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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38
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No.1777[cf.Nos.475,1778,1779]
天台山修禪寺沙門智顗撰
此經理致深遠言旨淵玄。若但依文帖釋恐
止事數而已。一教宗極終自難量。猶須略忖
幽微顯不思議旨趣。今輒於文前撰五重玄
義
第一釋名 第二出體 第三明宗
第四辨力用 第五判教相
釋此五義即爲二。一通釋二別釋。就通釋五
重。略爲六意。一通標五義名。二辨次第。三引
證。四明總別。五約觀心。六對四悉檀
第一通標五義名者。此經以不思議人法爲
名。不思議眞性解脱爲體。不思議佛國因果
爲宗。不思議權實折伏攝受爲用。不思議帶
偏顯圓爲教相。故今明此經始從如是我聞
終乎歡喜奉行皆明不思議也
第二辨次第者。雖理絶名言非名言無。以設
教故於無名之道假名相説。而名以召法法
以應名。是以經之指歸蘊在名内。故先標名。
夫尋名得理。理即眞性解脱。眞性解脱即經
之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。渉行
修因。然後致果。故用佛國因果爲入理綱宗。
提綱目動故次明宗也。行因趣果。得果即能
巧用權實折伏攝受利益衆生。故次明用也。
聖人設教隨逗機縁。機縁不一。是以教有異
同。故次明教相也
第三引證者。囑累品云。此經名維摩詰所説
亦名不可思議解脱法門。此即人法雙題共
標名也。觀衆生品云。佛爲増上慢人説離婬
怒癡名爲解脱耳。若無増上慢人佛説婬怒
癡性即是解脱。婬怒癡性即不思議眞性解
脱爲體也。又佛國品明。寶積獻蓋請問淨土。
佛所演答具説佛國因果。即是明宗也。室外
彈訶室内攝受。不思議品云。菩薩住不思議
能種種示現神力自在。如龍象蹴
堪。故知此人法權實折伏攝受即經之用也。
教相者通明此經與諸經教相有同異。故須
判教相也
第四明總別者。就前五條束爲三意。初但標
人法此即是總。次開體宗用此即是別。後明
教相義兼總別。所以然者。初題人名名總三
義。故名爲總。今欲分別教門。應須分別體宗
用之異。故名爲別。人是別總。三義是總別。是
則總總於別。別別於總也。所以然者。人名淨
無垢稱。淨即眞性。眞性清淨即是體也。無垢
即實慧。實慧因果即是經宗。稱即方便巧能
即是經用。引而申之故謂之別也。教相者既
通明諸經同異。故義兼總別。此義虚玄恐未
明了。今借近喩以暢滯情。譬如人身初受胎
報。歌羅邏時即有三法。一命二燸三者心識。迄
乎皓首猶存三事。總而爲論共受人名。分而
言之具有三法。雖復世間之境亦與妙理相
應。所以然者。三法成身即況初總。心識爲主
即況前明體。風命相續即況前明宗。擧止運
爲即況前明用。人道雖同種性殊別。即況前
明教相同異也。類此五法上義可知。問曰。立
此五義止明此經復通餘部。答曰。衆家立義
厝意不同。今爲五重總貫諸典。問曰。諸經教
相互有差別。差別之教豈盡同五。答曰。譬如
五陰成人人雖不同共禀五陰。又如經首通
序五義五義雖同在事別也
第五約觀心釋五義者。一切萬法本自無名。
無名而有名者皆從心起。故心即名也。心爲
體者。衆生心性即眞法性故云體也。心爲宗
者。此經云。如其心淨即佛土淨。心即宗義也。
心爲用者。正觀權巧折伏見愛故名用也。心
爲教者。此經云。弟子衆塵勞隨意之所轉即
教相也。問曰。何俟約心釋此五義。答曰。此經
問疾品云。諸佛解脱當於衆生心行中求也。
故大智論云。佛爲學問人從聞求解以樹爲
喩。爲坐禪人從心求道指身爲喩。若因樹生
解是信行人。從身得悟是法行人。大智度論
評云。有慧無多聞是不知實相。譬如大闇中
有目無所見。此人專修觀解不尋經論。又云。
有多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有
燈而無照。此人止尋經論不修觀解。又云。多
聞利智慧是所説應受。此人外通經論内觀
分明也。又云。無聞無智慧是名人身牛。夫聖
人説法深鑒機縁。一音所演隨根曉悟。若無
道眼豈可。偏執一端故説法門必須雙擧。庶
幾學者了其明闇。問曰。觀心五義與經五義
爲一爲異。答曰。不即不異。問曰。云何名爲不
即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。
二名字即。三觀行即。四相似即。五分證眞實
即。六究竟即也。一理即者此經云。淫怒癡性
即是解脱。此是理即義也。二名字即者如大
涅槃云。外人舊醫虚妄計涅槃常樂我淨。如
蟲食木偶得成字。是蟲不知是字非字。有智
之人終不説言是蟲解字。今末世學問坐禪
之人聞此大乘方等經説淫怒癡性即是解脱
即大涅槃不可復滅。不究深義執此即名謂
眞解脱。是則同彼舊醫蟲道之過。此是名字
即也。三觀行即者。行人精通三觀善識二諦
三諦四諦開合不亂。信解分明能知此心即
是解脱。願行善巧入五品弟子伏忍之位。此
是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是
肉眼名爲佛眼。法華經説六根清淨之相是
也。此即柔順忍位名相似即也。五分證眞實
即者。從初發心得無生忍至金剛頂四十一
地皆名分證。所以者何。如華嚴經云。初發心
時便成正覺。了達諸法眞實之性。所有慧身
不由他悟。此是分證眞實即也。乃至十地等
覺皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級
也。六究竟即者。即是妙覺一念相應盡不思
議實相之境故。法華經云。唯佛與佛乃能究
竟諸法實相。又仁王經云。三賢十聖忍中行
唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此
六即者在理非殊。約其行解天人懸絶。豈得
聞即便爲一概。世間學門坐禪之人若不善
解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。
墮増上慢起諸過罪。此豈學佛法得意者乎。
今擧一可以例諸。一切大乘深經或云衆生
即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是
等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫
也
第六對四悉檀者復爲二意。一以四悉檀對
前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對五
義者即爲五。一對經名者。名即維摩羅詰。維
摩羅詰即是世界悉檀也。二對體者。體即眞
性解脱。眞性解脱即是第一義悉檀也。三對
宗者。宗是佛國因果勸修種種淨土之行。即
爲人悉檀也。四對用者。彈訶折伏此即對治
悉檀也。五總對教相者。以四悉檀起諸經教。
與此經教有同有異。即是判教相知同異也。
二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絶萬
法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修三觀
而進道。演説教門而度一切。四悉檀起觀教
以通此經。略爲七意。第一翻釋。第二辨相。第
三釋成。第四起三觀。第五起四教。第六起經
論。第七起此經教。第一翻釋者。悉檀是外國
