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觀彌勒上生兜率天經賛 (No. 1772_ 窺基撰 ) in Vol. 38
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No.1772[cf.No.452]
大慈恩寺基撰
原夫性質杳冥超蹄象而含總。覺體玄眇絶
視聽而融貫。方智雲法縠月察神理而猶迷。
假慧仞於叢筠揆靈機而不測。至道圓而粹
容顯。實際彰而眞識淨。然後俯提十地疎海
目於寶方。下控三乘挺仙儀於垢城。若鴻鍾
之虚受應物扣以騰聲。譬皎魄以澂暉循器
清而肆影。故有紹隆報佛即灌頂於甄臺。纂
業化身先貽神於紺殿。撫根熟而趨座待生
機而降跡。斯乃三際受職之宏儀一生補處
之靈範者也。今此經者灑群萌之一雨。濟衆
獸之通津。運弱喪之大舟。引炎童之妙輪。雖
復探幽曉祕歸乎異線之華。然而拯溺符機
寔在此筌之葉。所以金光夕燭旗有景於昏
徒。芳蘤前霧表無虧於後實。妙祥之儔波萎
鶖子之輩雲趨。雖則禀訓一時實乃津梁千
祀。若夫天宮聖境資莫限之因嚴。覺苑神幾
叶無彊之徳履。匪心樞而攬觀。豈語極之揚
光教府自陳題衡息。讃 觀彌勒菩薩上生
兜率天經者。六事齊修二因兼積。心勤妙境
欣趣日觀。彌勒梵音此云慈氏。母志悲纒蠢
類。子性恤及懷生。宿願今誠倶以標號。道圓
上果跡履下因。祈覺運生假稱菩薩。上生即
往昇兜率。言知足自在光潔神用名天。此由
補處天宮端居利他。祈心住觀必獲瞻奉。經
者攝也貫也常也法也。生資教攝永絶樊籠。
理藉文貫長離散滅。百靈常軌千葉良規。利
物詮眞目爲經也
初釋經文聊以五門分別。一佛成權實。二慈
氏所因。三時分有殊。四往生難易。五問答
料簡
第一佛成權實者。權謂隨宜接物。實謂究理
往眞。佛之身説皆有此二。只如法華經爲引
不定性云。唯此一事實。餘二即非眞。顯一乘
教爲實二乘教爲權。即涅槃經半滿教也。勝
鬘經中明決定義云。若如來隨彼意欲而方
便説唯有一乘無有二乘。即唯説有一乘爲
權。説有四乘爲實。謂大乘獨覺聲聞及無聞
非法衆生以人天善根而成就之。教既如是。
身亦復然。故金剛般若經云。若以色見我以
音聲尋我。彼生履邪斷不能當見我。彼如來
妙體即導師法身體不可見。彼識不能識。其
論又云。應化非眞佛。彼亦非説法者。説法不
二取無説離言相。以法身爲實。二身爲權。法
華經中執糞器而著垢衣喩權身也。現壽量
而無邊際顯實身也。此以受用爲實。化身爲
權。然此三身有二四句。有報非化謂自受用
身。有化非報謂現八相身。有報亦化謂他受
用身。多受法樂可言受用。隨機而現可言變
化。有非報化謂佛法身。復有四句。有報非化
謂自受用身。有化非報謂隨生類六趣化身。
長者居士猿猴鹿馬種種之身。有報亦化謂
他受用及八相身。前變化身亦此句攝。有非
報化謂佛法身。雖此四句説身不同。權實二
徳總皆攝盡。略有二種。一者法身稱實。餘二
並權。實者諸法體眞。權者事相權迹。般若論
云。應化非眞佛等是。二者法身及自受用唯
佛與佛乃能知之。是身之本倶離差別。功徳
智慧一一無邊。不可以色形量而取。都無分
限起盡之相。具眞實徳。修證實成。非應物現。
名之爲實。他受用身及八相化身隨生類所
示現。身可令下類皆知見是身之末。倶有差
別。功徳智慧非並無邊。可以色心形量而取。
然有分限起盡之相。具相状功徳。因利他取
起。應物而現。名之爲權。故佛地論云。佛身有
二。一實身二生身。然此實身各居自土。倶遍
法界非方處求。法身本有諸佛共同。凡由妄
友斷妄生死。出纒＊裹時具法身之稱。諸功徳
法所依止。故勝鬘經中在纒名如來藏。出纒
名法身。約位因果得名別。故但可説證不可
説成。初地以上分亦證得。佛果圓證。自受用
身新修所起有情分別事體異故。從凡夫位
但有無始無漏種子。由近善友聽聞正法。種
子漸増爲報身本。亦名如來藏。楞伽經云。阿
梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法。故名
不空如來藏。前法身藏。此報身藏。發心修行
如幽賛説。在地前位唯修種子令漸増長。由
此勢力令有漏善業生。生當感報相好圓滿
生於八相。變化土中至初地上便資有漏得
十王位。生生常得三十二相八十隨好。然未
無漏亦未圓明。唯有六七二識無漏。生他受
用隨類土中。如梵網經説位大小。金剛道後
有漏皆滅無漏五蘊一切圓明。捨無常色獲
得常色。受想行識亦復如是。獲得無漏三十
二相八十隨好。盡未來際相依相續。然諸菩
薩受變易身。有從初地即受變易。如入滅定
怖煩惱故。有終乃至七地滿心方受變易。如
入滅定不怖惑故。其變易身一得不捨覺。其
勢盡還入定。資乃至金剛轉位方盡。由此七
地滿心之中直往菩薩便生第四靜慮廣果天
中。避五淨居不生彼。故資此下地感現身業。
乃至十地數數資助將至金剛。遂往色究竟
上妙淨土中。華嚴經云。有妙淨土出過三界。
第十地菩薩當生其中。生者起也往也住也。
十地云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
首羅智處生。故瑜伽第四解深密經對法論
等皆作是言。超色究竟有妙淨土。十地菩薩
方生其中。有十相現大寶華王出菩薩坐中
而成正覺。金剛心位身猶有量。猶是因位有
漏皆是在。至解脱道身遂無邊既名果位。無
漏圓滿。此所修生無漏果身等法。身量智境
兩如。事理相稱皆無分量。不可相求。故名爲
實。彼二權身各有差別。隨宜即現。方處可求。
只如他受用身爲初地菩薩現。由彼菩薩悟
十百門。能見百佛。一佛即是一佛所王三千
大千。此理即是百億化身。一佛化同故言一
佛。雖見百佛總一受用。此受用佛坐百葉華。
一葉即是百億化身一佛土也。此一佛土地
前所見。爲彼所現身稱彼土然有二類。一者
一四天下所現之身。二者三千界中同一主
佛。由彼地前有階降故。初地所見他受用身
稱百葉華。不大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大
小相稱。然彼地前隨生何界身隨小大多等
佛半。初地以往既證眞如。現生無漏功徳漸
勝。相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易
