏。今者所願滿足。由大悲故。奮迅示現而
T1796_.39.0725c25: 度衆生。如法界嚴藏不可窮盡。衆生界亦爾
T1796_.39.0725c26: 不可窮盡。今欲普以眞言行門平等利益。咸
T1796_.39.0725c27: 令開淨知見究竟無餘。即是所願而得滿足。
T1796_.39.0725c28: 故云滿本願也。復次作法未得成就。猶未成
T1796_.39.0725c29: 就故。修眞言行者。不得速成無上道。今更決
T1796_.39.0726a01: 擇悉令得顯現故。入此定也。次在定者。謂佛
T1796_.39.0726a02: 住于三昧。而現希有之事普利群生也。於此
T1796_.39.0726a03: 定中。現何等希有之事。謂無餘衆生界。聲門
T1796_.39.0726a04: 等如其意業生成就受諸果報色形之音。隨心
T1796_.39.0726a05: 思説種種法。令一切衆生歡喜。一切毛孔等
T1796_.39.0726a06: 法界増身出者。此聲梵音亦是吼也。猶如大
T1796_.39.0726a07: 龍出現雷音。震吼。一切皆悉聞之無所不遍。
T1796_.39.0726a08: 如來吼亦如是。遍於無餘有情之界。此界無
T1796_.39.0726a09: 量聲亦普聞。非如世龍則有限量也。衆生界
T1796_.39.0726a10: 中上中下品。隨以何業而得果報。故云業生
T1796_.39.0726a11: 成就也。猶如世人受得食而未噉。猶固未名
T1796_.39.0726a12: 爲受。若領受喫已。乃名受彼食供也。今異熟
T1796_.39.0726a13: 受報亦爾。各稱先因而受彼果。形顯色等差
T1796_.39.0726a14: 別萬殊音説不同。意樂信解各復殊異。佛以
T1796_.39.0726a15: 一平等妙音。應彼彼心如其志意。隨彼語言
T1796_.39.0726a16: 而示悟之。發彼思覺方便開誘咸得歡喜。即
T1796_.39.0726a17: 是三昧中未曾有瑞相也。此中説種種者。如
T1796_.39.0726a18: 聲論中義。假令三音和合共表一義。若義未
T1796_.39.0726a19: 圓則更加一字令滿。若四音共表一義。今用
T1796_.39.0726a20: 三音其義已周。則除一字。如是隨宜加減之。
T1796_.39.0726a21: 今此中亦如是。但以一阿字門具一切義。於
T1796_.39.0726a22: 事無不周圓。故名爲説。非同説法之説也。梵
T1796_.39.0726a23: 音有異更問之。法界増身出者。平等法界。究
T1796_.39.0726a24: 竟寂滅無有出入之相。以如來神力加持故。
T1796_.39.0726a25: 而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中。隨現如
T1796_.39.0726a26: 前吼聲。又出種種形故。云法界増身也。其
T1796_.39.0726a27: 實從縁而起無生性。如是實相即同法界之
T1796_.39.0726a28: 體。何有増加生滅耶。雖縁起法體常如相。
T1796_.39.0726a29: 然以如來加持力故。從一一毛孔各現吼聲。
T1796_.39.0726b01: 或以軟言或以麁語。或深或淺應彼心機。如
T1796_.39.0726b02: 大海潮不過常限。其身亦爾。或大或小或
T1796_.39.0726b03: 忿怒形。或行六度或以威伏。差別萬殊。所
T1796_.39.0726b04: 度有情無有錯謬也。前示字輪。今從法界
T1796_.39.0726b05: 輪中而現形聲也。出已虚空等同世界中一
T1796_.39.0726b06: 音聲法界表如來生偈説者。如虚空無有邊
T1796_.39.0726b07: 際。此聲亦爾等同於虚空。表謂表示也。即
T1796_.39.0726b08: 是如來語表之業。謂表現一切衆生。皆令稱
T1796_.39.0726b09: 悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。云
T1796_.39.0726b10: 法界者心也。一音即是阿字之門輪轉無窮。
T1796_.39.0726b11: 等虚空滿法界也。三世諸佛皆從如是妙偈
T1796_.39.0726b12: 中生。故名如來生也。今佛從此一音之門。而
T1796_.39.0726b13: 説妙偈。普令無餘世界。平等聞知隨類得解。
T1796_.39.0726b14: 故以爲名也。如上所説字輪。欲表如來功徳
T1796_.39.0726b15: 也。故佛於一一毛孔。出妙音聲遍於此界。説
T1796_.39.0726b16: 是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也。若有
T1796_.39.0726b17: 衆生。了知如是字輪之義。即成菩提故。云一
T1796_.39.0726b18: 切諸佛從是生也。然諸佛法身離於生滅。若
T1796_.39.0726b19: 如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生
T1796_.39.0726b20: 死。況能成大菩提。今言生者是眞實離相之
T1796_.39.0726b21: 生也。以清淨法身離一切相。然佛以加持力
T1796_.39.0726b22: 故。用此字輪開示如來祕密内證之徳。由佛
T1796_.39.0726b23: 自在神力所加持故。因此有相方便。能生無
T1796_.39.0726b24: 相之相也。猶彼未覺了時。因此字輪以爲方
T1796_.39.0726b25: 便。漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故。
T1796_.39.0726b26: 即能究竟自在法身也。偈云。生隨類形法諸
T1796_.39.0726b27: 法相者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此
T1796_.39.0726b28: 無相法身故。即能隨縁感應普現色身。隨彼
T1796_.39.0726b29: 種種類形。以所喜見之身。而爲開示如來智
T1796_.39.0726c01: 慧也。偈云。諸佛聲聞及諸縁覺。救世菩薩勇
T1796_.39.0726c02: 進如佛亦然者。由此無上無相之身故。一切
T1796_.39.0726c03: 諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生。一切聲
T1796_.39.0726c04: 聞縁覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位。
T1796_.39.0726c05: 皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢
T1796_.39.0726c06: 之果。乃至一切有情世間及器世間。種種差
T1796_.39.0726c07: 別次第増長。皆亦由此阿字義而生也。故此
T1796_.39.0726c08: 中生者略有三種。上品生者。謂生如來眞淨
T1796_.39.0726c09: 法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在
T1796_.39.0726c10: 何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。
T1796_.39.0726c11: 皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生
T1796_.39.0726c12: 常者。然此中所説。不同外道斷常之見。諸法
T1796_.39.0726c13: 雖從因生。而生因無相。雖從縁生。而此縁無
T1796_.39.0726c14: 相。雖從縁起而法本不生。雖從縁起滅而無
T1796_.39.0726c15: 生住之相。是故爲常。非同外道之見故説生
T1796_.39.0726c16: 滅常也。偈云具智方便兼離不慧疑者。了達
T1796_.39.0726c17: 阿字之輪。諸法畢竟空無所有。寂滅無相之
T1796_.39.0726c18: 體。從本不生是爲慧也。眞言身印瑜伽等。能
T1796_.39.0726c19: 令行大利益入於佛慧。是方便也。若依方便
T1796_.39.0726c20: 而無慧。但有慧而無方便。終不能成不可思
T1796_.39.0726c21: 議自然之用。要因方便及智慧具足。方便得
T1796_.39.0726c22: 入於字輪之祕藏也。離不慧疑者。若離如是
T1796_.39.0726c23: 二法。當知是人爲不慧人。由不慧故。當處處
T1796_.39.0726c24: 生疑不能進趣也。又行者若智慧方便兼具。
T1796_.39.0726c25: 自然離於無慧不生邪疑也。偈云。觀此道諸
T1796_.39.0726c26: 佛所説者。非但我如是説。以一切等正覺皆
T1796_.39.0726c27: 如是説無有差別也。由十方三世佛。同得此
T1796_.39.0726c28: 道然無差別。一相一味無異説也。爾時法界
T1796_.39.0726c29: 生如來身。一切法界自身表化雲遍滿毘盧
T1796_.39.0727a01: 遮那心自在諸毛孔中佛生轉展者。此中法
T1796_.39.0727a02: 界生身。即是毘盧遮那法身也。以從法界眞
T1796_.39.0727a03: 實而生故。名法界生也。一切法界自身表者。
T1796_.39.0727a04: 表謂能令一切悉知見也。謂於一切法界中。
T1796_.39.0727a05: 自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色
T1796_.39.0727a06: 身。如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此
T1796_.39.0727a07: 化身之雲遍滿法界。遍於十方世界不可限
T1796_.39.0727a08: 量也。此中心自在者以義翻也。正義云心纔。
T1796_.39.0727a09: 謂纔歛念之時即不用功力。即能如是廣大
T1796_.39.0727a10: 彌滿也。此即是能於心得自在也。諸毛孔中
T1796_.39.0727a11: 佛生展轉加持者。猶如來纔入三昧。即時頓
T1796_.39.0727a12: 現如是普希有之事。即如來是加持神力也。
T1796_.39.0727a13: 轉展者互相渉入也。從佛身毛孔。流出如來
T1796_.39.0727a14: 本身展轉相入。一一身皆現如上神力。化而
T1796_.39.0727a15: 復化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展
T1796_.39.0727a16: 加持者。謂以佛自在神力之所加持。此即是
T1796_.39.0727a17: 如上所説法界性字輪之所加持也。從佛自身
T1796_.39.0727a18: 一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭
T1796_.39.0727a19: 爲内胎。心以上爲第一院。臍以上爲第二院。
T1796_.39.0727a20: 臍以下爲第三院。即配前圓壇四位。隨彼左
T1796_.39.0727a21: 右前後上中下分。而爲顯現本尊之身。各依
T1796_.39.0727a22: 本位而出。於世界中施作佛事。從一一身展
T1796_.39.0727a23: 轉出。作諸佛事故云展轉也。時執金剛亦知
T1796_.39.0727a24: 佛意。今佛世尊現於希有未曾有事。非無因
T1796_.39.0727a25: 縁。必將更説深祕之法。謂如上所説有所未
T1796_.39.0727a26: 了遺闕者。必將説之。誠心希仰而住。故佛即
T1796_.39.0727a27: 更告言。祕密主有造漫荼羅造尊位分并種子
T1796_.39.0727a28: 作標記。諦聽善哉極善作意思念吾爲説者。
T1796_.39.0727a29: 時佛爲執金剛等。現如上分位已。時諸尊等
T1796_.39.0727b01: 既作種種佛事。還從本位而入毘盧遮那如來
T1796_.39.0727b02: 之身。亦如出時位次無異故。彼經云復入法
T1796_.39.0727b03: 界宮也。尊分位種子者。如上諸尊。皆是如來
T1796_.39.0727b04: 内證之徳。各從一一。而表如來所顯法界甚
T1796_.39.0727b05: 深之趣。今若有阿闍梨欲作壇。是先住此瑜
T1796_.39.0727b06: 伽。如彼從佛身一一位次。如其形色觀已。於
T1796_.39.0727b07: 彼心上作圓明。於圓明中而觀彼種子。如是
T1796_.39.0727b08: 一一安置。方成作法。若不如是者。終不能加
T1796_.39.0727b09: 持建立彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也。如前
T1796_.39.0727b10: 所言煩惱種子斷已。次生法界性種子。即是
T1796_.39.0727b11: 一切有情平等種子也。此平等法界性種子。
T1796_.39.0727b12: 即是如來一切智地之所生長。如世間種種草
T1796_.39.0727b13: 木種種。隨其性分各各差別。皆依大地而得
T1796_.39.0727b14: 生長。根莖枝葉種種不同。増長大小性分各
T1796_.39.0727b15: 異。然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸
T1796_.39.0727b16: 於地。但因縁合故而有生長。然實無有自性
T1796_.39.0727b17: 無生無起也。若衆生既蒙安立如是種子。即
T1796_.39.0727b18: 是同於如來之位。由此種子從法界性生。能
T1796_.39.0727b19: 生法界故。名法界生種子。法界生者。即是如
T1796_.39.0727b20: 來自性身也。摽幟者。如世間種子各各差別。
T1796_.39.0727b21: 若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼
T1796_.39.0727b22: 性分大小所極之勢也。若見衆生行如是如
T1796_.39.0727b23: 是因位種子皆亦如是。然今種子。乃是法界
T1796_.39.0727b24: 性之種子。當知彼性必定。能生如來平等法
T1796_.39.0727b25: 智身。是故名爲摽幟也。又此漫荼羅一一分
T1796_.39.0727b26: 位各有種子。用摽記彼差別法界之門。當知
T1796_.39.0727b27: 一一入於阿字。見於内證之摽。即知如來内
T1796_.39.0727b28: 證之徳。故名摽記也。隨彼四重分位。從位
T1796_.39.0727b29: 出者。即是佛之摽幟。或從菩薩分位而出。或
T1796_.39.0727c01: 從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。
T1796_.39.0727c02: 當知階降差別各各表知。種子字不同也。時
T1796_.39.0727c03: 佛告於祕密主已。金剛手白佛言。願樂欲聞
T1796_.39.0727c04: 者。欲爲普利一切衆生故。流傳演布。普爲一
T1796_.39.0727c05: 切未來衆生。亦爲利益諸大衆會故。請佛演
T1796_.39.0727c06: 説也。上來雖説漫荼羅法。尚未説色及種子
T1796_.39.0727c07: 祕要之藏。故一心聽願佛演説也。次佛告意
T1796_.39.0727c08: 者。凡阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。
T1796_.39.0727c09: 當先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金
T1796_.39.0727c10: 剛輪。其色黄而堅。次從臍以上至心。當作水
T1796_.39.0727c11: 輪其色白。次從心以上至咽。當作火輪其色
T1796_.39.0727c12: 赤。次從咽以上至頂。當作風輪其色黒。復次
T1796_.39.0727c13: 地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半月形。最
T1796_.39.0727c14: 上虚空作一點。其種種色。在於頂十字縫上
T1796_.39.0727c15: 置也。○

△○□此是輪形。正與身分相稱
T1796_.39.0727c16: 也。此五位者。即是前説五字。方中置阿字。圓
T1796_.39.0727c17: 中置於嚩字。三角中置於囉字。半月中置於
T1796_.39.0727c18: 唅字。點中置缺字。當更撿前卷中也。師既自
T1796_.39.0727c19: 觀其身次第如是。方色加持自身并觀置種
T1796_.39.0727c20: 子。種子字已。次觀壇地。即翻倒置之。最上作
T1796_.39.0727c21: 金剛輪。金剛輪下作於水輪。水輪下作火輪。
T1796_.39.0727c22: 火輪下作風輪。風輪下即是虚空輪也。所
T1796_.39.0727c23: 以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世
T1796_.39.0727c24: 界成時先從空中而起風。風上起火。火上起
T1796_.39.0727c25: 水。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時。
T1796_.39.0727c26: 地輪最先壞。乃至但有空在。即是師自加