之語。諸師解釋不同。或言有翻或言無翻。言
無翻者。外國有多含之言。此土無有多含之
語以翻悉檀。例如修多羅名含五義。此土不
的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻爲墨或翻
爲印或翻爲實或翻爲成就究竟。如是異翻
非一難可定存。南岳禪師云。此例如大涅槃
是胡漢兼攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是
胡語。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施
衆生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界
悉檀。二各各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一
義悉檀。大聖爲破外人邪四悉檀故説此四
種正四悉檀。説一切大小乘經教也。一世界
悉檀者。即是衆生五陰十二入十八界一切
諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世
界。或計無因縁有世界。或計邪因縁有世界。
大聖隨衆生所欲樂聞。爲説正因縁世界之
法。令衆生得世間正見。即是世間法施故名
世界悉檀也。二各各爲人悉檀者。大聖觀人
心而爲説法。人心各各不同故於一事或聽
不聽。如經所説雜報業故雜生世間。得雜觸雜
受。更有破群那經。説無人得觸無人得受。此
意正爲破執生信増長善根。施諸善法故名
各各爲人悉檀也。三對治悉檀者。大智論云。
有法對治則有。實性則無。對治則有者。即是
貪欲多教修不淨觀。瞋恚多教修慈心觀。愚
癡多教觀因縁也。佛説對治之法藥遍施衆
生。爲斷其惡故名對治悉檀也。四第一義悉
檀者。大智論明第一義悉檀有二種。一約不
可説相明第一義悉檀。二約可説相明第一
義悉檀。一約不可説相明第一義悉檀者。即
是諸佛辟支佛羅漢所得眞實法名第一義悉
檀也。故大智論云。言論盡竟心行亦訖。不生
不滅法如涅槃。説諸行處名世界。説不行處
名第一義。二約可説相辨第一義悉檀相者。
如大智論云。一切實一切不實一切亦實亦
不實一切非實非不實皆名諸法之實相。佛
於如是等處處諸經説第一義悉檀相。此即
是一家所明四門入第一義意也。故中論云。
若爲向道之人聞説四句即入即是諸法實
相。若人聞説四句心生取著皆是戲論。問曰。
若以生善是爲人。斷惡屬對治者。人通善惡。
何得定言爲人屬生善也。答曰。善隨人來爲
惑所障。惡是新起不長屬人。是故爲人息惡
生善。善屬於人。對治斷惡。人則非惡。若人是
惡。惡滅人應隨滅。故知惡不屬人。問曰。爲人
對治倶斷惡生善義既是齊何得分二。答曰。
一往雖然。原其正意義則不爾。爲人惡新善
舊。對治惡舊善新。爲人新惡易滅爲説便止。
宿善深厚自然開發。對治則舊惡難除新善
力弱。若不加修對治則惡法不滅也。問曰。此
義非次。經説諸惡莫作衆善奉行。答曰。此須
得意。爲人善厚惡輕。但不作衆惡善自開發。
對治惡厚善輕。故須衆善奉行方得離惡也。
第三明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四
隨者。一隨樂欲。二隨便宜。三隨對治。四隨第
一義。一隨樂欲者即是世界。如智度論云。一
切善惡欲爲其本。若説四門若事若理但赴
欲樂。皆是世界悉檀也。故此經云。先以欲鉤
牽後令入佛道。是名世界悉檀也。二隨便宜
者即是爲人。論云。於一事中或聽不聽。宜即
是聽不宜者即不聽也。如金師宜數息觀浣
衣宜不淨觀。即是便宜。若説四門若事理。便
宜生善。是名爲聽。若生不善則是不聽。是名
爲人悉檀也。三隨對治者即是對治悉檀也。
若説四門若事理。的相主對破執著心。是名
對治。論云。諸法無常亦是對治。涅槃經明十
種對治。謂常無常等皆是對治悉檀也。問曰
若説事者可是對治。四門説理云何對治。答
曰。雖復説理既不曉悟。爲破執著猶屬對治
也。四明隨第一義者即是第一義悉檀。若説
四門若事若理聞説即悟。皆是第一義悉檀
也。故以四隨成四悉檀。問曰。四門説理可是
第一義。若説事者云何得是第一義耶。答曰。
無問事理聞説即悟。皆是説第一義也。故經
云。始從得道到泥洹夜。若説一色一香無非
中道。問曰。何故用四隨結成四悉檀通約事
理。一事一理云何得通有四義。答曰。如此經
偈説。佛以一音演説法。或有恐怖或歡喜。或
生厭離或斷疑。斯則神力不共法。生怖畏者
即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅
故生怖畏也。或歡喜者即是爲人悉檀。發善
根得法喜也。或生厭離者即是對治悉檀。厭
患煩惱興對治也。或斷疑者即是第一義悉
檀也。初入見道第一義諦。正是斷疑之位也。
是則隨説一切事理悉成四悉檀也。第四明
起三觀者。即是用四悉檀起三觀也。夫至理
幽絶。不可以智知。不可以識識。豈修觀行而
能契會者哉。自非悉檀之巧妙。豈能用三觀
會三諦之理也。今悉檀方便起從因縁假入
空觀者世界悉檀。即是知正因縁心所樂法
也。若從正因縁以入空。若析若體兩種觀心
必須識爲人便宜。便宜者若宜修觀即念擇
精進喜三覺分起。若宜修止則念除捨定三
覺分攝也。是則隨所便宜善心則發也。若心
有沈浮之病必須用對治悉檀。若心沈時念
擇精進喜三覺爲對治。若心浮時念除捨定
三覺分爲對治也。巧用爲人悉檀善根得發。
巧用對治悉檀結使則薄。若行人利智善根
熟結使煩惱薄。七覺分中隨依一覺恍然如
失即住此。研修若觀慧分明即發眞見第一
義。是名用四悉檀。起從假入空觀成一切智
慧眼也。從空入假觀巧用悉檀即得道種智
法眼也。中道第一義觀巧用四悉檀即得一
切種智佛眼也。第五起四教者。即是於四不
可説起四種説法教四種衆生也。此經淨名
默然杜口。即是大涅槃經明四不可説意也。
四不可説者。一生生不可説。二生不生不可
説。三不生生不可説。四不生不生不可説。此
即是約心因縁生滅即空即假即中四句不可
説也。而得有四説者。皆是悉檀因縁赴四機
得有四説也。故大涅槃經云。十因縁法爲生
作因亦可得説。十因縁法者。無明至有支名
十因縁也。若用四悉檀赴此四種。十因縁機
於四不可説即有四説之四教也。就此即爲
四。一明悉檀起三藏教。二明悉檀起通教。三
明悉檀起別教。四明悉檀起圓教。一明用四
悉檀起三藏教者。佛於生生不可説用四悉
檀赴小乘十因縁法所成樂欲小善障重鈍根
諸聲聞弟子。説三藏教生滅四諦教諸聲聞
及鈍根菩薩也。故法華經云。諸法寂滅相不
可以言宣。以方便力故爲五比丘説。是名轉
法輪也。二明用四悉檀起通教者。佛於生不
生不可説用四悉檀赴十因縁法所成三乘根
性人。説約幻化無生四諦通教教三乘人也。
故大品經云。欲學三乘當學般若。又云。三乘
之人同以第一義諦無言説道斷煩惱也。三
明用四悉檀起別教者。佛於不生生不可説
用四悉檀赴十因縁法成別教根縁。宣説菩
薩歴劫修行無量四諦別教教諸菩薩也。四
明用四悉檀起圓教者。佛於不生不生不可
説用四悉檀赴十因縁法所成圓機。説一實
諦無作四諦圓教大乘教大菩薩開佛知見也。
第六明起經論者。夫佛法至理不可以言宣。
豈存言方語本十二部乎。但十方諸佛爲利
衆生。皆用悉檀赴縁而起十二部經也。十二
部經名義具出悉檀大本。就此即爲五意。一
明悉檀起十二部經。二明悉檀起八萬四千
法藏。三明悉檀起漸頓經教。四明悉檀起大
小乘論。五明悉檀起聖説法聖默然。一明四
悉檀起十二部經之相者即爲四意。一明世
界悉檀起十二部經。二明各各爲人悉檀起
十二部經。三明對治悉檀起十二部經。四明