麁細有殊。功徳力資身量必大。於十王位爲
此洲王。隨類化生。惑受不受故。此身量亦復
不定。正智證眞如後智見彼佛。如十百門一
一宣説。若至二地得千法門。見受用身坐千
葉華。一一葉中百億化佛。其佛處坐大小相
稱。菩薩隨侍身量亦爾。如化弟子侍佛大小。
故梵網經云。我今盧舍那方坐蓮華座。一華
百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹一時成佛
道。亦如阿彌陀佛。眼如四大海水。眉間毫相
如五須彌山。法華亦云。衆生見劫盡大火所
燒時。我此土安穩天人常充滿。常在靈鷲山
及餘諸住處説是法華經。等皆他受用隨大
小菩薩所宜便現身量不定。現處亦爾。非唯
淨土色相有殊。感處便或在西方或在此處。
只如妙吉祥所見。乃是他受用身。舍利弗所
見即爲化身。故華嚴會舍利弗如盲如聾不
聞不見。文殊師利引出會已方始知見。後得
所觀。即是權身。正智所證即是實身。若第十
地菩薩將成佛時。必往色究竟上大自在天
妙淨土中。大寶華王坐中而取正覺。此大寶
花王量等十阿僧祇百千三千大千世界。十
地菩薩坐中大小相稱。況此所見他受用佛。
彼佛身量無量無邊。此處定在色究竟上。如
前所引經論等文。然此等土必無二乘女人
黄門惡趣等生。設有皆是佛及菩薩之所作
化。故無量壽經論言。女人及根缺二乘種不
生。佛地論云。設有鸚鵡等莊嚴道場。皆佛菩
薩爲令他方菩薩來生喜心所以化作。鼓音
王經云。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙
顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。魔王名無
勝。調達名寂。既無女人。母非實女。佛等所化。
如命命等。故是報土亦不相違。有解。是實女
人者化。阿彌陀佛有報佛土。螺髻所見。劫盡
常在靈山説法是報佛土。然華嚴云。摩耶夫
人腹中三昧見腹含容。無邊世界諸大菩薩
集會聽法。故知報佛有化父母。此亦未爽。觀
世音授記經云。阿彌陀佛壽命無量百千萬
億劫。當有終極。滅度之後觀世音菩薩明相
出時。於七寶菩提樹下成等正覺。號普光功
徳山王佛。國土勝阿彌陀佛國百千萬億。不
可爲比。國名衆寶普集莊嚴。此佛滅已大勢
至成佛。名善住功徳寶王佛。不説先住何方
後來補處。不同化佛。然於此處補處。無失化
處。欲令欣樂心深。所以先有住處。其他受用
即以花臺爲道場坐。下位有父母。上位不見
父。且如化身爲地前菩薩二乘等現或淨或
染或小或大。任物所宜。將成佛時先昇知足。
以彼天處機宜相稱厭苦心深生死樂具已知
足故。不處餘天必在於此。只如釋迦彌勒處
知足天。菩薩處胎經説。具足五十六億七千
萬歳下生。根熟方下成道。三際成道皆有道
樹金剛座道場降魔等事。其降魔不同。如理
趣疏。金剛聖道二障已拂。解脱道中無漏道
備。冥眞契徳證覺利生已故名成佛。今此下
生經明成佛事。非法身佛理但可證非有上
下生成等義。亦非自受用。彼無處天成佛之
相説法利生令生見義。他受用佛不處天宮。
不住摩竭提。令地前見故。即是化身上生成
佛。雖標化佛影彰餘身。自受用身圓成道果。
眞如妙理障盡圓證。自利果滿宿願須行。當
此會中化生。權起他受用佛。應十地所宜變
化佛身。隨地前所現。雖復此處彰化體。而影
顯餘佛。見者自成機別。現者身亦説殊。非實
佛身有其異體。如月出雲際圓朗徹空影現
水中。水月圓明任器器成萬別。月本一同。豈
以影有千差遂令月亦有異。眞權兩體義理
必然。眞即理源。權隨物迹。故知上生成佛備
彰化質。欲令隨類濟生欣修易。故鉢經説。彌
勒語文殊師利言。如我後身作佛如恒河沙
等。文殊師利不能知我擧足下足之事。鴦掘
摩羅經言。北方有國名曰常喜。佛名歡喜藏
摩尼寶積。文殊師利即彼佛也。文殊既是佛
不知彌勒者故知化也。攝大乘等八相成道
既是化身。故知上生定非眞佛。菩薩有三。一
者一生所繋。二者最後之身。三者坐於道場。
上生則一生所繋。下生局得二身。成佛由因
故三皆盡。唯化佛有餘不見文。以理而推亦
應通有。如第七地菩薩。唯此一身即受變易
名一生所繋。八地以上名最後身。無別分段
生死相故。往大自在宮坐蓮華座名坐道場。
此名成自受用身亦有三菩薩。他受用身理
亦如是。觀音之身名最後身。其坐道場一生
所繋。未見誠證。理必定。有説。彌勒菩薩名一
生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。
據實并中有合有四生。若説天中唯有半生。
并中有二生。大智度論説爲三生。設在人中
除成佛身故有三也。然諸菩薩有五種生。一
除災生。由願自在爲大魚等濟諸飢乏。爲大
醫王救諸疾病。爲大善巧善和鬪諍。爲大國
王如法息苦。爲大天神斷邪見行。爲火爲水
爲乘爲舟爲種種物息除災患。二隨類生。願
自在力於傍生等惡類中生彼所。行惡而自
不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其
志入諸婬舍示欲之過爲説正法除彼失。三
大勢生。禀性生時壽量形色種姓富貴最爲
殊勝。能斷衆生輕慢等過。四増上生。受十王
界自在化導。隨所應示。五最勝生。此生資
糧已極。圓滿如釋迦等。生刹帝利大國王家。
能現等覺作諸佛事。今者彌勒住都史多天
具後四生。或二三四。若下此洲第五生攝。此
即第一佛成權實也
第二慈性所因者。依正梵本應云梅呾利耶。
此翻爲慈。古云彌帝疑或云彌勒者皆語訛
也。依賢愚經第十六卷云。生波羅奈國劫波
利村輔相之家。即上生經云。劫波利村波婆
利大婆羅門家初生。便有三十二相八十隨
好。身紫金色姿容挺特。輔相歡喜召相師相
之。相師既見轉讃其善。因欲立名方問生時
之相。父答之言。其母素性不調。懷子以來慈
矜苦厄。相師占曰。此即兒志。因爲立號名梅
呾利耶。若釋此名應云梅呾利曳尼。梅呾利
尼是女聲。母性慈故因名慈氏。父母愛重聲
譽遠聞。王梵摩達心惱生懼恐奪其國。伺其
未長方欲降之。内人既知潜報父母。私送舅
氏避難習業。舅名波羅利。領五百弟子。異方
學道。舅甥師弟聰頴超群。數歳之間學通經
典。舅後聞佛出世。遣慈氏等一十六人往至
佛所而爲四問。一問幾相。二問年齒。三問弟
子。四問種姓。慈氏問已如來具答。慈氏歡喜。
佛因更化餘十五人得法眼淨。倶從坐起並