T1796_.39.0727c27:

持次第也

更問
之

今行人修道亦與此相類。最

T1796_.39.0727c28:

初發信心。次菩提之心。次乃至大空也

更
問

其

T1796_.39.0727c29: 阿闍梨既如是加持已。即當安置諸尊。如其
T1796_.39.0728a01: 位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相。於其
T1796_.39.0728a02: 心上置於圓明。圓明中有種子字。一一令明
T1796_.39.0728a03: 了無障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼羅
T1796_.39.0728a04: 分位。爲能令一切如來同共加持。一切尊等
T1796_.39.0728a05: 皆悉集會。共加持行人建立弟子。畢竟。不退
T1796_.39.0728a06: 正等菩提。不然虚費功力而無益也。又此瑜
T1796_.39.0728a07: 伽之座。其黄金剛方輪。即是金剛之座也。方
T1796_.39.0728a08: 是息災。圓是増益。三角是伏降。半月是攝召。
T1796_.39.0728a09: 點是成辦一切事。此虚空輪但用心念作之。
T1796_.39.0728a10: 不以形相故也。世界壞時。亦先從風輪壞地。
T1796_.39.0728a11: 而生於火。火竟次風。更問之。如是作五輪。當
T1796_.39.0728a12: 知上下皆有虚空輪也。以從空輪而生於風
T1796_.39.0728a13: 火水地。又從地輪漸上乃至於空。故上下有
T1796_.39.0728a14: 空也。作漫荼羅時。師應自觀其身及地。又觀
T1796_.39.0728a15: 所度弟子。亦當如是而安立之准於師法。若
T1796_.39.0728a16: 不如是不名如法也。時金剛手毘盧遮那。如
T1796_.39.0728a17: 來身。語意地昇法界平等。觀者猶此菩薩能
T1796_.39.0728a18: 知。如來身口意密故。名祕密主也。如來意密
T1796_.39.0728a19: 之法。唯佛與佛乃能究了。如意者。當知是身
T1796_.39.0728a20: 口亦如是。今此菩薩亦能知之。當知是位同
T1796_.39.0728a21: 大覺。爲欲度衆生故。示爲菩薩而相起發也。
T1796_.39.0728a22: 此中身密者。即是諸印。如四重大漫荼羅一
T1796_.39.0728a23: 一本尊各有密印。若觀此身印。即知此尊所
T1796_.39.0728a24: 表祕密之徳。隨類上中下差別有無量種也。
T1796_.39.0728a25: 語密者即是諸尊所有眞言。聞此眞言。即知
T1796_.39.0728a26: 此尊内證之徳也。意密者即是本尊瑜伽之
T1796_.39.0728a27: 觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入
T1796_.39.0728a28: 如來意祕密之藏也。此中身語意密。上從佛
T1796_.39.0728a29: 菩薩位。及二乘諸天八部無量差別。廣而論
T1796_.39.0728b01: 之。乃至十世界塵數各各不同。略而言之。如
T1796_.39.0728b02: 此經中所表之位。謂皆表如來身口意祕密
T1796_.39.0728b03: 之徳。若能如實了知。即同於祕密主也。今祕
T1796_.39.0728b04: 密主菩薩。住於法界平等觀。爲念未來衆生。
T1796_.39.0728b05: 普令一切裂大疑網。故即於佛前而説大眞
T1796_.39.0728b06: 言王。如文可知也。眞言曰

T1796_.39.0728b07:

南謨三曼多佛陀喃

歸命普遍
諸佛也

阿娑摩補多

無
盡

達

T1796_.39.0728b08:

摩駄都

法
界

竭帝竭多

超越無盡法界。超越者即是歎
於如來秘密身口意之徳也

T1796_.39.0728b09:

薩嚩他

謂於一切十方三世一切時一切方所。
超越無盡法界而能普門利益一切也

暗欠

T1796_.39.0728b10: 暗噁　此四字即是四輪也。第一字爲地。金
T1796_.39.0728b11: 剛輪第二字水輪。第三字火輪。第四字風輪
T1796_.39.0728b12: 也。暗此字本體是金剛界體。兼有長聲爲行。
T1796_.39.0728b13: 行即火輪。上有點即空輪。以爲莊嚴也。次欠
T1796_.39.0728b14: 水輪者。佉是空義。亦有長聲是行。有點爲
T1796_.39.0728b15: 空。即大空也。次暗字爲火者。梵音阿竭喃是
T1796_.39.0728b16: 火也。噁是涅槃性。黒即風也。復次虚空無色。
T1796_.39.0728b17: 而能含受一切色像。今此佉字有行有點。即
T1796_.39.0728b18: 是謂一切色像。夫大空者。亦如虚空具一切
T1796_.39.0728b19: 法色像也此空即是成辦一切事。是故欠字

T1796_.39.0728b20:

得作水用

更
問

糝索

地

唅鶴

風

藍

火

鑁嚩

水

如

T1796_.39.0728b21: 上阿字有四字。謂長聲上有點。及傍二點。短
T1796_.39.0728b22: 聲亦有上點及傍點。二字爲四。今此娑等當
T1796_.39.0728b23: 知亦爾。皆有四字。今但擧其短聲。合爲長聲
T1796_.39.0728b24: 二字。在於短聲之前。准上而説也　糝索唅

T1796_.39.0728b25:

鶴

此是也
餘効此

又總而論之。阿字是佛部。娑是字

T1796_.39.0728b26:

蓮華部。嚩字是金剛部。風火遍三部用也

更
問

T1796_.39.0728b27: 如蓮華部中。自有地水火風。若息災即須金
T1796_.39.0728b28: 剛方輪。若増益即須水輪。降伏即須水輪等。
T1796_.39.0728b29: 隨類用之。當知此阿娑訶囉嚩五門。即同上
T1796_.39.0728c01: 之五字輪。隨一輪中自有四輪也。如金剛部
T1796_.39.0728c02: 嚩字自有四輪。隨作息災増益降伏。各隨類
T1796_.39.0728c03: 用也。若讀餘眞言。隨其部類有此等字者。即
T1796_.39.0728c04: 知彼所應用處。各有所應最爲宗轄也。此一
T1796_.39.0728c05: 段未明了更問之。更有三道眞言 h@u@m

T1796_.39.0728c06:

此身眞
言也

此語眞
言也

此意眞
言也

此三道眞

T1796_.39.0728c07: 言。即攝如來身語意平等法門。然此三眞言。
T1796_.39.0728c08: 若著娑訶字亦得。若不著亦得。行者得意時。
T1796_.39.0728c09: 自看方便也。又復此眞言。由最勝故。號之爲
T1796_.39.0728c10: 王。如上説。雖各有四字。然此中相含。但名
T1796_.39.0728c11: 爲十二字眞言王也。此中四種輪。各隨彼地
T1796_.39.0728c12: 水火風輪。而加持阿闍梨身。即得自在之用。
T1796_.39.0728c13: 其身口意眞言亦合。加持自身口意業也。此

T1796_.39.0728c14:

事未明了

更問之。又云前是布字法。今此中用別計合
是隨五種事相應字。即攝彼中之用更問也

T1796_.39.0728c15: 時金剛手如是説大眞言王竟。時一切如來十
T1796_.39.0728c16: 方世界住。舒右手摩執金剛菩薩頂而歎言。
T1796_.39.0728c17: 善哉善哉善男子。佛子汝已毘盧遮那身語
T1796_.39.0728c18: 意地越。遍一切眞言道平等住。爲欲作諸菩
T1796_.39.0728c19: 薩明故。説此眞言王者。今此中摩頂。非是十
T1796_.39.0728c20: 方佛舒手就此土摩其頂也。然此祕密主。當
T1796_.39.0728c21: 於佛前説此眞言王時。即以眞言王故。普於
T1796_.39.0728c22: 十方一切世界一一如來前。以平等遍滿聲一
T1796_.39.0728c23: 時而説。是故一切如來。各各申手而摩其頂
T1796_.39.0728c24: 也。越者超入之義也。如毘盧遮那於阿迦尼
T1796_.39.0728c25: 吒天坐於道場。以此眞言王故。得身口意畢
T1796_.39.0728c26: 竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口
T1796_.39.0728c27: 意平等法之地。等於毘盧遮那。即是一切如
T1796_.39.0728c28: 來歎其眞實徳也。言汝已得如是平等之地。
T1796_.39.0728c29: 爲欲普門利益一切衆生故。爲欲照明修眞
T1796_.39.0729a01: 言行菩薩除其暗冥。是故説此眞言王也。眞
T1796_.39.0729a02: 言王能裂一切法界疑網。疑即是暗。能斷一
T1796_.39.0729a03: 切疑惑。即是爲作照明也。何以故。此毘盧遮
T1796_.39.0729a04: 那世尊應正等覺。坐菩提座。觀十二字眞言。
T1796_.39.0729a05: 四魔降伏。此法界現生三處流出天魔降者。
T1796_.39.0729a06: 謂大日如來坐道場時。平等觀於法界。而説
T1796_.39.0729a07: 此十二句眞言王。即以此力。能降四魔除其
T1796_.39.0729a08: 罪垢也。然四種魔中。三魔無色。是佛於阿迦
T1796_.39.0729a09: 尼吒天時。已降伏之。唯天魔有相。爲欲令世
T1796_.39.0729a10: 界中知自在力故。復於此土而現伏天魔也。
T1796_.39.0729a11: 三處者。謂如上所説佛身上分出一切諸如
T1796_.39.0729a12: 來。中分從心至臍。出一切菩薩。下分從臍至
T1796_.39.0729a13: 足。出一切八部天神等。皆從如來平等三業。
T1796_.39.0729a14: 普門示現示大漫荼羅胎藏莊嚴之位。即是
T1796_.39.0729a15: 本尊眞言及印也。當知佛從於内證之徳。現
T1796_.39.0729a16: 如是事時。即於爾時。普伏四魔無有遺餘。今
T1796_.39.0729a17: 阿闍梨欲造漫荼羅時。亦須想於自身一同
T1796_.39.0729a18: 毘盧遮那。即得自在之力。亦同彼佛能伏四
T1796_.39.0729a19: 魔也。次世尊身語意平等。得量同虚空。得如
T1796_.39.0729a20: 是身語意。獲如是智。一切法得自在者。謂佛
T1796_.39.0729a21: 坐於金剛道場。纔念此三道眞言。謂如所説
T1796_.39.0729a22: 身口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
T1796_.39.0729a23: 平等之地。身及語意皆是法界之體。無有邊
T1796_.39.0729a24: 際由如虚空。即以如是之力而伏四魔也。前
T1796_.39.0729a25: 所云三道者。有一釋云。此三道眞言。身口意
T1796_.39.0729a26: 自在平等之力。即是從佛出也。由此身口意
T1796_.39.0729a27: 三道眞言故。如來得超入三平等地。隨上中
T1796_.39.0729a28: 下類。普門示現種種本尊之身種種眞言種種
T1796_.39.0729a29: 印法。等同虚空無有其分限。普周法界而度
T1796_.39.0729b01: 群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。
T1796_.39.0729b02: 身具無量功徳。猶如虚空不可知其限量。語
T1796_.39.0729b03: 意亦爾。由觀此眞言故。得如是功徳同於如
T1796_.39.0729b04: 來也。由三業無盡故。若應以身度人。即普現
T1796_.39.0729b05: 種種色身。若應以語度人。即普門示現種種
T1796_.39.0729b06: 語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若應以
T1796_.39.0729b07: 意度人。亦如是種種感通不可窮盡。非直身
T1796_.39.0729b08: 語意無有限量。具足一切功徳由如虚空。當
T1796_.39.0729b09: 知智慧亦得如是無有限量猶如虚空也。若得
T1796_.39.0729b10: 如是無礙妙智。即是於一切法中。而得自在
T1796_.39.0729b11: 同於世尊也。所云自在者。謂於一切不自在
T1796_.39.0729b12: 事也。一切衆生之類。由未究竟清淨法界故。
T1796_.39.0729b13: 皆爲業煩惱之所焚籠。繋屬生死。不能得自
T1796_.39.0729b14: 在之力。今如來於彼生死大海之中。以種種
T1796_.39.0729b15: 法門宣示如來深密之法要。爲一大事因縁
T1796_.39.0729b16: 故。種種方便而成就之。皆令到於一切智地。
T1796_.39.0729b17: 即是於一切法中得自在義也。以證如是法。
T1796_.39.0729b18: 於是法自在。以自在故。即能無礙演説曲成
T1796_.39.0729b19: 衆機也。如來所以得如是自在之用。皆由觀
T1796_.39.0729b20: 此十二字輪法門。當知此十二字法門。即是
T1796_.39.0729b21: 法界之體性也。時十方佛。見金剛手説此眞
T1796_.39.0729b22: 言。同於古佛之道。我等一切如來。亦由觀此
T1796_.39.0729b23: 十二字門。而成究極妙身。未來諸世尊。亦復
T1796_.39.0729b24: 當如是。是故大歡喜。而摩菩薩頂而告之言。
T1796_.39.0729b25: 一切諸佛以於法自在故。爲一大事因縁故。以
T1796_.39.0729b26: 身口意平等而説此法門。汝今亦復能説之。
T1796_.39.0729b27: 即是亦證此法同於如來也。然金剛藏。雖未
T1796_.39.0729b28: 即究竟一切種智。而同於妙覺世尊。但以十
T1796_.39.0729b29: 方諸佛神力共所加故。亦於大會中。亦如如
T1796_.39.0729c01: 來所證同等。若離神力加持。即亦未得究竟
T1796_.39.0729c02: 與如來等也。故善男子。毘盧遮那身語意平
T1796_.39.0729c03: 等證。一切佛如是知者。知是覺之別名。由知
T1796_.39.0729c04: 諸如來普門無盡之行。證於如來三種平等。
T1796_.39.0729c05: 謂知如來身密之藏。亦知語意微密之藏也。
T1796_.39.0729c06: 若證知此法者。即是同於如來也。如是歎印
T1796_.39.0729c07: 竟。復令更請如來。所以者何。如是深密之藏。
T1796_.39.0729c08: 唯佛與佛乃能究了。故一切菩薩。莫有能發問
T1796_.39.0729c09: 者。今十方佛。同以神力加金剛手。爲利益一
T1796_.39.0729c10: 切衆生故。今乘諸佛神力而問大日如來也。
T1796_.39.0729c11: 此中問何事。意爲先所説之事所有深密之

T1796_.39.0729c12:

義。尚未周備故

更問其
樞要也

一切智成者。即是大

T1796_.39.0729c13: 日如來。薄伽梵義如六義中説。前亦已解。毘
T1796_.39.0729c14: 盧遮那者。如日出于世能除暗冥。能成就一
T1796_.39.0729c15: 切衆生所有事業。大地所生之類無不蒙益。
T1796_.39.0729c16: 此實相自然大慧之日。亦復如是。若有衆生
T1796_.39.0729c17: 了知自證如猛風吹雲日月出現。亦有如是
T1796_.39.0729c18: 功力。普於法界中而作大利。如日光而照世
T1796_.39.0729c19: 間也。主者。以於諸法得自在。故名爲主。今諸
T1796_.39.0729c20: 佛。令金剛手。問此大日如來眞言行句祕密
T1796_.39.0729c21: 之事也。殊勝説自教則廣者。由於一字法門
T1796_.39.0729c22: 達一切法。證得十方三世如來平等身口意。
T1796_.39.0729c23: 不可窮盡。故名爲勝也。教則者。即是法則之
T1796_.39.0729c24: 別名。法是軌則之義也。以是我往昔發菩提。
T1796_.39.0729c25: 無上菩提宣説我一切法涅槃至。現世界諸
T1796_.39.0729c26: 佛世尊證知者。言我等往昔行菩薩道時。亦
T1796_.39.0729c27: 由如是眞言門故。成自然智。復爲一切衆生
T1796_.39.0729c28: 如是演説。咸令得至大涅槃也。我今此語縁
T1796_.39.0729c29: 起甚深。一切有心者尚不能發問。何況能信
T1796_.39.0730a01: 解。唯有十方一切如來。同至此法。可以爲證。
T1796_.39.0730a02: 終不虚也。汝今已得我等所行之迹故。宜更
T1796_.39.0730a03: 問如來也。時執金剛具徳者。猶手所持如來
T1796_.39.0730a04: 智印。即是具足一切諸佛種種功徳。皆同一
T1796_.39.0730a05: 味。所謂如來解脱之味。以彼智印同於如來
T1796_.39.0730a06: 故。言具徳者也。時彼菩薩。由諸如來共所加
T1796_.39.0730a07: 持。以大歡喜。即得深知如來之語。亦知如來
T1796_.39.0730a08: 之心。先所不逮而未能問者。今皆自在能問
T1796_.39.0730a09: 如來。無有疑難也。今欲問如來。先歎法界之
T1796_.39.0730a10: 徳。而説偈言。是法無盡。亦無自性者。盡謂有
T1796_.39.0730a11: 始有終有生有滅。以有生滅故。即是有起盡
T1796_.39.0730a12: 之法。而今平等法界之性。離如是過。無有始
T1796_.39.0730a13: 終也。無生滅故。即是不可盡義也。無盡者即
T1796_.39.0730a14: 是無相之別名。由無盡故。一切諸法皆無自
T1796_.39.0730a15: 性。無有動搖無有變易亦無住處也。阿頼耶。
T1796_.39.0730a16: 是房義是盛受義。今平等法界中。無有如是
T1796_.39.0730a17: 受藏之相。故無住處也。若一切法皆無自性。
T1796_.39.0730a18: 即是無作。無作故無有生滅果報等。本來寂
T1796_.39.0730a19: 然常自寂滅之相。即同不思議解脱也。諸
T1796_.39.0730a20: 佛同位者。如此甚深寂滅之法。一切名言之
T1796_.39.0730a21: 所不及。更無可以爲喩者。唯是佛同所證知。
T1796_.39.0730a22: 可以爲喩。故言同於正覺也。然一切法。若但
T1796_.39.0730a23: 究竟無生無作也。言究竟者。即是無有諸乘
T1796_.39.0730a24: 分別差降一切聖人等位。便墮斷滅中證於
T1796_.39.0730a25: 實證。不能利益一切故。次復言。方便佛等。
T1796_.39.0730a26: 悲願轉無相教開發。覺悟如是相。由具方便
T1796_.39.0730a27: 故。能滿一切所願。此方便者即是大悲願也。

T1796_.39.0730a28:

由此大悲願故能轉也

更
問

於此無相法中。無

T1796_.39.0730a29: 人能説無可表示。而能令一切得之也。亦
T1796_.39.0730b01: 自證得。當知是即大方便力也。此法無人能
T1796_.39.0730b02: 教授者。不由他悟而得證之。即是自覺無
T1796_.39.0730b03: 師之智自然成佛道。於道場現寂。覺如是法
T1796_.39.0730b04: 之實相也。此皆是偈語。後當飾之耳。復次若
T1796_.39.0730b05: 言法界無盡無終始者。即是於斷滅。不能爲
T1796_.39.0730b06: 衆生作諸利益。何以故。已於生死作分限故。
T1796_.39.0730b07: 然是塵勞之儔。是如來種。若一切無生無性
T1796_.39.0730b08: 亦無住處。何能普應世間。作諸佛事耶。然諸
T1796_.39.0730b09: 菩薩有二事故。不墮斷滅中。謂大悲及方便。
T1796_.39.0730b10: 由有此故。能自開發也。之中云開發者。謂
T1796_.39.0730b11: 菩提心自然開發也。若此言説表示。因他教
T1796_.39.0730b12: 悟。而能得如是自然無師之慧者。無有是處。
T1796_.39.0730b13: 所以者何。但因行者如實自覺。如實自觀無
T1796_.39.0730b14: 盡法界故。得如是實相之慧。非由他悟也。經
T1796_.39.0730b15: 意云。法相如是。故云如是相也。既得如是實
T1796_.39.0730b16: 相之法。即以此法大悲方便。而爲衆生開示
T1796_.39.0730b17: 演説。然實不由他悟不從他傳得也。如盲人
T1796_.39.0730b18: 問乳色何似。乃至聞乳色如雪便生冷想。又
T1796_.39.0730b19: 聞如鶴便生動想。乃至以種種喩方便表示。
T1796_.39.0730b20: 終不能解。徒増心妄計而已。何以故。由彼自
T1796_.39.0730b21: 無明目故。第一義諦亦爾。若不如實自了知
T1796_.39.0730b22: 者。設他種種開導。終無得理也。若人自不開
T1796_.39.0730b23: 發如是内證之法。而爲人説欲令他悟。亦無
T1796_.39.0730b24: 有是處。何以故。如有無足之人。呼召衆人作
T1796_.39.0730b25: 如是言。我當爲汝而登妙高山上。當知此人。
T1796_.39.0730b26: 必爲智者之所輕笑也。何以故。若自無足者。
T1796_.39.0730b27: 尚不能自登如是妙高山王少分高處。況能
T1796_.39.0730b28: 爲一切而登彼頂耶。又如有人自未能渡大
T1796_.39.0730b29: 海波浪。而謂他言。我當渡汝令達彼岸。當知
T1796_.39.0730c01: 亦是無有得理也。行人亦如是。若自未覺無
T1796_.39.0730c02: 師之慧。而欲令他聞法得悟。必無此理也。時
T1796_.39.0730c03: 金剛主以此。偈歎如來已。次説優陀那偈而
T1796_.39.0730c04: 以問佛。烏陀那是總攝義也。以一偈之義。
T1796_.39.0730c05: 而攝無盡法界離相之法無量法義。故言攝
T1796_.39.0730c06: 也。歎説偈已。念彼未來世衆生。修眞言行者。
T1796_.39.0730c07: 於此大悲藏生漫荼羅有所闕故。不得疾成
T1796_.39.0730c08: 無上菩提故。次第問佛祕要方便也。斷一切
T1796_.39.0730c09: 疑者。若不能普斷衆生種種疑網。則不名一
T1796_.39.0730c10: 切智人。以於一切法中自離疑網。方能斷他
T1796_.39.0730c11: 疑網也。今佛既自斷一切疑網。是故我今請
T1796_.39.0730c12: 問。願爲斷疑也。離熱惱者。言永斷三毒根
T1796_.39.0730c13: 也。今爲一切衆生故。請問導師。以於一切法
T1796_.39.0730c14: 中。而能引導令至佛慧故。名大導師也
T1796_.39.0730c15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十四
T1796_.39.0730c16:
T1796_.39.0730c17:
T1796_.39.0730c18:
T1796_.39.0730c19: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
T1796_.39.0730c20: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0730c21: 祕密漫荼羅品第十一之餘
T1796_.39.0730c22: 復次即以偈頌次第問佛。今次列之。未結偈

T1796_.39.0730c23:

句也。漫荼羅何者先作

謂漫荼羅有多種事。當先
作何者也。謂先作何事

T1796_.39.0730c24:

阿闍梨有幾種

亦説
之也

弟子復有幾種

大牟尼
亦説

云

T1796_.39.0730c25:

何知地勢。問地好惡

謂好地取地上
中下成就等

云何簡擇地。

T1796_.39.0730c26:

既擇已云何作淨

唯有三
問更問

作淨已。云何安住

雖
作

T1796_.39.0730c27:

淨了。恐復爲障者所惱。
故問云何而得安住也。

唯有三問更問云何爲弟

T1796_.39.0730c28:

子作淨。願佛説

前問有幾種弟子。今既得
弟子已問先爲何事也

淨已之

T1796_.39.0730c29:

相復云何

此中問師問地問弟
子。三事三句問也

問用何護。地作護

T1796_.39.0731a01:

復云何

亦問師自作護及護
地護弟子有三問

加持地復云何。結護

T1796_.39.0731a02:

持等有多義。亦問三事云何初作用

謂持地護
淨竟縁壇

T1796_.39.0731a03:

所應作事。此中所作事有二種。外所作事謂縁造壇衆事
内所作事。謂師自觀其身如大日如來等種種瑜伽之法

T1796_.39.0731a04:

也

用何眞言等法也。爲先作護爲先淨除。即

T1796_.39.0731a05: 問前事先後也。此二事是作用。線爲幾種。量

T1796_.39.0731a06:

地復云何

謂用線量
地。并合線

用線作界分也。供養復有

T1796_.39.0731a07:

幾種。云何華香等

此中更有塗香燈等及寶網寶樓
樹等種種獻供之物任准例而作

T1796_.39.0731a08:

所以言等。等
者多聲也

問獻香花有何方法。花合奉獻誰

T1796_.39.0731a09:

謂花有若干。所應獻之尊亦有差別
也。獻佛用何花。菩薩天等用何也

香等亦然

准法
而問

獻

T1796_.39.0731a10:

食等

食有上中
下差別也

護摩云何作問獻佛及護摩有何

T1796_.39.0731a11: 次第列。法則即是次第。此是名通也。云何奉

T1796_.39.0731a12:

諸尊座

佛菩薩八部等座。
合坐何物云何獻也

法教。法則方法次第

T1796_.39.0731a13:

軌儀皆得。顯形色等

顯謂諸尊青黄赤白等。形謂坐
立大小之事。色相貎也。謂喜

T1796_.39.0731a14:

笑忿怒寂
靜住之類

此三問也願次第説。不與法則同諸尊

T1796_.39.0731a15:

印及以自座

謂自常念誦之座也。謂
茅席等。願導師説也

印復從何處

T1796_.39.0731a16:

生。説此印復作何用

如世作印。爲王等令他信用不
疑眞僞故。今如來印復云何耶

T1796_.39.0731a17:

其印名號復云何。得故名爲印

欲得
知也

灌頂有

T1796_.39.0731a18:

幾種

欲得知
解也

三昧耶有幾種。持誦者劑幾時

准
有

T1796_.39.0731a19:

三
問

持誦者勤修眞言門。幾日得成菩薩道。一

T1796_.39.0731a20:

切智者願説也。幾時應見諦

謂於眞言門得如實
知見也。合義得時也

T1796_.39.0731a21:

悉地有幾種

欲得
解

幾時悉地生。及説悉地時

准
有

T1796_.39.0731a22:

三
問

云何昇太虚空。云何身祕密

准有
二問

云何不捨

T1796_.39.0731a23: 此身。而得成天仙身。成就已種種變化云何

T1796_.39.0731a24:

生

謂一切事隨念皆得成。從何處
得生此耶。從自心耶從他耶

種種諸變化誰生。

T1796_.39.0731a25: 彼復從何得生也。日月火方執曜時分等諸

T1796_.39.0731a26:

不祥云何除

日月爲變成火災或方所有
怪。宿是廿八宿星是衆星

及生死受

T1796_.39.0731a27: 苦。彼起者云何悉令除滅也。不有是除義。云
T1796_.39.0731a28: 何行者常與諸佛同會一處。護摩有幾種。此
T1796_.39.0731a29: 中問護摩時須用幾種火。欲得知也。火中増
T1796_.39.0731b01: 威是増益法也。復有幾。此増威。如花等一切

T1796_.39.0731b02:

處用也。尊異類諸尊性

謂佛菩薩八
部形及性類

須識本性

T1796_.39.0731b03: 忿寂喜等。願導師説。無餘世界及與出世間

T1796_.39.0731b04:

果。是有幾其數如何

出世謂佛菩薩。世間謂八部等
得成就時量及果及數皆云何

T1796_.39.0731b05:

有六
問也

復問世間出世三昧云何也。倶有殊勝定。

T1796_.39.0731b06: 并前爲八。作業成就在。何處問成就受果在
T1796_.39.0731b07: 何方所。其未成者亦如是。問不成就。復云何
T1796_.39.0731b08: 時能離業生故得解脱。時金剛藏乘十方佛
T1796_.39.0731b09: 威神。説偈問佛故。彼眞言行菩薩有所闕少。
T1796_.39.0731b10: 法要方便未周備故答。時一切智毘盧遮那
T1796_.39.0731b11: 世尊離衆惱者。聞彼所問祕要之事。而歎之
T1796_.39.0731b12: 言善哉善哉勤勇大心。是一切時中大也。大
T1796_.39.0731b13: 心大願大行等。祕密漫荼羅配尊位決者。謂
T1796_.39.0731b14: 決定安列諸聖者坐位等也。祕密者。即是如
T1796_.39.0731b15: 來祕奧之藏。久默斯要如優曇華。時乃説之
T1796_.39.0731b16: 苟非其人則不虚授。不同顯露常教也。漫荼
T1796_.39.0731b17: 羅。是具種種徳義。即是如來祕密之徳。如是
T1796_.39.0731b18: 祕密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴。配尊位決
T1796_.39.0731b19: 者。是決擇義也。如是蓮花祕密之藏。分別種
T1796_.39.0731b20: 種分位。所應作事皆決擇之也。決謂定説也。
T1796_.39.0731b21: 大悲根原。從大悲根本生發。大乘無上諸佛
T1796_.39.0731b22: 最祕者。謂此漫荼羅。即是無上大乘根原也。
T1796_.39.0731b23: 謂此菩提之心。以大悲而爲根本。亦如胎藏。
T1796_.39.0731b24: 故言根本也。乘者。謂眞言行菩薩事。由
T1796_.39.0731b25: 是具足方便故。行大直道。一向無留難得至
T1796_.39.0731b26: 於眞實。猶如乘調良之乘行大直道至於
T1796_.39.0731b27: 大城。此即是諸佛最上祕要之法。若廣説者。
T1796_.39.0731b28: 盡未來劫亦不可盡。今但以方便而略説之。
T1796_.39.0731b29: 今於一言亦具一切義味。故名略説也。是佛
T1796_.39.0731c01: 密事。汝能問之我當略説也。已先歎法許爲
T1796_.39.0731c02: 略説。次即隨彼所問次第答之也。佛告金剛
T1796_.39.0731c03: 手。諦聽大力漫荼羅十二支句生明王大力。
T1796_.39.0731c04: 漫荼羅初業先答也。先當作之者。此即如上