第一義悉檀起十二部經。一明用世界悉檀
起十二部經者。若宜聞直説世界。宜直説者。
是言教之本用世界悉檀直説世界名相。即
是修多羅經。四言五言七言偈重頌説世界。
即是祇夜經。記世界衆生未來之事如記鴿
雀成佛。即是和伽羅那經。孤起偈説世界不
誦長行者。即是伽陀經。無人請問自稱説世
界事者。即是優陀那經。爲説世界不善因縁
而結成戒者。即是尼陀那經。若人不解世界
之相如以車乳等爲譬喩者。即是阿波陀那
經。説本昔世界之事者。即是伊帝越多伽經。
説往昔世界受生者。即是闍陀伽經。説世界
廣大之事者。即是毘佛略經。説世界未曾有
事者。即是阿浮陀達磨經。難問窮覈世界令
易解者。即是優波提舍經。此即但約世界悉
檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經。
類世界可知。佛用此十二部爲言教之本説
一切漸頓諸教也。故智度論云。四悉檀攝得
十二部經。意在此也。二明四悉檀起八萬四
千法藏者。八萬四千法藏名義具出三觀大
本。今用四悉檀起八萬四千法藏者即爲四
別。一者世界悉檀起八萬四千塵勞門。二明
各各爲人悉檀起八萬四千三昧八萬四千諸
陀羅尼也。三對治悉檀起八萬四千對治門
對治八萬四千諸煩惱也。四明第一義悉檀
起八萬四千法門。亦名八萬四千諸波羅蜜
門。門名能通。通至第一義悉檀諸波羅蜜名
究竟。第一義悉檀即是究竟也。今言八萬四
千法藏者。法語通漫即得含於八萬四千煩
惱三昧陀羅尼諸對治門及波羅蜜等法。故
名法藏也。故大智論云。是四悉檀攝八萬四
千法藏。其義在焉。三明悉檀起頓漸經教者。
悉檀既攝十二部經八萬四千法藏。大聖用
悉檀赴縁而説頓漸諸經無不成也。即爲二
意。一正明悉檀起圓頓教。二明悉檀起次第
漸圓之教。一悉檀起圓教者。盧舍那佛説華
嚴經。正用兩番四悉檀説無量四聖諦無作
四實諦。赴別圓二種根性説華嚴經頓教也。
二明起漸圓教者。釋迦開漸教但用一番悉
檀赴聲聞小根説生滅四諦。起三藏教也。大
乘方等有四種根性。用四番悉檀赴縁説四
種四聖諦。起諸方等也。摩訶般若經有三種
根性。以三番悉檀赴縁説三種四聖諦。起諸
般若教也。法華經有一種根性。以一番四悉
檀赴縁説無作四一實諦。起法華教也。涅槃
經有四種根性而倶歸一理佛性涅槃。用四
番悉檀説四種四諦。赴縁起涅槃教也。問曰。
涅槃與方等二教何異。答曰。説方等經時。二
乘止得前二聖諦不入無量無作二種聖諦。
涅槃不爾。二乘及菩薩非止得前二種聖諦。
亦通二乘入於無量無作二種聖諦見佛性也。
方等諸經者名大集等經也。以集一切佛法
故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅
槃。含一切佛法也。問曰。智度論云。餘經多説
三悉檀。今欲開説第一義悉檀故説是摩訶
般若波羅蜜經。若爾者。何得用四悉檀遍起
一切漸頓諸經。答曰。三藏教多説三悉檀少
説第一義。般若多説第一義少説三悉檀。復
次般若雖説三悉檀皆與第一義相應。若説
諸大乘方等或合説或別説也。四明悉檀起
大小乘論者。地持論云。菩薩入造不顛倒論
摩得勒伽。爲令正法得久住禪而作論也。菩
薩住是禪定。觀佛去世後十因縁法所成衆
生根縁大小。用四悉檀赴此根縁作論通經。
如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地
論通華嚴經也。舍利弗造毘曇。五百羅漢造
毘婆沙。用初番悉檀通三藏教生滅四聖諦。
見有得道之正意也。如迦旃延造昆勒論。亦
是用初番悉檀通三藏教。見空有入道之正
意也。如訶黎跋摩亦用初番悉檀造成實論。
通三藏教從空入道之正意。故成實論云。故
我欲正論三藏中實義。諸成論師言實義所
謂空也。龍樹菩薩造正觀論。用四番四悉檀
三番正通釋諸摩訶衍三教。一番傍釋三藏
生滅因縁教也。彌勒菩薩造地持處論。即是
用二番悉檀釋華嚴方等般若諸大乘所明圓
別二教也。無著菩薩造攝大乘論亦復如是。
龍樹菩薩用三番悉檀造大智度論。釋摩訶
般若波羅蜜經。天親菩薩用一番悉檀造法華
論。釋法華經。有人言。大涅槃論龍樹天親各
造未度此土。懸準可知。如是等一切論無不
依四悉檀而造義。問曰。諸論天人所有經書
依何而造。答曰。法身菩薩住諸三昧。生人天
中爲天人師。造論作諸經書。如金光明經云。
五神通人作神仙之論。諸梵天王説出欲論。
釋提桓因種種善論亦是初番悉檀之方便也。
故造立天地經云。寶應聲聞菩薩示號伏犧。
以上皇之道來化此國。又清淨法行經説。摩
訶迦葉應生振旦示名老子。設無爲之教外
以治國。修神仙之術内以治身。彼經又云。光
淨童子名曰仲尼。爲赴機縁亦遊此土。文行
誠信定禮。刪詩垂裕後昆。種種諸教此即世
界悉檀也。官人以徳。賞延于世。即爲人悉檀
也。叛而伐之。刑故無小。即是對治悉檀。政在
清靜。道合天心。人王無上。即是世間第一義
悉檀。問曰。世間何得有第一義。答曰。此皆約
世界悉檀通明四悉檀。非出世第一義也。問
曰。若佛菩薩老子周孔皆是聖人。人教有何
差別。答曰。本地不可思議。何可分別。但迹教
殊別高下深淺不可一
説法聖默然者。如思益經云。佛告諸比丘。汝
等當行二事。若聖説法若聖默然。今明以此
四不可説有因縁故以四悉檀而爲説法。即
是聖説。此四種四諦並是三乘聖人證法。非
是凡夫之所能知。故不可説也。如爲生盲説
白色相而彼生盲終不能見。以不見故故不
可説。不可説故名聖默然。問曰。聖説法者利
益衆生若聖默然有利益不答曰如脇比丘默
然而馬鳴論折如是等相即是利益也問曰聖
説法用悉檀起聖默然云何。答曰。默然既於
物有利。豈離悉檀也。次歴教明聖説聖默之
相者。華嚴二番悉檀赴縁而説無量無作二
種聖諦名聖説法。不生生不生不生不可説
故名聖默然。三藏教一番悉檀赴縁説生滅
四聖諦故名聖説法。生生不可説故即是聖
默然。方等四番悉檀赴縁説四番聖諦故名
聖説法。生生生不生不生生不生不生不可
説故名聖默然。摩訶般若三番悉檀赴縁説
三番四聖諦故名聖説法。生不生不生生不
生不生不可説故名聖默然。法華一番悉檀
赴縁説教名聖説法。不生不生不可説故名
聖默然。故法華經云。是法不可示。言辭相寂
滅。諸餘衆生類無有能得解。大般涅槃四番
悉檀赴縁説四番四聖諦故名聖説。故大涅
槃云。説法者諸佛境界。非諸聲聞縁覺所知。
生生生不生不生生不生不生不可説故名聖
默然故。佛答文殊。如來畢竟不轉法輪。不轉
法輪即聖默然也。此淨名經即是大乘方等
之教。用四番悉檀赴縁爲説名聖説法。四種
四諦皆不可説名聖默然。如三十二菩薩用
第四番悉檀説一實諦入不二法門名聖説
法。四一實諦皆不可説名聖默然。如淨名杜
口畢竟無説即是眞默然也。問曰。止取不二
法門爲聖説者。此經餘品應非聖説。答曰。擧
一爲例。餘則可知。此經畢竟皆不説而説法
也。問曰。淨名杜口爲聖默然者。身子默然是
聖默否。答曰。身子默者亦是聖默。問曰。既同
默然何故淨名默然而文殊所歎。身子不説
而爲天女所訶。答曰。身子是聲聞聖默然。聲
聞聖默然者即是思議解脱不可説相。是故
身子默然不説也。以思議故是以被訶。若淨
名默然即是不思議。不思議解脱故爲文殊
所歎。問曰。不二之理名之爲默。云何分別有
二默然。答曰默者是不可説也。一家明義有
種種不可説。雖倶言不可説而義有異。今略
分別有六種不可説相。一者世間禪定不可
説者。若初禪内有覺觀。猶是可説。二禪已上
無覺無觀。是不可説。二者外人見心明不可
説相者。如長爪梵志云。一切語可轉。一切論
可破。一切執可除。是諸法實相何等是性何
等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不