乞出家。佛言善來。衣嚴髮落。方便更説並成
應果。唯有慈氏不預彼流。後從世尊遊迦
維羅衞國。其大愛道手自縵績金疊袈裟繋
想奉持。世尊不受令供養僧。僧中次行無敢
取者。到慈氏所尋爲取之。身披金疊從佛遊
化。身紫金色衣貫金彩。表裏相稱巡行乞食。
持鉢巷陌。觀者無厭。雖皆敬歡無與食者。有
穿珠師將還供養。婦來嗔罵言。失穿珠之利。
慈氏得珠持還問衆人。廣説過去供養所生
福利佛因無滅。説過去事便説未來慈氏之
事。慈氏後作佛。故猶名慈氏。慶喜問佛慈氏
名因。佛言。過去此贍部洲有大國王。名達磨
流枝。此云法愛。爾時有佛號曰弗沙。有一比
丘入慈三昧。身相安靜放光照耀。王問此僧
何定致此。佛言入慈定。王倍生欣躍云。此慈
定巍巍乃爾。我當習之生生不絶。往法愛王
者今慈氏是。從彼發意常號慈氏。久習性成
佛稱彌勒。又一切智光明仙人慈心經説。佛
在摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天寺精
舍。一時佛與千二百五十比丘經行林中。彌
勒菩薩金色相好放銀光明。黄金校飾如白
銀山。來至佛所。結髮梵志五百人等遙見彌
勒。五體投地白佛。請問彌勒光明乃與佛等
於何佛所初發道心。佛言。梵志乃往過去無
量無邊阿僧祇劫時有世界名勝華敷。佛號
彌勒。恒以慈四無量法教化一切。經名慈三
昧光大悲海雲。聞者必超百億劫罪成佛無
疑。時有大婆羅門名一切智光明。六十四能
多智博達。聞佛彼經即生難詰不能屈伏。便
發信心而發願言。願持彼經必得成佛號曰
彌勒。即捨家入山谷長髮梵行。滿八千歳乞
食誦經。時有星現表王婬荒。彗星横流洪水
不止。不得乞食七日空住。時林中有五百白
菟。有一女菟。母子見仙無食而作是言。仙人
爲法不食多日。法山將崩法海將竭。我今爲
法應不惜命。便告諸菟。諸行無常衆生愛身
未曾爲法喪捨身命。今者欲爲生類作大橋
梁供養法師令法久住。即説頌曰
若有畜生類 得聞諸佛名
永離三惡道 不生八難處
若聞法奉行 生處常値佛
信法無疑惑 歸依賢聖僧
隨順諸戒行 如是疾得佛
必至大涅槃 常受無上樂
説此偈已告諸菟言。我今以身欲供養法。汝
等隨喜。我從多劫三毒所使爲鳥獸形虚受
生死。今將爲法棄捨身命。時山樹神爲積香
木。菟王母子遶仙七匝白言。大師我今爲法
供養尊者。仙人告曰。汝是畜生。此心難辦菟
言。我今身供養者爲法久住饒益衆生。王語
其子言。汝可隨意求覓水草繋心思惟正念
三寶。子聞母告跪白母言。如尊爲法欲供養
者。我亦願樂。即投火中。母亦隨入。當爾菩薩
捨身之時。大地振動天雨諸花持用供養。肉
熟之後諸神白仙。菟王母子爲供養故投身
赴火。今肉已熟。宜可食之。仙聞神言悲不能
對。以所誦經書置樹葉而説偈言
寧當殺身破眼目 不忍行殺食衆生
諸佛所説慈悲經 彼經中説慈悲者
寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食衆生
如佛所説食肉者 此人行慈不滿足
當受短命多病身
仙發誓言。願我世世不起殺想。恒不噉肉。入
慈三昧。乃至成佛制斷肉戒。語已投火而死。
與菟母子併倶時命終。地六種振動。天神之
力樹有光明。金色晃曜照千國土。衆生見光
尋光來至。見仙與菟倶死火中。得所説偈并
佛經。已持還上王。王遺遍宣令。聞皆發大
菩提心。佛告梵志。時菟王者今我身是。其菟
兒者羅睺羅是。誦經仙人者今彌勒是。五百
菟者大迦葉等五百人是。山樹神者舍利弗
目揵連等二百五十人是。時千國王者今跋
陀波羅等千菩薩是。彼國衆生得聞法者賢
劫佛所得道者是。由是菩薩乃至成佛猶名
彌勒。其所説經亦名慈三昧光大悲海雲。此
説初時。賢愚經説弗沙佛時。乃近代也。欲顯
生生常習慈行相師立名遠符往性。今古合
稱故名彌勒。若依此。姓名爲慈者應云梅呾
利曳那。梅呾利那是男聲。自性修慈故稱男
也。婆羅門種姓有衆多。其此慈者父王本姓。
父姓母姓倶有慈故名爲慈氏。又有云。慈氏
本姓頗羅墮。字阿氏多。又王姓頗羅墮。字阿
氏多。字理無差。姓成乖角。其彌勒者母及自
性倶行慈愛。因以爲名。由是得號。是心行性
亦種姓也。如釋迦是姓牟尼是號一切義成
是名憍答摩是皇。如此立姓之所生聖也。是
名第二慈性所因
第三時分有殊者。劫有多種。如別章説。觀藥
王藥上菩薩經云。爾時釋迦佛告大衆言。我
曾往昔於妙光如來末法之中出家學道。聞
是五十三佛名心生歡喜。復教他人。他人聞
已轉轉相教。乃至三千人。異口同音稱諸佛
名。一心敬禮即得超越無量億劫生死之罪。
其初千人者花光佛爲首下至毘舍佛。於過
去莊嚴劫中得成爲佛。毘舍佛者即七佛中
第三毘舍浮佛。此中千佛拘留孫佛爲首下
至樓至如來。於賢劫中得成爲佛。後千佛者
日光如來爲首下至須彌相佛。於未來星宿
劫中當得作佛。賢劫經亦云。過去莊嚴劫有
千佛出現世間。文皆同此。其三千佛復各自
類同修勝業。倶時獲果。故別類出無垢稱經
第六卷。云過去輪王名爲寶蓋。今寶焔如來。
輪王千子今賢劫千佛。月蓋王子今釋迦是。
五濁經云。今當賢劫第九住劫已有四佛。人
壽四萬歳迦諾迦村陀佛出世。人壽三萬歳
迦諾迦牟尼佛出世。人壽二萬歳迦葉波佛
出世。賢劫經云。人壽一千二百歳釋迦始生
都史。人壽一百歳出世作佛。都史天壽四千
歳人間當五十六億七千萬歳。正法五百年。
像法一千年。不論末法。仍云過千五百年後
釋迦法盡獨覺行化。與諸經不同。人命轉促。
正法之時人壽不減。像末法中人壽便減至
三二十歳。有飢饉疫病刀兵次起。人多死盡
國界空疎。仙人相誡人懷其善。子年倍父漸
漸長壽至八萬四千歳。從増六萬歳至増八
萬。皆有轉輪聖王相次而出。八萬歳時王名
儴佉。彌勒方出。然論釋云。劫減佛興。劫増轉
輪王出。以此撿。彌勒八萬四千劫初減方出。
厭生死故人壽百歳慈氏生天。人壽八萬四
千方始下生成佛。當人間五十六億七千萬
歳。以此而推。劫減時長。劫増時短。慈氏光照
四十里。梵志經云。父名梵手母名梵經。子曰
徳力侍者曰海氏。智慧弟子曰慧光神足弟
子曰賢精進。正法八萬歳收佛舍利共興一
大塔寺。賢劫經云。從迦諾迦忖陀佛至第九
百九十九佛共出一大劫。第一千樓至佛獨
出一劫後。更十二劫空過無佛。後有一佛名
淨光補王。壽十小劫即是星宿劫中第一日
光佛也。翻名有異體即一佛。過此以後三百
劫中空過無佛。樓炭經中明。樓至佛獨出一