T1796_.39.0731c05:

所説十二支句生

從十二支持句
生此大力明生

十二句法界體。

T1796_.39.0731c06: 彼應最初作明王也。由此明王。悉攝一切世
T1796_.39.0731c07: 出世間所有。初作壇。應先住彼明王三昧。王
T1796_.39.0731c08: 者只是大日也。此謂心中置十二字中最初
T1796_.39.0731c09: 字。取最初字以持身也。眞言悉於中攝盡故。
T1796_.39.0731c10: 欲作漫荼羅。要須先誦也謂將造漫荼羅時。
T1796_.39.0731c11: 要須先誦。然後即住瑜伽。瑜伽即是此明王
T1796_.39.0731c12: 應理之行也。既住瑜伽。當正觀察。今此所作
T1796_.39.0731c13: 宜以何事。謂隨五部。如上所説五字差別之
T1796_.39.0731c14: 用。或方或圓三角半月等類。於上中下壇宜
T1796_.39.0731c15: 作何用。弟子根性云何。如是等種種皆知方
T1796_.39.0731c16: 可作也。然此中於眞言王中。分別種種差別之
T1796_.39.0731c17: 事。猶未明了。更問之。復次先知即有二種。由
T1796_.39.0731c18: 是見諦之師。能於如是眞言王中。見一切根
T1796_.39.0731c19: 縁通達無障礙。若未見諦師。即須依教及於
T1796_.39.0731c20: 師所傳。所傳旨趣而觀察之。亦其次也。既觀
T1796_.39.0731c21: 察知已。隨所應作事而爲作之。故先須此眞
T1796_.39.0731c22: 言王也。以本三昧持身已先知識瑜伽道。然
T1796_.39.0731c23: 後隨意作諸事業也。然以祕釋之。此十二眞
T1796_.39.0731c24: 言王。即是金剛三昧。必菩薩坐道場入於金
T1796_.39.0731c25: 剛界故。則蒙十方諸佛同時灌頂所共加持。
T1796_.39.0731c26: 得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大
T1796_.39.0731c27: 漫荼羅究竟義也。金剛手猶入此眞言王故。
T1796_.39.0731c28: 亦於此經中。得蒙十方諸佛同所加持。今更
T1796_.39.0731c29: 決擇大悲之藏。若不如是。何能獲得諸佛灌
T1796_.39.0732a01: 頂同如來法王之位耶。然造漫荼羅法。先須
T1796_.39.0732a02: 阿闍梨。故次答也。應知師有二種。凡師位者。
T1796_.39.0732a03: 須具解眞言及印本尊之相。於中一一了達
T1796_.39.0732a04: 無疑。了知上中下法差別之相。然彼復有二
T1796_.39.0732a05: 種分。分者爲二也。一者解深祕。二者通略。
T1796_.39.0732a06: 所謂深者。能了知深廣也。謂得眞言行中三
T1796_.39.0732a07: 昧之行善知理趣。廣解大乘堪受付囑。此
T1796_.39.0732a08: 中堪受付囑者謂善知時宜了解根性。堪授
T1796_.39.0732a09: 者。則爲不請之友。令其不失大事因縁。未
T1796_.39.0732a10: 堪者。即將護其意。更於餘深法中示教利
T1796_.39.0732a11: 喜。由此名爲堪委付也。當知即是佛之長
T1796_.39.0732a12: 子。由見諦故見法。謂見現世果報也故不
T1796_.39.0732a13: 取諸法相。離於心量分別之境。故名離也。
T1796_.39.0732a14: 謂離現世利直求佛道也。當知此師。即是
T1796_.39.0732a15: 蒙十方佛現前。各申右手而摩其頂。以法
T1796_.39.0732a16: 灌頂而付法藏也。第二師者。但得現法中
T1796_.39.0732a17: 利也。世間成就之益。癡句中加有縁念也。
T1796_.39.0732a18: 爲彼而造壇也。然亦具解造漫荼羅等種種
T1796_.39.0732a19: 方便。無有錯謬。蒙師灌頂以下。是重説深
T1796_.39.0732a20: 行師也。灌頂。得阿闍梨位。亦名佛所印可也。
T1796_.39.0732a21: 由彼於漫荼羅中親對諸尊。而受灌頂師位
T1796_.39.0732a22: 故。印可也。當知此中蒙佛灌頂者。爲深祕
T1796_.39.0732a23: 之師。蒙世間人師之所授者。爲顯略阿闍梨
T1796_.39.0732a24: 也。金剛藏所問。皆是縁漫荼羅所須。佛亦次
T1796_.39.0732a25: 第以偈答之。此偈今未斷句。後當飾文也。佛
T1796_.39.0732a26: 答師以次答弟子之相。所以然者。雖但有師
T1796_.39.0732a27: 而無弟子。則闕傳法之縁。令佛種不得相續
T1796_.39.0732a28: 故。次分別弟子之相有其四種也。一者時念
T1796_.39.0732a29: 誦弟子。二者非時。三者時非時倶。四者時非
T1796_.39.0732a30: 時倶非。此謂四也。所謂時者。如弟子求阿闍
T1796_.39.0732b01: 梨而請眞言行法。師若是見諦者。自當照彼
T1796_.39.0732b02: 境縁。知其堪任於事。授與其行法令作念誦。
T1796_.39.0732b03: 限若干時當得成就。更作成就方便。若世間
T1796_.39.0732b04: 師者。雖不現鑒前機。但依教而作。令弟子念
T1796_.39.0732b05: 誦。祈境界交感之相。師亦自念誦。若相應者。
T1796_.39.0732b06: 弟子得境界許受法。時師亦自當知之。既得
T1796_.39.0732b07: 相應授其法行。亦令如上念誦。此亦具有方

T1796_.39.0732b08:

軌也

更
問

非時者。亦如前法令修眞言之行。當

T1796_.39.0732b09: 於某時而得合成就也。如時法驗不成。須加
T1796_.39.0732b10: 作加行。故名非時也。時非時倶者。雖如上受
T1796_.39.0732b11: 師言教。然未得如法依行。未至成就之時。此
T1796_.39.0732b12: 不在時亦不在非時。如在學地。故名倶句也。
T1796_.39.0732b13: 倶非者。但發心歸依。然都未有次第。師雖已
T1796_.39.0732b14: 攝取之。然待時待縁。有所未具未得與彼眞
T1796_.39.0732b15: 言法要。故名倶非也。復次具足諸相者。相有
T1796_.39.0732b16: 二種。一者外相。謂支分等無有闕減。如前當
T1796_.39.0732b17: 廣説之。二内教。一一能如法修行。如佛教

T1796_.39.0732b18:

勅不敢違逆。如是等是内相也

佛勅者當知即是
師教以師順佛教

T1796_.39.0732b19:

作故更
問也

然此四人。皆在修學之地未滿足也。既

T1796_.39.0732b20: 有弟子最初知地相。地教當次説也。所謂心
T1796_.39.0732b21: 地也。知地相應造漫荼羅。造漫荼羅先須擇
T1796_.39.0732b22: 地。故次明擇地也。所謂地者。即是菩提之心。
T1796_.39.0732b23: 先淨此心。即是先作淨。先已説。謂八葉等心
T1796_.39.0732b24: 如前作之也。先淨其地也。如前所説淨菩提
T1796_.39.0732b25: 心方便。謂觀八葉蓮華。於華臺上而觀阿字。
T1796_.39.0732b26: 乃至常頂而置於暗字。眼亦安藍字。而觀其
T1796_.39.0732b27: 心。其咽勿令太低大直之類。此等皆是淨其
T1796_.39.0732b28: 心地之方便也。既淨心地。次安置囉字於其
T1796_.39.0732b29: 兩目而以觀之。即是擇得心地。而更除遣諸
T1796_.39.0732c01: 穢也。此方便前已具説。當如前作之耳也。言
T1796_.39.0732c02: 若離過心地得無畏者。能以淨菩提心離諸
T1796_.39.0732c03: 相。是則能離諸過。謂離煩惱隨煩惱等見愛
T1796_.39.0732c04: 之惑故。名離諸過。以離如是煩惱險畏惡道
T1796_.39.0732c05: 種種不安穩故。而得安樂之性。故言無畏也。
T1796_.39.0732c06: 當得清淨時離一切過者也。當得一切淨者。由
T1796_.39.0732c07: 離諸過心無所畏故。能究竟淨菩提心也。若
T1796_.39.0732c08: 已至如是。堅固住於淨地。即得見三菩提。知
T1796_.39.0732c09: 謂如是知也。如是知即見佛處也。當堅住其
T1796_.39.0732c10: 中。謂已得離一切過。不爲雜染分別所汚。當
T1796_.39.0732c11: 守之不動勿令退失。必定能至無上菩提也。
T1796_.39.0732c12: 但見如是淨菩提心。究竟無餘。即是成一切
T1796_.39.0732c13: 智智也。異此非能淨地。若分別住非淨地者。
T1796_.39.0732c14: 若異於此者。非能淨其地也。言阿闍梨若不
T1796_.39.0732c15: 如是。而自淨其大悲胎藏漫荼羅地。則非名
T1796_.39.0732c16: 淨擇其地也。以不能離於妄想分別幻故。恒
T1796_.39.0732c17: 於諸過之中。不能得免怖畏衰惱。云何得名
T1796_.39.0732c18: 善淨漫荼羅地耶。是故經云。若持誦者住在
T1796_.39.0732c19: 分別。若作淨地者非淨。祕密主離菩提心故。
T1796_.39.0732c20: 二種師皆須住菩提心也。分別之中則非淨
T1796_.39.0732c21: 地也。如前造壇中説。劑一肘以來。治法雖治
T1796_.39.0732c22: 地亦未成。仍須少時住菩提心離此不成也。
T1796_.39.0732c23: 穿去惡土擇去沙礫毛髮瓦石之類。若微細
T1796_.39.0732c24: 之惡無由能一一遍簡。又復一肘之内雖淨。
T1796_.39.0732c25: 然過一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云
T1796_.39.0732c26: 何令此漫荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T1796_.39.0732c27: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之糞。
T1796_.39.0732c28: 而淨其自覺之地。當知乃名善修其地也。若
T1796_.39.0732c29: 人師如文取解。但依前言次第法用隨事而
T1796_.39.0733a01: 作。當知此人在愚夫地。不能了達祕密之用
T1796_.39.0733a02: 也。當知作如是解。即非一切智人之所説也。
T1796_.39.0733a03: 所以然者。若不能淨此心地。猶有分別妄想。
T1796_.39.0733a04: 則未能捨離苦因。是故非是等正覺者之所
T1796_.39.0733a05: 説也。内外由心。心淨故地淨。是故應捨分別
T1796_.39.0733a06: 淨除一切地。縁地事總答了。既淨菩提心竟。
T1796_.39.0733a07: 當以大悲胎藏而長養之恐所説諸壇闕法。

T1796_.39.0733a08:

我次第廣説也

此次第謂
依法也

彼不知先所應作事。

T1796_.39.0733a09:

愚癡故不解

但問果上中下
不知住心地也

若不住心而求世

T1796_.39.0733a10: 間無上之佛。無有是處也。亦非名爲一切智
T1796_.39.0733a11: 也。乃至不能捨是等分別之苦因也。恐其退
T1796_.39.0733a12: 歿故須結護。故經次云。以不動尊而守護之
T1796_.39.0733a13: 即是不動明王也。當取不動眞言之心。爲淨
T1796_.39.0733a14: 菩提心。爲者是所作事也。勸弟子如是發心。
T1796_.39.0733a15: 即是住菩提心也。當護弟子謂不動也。即是
T1796_.39.0733a16: 訶字門也。訶是因義。言此淨菩提心。即是一
T1796_.39.0733a17: 切。先住菩提心。師弟倶住之。然後以此二尊
T1796_.39.0733a18: 護之也。智智之因也。傍有長阿是行。上有圓
T1796_.39.0733a19: 點是證是大空義。以此妙因而起正行。行等
T1796_.39.0733a20: 於空。用此三法而護其心。令其究竟不可移
T1796_.39.0733a21: 奪也。若不用不動護者。用三世明王亦得。世
T1796_.39.0733a22: 謂三毒。猶彼降伏三毒。而於世間得大自在。
T1796_.39.0733a23: 故名三世勝也。此亦有方便更問。若弟子能
T1796_.39.0733a24: 成此事者。非癡所攝。癡是執著也。有執著則
T1796_.39.0733a25: 不能住離癡。離癡即是不動也。有所觀有所
T1796_.39.0733a26: 得皆是癡也。謂不爲妄執之所動搖也。必定
T1796_.39.0733a27: 成於無上菩提。清淨無垢同於虚空。虚空無
T1796_.39.0733a28: 能動搖。廣大無際。而能含容一切色像。當知
T1796_.39.0733a29: 一切智心亦復如是也。次又加持地者謂阿
T1796_.39.0733b01: 字門。當用阿字而加持之。此是諸佛之教也。
T1796_.39.0733b02: 一切如來昔因此門而成正覺。以此護心。或
T1796_.39.0733b03: 加暗。於頂及加囉於眼等。是堅固菩提心。是
T1796_.39.0733b04: 故得成自在之業。若異此者不得心自在也。
T1796_.39.0733b05: 故云非餘。非餘者。言一切如來成佛。無有
T1796_.39.0733b06: 異路唯此一門也。初加持地依於佛教。佛謂
T1796_.39.0733b07: 阿字也。第二心自在。謂安點也。點即是三昧。
T1796_.39.0733b08: 定慧等故一切自在也。更不應異此教也。初
T1796_.39.0733b09: 依佛教發心。即阿字後即成佛等於佛。即是
T1796_.39.0733b10: 阿字也。菩提心依佛而起。是故一切分別除。
T1796_.39.0733b11: 雖未成佛即是無縁之種子也。前既問答加
T1796_.39.0733b12: 持地了。既加持地。次須用綖而定漫荼羅位。

T1796_.39.0733b13:

綖者。梵音名爲蘇

去

呾纜。是連持衆徳令其

T1796_.39.0733b14: 不散。故名綖也。線有四種。謂白黄赤黒。念此
T1796_.39.0733b15: 念謂應念持也。更加一種謂虚空色也。虚空
T1796_.39.0733b16: 能含一切色像。即是具一切色。若但依空色。
T1796_.39.0733b17: 即是淺青之色。如草木葉色也。白是信義。黄
T1796_.39.0733b18: 是精進。赤是念。黒是走。定色同於涅槃色也。
T1796_.39.0733b19: 慧者即是大空。大空具一切相而無有相。故
T1796_.39.0733b20: 爲一切色也。凡合線時。若一一依法者。當別
T1796_.39.0733b21: 造漫荼羅。安置寶瓶香花塗香燈等及諸飮

T1796_.39.0733b22:

食。作種種供養

更問
方法

然後令童女合之。當先

T1796_.39.0733b23: 爲受八戒著新淨衣。香水澡浴使内外清淨。
T1796_.39.0733b24: 坐於壇中而合之。合線之法。先預作細絲令
T1796_.39.0733b25: 極均調。大小緩急皆令得所。又不得中間斷
T1796_.39.0733b26: 續連接之也。又合時以帛掩口也。毎一色絲
T1796_.39.0733b27: 來去襵牒使成九絲。然後合爲一縷。其絲但
T1796_.39.0733b28: 有一頭而屈襵之。中間不得接。一縷一色。凡
T1796_.39.0733b29: 五色合爲一繩也。若合繩緩急麁細不調。又
T1796_.39.0733c01: 不盡心作之。明則生障法。損師亦損弟子。或
T1796_.39.0733c02: 令其發狂亂等。不可不愼也。私謂童女是三
T1796_.39.0733c03: 昧也。由三昧極均等調停。得成五力五根。由

T1796_.39.0733c04:

此根力即能連持衆行也

更
問

虚空中等持者。

T1796_.39.0733c05: 此有二種。若是深行阿闍梨。欲作壇時。既淨
T1796_.39.0733c06: 菩提心地竟。於瑜伽中爲度弟子故。正觀胎
T1796_.39.0733c07: 藏大漫荼羅加持之位。一切分位宛然明白
T1796_.39.0733c08: 了也。如空中等持。等是普遍也。持謂應如是
T1796_.39.0733c09: 作也。作謂知次也。先定空也。尊位均等也。第
T1796_.39.0733c10: 二以線置漫荼羅地。如對目前。然爲度人順
T1796_.39.0733c11: 世諦故。以方位加於壇地。然後於上。用五色
T1796_.39.0733c12: 線像等而定方位也。若是深行阿闍梨者。
T1796_.39.0733c13: 亦須先用此線而定方位。定方位竟。當一一
T1796_.39.0733c14: 用心而布置之。亦令所有方位如對目前。或
T1796_.39.0733c15: 可用紙筆抄之。臨時案用。不得臨事疑誤也。
T1796_.39.0733c16: 此云空中等者。即是如上所説。先共弟子對
T1796_.39.0733c17: 立。引其線而定方位。且勿令著地。先於空中
T1796_.39.0733c18: 對引。各令當心。如其次第令得周匝。若未有
T1796_.39.0733c19: 具法弟子未堪共造壇者。亦可置橛於弟子
T1796_.39.0733c20: 處而作也。既如是定竟。即運心布定位次。然
T1796_.39.0733c21: 後得絣繩畫一一。若是瑜伽阿闍梨者。亦於
T1796_.39.0733c22: 此中而作方位。見諸佛菩薩天神等宛然位
T1796_.39.0733c23: 定。方順世間法亦絣線案位。案其形色而表
T1796_.39.0733c24: 出之。當知此爲最上之位也。一切諸佛智者
T1796_.39.0733c25: 諸佛子。歎菩薩具智慧也。一切諸佛子諸智
T1796_.39.0733c26: 者。蓮華悦意勝吉祥世稱。謂世所歎以爲吉
T1796_.39.0733c27: 祥也者。此次答座位表像也。如世人以蓮華
T1796_.39.0733c28: 爲吉祥清淨能悦可衆心。今祕藏中亦以大
T1796_.39.0733c29: 悲胎藏妙法蓮華。爲最深祕吉祥。一切加持
T1796_.39.0734a01: 法門之身坐此華臺也。然世間蓮。亦有無量
T1796_.39.0734a02: 差降。所謂大小開合色相淺深各各不同。如
T1796_.39.0734a03: 是心地花臺亦有權實開合等異也。故云智
T1796_.39.0734a04: 者當知也。若是佛。謂當作八葉芬陀利。白蓮
T1796_.39.0734a05: 花也。其花令開敷四布。若是菩薩。亦作此花

T1796_.39.0734a06:

坐而令花半敷。勿令極開也

其花或白或黄或作
寶蓮華皆得但赤色

T1796_.39.0734a07:

者是世間
花在下也

若縁覺聲聞。當坐於花臺之上。或

T1796_.39.0734a08: 坐倶勿頭花葉上。淺識博以爲一邊之智也。
T1796_.39.0734a09: 此是青蓮花也。此但是青色之蓮。然更別有
T1796_.39.0734a10: 青蓮花。坐芰荷青蓮葉也。從蓮花所生葉也。
T1796_.39.0734a11: 種非此類也。若淨居諸天乃至初禪梵天等。
T1796_.39.0734a12: 世間立號爲梵等。皆坐赤蓮花中。念謂憶持
T1796_.39.0734a13: 不妄也。其色純赤。世稱爲坐王也。若欲界天
T1796_.39.0734a14: 及地居等。各隨其位而用表之。如帝釋像即
T1796_.39.0734a15: 畫須彌山王。山神坐山上。水神坐水上。樹神
T1796_.39.0734a16: 坐樹上。城神坐城上。如是甚多可以意得耳。
T1796_.39.0734a17: 以下諸天分地爲坐。謂欲界天等或坐草或
T1796_.39.0734a18: 乾葉等也。念謂思念也。復次三藏説。西方蓮

T1796_.39.0734a19:

花有多種一者鉢頭摩

復有二種一者赤色即此間
蓮華也二者白色今此間

T1796_.39.0734a20:

有白蓮是也。
非芬陀利

優鉢羅

亦有赤白二色。又有不赤不
白者。形似泥盧鉢羅花也

倶勿

T1796_.39.0734a21:

頭

有赤及青二種。又云倶
勿頭是蓮花青色者

泥盧鉢羅

此華從牛糞種生
極香。是文殊所

T1796_.39.0734a22:

執者。目如青蓮亦是此也。更
有蘇健他迦花。亦相似而小花

分荼利迦

花可有百
葉。葉葉

T1796_.39.0734a23:

相承圓整可愛。最外葉極白漸向内色漸微黄。乃至最在
内者與萼色相近也。此花極香也。昔琉璃王害釋女時。大

T1796_.39.0734a24:

迦葉於阿耨達池。取此花裹八功徳水灑之。諸女身心得
安樂命終生天。因是投花於池遂成種。至今猶有之。花

T1796_.39.0734a25:

大可愛。徑一尺餘尤可愛也。此法花
所引申者是。是漫荼羅八葉者也

次答供養義。然

T1796_.39.0734a26: 此中答。或不依問次。然皆依所問義。於理不
T1796_.39.0734a27: 失也可智耳。當知供養略有四種。一是供養

T1796_.39.0734a28:

香花等

及塗香燈等乃至飮食。此
是世間供養也但以物獻也

二者合掌

謂禮敬
也此是

T1796_.39.0734a29:

印
也

三慈悲。四運心。謂想香花滿法界。運心已

T1796_.39.0734b01: 即用合掌印也。并慈悲三事皆運心也。然經
T1796_.39.0734b02: 中不言香花等。於義必當有之也。花手此是
T1796_.39.0734b03: 都牒合掌印也。此花從手生也　發生。奉一
T1796_.39.0734b04: 切支分生。印觀菩提心者。花手發生。謂作
T1796_.39.0734b05: 印。作印已即運心供養也。此一切支分生印
T1796_.39.0734b06: 者。前已有眞言。而云未有印也。當撿之。如是
T1796_.39.0734b07: 以印加持已。當念菩提心。想見此花從手出
T1796_.39.0734b08: 也。以此爲供養也。各各一切。此運心也。諸佛
T1796_.39.0734b09: 及彼所生子等。慇懃以是無過花。美香光顯
T1796_.39.0734b10: 法界爲樹王。想樹遍法界生花供養佛也。供
T1796_.39.0734b11: 養以眞言。加持勝妙。復多大雲法界中生。從
T1796_.39.0734b12: 彼雨花諸佛前等者。謂從諸佛菩薩。乃至二
T1796_.39.0734b13: 乘八部。各各依彼本眞言及印。用加持所供
T1796_.39.0734b14: 養物。而供養之也。行者供養香花時。當以眞
T1796_.39.0734b15: 言如供養花即用花眞言等也。心若不住定
T1796_.39.0734b16: 何由得然。故云三昧自在轉也。及印加持。然
T1796_.39.0734b17: 後運心。此花香美無諸過惡。願生勝妙復多
T1796_.39.0734b18: 猶如大雲。從法界中生也。從彼而雨花。謂從
T1796_.39.0734b19: 法界生也。常遍諸佛前生種種光明。又以此
T1796_.39.0734b20: 花等遍周法界爲一大樹。如天意樹無異。雨
T1796_.39.0734b21: 種種花雲花香幡蓋等及飮食物。無量無邊
T1796_.39.0734b22: 不可窮盡。普遍一切如來之前。種種供養令一
T1796_.39.0734b23: 一周遍。如是運心。即以眞言加持之。謂一一
T1796_.39.0734b24: 尊所供養。各以本尊眞言及印加持也。次卑
T1796_.39.0734b25: 於此者。謂八部等。亦有隨其本類用眞言及
T1796_.39.0734b26: 印也。然此諸尊。又卑此諸天神。今次説諸天
T1796_.39.0734b27: 如本瑜伽。謂各各相應。謂與本尊相應也。如
T1796_.39.0734b28: 忿怒用赤等。或經中有眞言及印。或有闕無
T1796_.39.0734b29: 者。別有一普通吉祥之印。如花者。塗香等亦
T1796_.39.0734c01: 如理相應相念也。當以空水二指頭相捻。餘
T1796_.39.0734c02: 三指皆舒散之。用此印加持諸物。乃至壇中
T1796_.39.0734c03: 一切供養之具。悉用加之。皆得成也。設本尊
T1796_.39.0734c04: 自有本印。臨時志者。亦用普通印加之。亦得
T1796_.39.0734c05: 也。其香花等眞言。即是前所説香花燈等眞
T1796_.39.0734c06: 言。各隨類也。如般若經所説。若欲以一花。普
T1796_.39.0734c07: 供養一切諸佛者。當修是般若波羅蜜即是。
T1796_.39.0734c08: 此中但運心以一花香。以加持及三昧故。即
T1796_.39.0734c09: 普能供養一切賢聖遍於法界。令此善根不
T1796_.39.0734c10: 可窮盡是也。若不作普通吉祥印者。更有金
T1796_.39.0734c11: 剛拳印或蓮華印及觀音印。但右手作也。唯
T1796_.39.0734c12: 地居天合左手作。然恐左手有所執作等。使
T1796_.39.0734c13: 右手作印加物亦得也。然供養時。先用印加
T1796_.39.0734c14: 已。即當捧之標心奉獻。方置諸尊之所。若是
T1796_.39.0734c15: 塗香者。或用塗彼尊身香。亦隨所應莊嚴處
T1796_.39.0734c16: 置之。或置其前也。其捧花等時。亦言高下等
T1796_.39.0734c17: 之別。若是佛。當高齊其身頭頂。菩薩在心已
T1796_.39.0734c18: 上。二乘在臍上。淨佛菩薩持在心。世天當
T1796_.39.0734c19: 臍。此定也。地居等天在臍下已。次而下。結印
T1796_.39.0734c20: 已引向空中獻佛也。乃至地居等令轉下也。
T1796_.39.0734c21: 如上有四等諸尊從佛身出。今獻花高下亦
T1796_.39.0734c22: 准前。臍下以配當漫荼羅位也。然有二種師。
T1796_.39.0734c23: 若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通達
T1796_.39.0734c24: 眞言門故。隨心所作便成。不必待於事法亦
T1796_.39.0734c25: 得成也。若第二世間師。必須依於事法。用眞
T1796_.39.0734c26: 言及印加之。乃可成也。次答護摩義。應知護
T1796_.39.0734c27: 摩有二種。一内二外。所謂内外。分分即別也。
T1796_.39.0734c28: 護摩是燒義也。由護摩能燒除諸業。以一切
T1796_.39.0734c29: 衆生。皆從業生由生轉業。輪迴無已。以業除
T1796_.39.0735a01: 故生亦得除。即是得解脱也。若能燒業者。名
T1796_.39.0735a02: 曰内護摩也。從於何處得解脱耶。謂從煩惱
T1796_.39.0735a03: 業苦而得解脱也。既離世間即生種子。所謂
T1796_.39.0735a04: 白淨菩提心也。如世間之火。若燒物已但成
T1796_.39.0735a05: 灰燼。今則不爾。既燒一切煩惱。如劫燒火無
T1796_.39.0735a06: 有遺餘。而亦即從此中得有牙生。所謂菩提
T1796_.39.0735a07: 牙也。此中能燒即是智也。如前所説觀於囉
T1796_.39.0735a08: ra@m

字周匝火鬘。令想此周遍其身。其身又持
T1796_.39.0735a09: 刀及索。以此囉字門故。得盡諸業淨除諸障。
T1796_.39.0735a10: 業障淨已得生自淨種子也。是故次觀菩提
T1796_.39.0735a11: 之心。當知菩提心得生種子也。如此觀時。當
T1796_.39.0735a12: 想嚩字遍於一切身分。於其毛孔中流出白
T1796_.39.0735a13: 色甘露。周遍十方以灑一切衆生之身。以此
T1796_.39.0735a14: 因能當令種子漸次滋長。故名内護摩也。次
T1796_.39.0735a15: 釋外護摩者。有其三種。一本尊。二眞言。三印。

T1796_.39.0735a16:

一本尊者

本尊也。爲供養故置之。隨所宗之門而
置之。或火中可有是漫荼羅位也。更問

二

T1796_.39.0735a17:

眞言者

爐。置火處也。此即
眞言也。火中有

三印者

印也。即是阿闍
梨坐處。自身即

T1796_.39.0735a18:

是印
也

當作外護摩時。令此三位正相當也。此

T1796_.39.0735a19: 三亦是淨三業義。本三位。謂身鑪本尊三位。
T1796_.39.0735a20: 各有三位本尊眞言印也。淨三業成三事也

T1796_.39.0735a21:

謂息災
等也

尊是意業。眞言是口業。師身之印是身

T1796_.39.0735a22: 業。由此因縁。能淨三業成三事。謂息災増益
T1796_.39.0735a23: 降伏也。三業道者。道是會義。言與理同。同故
T1796_.39.0735a24: 會也。汝等所行是菩薩道。即是三道同歸一
T1796_.39.0735a25: 致也。又三事觀字各異。若作息災觀囉＊

T1796_.39.0735a26: 字。當上加點而作白色。増益想嚂字黄。降
T1796_.39.0735a27: 伏想暗字或黒或赤。如字者本尊及自身色。
T1796_.39.0735a28: 亦如是三事相應即成也。就中復有上中下
T1796_.39.0735a29: 差別。謂息災爲上。増益爲中。降伏爲下也。如
T1796_.39.0735b01: 是作者名外護摩。當知此内外護摩皆名殊
T1796_.39.0735b02: 勝。若不與此相應。徒作無益也。猶作外護摩
T1796_.39.0735b03: 故。能令引入内護摩中。然内外之理本無差
T1796_.39.0735b04: 別。爲求世間成就者。作此分別令作外護摩
T1796_.39.0735b05: 耳。若異此作者。謂不依所説方軌。當知此人
T1796_.39.0735b06: 無所知解。唐捐其功無有果報也。由離於眞
T1796_.39.0735b07: 言之智。隨己無明之心而妄作之。終不能得
T1796_.39.0735b08: 世出世間悉地之果。故云不得果也。次答色
T1796_.39.0735b09: 及形類。然大略有三部。毘盧遮那是佛部。即
T1796_.39.0735b10: 是如來法界之身白色。次觀世音是阿彌陀
T1796_.39.0735b11: 佛也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其

T1796_.39.0735b12:

身赤黄色

即雜
色也

佛説諸眞言及諸佛所説者。

T1796_.39.0735b13: 上言佛。是擧佛如來部中諸眞言。部謂從佛
T1796_.39.0735b14: 所生。乃至諸神。佛所許可皆是佛部也。下云
T1796_.39.0735b15: 諸佛者。直是諸佛所説。不通菩薩以下也。此
T1796_.39.0735b16: 二種皆具二種色。謂白黄也。諸部下言諸佛
T1796_.39.0735b17: 所説眞言。謂毘盧遮那所説也。次第應當知。
T1796_.39.0735b18: 金剛手雜類。觀自在諸眞言白。隨事分者。此
T1796_.39.0735b19: 但云應當知。以白黄和合也。謂不太黄太白
T1796_.39.0735b20: 也。雜色謂具五色也。謂隨事分別而用之也。
T1796_.39.0735b21: 佛部一向是息災用。白隨事業分。觀音純白。
T1796_.39.0735b22: 然其部中。則隨事業變轉也。其色當白。蓮華
T1796_.39.0735b23: 部一向是増益用。其色黄。金剛部一向是降
T1796_.39.0735b24: 伏用。其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。
T1796_.39.0735b25: 如佛部中。自有息災増益降伏也。若息災。即
T1796_.39.0735b26: 依本法而作白色。若佛部中作増益時。但依
T1796_.39.0735b27: 此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依此法
T1796_.39.0735b28: 轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮華金剛
T1796_.39.0735b29: 類可解也。白事分者。謂隨色類而分其事也。
T1796_.39.0735c01: 觀自在諸眞言者。此中諸聲。即是擧蓮華部。
T1796_.39.0735c02: 以例佛及金剛部也。次説漫荼羅形。計合息
T1796_.39.0735c03: 災在前。今隨聲便事便。増益在前也。諸増益

T1796_.39.0735c04:

事漫荼羅。方□

而黄
色

息災壇。圓○而中白

T1796_.39.0735c05: 色。降伏壇。三角△其中黒色。攝召壇。半月
T1796_.39.0735c06:

其中雜色。攝召。謂雜取物呼召等也。經
T1796_.39.0735c07: 云四方普者。是擧一例諸也。如中壇方。謂
T1796_.39.0735c08: 方則普皆方。爲圓亦如是次第也。三角等亦
T1796_.39.0735c09: 然者。乃至外院皆方。若中圓者乃至外次第
T1796_.39.0735c10: 皆圓。護摩作鑪亦爾。若壇方火壇亦方也。餘
T1796_.39.0735c11: 皆例知耳。次明諸形像也。應以相貎爲正義。
T1796_.39.0735c12: 亦可謂色像也。偈云色像初應知。初謂我今
T1796_.39.0735c13: 説也。色類然諸尊色類種種不同。大而言之
T1796_.39.0735c14: 略有二種。謂男及女。男是智慧故爲首。女是
T1796_.39.0735c15: 三昧爲次之也。或一切處隨形色者。如此經
T1796_.39.0735c16: 中或復餘經尊形。或隨一處顯形色。謂應物
T1796_.39.0735c17: 示形不定。故名不思議也。各各不同。然以類
T1796_.39.0735c18: 制之。若言作白色即是息災用。黄即増益餘
T1796_.39.0735c19: 可解也。見彼男女之殊及色貎。即知所用處
T1796_.39.0735c20: 矣。不思議智生者。如本尊合作白色。然須作
T1796_.39.0735c21: 増益事。隨行者心觀作黄色。即有増益之用。
T1796_.39.0735c22: 隨心而轉。然所作事皆實不虚。由不思議界
T1796_.39.0735c23: 智所得故然也。今謂法界之色。於一色中即
T1796_.39.0735c24: 是一切色。能觀之智亦與境相應。故得如是
T1796_.39.0735c25: 自在而用也。爲除無智故有種種智生。雖知
T1796_.39.0735c26: 無量知其實是一智。前云智是一切智也。以
T1796_.39.0735c27: 一智現一切智也。前問本尊形量大小。今次
T1796_.39.0735c28: 答之。然佛普門示現。皆爲應赴群機。機既萬
T1796_.39.0735c29: 差。當知垂應亦大小無定也。至詮一一本尊
T1796_.39.0736a01: 之形。莫不量同法界。無有邊際及與始終。由
T1796_.39.0736a02: 智有淺深量有大小故。所見身各各差別。是
T1796_.39.0736a03: 故當知所觀本尊。隨行者心大小無有定量

T1796_.39.0736a04:

也

當明密迹
經三密事

所云證智者。即是佛也。以無盡之

T1796_.39.0736a05: 智而證無盡之境。如函大蓋亦大也。前問尊
T1796_.39.0736a06: 形量中。兼問坐及印。今亦答之。身既無有定
T1796_.39.0736a07: 量。當知座及印亦如是也。乃至心能廣。座亦
T1796_.39.0736a08: 同彼量也。印亦如是。如其次第謂隨其大小
T1796_.39.0736a09: 也。又次第者從佛。令本尊與座相稱也。至天
T1796_.39.0736a10: 亦然。次答此印從何生者。佛言。如佛所生處。
T1796_.39.0736a11: 印亦如是從於彼生也。所以者何。一切如來。
T1796_.39.0736a12: 皆從佛性種子菩提心生。當知一切印。亦從
T1796_.39.0736a13: 菩提心生也。印從法界生。而印弟子。如王以
T1796_.39.0736a14: 印印之一切信受。今以一切法界生印印之。
T1796_.39.0736a15: 即法印也。即是大人相印也。次答此印作何
T1796_.39.0736a16: 用者。以此法界印印於弟子也。印是不可違
T1796_.39.0736a17: 越義。由自及他皆不違越故。謂始從菩提心
T1796_.39.0736a18: 乃至究極佛慧。於是中間不退不轉。是故世
T1796_.39.0736a19: 間號之爲菩提薩埵。由此印故。住菩提心更
T1796_.39.0736a20: 不退轉。故名不違越也。此印即是印生死門
T1796_.39.0736a21: 開法界路。略而言之。此印量同法界。由以此
T1796_.39.0736a22: 法界之印印之。即令彼人已有法界之標幟。
T1796_.39.0736a23: 同法界普門之身。故名印於弟子也。以法界
T1796_.39.0736a24: 印爲略。謂以一法印之也。若廣不可量也。此
T1796_.39.0736a25: 即大人之標幟相也。前問灌頂幾種。今次答
T1796_.39.0736a26: 之。佛子善聽者。准梵本正語當具慇懃諦聽。
T1796_.39.0736a27: 何以上來諸問不言善聽。至此方説耶。然餘
T1796_.39.0736a28: 法若不善聽致有妄失。其過猶小。若灌頂不
T1796_.39.0736a29: 成。則不合聞眞言及印等。此日不得作此過
T1796_.39.0736b01: 尤大。故慇懃戒之也。譬如世間刹利之種。謂
T1796_.39.0736b02: 欲紹其繼嗣令王種不斷故。爲其嫡子而作
T1796_.39.0736b03: 灌頂。取四大海水。以四寶瓶盛之種種嚴飾。
T1796_.39.0736b04: 又嚴飾子身衆物咸備。又飾大象。於象背上
T1796_.39.0736b05: 持瓶。令太子坐於壇中。所統畢集。於象牙上
T1796_.39.0736b06: 水令流注太子之頂。灌此水已。大聲三唱。汝
T1796_.39.0736b07: 等當知太子已受位竟。自今以後所有教勅
T1796_.39.0736b08: 皆當奉行。今如來法王亦復如是。爲令佛種
T1796_.39.0736b09: 不斷故。以甘露法水而灌佛子之頂。令佛種
T1796_.39.0736b10: 求不斷故。爲順世法故有此方便印持之法。
T1796_.39.0736b11: 從此以後一切聖衆咸所敬仰。亦知是人畢
T1796_.39.0736b12: 竟不退於無上菩提定紹法王之位。諸有所
T1796_.39.0736b13: 作眞言身印瑜伽等業。皆不敢違越也。然灌
T1796_.39.0736b14: 頂有三種。一者但以印法作之離諸作業。此
T1796_.39.0736b15: 是入祕密漫荼羅。謂有弟子誠心慇重。深樂
T1796_.39.0736b16: 眞言行志求大乘。然資力乏少。若令一一具
T1796_.39.0736b17: 求衆事反當於道有礙。如是之人師當深起
T1796_.39.0736b18: 慈心。觀彼心行而攝引之。然但得爲此人而
T1796_.39.0736b19: 作之。不得多爲人作。何以故。恐彼資力能辦
T1796_.39.0736b20: 者生怠慢心。而不盡心損衆徳本故。作時隨
T1796_.39.0736b21: 力令辦少供供養三寶。此第一最勝。謂本尊
T1796_.39.0736b22: 身語意三合爲一。三倶淨故以此印印之。此

T1796_.39.0736b23:

最勝也。師祕受其眞言手印之類也

初但以手印
二倶具法事

T1796_.39.0736b24:

三在三昧
灌頂也

二者以作事業而灌頂者。即是師及

T1796_.39.0736b25: 弟子皆先作事業也。謂先令弟子七日以來
T1796_.39.0736b26: 誠心禮悔之類。師亦於七日以來。爲其持誦
T1796_.39.0736b27: 祕求感應。及令辦諸供養物香花之類。縁壇
T1796_.39.0736b28: 所須一一令作。然此之灌頂與前者不殊。但
T1796_.39.0736b29: 以有資力故。令盡其所有。於諸佛海會之中
T1796_.39.0736c01: 而作無盡供養。由此因縁。福施之果不可窮
T1796_.39.0736c02: 盡。故須勸彼令具作也。三者但以心而作灌
T1796_.39.0736c03: 頂。如是灌頂不擇時不擇方。謂向東設位或
T1796_.39.0736c04: 向南等皆得也。由此弟子已修眞言之行。於
T1796_.39.0736c05: 祕密藏中有所堪任。令師心悦。此又最勝也。
T1796_.39.0736c06: 師弟子倶得瑜伽以心灌頂。猶如摩頂受記
T1796_.39.0736c07: 也。又能盡心承奉其師。於種種善事無有違
T1796_.39.0736c08: 越。以是因縁令尊歡喜。故爲作心想灌頂。其
T1796_.39.0736c09: 灌頂法也。瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧。
T1796_.39.0736c10: 如前所説以身四分。作四重漫荼羅位。亦如
T1796_.39.0736c11: 毘盧遮那所現之方位。一一無異也。如是作
T1796_.39.0736c12: 已。以祕密加持故。令彼弟子。先在外而待命
T1796_.39.0736c13: 者。自然而得金剛手威神加持引之令入。亦
T1796_.39.0736c14: 自然而解作印等一一如法。既入室已。以金
T1796_.39.0736c15: 剛手所加持故。現覩漫荼羅諸尊之位宛然現
T1796_.39.0736c16: 前。一一本尊尊形及印字等。亦悉明了。爾時
T1796_.39.0736c17: 行者復以加持力故。手中自然蒙授妙花。而
T1796_.39.0736c18: 以供養大衆。隨所墮本尊之處。其尊即起以
T1796_.39.0736c19: 妙音聲。而安慰之爲作攝授。爾時本尊取一
T1796_.39.0736c20: 一大會諸尊處甘露三昧之水。而爲彼弟子
T1796_.39.0736c21: 現前灌頂。爾時阿闍梨但坐一處。而入三昧
T1796_.39.0736c22: 寂然不動。而能成就如是勝事也。令尊歡喜
T1796_.39.0736c23: 相應。謂承事本尊本尊歡喜。以行者現前而
T1796_.39.0736c24: 爲灌頂。以遍數及行具作故也。承事念誦令
T1796_.39.0736c25: 尊歡喜。現前説法如所説而作之也。准前例
T1796_.39.0736c26: 之。如弟子能事師令歡喜。師爲灌頂教授也
T1796_.39.0736c27: 　次答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五
T1796_.39.0736c28: 種也。三昧耶者如有人於衆多國王大臣所
T1796_.39.0736c29: 尊重集會之處。而自發言作太要誓。我今如
T1796_.39.0737a01: 是之事永當不作。如是之事當依行之。以自
T1796_.39.0737a02: 對可信之人而發誠言。若有所違即得重罪。
T1796_.39.0737a03: 是故三昧耶者。即是不可違越義也。略而言
T1796_.39.0737a04: 之即是戒義也。此中五種者。第一但得遙見
T1796_.39.0737a05: 漫荼羅。謂如造漫荼羅時謂見具足漫荼羅
T1796_.39.0737a06: 也。忽有諸人善心隨喜。欲求禮拜供養。爾時
T1796_.39.0737a07: 阿闍梨。聽令引入於壇外。遙令禮拜以花香
T1796_.39.0737a08: 等。遙散道場而作供養。得見如是法會。故無
T1796_.39.0737a09: 量罪業皆得滅除。然未合授彼眞言及印是
T1796_.39.0737a10: 第一也。第二見漫荼羅坐位。謂引彼入於壇
T1796_.39.0737a11: 中。禮拜供養投花散於本位。師告彼汝花墮
T1796_.39.0737a12: 某尊位上。爲説本尊名號。并得入壇門内悉
T1796_.39.0737a13: 見諸位也。此人説名第二三昧耶也。若請眞
T1796_.39.0737a14: 言及印。亦得隨所應者授之。第三見漫荼羅
T1796_.39.0737a15: 及印位并作諸事者。謂阿闍梨從首至末。爲
T1796_.39.0737a16: 此人而作漫荼羅。乃至諸尊及印等一一告
T1796_.39.0737a17: 示。又授眞言手印。一一行法皆教授之。此是
T1796_.39.0737a18: 第三也。第四者已能依隨修行眞言門所有法
T1796_.39.0737a19: 則。言一一通解。具知縁壇所須方便衆藝。堪
T1796_.39.0737a20: 在師位悦可師意。師即爲作傳教漫荼羅。告
T1796_.39.0737a21: 言汝自今已後。亦如我無異造漫荼羅。度諸
T1796_.39.0737a22: 弟子令法久住。佛種不斷故。此第四也。第五
T1796_.39.0737a23: 即是祕密三昧耶。如教所説印壇配位皆見。
T1796_.39.0737a24: 若不經入此壇。祕密智不生。是故當於祕密
T1796_.39.0737a25: 壇中如法作灌頂。是名第五。智者應知也。若
T1796_.39.0737a26: 異此者不名三昧耶也。即前所説第三灌頂
T1796_.39.0737a27: 時所入也。若異此五事不名善作三昧耶也。
T1796_.39.0737a28: 然祕密漫荼羅復自有五種。第一謂於師所
T1796_.39.0737a29: 授得眞言印法。依教修行與瑜伽相應。得於