可説也。若類分別一切外人絶言之理。可約
此義辨同異也。三者三藏聲聞經辨不可説
相者。如大集經歎憍陳如諸法第一義寂然
無聲説也。故舍利弗不説解脱之相即其義
也。四者明通教不可説者。即是般若所明三
乘之人同修般若。用無生眞諦無言説道斷
煩惱也。五者別教不可説。即據佛性大涅槃
不可説也。如爲盲人説白色相。智人雖引諸
相開曉。而彼生盲終不見白相。此譬佛性不
可説也。六者明圓教不可説相。如涅槃經明
六不可説相也。此乃淨名杜口之意耳。不可
説者。一往雖同。解其義趣實不相混。末代坐
禪聽講於此不了。聞不可説便生混亂。此即
鎭頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子淨
名尚不爲類。外道凡夫豈爲等乎。第七悉檀
起此經者即爲三別。一起室外。二起入室。三
起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國。
即是佛國品也。亦得兼起通別二序。用前兩
番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次
後一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番
悉檀起問疾品。後一番悉檀起不思議解脱
品。第二番悉檀起觀衆生品。大意與涅槃明
四眞諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番
悉檀起不二法門及香積品。三明出室正説
兩品。用四番悉檀起菩薩行品見阿閦佛品
也。流通法供養品屬累品還因四番悉檀通
之也。問曰。室内明六品。何故但以三番悉檀
起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉
檀起。答曰。室内但明摩訶衍義。室外兼明三
藏義也。問曰。三藏義何故在室外。答曰。以小
隔大。猶處門外止宿草菴。問曰。三藏既不入
摩訶衍可在室外。餘三番何意亦在室外説。
答曰。不思議析伏攝受出入無閡也。故法華
云。出入息利乃遍他國。問曰。摩訶衍法可得
出入自在無閡。聲聞之法以小隔大。何得前
後説也。答曰。如法華經云。過此已後心相體
信入出無難。立經五義用四悉檀之意是也
維摩經玄疏卷第一
天台山修禪寺沙門智顗撰
第一釋名者通標五意。已具前科。就此釋名
分爲二別。一釋別名。二釋通名。一釋別名者。
此經以維摩羅詰所説標名。名異衆經故云
別也。二釋通名者。經之一字即是通名也。所
以通別二者略爲三義。一約教二約行三約
理。一約教者。如華嚴大品等。教異故立名亦
異。是爲別也。皆是佛説同名爲經故云通也。
二約行者。如泥洹眞法寶衆生種種門入。種
種門入名爲行別。故須別名。同趣涅槃即是
一理。故立名通也。三約理者。理是一法名義
則多故。大涅槃經云。如天帝釋有種種名。解
脱亦爾多諸名字。名字異故故名爲別。同是
一理故名通也。從教起行。從行入理。倶有通
別也。今釋別名分爲二意。第一前釋維摩詰。
第二明所説法。維摩詰即是標人。所説即不
思議解脱。是知非人無以弘法。非法無以顯
人。淨名者登補處智隣極境。所説之教即不
思議解脱。此經乃以人法雙標教首。是尊其
人重其法也。第一先釋毘摩羅詰者即爲四
重
第一翻釋名義第二三觀解釋
第三四教分別第四淨名本迹
第一翻名釋義者即爲二意。一翻維摩名二
解釋。一翻名者。外國人語自有不同。猶如此
土楚夏之別。而前後翻譯不無増損。増損立
義略有三家。一云毘摩羅詰帝隷。此土翻爲
| 淨名無垢稱。稱或云歎 | 什師 翻也 | 次家云毘摩羅詰。 |
| 此土翻爲淨名 | 肇師 翻也 | 後家云毘摩羅詰栗致。 |
| 此土翻爲淨無垢稱 | 光師所承 三藏翻也 | 二解釋者。初翻 |
以對眞應二身。淨者即是眞身。眞智無惑故
云爲淨。名者即是應身。垂形濟物名稱普聞
也。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻釋以對三
身即爲二意。一就事解二約觀心。一就事解
三身者。一法身二報身三應身。一淨義者即
是法身。自性清淨皎然無點。即是性淨法身
也。二無垢者即是報身。報智圓明無有垢染。
即是圓淨報身也。三稱者即是應身。大慈化
世名稱普洽。即是應身也。故智度論云。水銀
和眞金能度諸色像。功徳和法身處處應現
往。但三身之義備有衆經。理雖宛然名不的
顯。如楞伽經。具有三佛名義。又普賢觀經云。
佛三種身從方等生。三身明義不乖二身識
其開合。豈定偏用。此類三諦二諦之開合也。
以此二翻對義釋名。意在可見。二約觀心明
三身者。凡厥有心。心即法性。法性者即是本
淨。本淨者即是法身也。觀心相應明時無暗。
無暗者即是無垢義。無垢者即是智斷果報
身也。隨所利物起一切事。皆如幻化水月鏡
像。和光無染即是稱縁應身義也。如是三義
不縱不横爲菩提種子。涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。自未得度先度人。
是故敬禮初發心。善識六即則不混濫也。第
二用三觀釋維摩詰名者。三觀斷迷二諦三
諦之惑。顯二諦三諦之妙理。眞理皎然名之
爲淨。惑障斯盡謂之無垢。觀與理合大用無
方故名爲稱也。三觀義成淨無垢稱其意存
矣。此經明室外彈訶室内攝受。若不解三觀
法門入文玄旨。實爲難見。今明三觀義略爲
七重
第一分別境智第二釋三觀名
第三辨三觀相第四對智眼
第五成諸乘義第六約斷結釋淨名義
第七通此經文
第一前分別境智者。境是所觀智是能觀。所
觀之境即是十二因縁三諦之理也。能觀之
智即三觀也。所以約十二因縁明所觀之境
者。大聖説此正因縁法。爲破外人計邪因縁
生無因縁之邪僻也。若迷此正因縁則有六
道生死。若解此正因縁即有四種聖人也。是
則約十二因縁而辨此十法界也。二諦三諦之
理即是三觀所照之境也。今一家明四諦既
有四種。十二因縁亦有四種。一者生滅十二
因縁。二者無生十二因縁。三者無量十二因
縁。四者無作十二因縁。生滅無生滅因縁即
是所觀之境。無量因縁即是第二觀境。無作
因縁即是第三觀境。今約中論偈正明此三
觀之境也。偈云。因縁所生法。我説即是空。亦
名爲假名。亦名中道義。問爲當境自是境。由
智説境。答曰。若言境自是境。即是自性境。若
言由智故説境。即是他性境。若言境智故説
境。即是自他性境。若離智故説境。即是無因
縁而説境。從因縁説境尚不可。何況無因縁
而説境也。四句説智其過亦然。今中論所明
諸法不自生。豈得説言由境故説境。亦不從
他生。豈得言由智故説境。亦不共生。豈得言
境智合故説境。亦不無因生。豈得離境智故
説境。四句檢智亦復如是。今四句檢境不可
得而説爲境者。即是假境也。亦是不思議境
也。智亦如是。一切有無因縁善惡是非垢淨
世間出世間類如此檢。若用此意研覈。衆家
解釋經論難免性義。問曰。若境是境。境可是
自性境。今待智故説境。何得是他性境也。答
曰。境若稱自。智豈非他。智若非他。境豈是
自。境是自性智即他性。境是自性不得成假。
智是他性何得説假。智是他性遂得説假。境
是自性亦應説假。境是自性不得説假。智是
他性豈得説假。如此檢覈由境説智即是自
性之過。説智爲境即墮他性之失。如是論者
由智説境假不成也。若不成假境即非不思
議境。若能四句檢境。畢竟不可得而説爲境
者即是假境也。亦是不思議境也。智亦如是。
此不思議境智即是此經所明不思議境智之
正義也。故金光明經散脂鬼神品云。我現見
不可思議智光不可思議智境也。第二釋三