劫。所由廣如彼説。金剛力士經云。昔有輪王
千子具足。各發勝心共求作佛。父王試子何
者先成佛。香水浴籌令千子取。得第一者即
最初成。最後得者即最後成。其最後者爲餘
者譏。我等成佛人已化盡。汝何所度。小子悲
泣復思惟。世界無邊衆生無數。諸兄所度何
能盡也。願我作佛度人壽命一等諸兄。岌然
地動佛即咸記。由是因縁故後一佛獨出一
劫。以啼泣故名＊啼泣佛。和上解云。胡盧
支故盧＊支者此翻云父愛。父小子偏所愛
念故爲名也。於是諸兄願作金剛。擁護小弟。
依小乘説。菩薩百劫修相好業。釋迦買五花
以供養定光。定光即燃燈也。遂爲授記。汝於
來世當得作佛。又由釋迦彌勒同事弗沙世
尊入火光定滅光恍曜釋迦讃歎復超九劫
故。先彌勒以得菩提。故經數説。彌勒自言。我
寧千阿僧祇劫都史天説法度人。不能昔時
捨身少分。以稽留故在後成佛。然釋迦佛百
劫修相好中九十一劫中第一劫逢毘鉢尸
佛。第三十劫逢尸棄佛鞞濕婆佛。第九十一
劫逢賢劫千佛。有云。住劫中初五劫無佛出
世。第六劫有倶留孫佛。第七劫有倶那含牟
尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
劫有彌勒。有云。四佛並第九劫。四已出訖并
前即爲七佛也。彌勒當賢劫第五佛也。即是
第三時分有殊
第四往生難易者。且如西方天親淨土論無
著往生論倶。言報土女人及根缺二乘種不
生。又阿彌陀經云。非少善根因縁而得生彼。
又言。其中皆是阿鞞跋致諸大菩薩。又觀經
云。上上品生得無生法忍。須臾之間遍十法
界。奉事諸佛即得受記。上品中生經一七日
得不退轉。經一小劫得無生忍。上品下生者
經三七日其華始敷了了方聞説法音聲。經
三小劫住極喜地。中品上生應時即得阿羅漢
果。中品中生者經七日華開得須陀洹。逕半
劫已成阿羅漢。中品下生者過七日已花開。
遇二大菩薩説法。逕一小劫成阿羅漢。下品
上生者經七七日花敷。經十小劫具得百法
明門得入初地。下品中生者經六劫蓮花乃
敷。聞二菩薩説法發無上道心。下品下生者
經十二大劫蓮花乃開。聞説法已方發道心。
百法明門説初地得。豈阿羅漢勝初地耶。又
中品生得阿羅漢。下品始發心。即迂會者勝
直往耶。又言得須陀洹等。豈由片時修故遂
便得果處處皆説阿羅漢果。若練根者六十
劫成。豈由小善遂超生死成利根阿羅漢。又
云。作諸觀成得生西方。豈擧心已諸觀便成。
若由小善便得果者。便同説假部。由福故得
聖道。道不可修道不可長。觀無相等資糧加
行便徒施設。又無垢稱經云。若諸菩薩行于
八法。行無瘡疣方生淨土。一思於有情恒作
善事不希善報。二思代有情受苦所有善根
悉迴施與。三思於有情其心平等心無罣礙。
四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解未
聞經典無礙無謗。六於他利養無嫉妬心於
己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過不
譏他犯。八恒無放逸當尋善法精進修行菩
提分法。豈生淨土者皆具八法也。又對法第
十二卷云。別時意趣者。如説若有願生極樂
世界皆得往生。意在別時。故攝大乘云。譬如
一錢而得千錢。意在別時。非唯由發願即得
生。故又云。對治祕密者。一治輕佛。二治輕
法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與彼法
身等無差別。故法華經云。我成佛道以來無
量無數劫等皆是。三對懈怠。故作如是言。若
有願生極樂世界皆得往生。四對治小善生
喜足。故於一善根或時稱讃。爲令歡喜勇猛
修故。或時毀訾。五治貪行者稱讃淨土富樂
莊嚴。六治慢行者稱讃諸佛或有増勝。七爲
除悔惱障修善法説如是言。於佛菩薩雖行
輕毀。然彼衆生亦生天趣。八爲除不定性於
聲聞等下劣意樂説大聲聞當得作佛。又説
一乘更無第二。又佛毫相如五須彌。豈凡地
前能見此相。身量大小可得。初地所見。凡若
能見皆爲超越。又念彌陀彌勒功徳無有差
別。現國現身相成勝劣。但以彌勒惡處行化
慈悲深故阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又
淨土多樂欣生者多。厭心不深。念令福少。非
奇特故。惡處多苦欣生者少。厭心深重故念
福多。甚希奇。故雖知佛力念亦可生。聖教不
同屡生心惑。知足天宮同在此界。外道内道
大乘小乘所共信許。既是化身決定得生。由
此經文四衆行六事法。八部聞名歎喜。造諸
惡業懺悔歸依修十事行。迴願生彼一切皆
得。菩薩處胎經第二卷云。彌勒初會九十六
億受我五戒者。次九十四億受持三歸者。後
九十二億一稱佛名者。故知微善迴向皆是
往生成佛。經中説由十一業來生我所。一謂
讀誦分別決定修多羅毘尼阿毘曇。爲他演
説讃歎義味不生嫉妬。教於他人令得受持
修諸功徳。來至我所。乃至第十一或有恩愛
別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和
解。修此功徳來至我所。故知不由唯修勝業
方始得生。諸教共同必無異説。或有釋言。生
西方者決定不退。生兜率者或可有退。故不
願生。理亦不然。此經亦言。諸有敬禮彌勒如
來。聞名稱名暫覩豪光。下至聽聞彌勒所説
一句法義歸依。生彼定不退於無上正覺。無
量劫罪皆盡消滅。無量善法運運生長。故見
彌勒得生彼所。雖有天女種種侍衞。或佛菩
薩所化爲。或實天女彼聞能説不退之法。厭
欲過患必無退轉。佛力所加心生決定。豈由
欲界即皆退耶。位至不退處處皆不退。未至
不退彼何必不退。且上聖上賢皆修此業。西
域記説。西方即有無著天親師子覺等菩薩。
高僧傳説。此方亦有彌天釋道安廬山慧遠
慧持等。近親所見。大唐即有三藏和尚文備
神泰法師等。皆修彼業兼有上生靈感。或
有身在現相。或有將終現相。或有生後現相。
人所共知。具如別傳。西方勝處人所樂生。此
土穢方誰能願住。但以經論明證賢聖同修。
背苦求樂誠非上士故。無量壽經下卷云。閻
浮提一日一夜受持齋戒。勝無量壽國百年
修善。以彼佛國無有惡故。又維摩經云。閻浮
提修道一日一夜。過諸佛土百千大劫。良以
此世界中有十勝事。謂以布施攝貧窮等。厭
苦心深有苦可拔。西方淨土便無是事。處穢
方而修淨行。寔聖者之利他。居淨域而嚴淨
因。非上士之弘濟。願於盲暗世界爲作燈明。