T1796_.39.0737b01:

定中見諸尊大會。然未蒙引入

此例如第
一人也

次第

T1796_.39.0737b02: 二人已蒙引入祕密壇中得巡禮供養。而未
T1796_.39.0737b03: 蒙聖尊現爲灌頂等。第三既蒙引入大聖衆
T1796_.39.0737b04: 中。從初至末一一祕密之行。皆蒙聖者方便
T1796_.39.0737b05: 告示如第三人也。四者以善修祕要之道。現
T1796_.39.0737b06: 蒙諸尊爲作祕密傳教三昧耶。即爲如來所
T1796_.39.0737b07: 使行如來事也。第五已具前事又見己身。於
T1796_.39.0737b08: 大會中自作阿闍梨師。即是入地人也。此人
T1796_.39.0737b09: 纔入三昧。即見一切佛會。乃至十世界微塵
T1796_.39.0737b10: 大會悉能集之。而於其中同彼尊位也。若觀
T1796_.39.0737b11: 察於意善住者。告金剛也。覺其心不得於三
T1796_.39.0737b12: 處。眞言者得菩薩名。謂以義得名也。由自有
T1796_.39.0737b13: 覺不著三處。謂自身所觀法及成時。若著此
T1796_.39.0737b14: 三不名覺心。以於此三無所得名菩薩也。前
T1796_.39.0737b15: 説菩薩義依法相説。今此義得名也。金剛手
T1796_.39.0737b16: 前問劑幾時得菩薩名者。今次答之。若觀意
T1796_.39.0737b17: 心覺。善住三處不得持誦者。説名觀。謂始從
T1796_.39.0737b18: 師處受瑜伽法。略有三事。謂心觀本尊口有
T1796_.39.0737b19: 眞言身有法印。汝當如是觀之。既受法已如
T1796_.39.0737b20: 聞修行。得了了明徹猶如鏡中而覩面像。是
T1796_.39.0737b21: 爲觀也。覺者覺了自心境界眞實之法也。善
T1796_.39.0737b22: 住者即指金剛手。佛説法次號名而告之也。
T1796_.39.0737b23: 或可同彼修行之人。猶覺了自心故得無所
T1796_.39.0737b24: 住而住。故名善住也。既得如是與法相應。得
T1796_.39.0737b25: 見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者
T1796_.39.0737b26: 爾時即以無所得而爲方便。以智慧觀察。如
T1796_.39.0737b27: 是之法從内生耶。從外來耶。從内外合生耶。
T1796_.39.0737b28: 行者自身心即名爲内。本尊境界是所對境
T1796_.39.0737b29: 名之爲外。是二合縁名爲中間。如是觀察了
T1796_.39.0737c01: 知。此法種種不思議境。不從内出不從外來。
T1796_.39.0737c02: 亦非内外和合中間而有。當知本來清淨。畢

T1796_.39.0737c03:

竟無所得無所生也

外境内心以此身
心觀照爲中問

此三事悉

T1796_.39.0737c04: 除。即是本清淨一相平等也。所以者何。以行
T1796_.39.0737c05: 者内心外境及心縁和合。正觀察時。此三事
T1796_.39.0737c06: 和合。即有不思議觀境現前。以三事和合從
T1796_.39.0737c07: 縁起故。當知即是無生無性不可得也。復次
T1796_.39.0737c08: 行者。身有祕印口有眞言。心有本尊境界之
T1796_.39.0737c09: 觀。以三事畢竟無生故。即是三輪清淨一相
T1796_.39.0737c10: 平等也。由行者離於三執淨於三輪而離四

T1796_.39.0737c11:

相。劑此以來即得菩薩名也

四相謂爲我人衆生
受者如金剛經中分

T1796_.39.0737c12:

別

然行者作如此無生無性觀時。心無所得不

T1796_.39.0737c13: 著内外之相。即是諸法究竟皆空都不可得。
T1796_.39.0737c14: 然則從發心來修行種種福業。及利衆生所
T1796_.39.0737c15: 修萬行。云何於此畢竟空中。而不墮於斷滅
T1796_.39.0737c16: 也。然行者有方便力故。不墮如是過失也。所
T1796_.39.0737c17: 以者何。如行者初觀時種種有相之境。即是
T1796_.39.0737c18: 從縁起法。以從縁起故。不自生不他生。不共
T1796_.39.0737c19: 不無因。是故常無生。若無生者。此因縁法即
T1796_.39.0737c20: 縁同於法性。湛然清淨。具足一切不思議性
T1796_.39.0737c21: 起功徳。隨縁機起猶如鏡像水月。有而不有
T1796_.39.0737c22: 不有而起。雖從縁生而不墮二邊。是故雖畢
T1796_.39.0737c23: 竟空。而能成就種種功徳。普利一切衆生。大
T1796_.39.0737c24: 悲化物不墮實際。故經云。以方便故。而爲衆
T1796_.39.0737c25: 生作菩提之種。無縁觀行智者。當知此仁者。
T1796_.39.0737c26: 即是成菩提也。無縁觀即是中道。合同佛義。
T1796_.39.0737c27: 驗之不思議觀也。佛已離一切執。爲度人故。
T1796_.39.0737c28: 種是栽種之種也。已成佛同無縁覺。得於本
T1796_.39.0737c29: 寂法中起方便利他。以方便利衆生。以何方
T1796_.39.0738a01: 便。若住本寂即違本誓故。以方便爲衆生種
T1796_.39.0738a02: 菩提也。此因之利益別名。爲度人故。迴無縁
T1796_.39.0738a03: 作有縁之義也。仁者佛名越衆生。謂過人也。
T1796_.39.0738a04: 仁者是寂根得勝也。前問云何名見諦。今次
T1796_.39.0738a05: 答言。本寂法無自性。彼諸安住於本寂法中。
T1796_.39.0738a06: 彌盧等心。彼諸道修行人也。知法本寂無性
T1796_.39.0738a07: 故。不動如須彌是名見諦也。名見諦者如上
T1796_.39.0738a08: 所云。先從師所授得眞言觀行方便。得與三
T1796_.39.0738a09: 昧相應明了現前。次即如實正觀三事。皆無
T1796_.39.0738a10: 生無滅性不可得。由是因縁。即能現覺一切法
T1796_.39.0738a11: 從本以來常寂滅相。此中云彼諸法者。即是
T1796_.39.0738a12: 指前所觀照之境。即於此中而了知本寂。住
T1796_.39.0738a13: 於自證之理也。已得安住如是法體。實智慧
T1796_.39.0738a14: 中疑悔永除。猶如須彌山王無有動搖。須彌
T1796_.39.0738a15: 盧即是不動搖義也。猶住此名齊此以名爲見
T1796_.39.0738a16: 諦也。以此實如空者。實即如空。猶空也。無自
T1796_.39.0738a17: 性名實。實者即如空也。實者非妄語也。次云

T1796_.39.0738a18:

以是所見猶如佛

見實即
同佛也

先佛亦如是見也。我

T1796_.39.0738a19: 亦如是見故云及也。實及空非妄語。并所見
T1796_.39.0738a20: 如佛也如是。先佛者是釋見諦義也。夫見住
T1796_.39.0738a21: 者。即是安住實智慧中。故名實也。猶覺了無
T1796_.39.0738a22: 性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虚妄
T1796_.39.0738a23: 分別而住諦。倶是爲實也。見此理者。即是見
T1796_.39.0738a24: 於古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來
T1796_.39.0738a25: 亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。復
T1796_.39.0738a26: 當轉受衆生。今我所得亦與此無異。故名爲
T1796_.39.0738a27: 實。實者即是無虚義也。前問諸得菩提心。彼
T1796_.39.0738a28: 悉地更無過上者。從此之外更有五種悉地
T1796_.39.0738a29: 也。次問云何名悉地。復有幾種。今先答果。夫
T1796_.39.0738b01: 言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即
T1796_.39.0738b02: 是第十一地成就最正覺。如是悉地。諸地中
T1796_.39.0738b03: 最在其上。故經云彼悉地更無過上也。次答。
T1796_.39.0738b04: 入修行。是住信行地也。次昇於地位。謂越世
T1796_.39.0738b05: 間五神通佛及縁覺等。悉地有幾種者。謂此
T1796_.39.0738b06: 無上悉地以前。略有五種悉地。一者信。二者
T1796_.39.0738b07: 入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五
T1796_.39.0738b08: 種悉地也。初信者。謂隨分能分淨諸根。深
T1796_.39.0738b09: 信如來祕藏決定不疑。信佛有如是如是方
T1796_.39.0738b10: 便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次
T1796_.39.0738b11: 入地者。謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶
T1796_.39.0738b12: 如見諦人也。第三五通者。謂了知世間五通
T1796_.39.0738b13: 之境。猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾時度
T1796_.39.0738b14: 五通仙人之地。名第三也。第四二乘者。謂觀
T1796_.39.0738b15: 察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時得
T1796_.39.0738b16: 度二乘境界。爾時到第八地也。五從第九地
T1796_.39.0738b17: 修菩提行道。轉轉勝進成如來位也。然諸經
T1796_.39.0738b18: 論師。大略皆作如此説爾。若祕藏中義復有
T1796_.39.0738b19: 異。謂初歡喜地自十心。從初心至第四心得
T1796_.39.0738b20: 度五通境界。從第五至第八心得度聲聞縁
T1796_.39.0738b21: 覺境界。從第九心一向行菩薩修道。至第十
T1796_.39.0738b22: 心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來
T1796_.39.0738b23: 常寂滅相也。然此十心中。從第一至第八名
T1796_.39.0738b24: 爲見道。從第九至第十名爲觀。見觀謂見於
T1796_.39.0738b25: 諦理。此進修觀。謂一向觀於如來不思議界
T1796_.39.0738b26: 祕密功徳。如是祕密之境。非所見法出過心
T1796_.39.0738b27: 量。故別名觀道也。覺者是覺知義。已度二乘
T1796_.39.0738b28: 境界。了知二乘心與菩薩異也。若入第二地
T1796_.39.0738b29: 時。亦至第四心度五通。第八心度二乘。第
T1796_.39.0738c01: 十心成佛。准此有信取入位名。與初地十心
T1796_.39.0738c02: 不異。但此十心轉復光顯離垢也。乃至第十
T1796_.39.0738c03: 地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准
T1796_.39.0738c04: 知也。如華嚴眞金之喩可准知耳。此初地十
T1796_.39.0738c05: 心滿。即能分身爲百佛土等。如彼可知。但百
T1796_.39.0738c06: 心成佛。是寶炬陀羅尼經所説。甚深微細。此
T1796_.39.0738c07: 經未度東國也。修實不息令心心淨也。次答
T1796_.39.0738c08: 修行事業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇

T1796_.39.0738c09:

功用也。如是成熟

謂不熟令成熟
當得於悉地也

亦可云彼。當

T1796_.39.0738c10: 悉地。悉地何時生者。經云世世生生乃至業
T1796_.39.0738c11: 業不除。果令成熟彼時悉地成。一時業生
T1796_.39.0738c12: 令寄在身。得持誦者悉地從意生。此生生
T1796_.39.0738c13: 世世是義語也。梵云散跢那是識也。謂内心
T1796_.39.0738c14: 中也。猶如世間衆生造種種業。乘此業故而
T1796_.39.0738c15: 受果報。或一生百千萬等生。此業不失熟即受
T1796_.39.0738c16: 報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下
T1796_.39.0738c17: 期願。依眞言法要而修得成悉地。由此悉地
T1796_.39.0738c18: 在身故。乃至世世生生。常在行人身中猶如
T1796_.39.0738c19: 業果。雖復從衆縁生常自空寂。不有不無。而
T1796_.39.0738c20: 亦不敗不亡。從此悉地成後。世世受果無失
T1796_.39.0738c21: 敗也。乘悉地之業而受彼果。名爲生悉地家。
T1796_.39.0738c22: 既生悉地家已。乃至成佛已來終不失壞。故
T1796_.39.0738c23: 云業不能除也。經云。熟者。熟即是果也。令成
T1796_.39.0738c24: 熟者。是受用果義也。一時謂一時之頃。即是
T1796_.39.0738c25: 行者初依法持誦。既得境界許其作成就法。
T1796_.39.0738c26: 即於此一夜之中而得悉地。由一時間作。而
T1796_.39.0738c27: 於長時。寄在身中長不失壞。猶如置毒乳中。
T1796_.39.0738c28: 乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果。既
T1796_.39.0738c29: 得天報隨念即得。不加功力隨念而成。此悉
T1796_.39.0739a01: 地亦爾。於一切生於彼時間。彼持誦者從所
T1796_.39.0739a02: 修善淨業生時。次持誦者得悉地從意生。淨
T1796_.39.0739a03: 業與所生心。倶等無分別也。業生心等。於彼
T1796_.39.0739a04: 一時間悉地成也。常得隨意而生。故言隨意
T1796_.39.0739a05: 生也。次答云何昇空界者。言行者乘悉地之
T1796_.39.0739a06: 力。遊歩空界自在無礙。猶如於幻法中得無
T1796_.39.0739a07: 畏者。無所畏者。謂於幻法方軌法則。悉能了
T1796_.39.0739a08: 知無疑難故。所欲成也。如彼幻師化作種種
T1796_.39.0739a09: 境界。能隨人所欲而爲示現。然彼幻師。實無
T1796_.39.0739a10: 動搖亦無有變異。但以眞言藥物因縁惑衆
T1796_.39.0739a11: 人心故耳。今此悉地亦爾。不捨此身悉成悉
T1796_.39.0739a12: 地。眞言幻猶如帝釋網。而歩虚空界遊諸刹
T1796_.39.0739a13: 土種種自在。然亦未曾動搖。但是眞言幻所
T1796_.39.0739a14: 作故得如是耳。此幻師眞言名帝釋網。猶彼
T1796_.39.0739a15: 網於一切事。顯示相現有種種相。而實無有
T1796_.39.0739a16: 一一實事。故名帝釋網。此即是彼幻人世間