觀名者。三觀之名出瓔珞經。云從假入空名
二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀爲方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀雙照
二諦心心寂滅自然流入薩婆若海也。所言
從假入空觀者。無而虚設謂之爲假。觀假知
無如幻如化但有名字即入空也。而説爲二
諦觀者。或是情智二諦。或約隨智二諦也。次
釋從空入假觀者。若不住空還入幻化。假名
世諦分別無滯。即是從空入假觀也。而言平
等者。若前破俗用眞不名平等。此觀破用等
故名平等也。次釋中道觀者。中以不二爲義。
道是能通爲名。照一實諦虚通無滯名中道
觀也。故經云。前二觀爲方便道。因是二空觀
得入中道雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆
若海。此三通名觀者。觀以觀穿爲義。亦是觀
達爲能。觀穿者穿見思恒沙無明之惑故名觀
穿也。觀達者達三諦之理也。故大涅槃經云。
如人善知伏藏即取利钁掘地直下槃石沙礫
直過無難唯至金剛不能穿徹。槃石者見思
惑也。砂者塵沙無知惑也。礫者即是無明住
地惑也。徹過者即觀穿義也。至金剛者即達
一實諦佛性理也。問曰。三觀倶照二諦有何
等殊。答曰。前觀雖照二諦。破用不等。次觀亦
照二諦破用平等既不見中道。但是異時平
等也。第三觀者得見中道雙照二諦。即是一
時平等也。第三辨三觀相者即爲二意。一明
別相三觀。二明一心三觀。第一明別相三觀
者。觀因縁所生三諦之理相別不同。取相恒
沙無明三種惑障麁細階級有異。觀理破惑
用智不同。故名別相三觀也。即是大品經三
慧品所明三智相也。今釋此別相三觀即爲
三別。一從假入空觀。二從空入假觀。三明中
道第一義諦觀也。第一正明從假入空觀相
者略爲三意。一先明所觀之假。二明觀門不
同。三辨入空觀智。一明所觀之假者。有二種
假攝一切法。一者愛假。二者見假。愛者即是
愛論。見者即是見論。此二種皆是戲論破於
慧眼障見眞實。愛論隨所見境即生愛著。是
爲魔業。見論隨所見境即生分別。是爲外道
業。故此經云。天魔者樂生死。外道者樂諸見。
所謂因此愛見起九十八使。使三業作善不
善。則輪轉六趣受生死苦。故此經云。從癡有
愛則我病生。又曰。此病起皆由著我。是故於
我不應生著。今明若知愛見由無明生。則一
切三界皆從心起。故華嚴經云。三界無別法
唯是一心造。而此諸法皆從假者。無明愛見
所起之法皆有三假之相。三假者。一因成假。
二相續假。三相待假。此三虚設故云假也。問
曰。三藏摩訶衍皆明三假。二經之異云何分
別。答曰。若隨情明假。則是聲聞經所説。若就
理明假皆如夢幻。即是摩訶衍所説。此經訶
優波離具明此三假之相也。問曰。三乘從三
假入空。若爲分別。答曰。有人言。聲聞多用因
成假。縁覺多用相續假。菩薩多用相待假。今
謂三藏所明三假相別隨便入理。若摩訶衍
所明三假皆如幻化。三乘觀此同入空也。二
明觀門不同者。即是折體二種觀門也。如聲
聞經所明折假入生法二空者。此如空實手
之拳指也。摩訶衍體假入生法二空者。如空
鏡像之拳指也。折假入空名爲拙度。體假入
空名爲巧度。故大智論設巧拙二醫譬。今釋
此諭。如眼病是一治有巧拙。拙則針藥痛楚
方差。巧則呪術不痛自損。損差是同見色不
異也。故中論云。能説是因縁善滅諸戲論。拙
度爲不善滅。説巧度爲善滅也。問曰。此有何
殊。答曰。善滅者不斷斷。不善滅者是定斷也。
三明入空觀智者亦爲兩意。一者明折假入
空。二明摩訶衍道體假入空。一折假入空者
即爲二意。一折見假入空。二折愛假入空。並
是三藏拙度教門也。問曰。上明愛見二假。愛
前見後。今明修觀何故見前愛後也。答曰。衆
生有二種使。鈍使麁屬愛魔業。利使細屬見
外道業。故愛前見後。今佛法正道縁理斷結。
於見道中有二種人。鈍人用無常苦行入見
道先斷愛。利人用空無我行入見理斷見。見
盡在前。修道在後。愛結次除也。一明折見假
入空者。即折非見假入空。折假之觀如大智
論破
空也。觀内身心亦如是。但成論三大法師各
以情見破此細塵。細塵若盡不免斷見。塵若
不盡還是常見。不出二見。豈得入空。今詳大
智論意。不如諸師所推。論主引佛語云。色若
麁若細總而觀之無常無我。不説有極微之
色也。今謂若知麁細等色無常無我。即是因
成相續相待虚假不實。既不得色有。豈滯色
空亦有亦空非有非空也。是則身邊二見皆是
四縁三假所成不實皆空。念想觀除言語法
滅。一心禪寂心在定。故能知世間生滅法相。
若知四見及六十二見。無常空寂豁然發眞
成須陀洹。是爲折見假入空之觀也。問曰。折
假入空祇應折色。心之有空亦有亦空非有
非空云何可折。答曰。隨見所執悉是四縁三
假皆生滅相。破麁生滅至細生滅。細生滅盡
即入空也。問曰。云何分別四見生法兩空相
也。答曰。身邊二見皆是汚穢無記五陰觀此
五陰即陰離陰並不見我相唯有陰法。如觀
五指不見拳相。此從十六知見假以入生空
也。毘曇有門用此人空發眞無漏見第一義。
斷三結盡證須陀洹。成論空門觀此邊見但
是行陰。行陰悉是三假假既不實。因此入空。
破諸見結成須陀洹。即是折實法假入空正
意。是爲聲聞經説法空之相也。二明折愛假
以入空者。愛即是欲愛色愛無色愛。皆是四
縁三假之所成也。若觀四縁三假入空發眞。
無礙道斷解脱道證。至非想第九解脱。是羅
漢果住有餘涅槃。折假入空觀其功乃息。亦
名一切智亦名慧眼。二摩訶衍體假入空觀
者。入空觀門乃有多塗。今約無生觀門明體
假入空也。就此觀門亦爲兩別。一明體見假
以入空。二明體愛假以入空。初明體見假以
入空者。體因縁所生身見等法皆如夢幻。因
成相續相待但有名字。名字即空。非滅故空。
空即是眞。眞即是涅槃。是爲體假入空觀也。
此約三假而檢。一就因成檢者。内有意根外有
法塵。根塵相對則意觸因縁生愛。愛生者即
是身見意識生也。今觀此見識定從何生。爲
意根生意法塵生。爲根塵合生離根塵生。若
意根生即自性生。若法塵生即他性生。根塵
合生即是共生。若離根塵生即無因縁生。從
因縁生尚不可説。何況無因縁生也。故中論
偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
是故説無生。當知身見之心本自不生。不生
而説生者。但是隨順世間名字故説生。名字
之法不在内外亦非兩間。亦不常自有是字。
不住亦不不住。是字無所有。言語道斷。是名
從因成假以入空也。問曰。空有二種。一者性
空。二者相空。此云何分別。答曰。前四句檢。
生性不可得即是性空。無生而説生即是假
生。假生即是不生。不生即相空也。故世諦破
性立假。眞諦破假。即是相空也。二檢相續假。
此一念心爲是生生爲是滅生。爲生滅生離
生離滅而有生。若是生生即自性生。由滅故
生即他性生。若生滅生即是共性。若離生離
滅生即無因縁生。從因縁生尚不可得。何況
無因生也。今觀此心。不自性生故非生生。不
他性生故非滅生。不自他性生故非生滅共
生。不無因生故非離生離滅生也。如此四句
檢。生不得生而説生者。但以隨順世間名字
故説生。名字生即是假生。假名之生即是不
生。無生名字則言語道斷。是名從相續假以
入空也。問曰。若説生生可是自性生。待滅故
生滅生非生即是假義。何得言是他性也。答
曰。生若稱自。滅豈非他。滅若非他。生豈是自。
生是自性。滅即他性。生是自性不得成假。滅
是他性何得説假。滅是他性遂得説假。生是
自性亦應説假。如此檢覈。由生故生即是自
性之過。説滅爲生即墮他性之失。如是論者
由滅説生假不成也。三檢相待假。此身見心