邪見衆中安立正道。但業行殘缺願往西方。
萬一不生。恐成自誤。故當己行應修此業
第五問答料簡者。依上生。下文優波離問云。
此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。雖復出家不
修禪定不斷煩惱等。明知此等皆小乘經。大
乘菩薩無是義故。今依上生。初列跋陀波羅
文殊師利諸菩薩等。後陳化佛説陀羅尼。佛
以一音聲説百億陀羅尼門。復言。身圓光中
有首楞嚴三昧。又云。令五百億天子不退於
阿耨多羅三藐三菩提等。明知是等皆大乘
經。小乘經中無是事故。由是古徳或説。此經
爲小乘。從阿含離出説。慈氏佛猶是凡夫身
故。或説。此經爲大乘。説初列菩薩衆等。復非
阿含中出。有云。依大智度論云。小乘經初唯
列聲聞。大乘經初備兼菩薩。今上生經初既
列聲聞菩薩。明知大乘經。下生雖略亦大乘
云。大卷成佛經中。三會説法皆有得證聲聞
獨覺發於無上正等覺心。故知並大乘。其優
婆離身處小位所解局跡。以己所知輒爲此
問。豈慈氏位次爲彼所知。故定大乘。如金剛
般若唯列聲聞。豈非大乘。此上生經並彌勒
受決及一切智光經等皆晋代安陽隻譯。下
生經中大卷有如是我聞者。晋時竺法護所
翻。小卷云大智舍利弗無如是我聞者。是晋
時羅什所譯。古人解云。小卷者阿含中出。大
者別坐所説。又解。翻者有異其實一本。今大
師云。大者有三分無結集本。其小卷無序分
者是略。偈頌即二藏中菩薩藏攝非聲聞也。
問彌勒釋迦誰初發意今者成道前後乃然。答
佛藏經云。彌勒發心先四十劫釋迦方發心。
佛本行經第一卷云。昔有如來號曰善思。彌
勒菩薩於彼佛所最初發心。在於我前四十
餘劫。然後我發無上道心。有佛名示誨幢如
來。我於彼國作轉輪王名曰罕弓。初發道心。
此中皆説後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋
迦發心因釋迦佛。故彼非初。但以捨身苦行
修業不同。所以彌勒成道終後。問如賢劫經
明超劫事。佛本行經第三卷發心供養品云。
昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜寶窟。我見
彼佛心生歡喜。合十指掌翹於一足。七日七
夜讃歎彼佛。佛言。是人過九十四劫當得作
佛見眞理。佛言。是人過九十三劫當得作佛。
毘婆尸佛言。是人過九十一劫當得作佛。佛
地論亦説。釋迦超九劫。因事弗沙翹足而歎。
説超九劫即百劫中修相好時。故經多言過
去九十一劫有毘婆尸佛。不説百劫。其九十
一劫初有毘婆尸。故多作此説。涅槃等言。雪
山菩薩爲半頌捨身超十二劫。金光明經薩
埵王子投身飼虎超十一劫。摩納仙人布髮
掩泥超於八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水
火及日月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超
也。答雖無正文理准應爾。＊翹足超九百劫中
超。餘説超者阿僧祇内。不爾何位更得説超。
問諸天勝所經説。無邊一生菩薩何獨知足。
答知欲樂之足易可厭成故。菩薩處中勸化
易故。上界欣掉既重。惡趣慼行極深。既無佛
現。餘處不如知足。三際諸佛皆同住故。依智
度論。往生品説。兜率天衆利根結薄。一生補
處常住其中。自下三天結深心亂。自上二天
結厚根鈍。所以不住。不言他方來者。恐生疑
謗。句化生故。不住人中後生作佛。非應機宜
欣不深故。問十王果報應爲第四禪主。何故
一生所繋居知足也。五地菩薩定處何天。答
據因剋果應爲第四禪主。符下行化故捨而
居知足。五地剋果位處知足之天。修行不定
處一方。何必要居兜率。一生住此。五地化遊
亦不爽也。但説菩薩應受十位。非諸菩薩皆
定受之。捨位修行隨利生故。問何故釋迦劫
減百歳出世。彌勒劫増出世。答釋迦願於惡
劫教化行苦行等。並異彌勒。彌勒願好時教
化。所以不説超劫。又釋迦衆生遭苦發心。樂
即退敗。彌勒衆生樂即發心。苦即退敗。如聞
倶胝耳樂妙樂具故。所以不同見。惡時出厭
心深故。樂時出者欣心勝故。問何故釋迦刹
帝利姓。彌勒菩薩婆羅門種。答釋迦出自惡
時衆樂於富貴。彌勒出自好時衆生樂於淨
行。由斯二佛生姓不同。問長阿含經云。毘婆
尸佛人壽八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬
歳時出。毘舍浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫
佛人壽四萬歳時出。拘那含牟尼佛人壽三
萬歳時出。迦葉佛人壽二萬歳時出。釋迦一
百歳時出。彌勒佛人壽八萬歳時出世。豈
前三佛同住劫耶。答五濁經明。賢劫前四佛
同出第九住劫。或云。住劫中初五劫無佛。阿
含經説佛出世時人壽長短。不説同劫。亦不
相違
如是我聞。賛曰。今此經中總有三分。初從
如是下至合掌住立佛前。説經因起分。次爾
時優婆離下至若他觀者名爲邪觀。是發請
廣説。爾後爾時尊者阿難下至禮佛而退。是
聞名喜行分。神光炬燭驚集有縁。舌相舒耀
總持方演。慈氏應時獨悟請記佛前。釋迦爲
益當來因斯記別。故名説經因起分也。婆離
見悕記相。復念往昔佛言。所以發言申請。世
尊爲其廣説。故名發請廣説分。陳事既周
時衆獲益。將冀流通後代。慶喜問其經名。聞
法者積喜於胸懷。愛道者奉言以行學。故名
聞名喜行分。初分之中復分爲二。一説經通
所因。如是我聞等諸經通有故。二説經別所
縁。爾時世尊出廣長舌下是此經別有故。或
初名證信序。委證此經破疑生信故。後名發
起序。顯發此經起之所由。今隨義増各標別
稱。不爾信起豈不通耶。若依古師通序有六。
今依佛地通序有五。一爲令生信總顯己聞
言如是我聞。二説者聽者共相會遇時分無
別故名一時。三法必有主。欲顯主尊法必勝
益。故須稱佛四説必依處。在舍衞國祇樹給
孤獨園。化身所居非報土也。五教所被機放
光召集根宜聞。故阿難請其四事佛遣致其
通。由世尊爲斷衆疑。慶喜又陳別序。倶承佛
教並利玄宗。觀教釋文何容一准。佛地論
説。如是之言依四義轉。一依譬喩如。有説言。
如是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。或當