T1796_.39.0739a17:

眞言。借以爲喩喩出世眞言之幻也

又云網是
不斷絶義。

T1796_.39.0739a18:

若網人則令人蒙昧不能自出。此眞言網
諸人心。亦彼蒙昧妄有所見。故名網也。

次答。如乾闥

T1796_.39.0739a19: 婆城身祕密者。彼所有住人。非身復非識也。
T1796_.39.0739a20: 云何身祕密者。言此悉地之人。不捨此身不
T1796_.39.0739a21: 捨此識。而能祕密其身。猶如乾闥婆城。於中
T1796_.39.0739a22: 見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是而實非
T1796_.39.0739a23: 有。亦不有而有。或時可見或時而無。此行人
T1796_.39.0739a24: 祕密其身。亦如乾闥婆城但從衆縁而生。其
T1796_.39.0739a25: 實非實或隱或顯。由眞言觀行衆因縁故。而
T1796_.39.0739a26: 令此身隨縁生滅。亦如是也。復次如夢中夢
T1796_.39.0739a27: 上三十三天。受天種種妙樂。猶人於夢中而
T1796_.39.0739a28: 遊諸天宮。不捨於此身亦不於彼去。如是瑜
T1796_.39.0739a29: 伽睡眞言者。住眞言行此身如虹霓。過于一
T1796_.39.0739b01: 劫及其夢覺。乃少時頃耳。彼人不捨此身不
T1796_.39.0739b02: 往彼天。但猶眠法之心有此不思議事也。不
T1796_.39.0739b03: 可以心識而能測其所以。今成就悉地者。遊
T1796_.39.0739b04: 諸世界亦如是。但以瑜伽夢因縁得有斯事。
T1796_.39.0739b05: 成種種事宛然不無。然知彼皆如十喩。不生
T1796_.39.0739b06: 取著也。身淨故有悉地。猶如虹霓。眞言同如
T1796_.39.0739b07: 意珠。加持功徳業有是悉地也。虹在天不知
T1796_.39.0739b08: 從何而有。能見衆色。眞言如如意珠。隨身語
T1796_.39.0739b09: 意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。
T1796_.39.0739b10: 無分別而生。得悉地亦如是也。又如綵虹在
T1796_.39.0739b11: 天。五色絢明宛然可覩。今觀是事。爲從空有
T1796_.39.0739b12: 耶從地氣生耶。若從空生。空本無法云何而
T1796_.39.0739b13: 得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事
T1796_.39.0739b14: 悦可人心。觀當知彼法。不自生不他生。不
T1796_.39.0739b15: 共不無因。但衆縁合耳。今悉地之身亦如是。
T1796_.39.0739b16: 以眞言持誦功徳力故。而有如是不思議種
T1796_.39.0739b17: 種神變之用。亦如彼虹也。復更釋疑。如有人
T1796_.39.0739b18: 言。此眞言事相之法。云何能成無相見諦眞
T1796_.39.0739b19: 實之法。然此眞實之法。實不離於因縁也。即
T1796_.39.0739b20: 觀此縁生實相。不思議境界也。如如意珠在
T1796_.39.0739b21: 於幢頭。能滿一切人願。隨心所欲可彼所求
T1796_.39.0739b22: 心而至。今觀是彼從珠得生耶。從人心生耶。
T1796_.39.0739b23: 若從珠出。何故一切時不出。要待人心希願
T1796_.39.0739b24: 方出耶。若從人心出。則人心得何不自求而
T1796_.39.0739b25: 待珠耶。當知不從珠出不從人心出。不共不
T1796_.39.0739b26: 無因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變亦
T1796_.39.0739b27: 如是。但猶眞言觀本尊及身印等縁而成悉
T1796_.39.0739b28: 地。由眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。印故
T1796_.39.0739b29: 身業淨。三事平等故自然而有不思議業。然
T1796_.39.0739c01: 亦不可分別。無思無爲也。若爾既同如意。當
T1796_.39.0739c02: 知是有相法耶。爲除彼見處説太虚空喩。猶
T1796_.39.0739c03: 如虚空無相無分別。然而一切有情種種作業
T1796_.39.0739c04: 去來進止。皆因於空而得成就。種種萬物一
T1796_.39.0739c05: 切色相。亦因於空而得顯現。而虚空性常無
T1796_.39.0739c06: 分別。無有生起之相。眞言亦如是。本性常淨
T1796_.39.0739c07: 同於虚空。一切有爲所不能染。而亦能成種
T1796_.39.0739c08: 種作業。普門變化不可思議。云何是有相耶。
T1796_.39.0739c09: 當知世間種種有相之法。取是形相名之爲
T1796_.39.0739c10: 相。因由此分別而爲立名。名之爲名。如是名
T1796_.39.0739c11: 相之法皆同十喩。但從因縁故有。因顛倒生
T1796_.39.0739c12: 故。説其實無生無性。即同法界如如性也。若
T1796_.39.0739c13: 能如是觀者。即是與一切如來同會一處。是
T1796_.39.0739c14: 人雖未即能究竟佛慧。然其所解與諸佛同。
T1796_.39.0739c15: 猶與法相應稱同諸佛故。即是與諸佛同會
T1796_.39.0739c16: 一處也。明十方空也譬如虚空方明十方空
T1796_.39.0739c17: 也。離一切有爲行不染。眞言者不染汚一切
T1796_.39.0739c18: 分別行。若如是觀察解了唯是想。眞言者觀
T1796_.39.0739c19: 察時。諸佛同隨喜也。護摩有二種者。前雖略
T1796_.39.0739c20: 説護摩之相。今更分別内外護摩也。如兩足
T1796_.39.0739c21: 尊所説。護摩有二種者。外護摩謂作法。除煩
T1796_.39.0739c22: 惱隨煩惱等障。二内護摩謂。諸佛兩足尊。説
T1796_.39.0739c23: 二種護摩。所謂内及外。息諸境界十二縁生
T1796_.39.0739c24: 等也。然外護摩。與内護摩而作方便。即是彼
T1796_.39.0739c25: 因也。有難者言。今作此護摩之施而求彼果。
T1796_.39.0739c26: 即是有所希望豈得成眞理者。答我今無以
T1796_.39.0739c27: 希求。問若爾何不隨檀那常法。遍施一切貧
T1796_.39.0739c28: 苦之人。而虚作此焚燒令盡。有何義也。答然
T1796_.39.0739c29: 凡夫之人。若有所施而有受者。即有希願之
T1796_.39.0740a01: 心。或求反報或希施果。以此因縁不能對治
T1796_.39.0740a02: 希求之心。以不能治故。即不能絶貪愛之原。
T1796_.39.0740a03: 以是因縁不能與内護摩而作因縁。今燒此
T1796_.39.0740a04: 施正爲絶彼過失。而作觀對治。作無著慧因
T1796_.39.0740a05: 而爲内護摩方便。故如此而作也。猶持此供
T1796_.39.0740a06: 物而奉本尊。即知希求之心亦如此物無異。
T1796_.39.0740a07: 一切如薪盡火滅。無可取者亦無方所。故能
T1796_.39.0740a08: 與内護摩爲縁也。深行。作増益分中有増威。
T1796_.39.0740a09: 如獻花時。先除垢穢已。即更増益威光。然後
T1796_.39.0740a10: 供養。如是既爾護摩亦然。阿闍梨即作内護
T1796_.39.0740a11: 摩。若淺行人即作外法。而究竟爲内法因也。
T1796_.39.0740a12: 復次諸尊之別相本性須證知。謂佛菩薩二
T1796_.39.0740a13: 乘天神上中下。觀察其形色等即可知也。修
T1796_.39.0740a14: 行眞言復有種種差別。今料簡之。若世間人。
T1796_.39.0740a15: 依彼自部之尊而修眞言之行。謂如大自在
T1796_.39.0740a16: 天等。有無量種類各各不同。不可具載。經但
T1796_.39.0740a17: 擧其一隅。以大自在爲端也。然彼等作法供
T1796_.39.0740a18: 養之時。各各望得成就自部本尊之果。隨彼
T1796_.39.0740a19: 性位差別不同。各懷希願求成彼果。心有限
T1796_.39.0740a20: 量果等亦然。世間眞言等説量。世所知識諸
T1796_.39.0740a21: 天自在福徳者。彼所説眞言。及與大力印。悉
T1796_.39.0740a22: 皆現世果。故説量有少殊異者。謂是生滅法
T1796_.39.0740a23: 無有堅住。謂當來世無也。説量者。佛説彼是
T1796_.39.0740a24: 有限量法。如是説也。雖然。不同如來所説護
T1796_.39.0740a25: 摩修行之法也。以世人但求順彼本天神等
T1796_.39.0740a26: 果報而欲求證故。佛亦作出世護摩之法而對
T1796_.39.0740a27: 治之。故有眞言行護摩之法也。然彼世人之
T1796_.39.0740a28: 尊。若於彼法之中極究竟者。但得與彼本尊
T1796_.39.0740a29: 爲類。不得過上。彼眞言及印亦爾。但隨彼尊
T1796_.39.0740b01: 植福深淺勢力所堪。而説眞言手印本尊等。
T1796_.39.0740b02: 隨彼勢力。但得成彼本尊之果。又但能成現
T1796_.39.0740b03: 世之果獲世間成就。終不能成出世間果也。
T1796_.39.0740b04: 善修如來眞言印等。則不如是。永不窮竭失
T1796_.39.0740b05: 壞。此其異也。如牛蹄之涔。設令停水。隨故勢
T1796_.39.0740b06: 力所極。即自涸竭。若人以此水置於大海之
T1796_.39.0740b07: 中。即無竭盡之理。何以故。以與一切水性和
T1796_.39.0740b08: 合一味故。不可盡也。修如來眞言行者亦如
T1796_.39.0740b09: 是。乃至成佛以來。世世受此悉地之果終不
T1796_.39.0740b10: 可盡。終乘此力而得菩提。何以故。己與一切
T1796_.39.0740b11: 如來大海同一味故也。出世諸眞言。本初作
T1796_.39.0740b12: 不生無作也。諸業生悉斷。離身口意三過而
T1796_.39.0740b13: 成佛。出世間眞言本始不作生者。然彼世間

T1796_.39.0740b14:

之尊自在獨角

本云犀角
論云麟角

及佛聲聞衆菩薩等眞

T1796_.39.0740b15: 言。我今説其量。天等所説眞言。皆是有作之
T1796_.39.0740b16: 法。從彼尊生。出世眞言超越於三時。從縁而
T1796_.39.0740b17: 生起。亦可用皆字也。可見非見果。從身語意
T1796_.39.0740b18: 生。則不如是。非是如來自作亦非古昔諸佛
T1796_.39.0740b19: 所作是。世間所稱説果能經一切。等正覺所
T1796_.39.0740b20: 説眞言果逾劫數也。故當知此眞言印等。從
T1796_.39.0740b21: 本際如來法性自爾。非有生作也。問若言無
T1796_.39.0740b22: 作無有生者。今現見諸人爲求悉地之果。而
T1796_.39.0740b23: 勤方便得成彼果。既有生有果。則有所作云
T1796_.39.0740b24: 何不生耶。答是義不然。夫眞言之性及以手
T1796_.39.0740b25: 印持誦之者。體同虚空。所生之果亦復如是。
T1796_.39.0740b26: 由從眞言手印本尊三事平等因縁。能淨三障。
T1796_.39.0740b27: 從此而生不思議果。是故此不思議果。其量
T1796_.39.0740b28: 不可得。如彼眞言印等同虚空。當知此果亦
T1796_.39.0740b29: 同虚空也。乃至聲聞縁覺及菩薩等所有眞
T1796_.39.0740c01: 言。亦同彼量皆越三時。三時者謂過去未來
T1796_.39.0740c02: 現在也。以離三時故。乘此悉地之果永無失
T1796_.39.0740c03: 壞。究竟成於無上菩提也。果縁生起者。謂縁
T1796_.39.0740c04: 眞言手印本尊等衆縁具故。而得成就。是故
T1796_.39.0740c05: 此量。即是平等中道之實相也。果有二種。一
T1796_.39.0740c06: 是可見法。謂現世而得成就。二者非可見法。
T1796_.39.0740c07: 爲當來果報永無盡故世世受果。展轉勝進
T1796_.39.0740c08: 以至成佛。然非表業非色非心法。不有不失
T1796_.39.0740c09: 而不敗亡也。然由身口意業淨因縁。而得生

T1796_.39.0740c10:

此無生無性也

以上有多種答
更撿本問對之

T1796_.39.0740c11: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十五
T1796_.39.0740c12:
T1796_.39.0740c13:
T1796_.39.0740c14:
T1796_.39.0740c15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十六
T1796_.39.0740c16: 　沙門一行阿闍梨記　
T1796_.39.0740c17: 祕密漫荼羅品第十一之餘
T1796_.39.0740c18: 次答果數壽量幾時者。然世間之尊所有眞
T1796_.39.0740c19: 言勢力。極上不過一劫。佛所説者則逾一劫
T1796_.39.0740c20: 數。謂逾一劫復逾一劫。如此無量乃至成佛
T1796_.39.0740c21: 也。是故世人所護悉地壽量及果。則有數限
T1796_.39.0740c22: 不逾一劫。今則不失。壽量無盡過於一劫數
T1796_.39.0740c23: 之量也。若事中釋者。但隨力能過若干劫。或
T1796_.39.0740c24: 過無量劫壽量不盡。亦是過彼世天也。故云
T1796_.39.0740c25: 超劫者。是通含不定之語也。剋實而談壽量。
T1796_.39.0740c26: 出過劫數受報亦無限量也。次答三昧者。略
T1796_.39.0740c27: 有多種。若諸佛及佛子。諸佛之大仙佛子衆
T1796_.39.0740c28: 三昧。清淨離諸想。有想爲世間。二乘名離想
T1796_.39.0740c29: 三昧。若是世間瑜伽名有相三昧。此中三摩

Footnote:

725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]