生爲是生生爲不生生爲生不生生離生離不
生生。若是生生即自性生。若不生生即他性
生。若生不生生即是共生。若離生離不生
生即是無因生。從因縁生尚不可説。何況無
因縁而説生也。今觀此見。心不自性生故非
生生。不他性生故非不生生。不自他性生故
非生不生共生。不無因生故非離生不生而
説生也。如此四句檢生不得即是不生。不生
而説生者。但以隨順世間名字故説生。名字
之生即是假生。假名之生即是不生。若無生
名字則言語道斷。是名從相待假以入空也。
問曰。生生可是自性生。待不生而説生。豈是
他性生也。答曰。若生稱自不生豈非他也。相
續科已並覈竟。細類可知。大品經明。舍利弗
問須菩提爲生生爲不生生。須菩提答。非生
生非不生生也。是則破生見三假合有十二
番觀門。若觀三假生不生而執著無生。還用
十二番觀而破之也。破亦生亦無生見亦有
十二番觀。破非生非無生見亦有十二番破。
合破四見共有四十八番觀。能破如所破。是
則破能觀之心亦有四十八番。合能所共有
九十六番觀門。善修此觀觀生相。畢竟不可
得。乃至複四見具足四見不可説。見皆不可
得。豁然開悟。六十二見八十八使皆滅得須
陀洹故。大品經云。須陀洹若智若斷是菩薩
無生法忍。此即巧度不斷而斷。不同拙度之
定斷也。二體愛假入空者。分別愛假。猶如前
説。今明修道體三界愛皆如夢幻。三假即空。
四句檢生。並不可得是名體三界愛假以入
空。空即是眞智増長。諸法不生而般若生者
斷三界結也。若欲愛六品盡名斯陀含。斯陀
含若智若斷是菩薩無生法忍。次斷三品下
分結盡名阿那含。阿那含若智若斷是菩薩
無生法忍。斷上二界愛五上分結盡是阿羅
漢。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。乃至
辟支佛侵除習氣。若智若斷亦是菩薩無生
法忍。此皆巧度不斷而斷。是觀因縁即空。不
生生無生四諦入空之觀其功齊此。亦名一
切智亦名慧眼也。二明從空入假觀者亦爲
三意。一明入假之意。二明修入假之觀。三明
觀成化物。一明入假之意者。此觀正爲觀俗
諦破塵沙無知。若二乘不爲化物。不須此觀。
菩薩弘濟必須此觀。所言從空入假者。若滯
於空墮二乘地。如大品經云。我以天眼觀十
方世界。恒沙菩薩學菩薩道。少得入菩薩位。
多墮二乘地。是故通教菩薩須從空入假用
道種智入菩薩位。若不滯空。如空中種樹。分
別藥病化衆生也。二明修入假觀者。入假有
二種。一者入見假一切法。二者入愛假一切
法。一明入見假一切法者。菩薩住深禪定知
空非空。具大慈悲觀假見假。假有四種。從此
四見出無量見。一自生見。二他生見。三共生
見。四無因生見。此四見各有執諍之病也。復
次執有二重。一執外人邪因縁無因縁四生
之見。所謂從冥初生覺。從微塵生自在天。生
時生自然生也。二執佛法正因縁生自他共
無因四生之見。執自生見者。若計意根生意
識。是則心能生心。故正法念經云。心如工畫
師作種種五陰。一切世間法無不從心造。亦
如唯識論之所明也。他生者。經言。心不孤生。
必籍縁而起故。大品經云。有縁思則生。無縁
思不生。當知一切法皆從外縁生也。共生者。
有言。如經所説。六觸因縁生六受。得一切法
也。自然者。如龍王經云。一切皆自然而生。
大品經云。十二因縁非佛天人修羅作。性自
爾也。佛有四種之説。皆是悉檀方便入假利
物。而諸衆生顛倒不了。或執外人邪説四邊。
或執佛法經論四邊而生見著。故智度論云。
般若譬如大火炎。四邊不可取。邪見火所燒。
今明隨所執見即苦集。若能知苦斷集。必須
修道證滅。皆是假名如幻化而知。次明入愛
假一切法可知也。三明觀成化物者。菩薩從
空入假修證。即是觀因縁假。名生不生無量
四諦亦名道種智亦名法眼。過二乘地。用道
種智入菩薩位入假修證。道種智有三種。一
生滅道種。二無生道種。三依藏識道種。菩薩
住是位。爲降伏天魔及其眷屬即入愛假現
諸神通。乃至同事利物説諸愛論。如此土三
墳五典安國育民之經書也。爲降伏外道及
其眷屬即入見假顯示智慧。乃至同事利物説
諸見論。如十八種六師。皆稱一切智也。深知
愛見苦集之病無量。道滅之藥亦復無量。皆
如無量夢幻用四悉檀赴其根縁隨病設藥。
復次菩薩爲度如是無量衆生故遊戲神通。
淨佛國土成就衆生入假修無量願行。是爲觀
成化物也。三明中道第一義觀者即爲三意。
一明所觀境。二明修觀心。三明證成。一明所
觀境者。前二觀是方便。雖有照二諦之智。未
破無明不見中道。眞俗別照。即是智障。故攝
大乘論云。智障甚盲闇謂眞俗分別。智障者
依阿黎耶識識即是無明住地。無明住地即是
生死根本。故此經云。從無住本立一切法。無
住本者即是無始無明更無別惑所依住也。二
明修觀心者。若修此觀還用前二觀雙忘雙照
之方便也。雙忘方便者。初觀知俗非俗。即是
俗空。次觀知眞非眞。即是眞空。忘俗非俗忘
眞非眞。非眞非俗即是中道。因是二空觀入
中道第一義諦。雖觀中道而不見者。皆是無
明之所障也。當觀實相修三三昧。大智度論
云。聲聞經中説三三昧縁四諦十六行。摩訶
衍明三三昧但縁諸法實相。今初修空三昧。
觀此無明不自生不從法性生也。不他生。非
離法性外別有依他之無明生。不共生。亦非
法性共無明生。非無因縁生。非離法性離無
明而有生也。若四句檢。無明本自不生。生源
不可得即是無始空。是名空三昧。空無住之
本一切法也。若爾豈全同地論師計眞如法性
生一切法。豈全同攝大乘師計黎耶識生一
切法也。問曰。各計何失。答曰。理無二。是二
大乘論師倶禀天親。何得諍同水火。次觀無
相三昧者。即觀無生實相非有相。不如闇室
瓶盆之有相也。非無相。非如乳内無酪性也。
非亦有亦無相。不如智者見空及不空。非非
有。非非無相。取著即是愚癡論。若不取四邊
之定相即是無相三昧入實相也。若爾豈全
同地論師用本有佛性如闇室瓶盆。亦不全
同三論師破乳中酪性畢竟盡淨無所有性也。
問曰。各計何失。答曰。若無失者。二大乘論師
何得諍同水火也。次明修無作三昧。觀眞如
實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦不
見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修而
作佛也。四句明修即是四種作義。若無四修
即無四依。是無作三昧也。若爾豈同相列北
道明義縁修作佛南土大小乘師亦多用縁修
作佛也。亦不同相州南道明義用眞修作佛。
問曰。偏用何過。答曰。正道無諍。何得諍同水
火。今明用三三昧修一實諦。開無明顯法性。
忘眞縁離諍論。言語法滅無量罪除。清淨心
一水若澄清。佛性寶殊自然現也。見佛性故
即得住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答曰。
大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修道得
故故不可説。豈如諸大乘論師偏執定説也。
今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意如
前異説。皆大利益衆生興顯佛法也。三明證
成者。若觀無明因縁入不二法門住不思議
解脱也。故此經明入不二法門。即是中道雙
照二諦。自然流入薩婆若海。此是觀因縁即
一實諦不生不生。證無作四實諦。亦名一切
種智亦名佛眼。即是入初地見佛性住大涅
槃也。第二辨一心三觀者。正是圓教利根菩
薩之所修習。所以者何。不思議心因縁之理
甚深微妙。其觀慧門難解難入。今明此一心
三觀亦爲三意。一明所觀不思議之境。二明
能觀三觀。三明證成。一明不思議之觀境者