所説如是。文句如我昔聞。二依教誨如。有説
言。汝當如是讀誦經典。此中如是遠則佛之
教誨。近即傳法者之教誨也。或告時衆。如是
當聽我昔所聞。三依問答。謂有問言。汝當所
説昔定聞耶。故此答言。如是我聞。四依許可
如。有説言。我當爲汝如是而思如是而爲如
是而説。謂結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝
所聞當如是説。傳法菩薩便許可言。如是當
説。如我所聞或信可言是事如是。謂如是法
我昔曾聞此事。如是齊此當説定無有異。由
此四義故經初置如是我聞。眞諦師云。微細
律説。阿難昇坐集法藏時。身如諸佛具諸相
好。下座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。
衆生有三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙
法。二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
阿難轉身成佛爲衆説法。故經初言如是我
聞。非此三事。爲令先信除此三疑。注法花云。
如是者感應之端。如以順機受名。是以無非
立稱。衆生以無非爲感。如來以順機爲應。傳
經者以名教。出於感應故立言如是。注無量
義經云。聖人説法但爲顯如。唯如爲是故言
如是。瑤公云。以離五謗名爲如是。第一句如
是此經離執有増益謗。第二句如是此經離
執無損減謗。第三句如是此經離執亦有亦
無相違謗。第四句如是此經離執非有非無
愚癡謗。第五句如是此經離執非非有非非
無戲論謗。光宅云。如是將傳所聞前題擧一
部也。如是一部經義。我親從佛聞即爲我聞。
作呼轍耳。梁武帝云。如是如斯之義。是佛所
説故言如是。長耳三藏云。如是有三。一就佛。
三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。由
斯可信。以同説故。二就法。諸法實相古今不
異故名爲如。如如而説故稱爲是。既稱理言
不増不減。決定可信故稱如是。三就僧。以阿
難言望佛本教。所傳不異故名爲如。求離過
非故稱爲是。又如是者信順之言。智度論云。
如是我聞生信也。信受奉行生智也。信爲能
入智爲能度。信爲入法之初基。智爲究竟之
玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。因
信故所説之法皆可順從。由順故説聽二徒
師資達立。於此信中略爲十釋。一信者依仁
王等經。趣聖道之初因證諦理之鴻漸。故四
十心以信爲首。將入聖位有信根信力。有信
根故七覺因此而生。有信力故四魔不能屈
伏。故由斯經首創令信生。二依大毘婆沙論。
信者食法味之喜手。學佛法者如大龍象以
信爲手。以捨爲身。以念爲頸。以慧爲頭。於兩
肩擔集善法。象所飮＊噉以鼻爲手。故學法者
最初信生。三學者大商元規法實。故初生信
獲彼聖財。顯揚論云。七聖財者。謂信戒聞捨
慧慚愧。信即一焉。四瑜伽論云。入一切法欲
爲根本。起希望故作意所生數警覺。故觸所
集起時對境。故受所引攝領在心。故定爲増
上心微寂。故慧爲最勝擇善惡。故解脱爲賢
固息纒縛。故出離爲後邊覺道滿。故信既爲
欲依。故最初令起。五成唯識論云。信如水
精珠。能清濁水能治不信自性渾濁。故宣尼
云。兵食信三信不可棄。春秋亦謂。苟有明信。
澗溪沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜可薦於鬼神可
羞於公王也。六倶舍論云。拔衆生出生死泥。
正法佛手即正宗也。信爲衆生手序分也。兩
手相接出淤泥故。七諸論云。信者能越惡道
離賤貧因。故入聖已有不壞信。故初令起。
以下三解准經爲釋。八浮大溟海假手以行
舟。渡生死河資信以發慧。九見珍財資手以
採拾。聞法寶藉信而方得。十遊曠野而有手
持甲伏以捍群賊。出生死源而有信發慧解
而斷煩惱。由斯經首如是我聞。爲令衆生起
正信故。以上合有二十六釋。言我聞者。傳法
菩薩自指己身。言如是法親從佛聞故名我
聞。我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大涅
槃樂淨常我。除二乘倒強施設故。三世流布
我。謂世共傳天授等名。今傳法者隨順世間
自指稱我。不同前二。即是無我之大我也。問
諸佛説法本除我執。何故不稱無我聞乃言
我聞。答以四義故但稱我聞。一言説易故。若
言無我。知此表誰。二順世間。三除無我怖。言
無我者。爲誰修學。四有自他染淨因果事業
等故。所以稱我。問若爾者。何故不稱名字但
稱我耶。答有三義。一亦不乖俗。西域方言汎
皆稱我。宗雖顯眞説不乖俗。理雖顯妙言不
乖麁。欲顯眞諦不離俗故。二我者主宰自在
之義。阿難多聞聞持。其聞積集三慧齊修文
義並持。於三藏教總持自在。若稱名字。雖順
正理無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
難。三我者親義。世間共言我見我聞。此將爲
親證。若言阿難聞。或非親聞。從他傳受。今顯
親聞世尊。可説非是傳聞破他疑網故。不稱
字但言我聞。聞即耳根發識聽受所説。今廢
耳別就我總稱故名我聞。雖依大乘根識心
所境至和合方名爲聞。然根五義勝識等故
根名聞。若但聞聲可唯在耳。既縁名義便在
意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞者。親聞於
聲與意爲門意方聞。故因聞所成總名爲聞。
若縁名義稱之。爲聞既在於意。故合名聞癈
別耳意總稱我聞。以耳爲門熏習在總。因聞
所成總名爲聞。故名我聞。慶喜于時雖亦見
覺知佛所説然三義。但言我聞欲證深理要
先聞故。此界以聲爲佛事故。希證菩提要聞
重故。由斯經首不説見覺知唯説我聞。據實
于時亦見佛説。諸餘佛土以光明等而爲佛
事可言見等。龍軍等言。佛唯有三法。謂大定
智慧久離戲論曾不説法。由佛慈悲本願縁
力衆生識上文義相生。此文義相雖親依自
善根力起。而就強縁名爲佛説。由耳根力乃
自意變。故名我聞。故無性云。聞者識上直非
直説聚集顯現以爲體性。若爾云何菩薩能
説彼増上生故作是説。譬如天等増上力故
令於夢中得論呪等。故佛亦言。始從成道終