即是一念無明心因縁所生十法界以爲境
也。問曰。一人具十法界。次第經無量劫。云何
止在一念無明心内無妨閡也。答曰。此經明
不思議。須彌入芥子不相妨閡。無情之物尚
得如此。心神微妙一念具一切三世諸心諸
法。何足致疑。譬如眠法覆心一念之内夢見
一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量劫。
如法華經説。夢見初發心乃至成佛無量諸
事。比其覺時反觀祇是一念眠心也。心譬自
性清淨心。眠法覆心譬於無明。無量夢事譬
恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡
憂喜譬見思惑覆眞空也。若不細尋夢譬不
思議之疑。終無決理。故諸大乘經多説十喩
但諸法師不圓取譬意。止偏得虚僞空邊不
見譬無量無明法性邊也。故三諦之境義不
成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非
空非假。一切諸法亦非空假。而能知心空假。
即照一切法空假。是則一心三觀圓照三諦
之理。不斷癡愛起諸明脱。若水澄清珠相自
現。此即觀行即也。三明證成者。若證一心三
觀。即是一心三智五眼也。若得六根清淨名
相似證即十信位也。若發眞無漏名分證眞實
即即是初住也。此經云。一念知一切法。即是
坐道場成就一切智故。大品經云。有菩薩從
初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智
度論云。三智其實一心中得。佛欲分別爲人
説。令易解故故次第説耳。第四對智眼者。智
即三智。眼即五眼。三觀能知因縁三諦之理
即是三智。能見因縁三諦之理即是五眼。若
解三觀。三智五眼兩科大義宛然明了。若分
別爲論。三觀爲因。三智五眼爲果。通而爲語。
三觀即是三智五眼之異名耳。如大智論釋
般若云。別則般若爲因。至佛心則變名一切
種智。若通而爲論。倶通因果。如大智論偈云。
若如法觀。佛般若與涅槃是三則一相。其實
無有異。故知般若之名亦至佛果。文如三徳
成大涅槃不縱不横如世伊字。摩訶般若果
上之一徳也。問曰。三觀對三智其數相應。三
觀對五眼數豈相當。答曰。若觀麁細因縁。即
是肉眼天眼之境。若見三諦之理。即是慧眼
法眼佛眼也。第五成諸乘義者。三觀即是三
智。三智有二種。一別相三智。二一心三智。一
別相三智即開三乘。二一心三智但是一佛
乘也。第一正明別相三觀開三乘者即爲二
意。一正約三觀開三乘。二明十法成三乘。一
正約三觀開三乘者即爲三意。一約折法觀
開三藏教三乘。二約體法觀開通教三乘。三
總約折體別相三觀成別教大乘。一明折法
觀開三藏教三乘義者。三藏教明三乘行人
同折因縁假以入空。若聲聞總相折法入空
發眞無漏成一切智名聲聞乘。若辟支佛別
相折法入空發眞無漏成一切智名辟支佛乘。
若菩薩總相別相折法入空而不斷結取證多
入俗假。修行六度求一切智佛智自然智無
師智。即是三藏教之大乘也。二明體法觀開
通教三乘者。三乘之人同體因縁假以入空。
若發眞無漏斷見思惑。小乘根鈍但除正使
成一切智名聲聞乘。縁覺中根侵除習氣成
一切智名辟支佛乘。菩薩得一切智入假修
道種智。教化衆生求一切種智。即是通教之
大乘也。三明總約折體別相三觀成別教大
乘者。若是別教菩薩觀因縁修別相三觀。次
第成一切智道種智。乃至修中道觀見佛性
成一切種智求常住涅槃。即是別教大乘義
也。二明具十法成三乘者。三觀乃是乘之正
體。若不約十法和合則乘義不成。所以者何。
三乘悉能運出三界火宅。必須正助衆善和
合。故運用之義成也。就此即爲三意。一出十
法名。二明次第成乘。三料簡。一出十法名者。
一明識正因縁生法。二眞正發心。三止觀修
習。四破諸法遍。五善知通塞。六道品調適。七
對治助開三解脱門。八明識次位。九安忍強
軟兩賊。十順道法愛不生。三乘之人修學三
觀。若具此十法即成三乘入涅槃也。二明次
第成乘者。初所以須知正因縁生諸法者。知
無明因縁生一切法。即是正因縁。異外執邪
因縁無因縁生一切法也。次明眞正發心者。
三乘行人明知正因縁所生三界火宅。覺悟
生死志求涅槃。但菩薩大悲濟物心異也。次
明止觀修習者。發心信解分明必須修行定
慧。即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍
者。若不破見思兩輪所執。妄境不遍則止觀
有滯也。次明須知通塞者。隨所破法從淺至
深。皆有道滅之通苦集之塞。若迷此理即不
知得失是字非字。去取失宜也。次明道品調
適者。三十七品是三乘入道之正要。能引進
衆行到三脱門入涅槃也。次明對治助開三
解脱門者。即是四禪四無量心四無色定九
想八念十想八背捨八勝處十一切處九次第
定事中六度等諸對治法助開三脱門也。次
明識次位者。三乘入道從乾慧地乃至佛地。
若能分別不謬即不生叨濫破増上慢心也。
次明安忍強軟兩賊者。未入外凡之位内外
八風壞三乘行人出世善根。若能安忍則不
爲所壞入乾慧地因發暖頂入性地也。次明
順道法愛不生者。三乘之人若入性地發善
有漏五陰所有善法功徳智慧順道。若生法
愛即便頂墮不得進入忍法成世第一法發眞
無滿也。若能不生法愛即不頂墮得入忍法
位成世第一法發眞無漏。即是三乘之人同
見第一義諦。斷界内見思煩惱出三界火宅。
是爲此乘從三界出到有餘涅槃住盡智無
生智運入無餘涅槃。故以十法成三乘者其
義顯也。三明料簡者。問曰。自有衆生値佛隨
聞一法即得道。或隨修一法門即入道。法華
經三界火宅諸子門外方索車。何畢悉具此
法乃成乘也。答曰。皆以往昔已修此十法成
根性也。問曰。三車門外今何得十法成乘從
界内而出。答曰。法華的據盡無生。三乘有爲
無漏功徳是究竟三乘能運入無餘涅槃。乃
是眞乘既無無餘涅槃之可入。又不能運至
常住涅槃。則三乘之義不成。故索三車不得
也。今通明乘義有六種不同。一理乘。二教乘。
三行乘。四相似乘。五分證眞實乘。六究竟乘。
一理乘者。三乘行人悉有四諦十二因縁六
度之理三乘根性不同也。二教乘者。即是佛
開三乘之教。三乘諸子以佛教門出三界苦。
亦名名字乘也。三觀行乘者。即是三乘之人
修五停心觀別相總相念處。乾慧地之觀行
也。故勝鬘經云。三乘初業不愚於法。意在此
也。四相似乘者。即是四善根人所得善有漏
五陰。五分證眞實乘者。即是學智從發苦忍
眞明無漏乃至非想第九無閡金剛三昧也。
六究竟乘者。即是無學智阿羅漢辟支佛佛
所得非想第九解脱道盡智無生智佛如實智
能運入無餘涅槃也。此即是三藏教折法觀。
通教體法觀十法成乘意在此也。但別教三
觀十法成乘明六種乘。義意不同。分別事繁。
問曰。佛法無量。何故的取此十法成三乘耶。
答曰。佛法雖復無量。必須取其正要。如諸小
乘經論大乘經論所明乘義。成者教門悉有
此十意分明也。但隨縁散説不聚一處。今採
經論撰十意以成乘義者。爲欲令一家義學
禪坐之徒知佛法大小乘經論所明入道正意。
異外國外人各説一究竟道。末代時有師子
身内蟲法師禪師。云莊老教與佛教一種。若
作此解者。可將此十法比並。若彼明空具有
此意分明名義成就者。可許是同。若無此十
法或名義似同而研覈横竪不通事理滯閡名
字有闕作義不成。豈得同也。今毘曇成實雖
是佛法小乘之論。明空入道。撿其論文即十
意宛然名義無閡申通佛法。小乘入道意轉
分明。況復大乘經論者乎。外人經書既無此
名義故。不可皆言同佛法也。第二明一心三
智但是一佛乘者。若觀因縁三諦。初心即得
一心三智。開佛知見名見佛性。即大乘也。此
則不復開三乘之別。故此經觀衆生品舍利
弗問天女云。汝於三乘爲何志求。天女答言。
我爲化三乘。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香。入此室者唯聞大乘功徳之香不樂聲
聞辟支佛功徳香也。當知一心二智即是圓
教。般若波羅蜜即是大乘。故大品經會宗品
云。般若波羅蜜即是摩訶衍。摩訶衍即是般
若波羅蜜。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。今
明一心三觀會成大乘者。大名不可思議。乘
以能運爲義。一心三觀境智並是不思議法。
能運菩薩至於道場故名大乘。此須約六即
明圓教一佛乘。即是六種大乘義也。一明理
即大乘者。涅槃經云。一切衆生皆是大乘也。
二名字即大乘者。縁理即發大乘心也。三觀
行即大乘者。即是修不思議十法通達無閡
也。十法名如前説。今略明不思議十法成觀
行即者。一知不思議正因縁即是所觀境。如
前明一念眠心具一切夢法。譬一念無明具
一切法三諦之理不縱不横。即其義也。此須
的取維摩訶彌勒言一切衆生即大涅槃即菩
提相。明此不思議因縁也。所以者何。中道第
一義諦非因縁。是無作四諦之因縁也。若言
涅槃即生死。一實諦即是苦因縁。若言生死
即涅槃。一實諦即是滅因縁。若言菩提即煩
惱。一實諦即是集因縁。若言煩惱即菩提。一
實諦即是道因縁也。是爲知不思議世間出
世間正因縁也。二次明眞正發心者。即是無
縁慈悲無作四弘誓願也。若無縁大慈觀生
死即涅槃煩惱即菩提。與衆生此滅道之樂。
名無縁大慈也。觀涅槃即生死菩提即煩惱。
欲拔衆生此虚妄之苦。名無縁大悲也。無作
四弘誓願者。知涅槃即生死。未度苦諦令度
苦諦也。知菩提即煩惱。未解集諦令解集諦
也。知煩惱即菩提。未安道諦令安道諦也。知
生死即涅槃。未得涅槃令得涅槃也。菩薩如
是慈悲誓願無縁無念而覆一切衆生。猶如
大雲不加功用如磁石吸鐵。是名眞正菩提
心也。三明行菩薩道勤修止觀者。若知生死
即涅槃即是善修止也。若知煩惱即菩提即
是善修觀也。如陰陽調適萬物長成。若巧修
止觀即能一心具萬行也。問曰。以何爲集。答
曰。依此經及涅槃經。無明愛一切煩惱爲集
諦。業屬於苦。於今對義爲便也。四明破諸法
遍者。若知生死即涅槃。即破分段變易二種
生死皆遍。若知煩惱即菩提。則破一切界内
界外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強
敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是。能破
一切法亦不有所破。五善知通塞者。知生死
即涅槃煩惱即菩提則一切皆通。知涅槃即
生死菩提即煩惱則一切皆塞也。六善修道
品者。觀十法界五陰生死即是法性五陰。法
性五陰即是性淨涅槃。即是四念處破八倒。
知涅槃即生死顯四枯也。知生死即涅槃顯
四榮也。知一實諦是見虚空佛性住大涅槃
也。因此四念處修正勤如意足根力覺道即
是道品善知識由是成正覺。亦是莊嚴雙樹。
是則煩惱即菩提。七對治助修諸波羅蜜者。
知菩提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。
對治諸波羅蜜諸度法等侶助煩惱即菩提開
三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。八善識
位次者。涅般即生死菩提即煩惱此是理即。
若知生死即涅槃煩惱即菩提。是爲名字即。
因此觀行分明成五品弟子。即是觀行即。得
六根清淨名相似即成四十一地。即是分證
眞實即。證妙覺果即是究竟即。若能善解此
之次位。即不起大乘増上慢大乘旃陀羅之
過罪也。九安忍成就者。若知生死即涅槃。即
不爲陰界入境病患境業相境魔事境禪門境
二乘境菩薩境之所壞也。若知煩惱即菩提。
即不爲煩惱境諸見境増上慢境之所壞。能
忍此無作苦集不爲所壞者。此如大智論説
能忍成道事不動亦不退是心名薩埵也。十
順道法愛不生者。觀生死即涅槃。生一切諸
禪定三昧等功徳。觀煩惱即菩提。生諸陀羅
尼門四無所畏十八不共法四無閡智一切種
智。於順道法不愛不著。是爲觀行乘。四明相
似即大乘者。即是得六根清淨。如法華經説。
五分證眞實即大乘者。即是初發心住乃至
等覺也。六明究竟即大乘者。即是妙覺地。如
法華經佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴
也。故大品經云。是乘從三界中出到薩婆若
中住。是乘不動不出。故理即大乘從發菩提
心成名字即觀行即相似即。即是乘從三界
出也。法華經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快
樂直至道場。若得分證眞實即住於十住開
佛知見。乘此寶乘遊東方。若住十行即是
示佛知見。乘此寶乘遊於南方。若住十迴
向即是悟佛知見。乘是寶乘遊於西方。若
住十地等覺即是入佛知見道。乘是寶乘遊
於北方。若住妙覺即是乘是寶乘直至道場。
名到薩婆若中住。理即大乘性如虚空。故云
是乘不動不出也。略明一心三觀成一佛乘
竟。第六約斷結釋淨名義者。三觀成淨名義
略爲三。一明不思議斷結。二成淨名義。三攝
法。一明不思議斷結者。若言三觀定斷三諦
惑證三諦理。智斷徳成就名爲淨。無垢稱者
此同拙度之相。非此經所明不思議之斷惑
也。今明不思議之三觀。見不思議三諦之理。
不斷見思塵沙無明之惑。與三諦之理相應。
一心三觀之智不閡煩惱。煩惱不障一心三
觀之智。智不斷惑與理諦相應。即是不斷煩
惱而入涅槃。故此經云。不斷癡愛起於明脱。
菩薩住是解脱。能以須彌内於芥子。種種示
現也。問曰。何意決須不斷煩惱而入涅槃是
不思議解脱之相耶。答曰。須彌入芥子。小不
障大大不閡小。故云不思議耳。今有煩惱
結惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不閡煩惱結
惑。乃名不可思議。若其無惑有智而入涅槃
稱不思議者。今即反難亦應無小有大論不
思議也。二用三觀釋毘摩羅詰栗致爲淨無
垢稱義者。淨名居士因縁所生之心三諦之
理性常皎然。目之爲淨。不斷三諦惑障能起
一心三觀三智之明脱。明脱雖處三惑之内。
不爲三惑所染。故稱無垢。一心三智會三諦
之理。大用無方稱機而化故名爲稱。故云淨
無垢稱也。三明三觀攝一切法。三觀既攝一
切法。淨無垢稱亦攝一切法也。所言攝一切
法者。略明攝七種法也。一攝理。二攝結業。三
攝依正報。四攝智。五攝行。六攝位。七攝教。
此七法攝一切佛法。罄無不收。是故若能善
解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
之意耳
維摩經玄疏卷第二
天台山修禪寺沙門智顗撰
第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
分別 第四明權實 第五對觀心 第六
通諸經論 第七銷此經文
第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
| 即是八十誦律也。 | 因從果 得名也 | 三阿毘曇藏者。阿 |
定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
今言三法之名各是一句。三名各含文理故
名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
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