至涅槃。於其中間不説一字汝亦不聞。親光
等言。佛離分別名無戲論。豈不説法名無戲
論。謂宜聞者善根本願縁力如來識上文義
相生。此文義相是佛利他善根所起。故名我
聞。世親説言。謂餘相續識差別故令餘相續
差別識生。彼此互爲増上縁。故由此經説。我
所説法如手中葉。未所説法如林中葉。此中
二解隨彼兩文綺互解釋。應知説此如是我
聞意避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。
非他展轉顯示。聞者有所堪能諸有所聞。皆
離増減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有
所聞。或分別不能離増減異分。結集法時。
傳佛教者依如來教初説此言。爲令衆生恭
敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所
増減。是故聞者應正聞已如理思惟當勤修
學
一時 讃曰。第二説教時分也。法王啓化。機
器咸集。説聞事訖總名一時。此就刹那相續
無斷説聽究竟假立名。論有二解。一道理時。
説聽之徒雖唯現在五蘊。諸行刹那生滅。即
此現法有酬於前引後之義。即以所酬假名
過去。所引之義假名未來。並於現在法上假
立。即説聽者五蘊諸法刹那生滅。前後相生
事緒究竟假立三世總名一時。非一生滅名
爲一時。二者説聽二徒識心之上變作三時
相状而起。實是現在。隨心分限變作短長事
緒終訖總名一時。如夢所見。謂有多生覺位
唯心都無自體。聽者心變三世亦爾。唯意所
縁不相應行蘊法處法界所攝。此中不定約
刹那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及
十二時。亦不定約成道已謝竟年數時節名
爲一時。但是聽者根熟感佛爲説。説者慈悲
應機爲演説。聽事訖總名一時。由能説者得
陀羅尼説一字義一切皆了。或能聽者得淨
耳意聞一字義一切皆解。或説者少時聽者
多時。或説者多時聽者少時。故不定説一念
多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有
鈍。如來神力或延短念爲長劫。或促多劫短
念。亦不定。故但約説聽究竟名一時更無異
義。問何不別説四時六時。答晝夜時分諸方
不定。經擬諸方流通。所以不得別説。問何不
別説成道竟後若干時節。答雖隨化相亦可
言之。然凡聖所見佛身報化所説淺深成道
近遠各不同故。經擬凡聖同行。所以不得定
説。問處中有淨穢。隨機定説處。時中凡聖殊。
何容不定説。答説處標穢淨。穢可定知。説時
短長凡聖不可准一。會機宜有利有鈍長時
短時。如何准定。故處定説而時總言
佛 賛曰。第三教主也。佛陀梵音。此略云佛。
有慧之主。唐言覺者。自覺覺他覺行圓滿故
稱爲佛。如次不同凡夫二乘菩薩三種故以
爲名也。佛地論云。具一切智一切種智。能自
開覺亦能開覺一切有情。如睡夢覺如蓮花
開。故名爲佛。即古所言無明惛睡覺法相理
中覺空智有智理智事智眞智俗智如所有智
盡所有智之差別也。准依梵本。標薄伽梵。即
第十號。以此一名總標衆徳。由此外道皆稱
本師名薄伽梵。此以翻譯之主意存省略隨
方生善故稱佛名。問此三身中何身所攝。答
准所施化即是化身。文殊在中亦通報佛。應
化非眞佛亦非説法者。推功歸本即是法佛。
由機不同一處見異亦非定准。彌勒八相之
尊説者故成化佛。理通報法義亦無違。今顯
主尊教。隨最勝初標勝主。令生喜故
在舍衞國祇樹給孤獨薗 賛曰。第四説法
處也。梵云室羅筏悉底。言舍衞者音訛略也。
此中印土境憍薩羅國之都城名。爲別南憍
薩羅故以都城爲國之稱。眞諦法師云。昔有
兄弟二人。一名舍婆二名婆提。故彼所翻金
剛般若云。在舍婆提城兄弟二人於此習仙
後而果遂。城因此號名舍婆提。今新解云。應
云豐徳城。一具財物。二好欲境。三饒多聞。四
豐解脱。國豐四徳故以名焉。祇樹者應云誓
多林。祇樹者訛也。誓多云勝。此即太子名。太
子生時隣國怨至戰而得勝。遂以爲名。給孤
獨者是蘇達多長者。此云善施。善施仁而且
叡。積而能散。拯濟貧乏哀恤孤老。時人美其
徳號給孤獨。是鉢剌𡱝刪特特王舊云婆斯
匿。此名勝軍。彼王之大臣也。佛在摩掲陀未
遊舍衞。給孤獨長者爲兒取婦遂詣王舍城。
時有長者將延請佛。敬修供具。善施問其所
由。長者具陳請佛。彼聞佛徳深心歡喜。佛在
鷲山相去數十餘里。遙放光照善施。尋光遙
見世尊。悲感喜哽如子見父。尋光詣佛。路逢
天祠。善施禮拜佛光遂滅。善施慚愧光明還
燭。尋明至佛。請佛詣國普化有縁。何獨此土。
佛時許可。令舍利子先瞻度焉。佛言。出家之
人當須寂靜。豐徳人鬧。城中小隘。唯城南五
六里餘有太子誓多之園地。唯
欝壁方十里。可設伽藍。善施請買。太子不許。
因戲言曰。布金滿地厚敷五寸時即賣之。善
施許諾。太子辭以戲言。因陳不與。善施請爲
斷理。時淨居天恐人遮之曲從。遂化爲斷事
者。斷與善施。善施得之布金而取。時少五百
歩未滿十里。一庫金盡。使者來報。善施思惟。
當取何金。太子疑其情悋請悔地還金。善施
具陳心非悔買。太子知其情邈自發勝心。人
之所貴莫過金寶。而彼當能傾庫買地以造
僧園。我何所乏而無修建。請悔先地。長者不
從。太子云。許地取金。未論林樹。地隨汝主林
屬我身。共助成功。倶陳供養。佛後遊此告阿
難曰。園地善施所買。樹林誓多所施。二人同
心共崇功徳。自今已後應謂此地爲誓多林
給孤獨園。化身在此。彰報佛而有淨土劫盡
火燒而我土由來安穩。結集不可具陳。二佛
並顯淨穢之土隨標一土。義准有三。事中有
二。理亦有三。三身所居各有異故。如理趣
疏
爾時世尊於初夜分擧身放光其光金色繞祇
陀苑周遍七匝照須達舍亦作金色 賛曰。
第五教所被機也。於中有二。初放光集衆。後
矚光衆集。問何故此經放光集衆。餘經不爾。
答彌勒上生因深果遠。若不警召有縁。有縁
無由聞見。又無明昏夜覺照難生。不警群
機無由自悟。故放光召集不類餘經。集衆中
有三。初放光。次雨花。後化佛説言。此即初也。
於中有六。一明化主世尊。二明時在初夜分。
三明處擧身。四明神變放光。五明相状金色。
六明化境遶祇陀園照須達舍。無垢稱經佛
告阿難陀。以要言之。諸佛所有威儀進止受
用施爲皆令所化有情調伏。是故一切皆名
佛事。如涅槃經云。佛入涅槃二月十五日等
佛皆自説。各有所表。故此經文皆有表示。化
主可知。二放光時者。涅槃晨朝。法花白日。般
若日中。此經初夜。各有所表。釋迦牟尼出於
五濁。是時有情煩惱已重。其未度者愚癡更
多。所以初夜放。要初夜者。無始無明極昏闇
故。今佛初夜放大光明。表説深經。欲令於釋
迦不得度衆生令見彌勒得聖智光破重無明
故。擧者遍也。遍身放光明。涅槃從其面門。法
華從白毫出。般若次第遍身皆放。今擧身以
放光。顯佛慈悲普弘濟故。顯修行者並得度
故。遍十方法界悲智皆照故。要放光者。導迷
徒故。破處黒闇諸衆生故。照愚盲者智眼開
故。作金色者。法華白光。涅槃四色。此爲金
色。表可寶重故。濟末代衆生第一之珍寶。故
遶祇陀園警出家衆。照須達舍者。警俗衆故。
大施主故。欲顯聞經驚集二衆。二衆聞經。於
當來世彌勒佛所普得度故。言七匝者。表令
出家者現在未來破七隨眠故。除身語七諸
惡業故。持七支戒故。當超七生得七覺分故。
法應如是
有金色光猶如霞雲遍舍衞國處處皆雨金色
蓮華 賛曰。第二明雨華有三。一光形二光
處三雨金色蓮花。光形如霞雲者。表佛法身
周遍法界化身隨物猶如霞雲。蔭四生故。説
法雨故。慈悲如雲。遍舍衞者。釋迦牟尼受須
達請授彌勒記。此國衆生遍有縁故。舍衞豐
徳表彌勒世出世財皆具足故。雨蓮花者。花
有五徳。一能掩惡。喩滅衆罪。二能生果。喩聞
此經見彌勒佛獲證聖道。三香氣遠聞。學經
見佛英聲遠振故。四能出水。喩聞經等已出
生死海故。五能開敷。喩今後佛敷妙義故
其光明中有無量百千諸大化佛皆唱是言
賛曰。第三化佛説言也。有四。一化佛二皆唱
三顯因四明果。此初二也。化佛者。喩彌勒上
生跡非眞故。諸佛神變難思議故。皆唱言者。
喩百億釋迦同與彌勒等授記故
今於此中有千菩薩最初成佛名拘樓孫最後
成佛名曰樓至。賛曰。此後二也。今於此中
有千菩薩者。顯未成佛居賢劫位。當彌勒等
現居因故。最初成佛名拘留孫最後成佛名
曰樓至。於此有縁果當成佛故。令諸衆生各
起希願得親近故。如千佛因縁經具陳其事｣
説是語已尊者阿若憍陳如從禪起與其眷屬
二百五十人倶。賛曰。第二衆集也。於中有
三。初四衆集。次二衆集。後八部集。初中有
四。一苾芻衆。二苾芻尼衆。三近事男衆。四近
事女衆。苾芻衆中有四。一耆舊尊宿衆。二少
欲杜多衆。三神通外化衆。四智慧内徳衆。此
即初也。梵云阿若多解也。憍陳那婆羅門姓
中之一性也。憍陳如訛也。梵薩縛遏剌他悉
| 陀 | 唐言一切義成舊 云悉達多訛略也 | 太子踰城之後。栖山隱谷己 |
此二馬勝。二拔提。三摩男呴利。舅氏二人。
一憍陳那。二十力迦葉。王云。我子捨家修學
孤遊山野。故命汝曹隨知所止。内則叔伯舅
氏。外則君而且臣。凡厥動靜宜知進止。五人
銜命相望營衞。因即勤求欲期出要。毎相謂
曰。夫修道者苦證果耶。樂證果耶。二舅氏曰。
要樂爲道。三家族曰。勤苦爲道。二三交諍未
有以明。太子思惟其理。爲伏苦行外道。日
食麻麥以資支身。二舅氏曰。太子所行非眞
失正道矣。道由樂證。今乃勤苦非吾徒也。
捨而遠遁自思果證。太子六年苦行未證菩
提。欲驗苦行非眞。受乳糜而證果。三家族曰
功垂成矣。今其退乎。六年苦行已一旦損功。
遂亦逃捨相從求覓舅氏二人。既相見已往
坐論曰。昔見太子出王城就荒谷。去珍服被
鹿皮。精＊勤苦心求無上法。今乃受牧牛女乳
糜。敗道虧志無能爲也。二舅氏曰。君何見之
晩乎。此猖獗人也。處深谷受尊位。不能靜志
遁迹山林。棄輪王之大寶爲鄙賤之庸人。何
可念哉。言増慘切。太子浴尼連河坐菩提樹
成等正覺號天人師。思察。應度唯欝頭藍子
者證非想定堪受妙法。空天報曰。彼命終來
經今七日。如來歎惜。斯何不遇重。更觀察。有
阿藍迦藍證無所有處定。可授至理。諸天又
報曰。終已五日。如來再歎愍其薄福。又更諦
觀。誰應受教。唯施鹿林有五人者。堪先誘導。
佛從覺樹趣鹿野園。威儀寂靜神光晃耀。毫
含玉彩身瑩金色。安祥前進導彼五人。五人
遙見互相謂曰。一切義成彼來者是歳月淹
久都無果證。心期屡返。故尋我徒。宜各默然
勿起迎禮。如來漸近。威神所逼五人忘制各
起禮迎侍從如來。如來漸誘示之妙理。爲其
示相勸修作證。三轉法輪。佛問解耶。時憍陳
那最初答解。地神唱告淨居。諸天亦言。憍陳
那先解如是。乃至聲遍大千。因以爲名名解。
憍陳那今與其徒大徳耆舊見光晃耀雨花。
宣唱從禪定起趣世尊所。舊經或云尊者了
本際。或云解無智。皆得。阿若多義。不正得
名。又不解憍陳那之姓故也
尊者摩訶迦葉與其眷屬二百五十人倶 賛
曰。第二少欲杜多衆也。摩訶大也。迦葉波飮
光也。略故云迦葉。此婆羅門姓。飮光仙人種。
昔有婆羅門獲證仙果。身皮金色飮蔽日月
之光。尊者是彼之種。以姓標名。又迦葉身光
飮日月光故以爲名。付法藏傳云。昔過去九
十一劫毘婆尸佛入涅槃。後四部弟子起七
寶塔。中有佛形像。佛面金色少處缺壞。有一
貧女。遊行乞丐得一金珠。見像面壞欲補像
面。迦葉爾時作鍛金師。女即持往請令修造。
金師聞福歡喜。爲治用補像面。因共立願。願
我二人常爲夫婦。身眞金色恒受勝樂常修
梵行。從是以來九十一劫身眞金色生天人
中快樂無極。最後託生第七梵天。時摩竭國
有婆羅門名尼倶律陀。過去修福。聰明多智
巨富無量。金銀七寶牛羊田宅奴婢車乘比
瓶沙王千倍爲勝。瓶沙王有金犁千具。彼婆
羅門恐與王齊畏招罪咎。其家但作九百九
十九具。其家有量。最下之者其價猶直百千
兩金。有六十箪金粟。一箪有三百四十斛。
其家雖富竟無兒息。於其舍邊有一樹神。夫
婦常往祈請祭祠求乞有子。多年無應。嗔忿
語曰。今更七日盡心奉事。若復無驗必相燒
剪。樹神愁怖告四天王。四天王告帝釋。帝
釋觀閻浮提無堪彼子。即詣梵王所廣宣上
事。梵王即以天眼遍觀見。一梵天臨當命終。
即往勸之勸其往生。梵天受教即來託生。滿
足十月生一男兒。顏貌端正身眞金色光明
赫奕照四十里。相師占曰。此兒宿福必當出
家。父母聞之甚懷愁惱。夫婦議曰。當設何方
斷絶其意。覆自思惟。世所耽著唯有美色。當
爲娉取端正好女用斷其情。至年十五欲爲
娉妻。語父母言。我心清淨不須婦也。父母不
聽。兒知難免便設權計語父母言。能爲我得
紫金色女端正超世。我當取之。父母即召諸
婆羅門遍行娉求。諸婆門鑄一金女端正奇
特。輿行村落高聲唱言。若有女人得見金神
禮拜之者。後出嫁時必得好婿身眞金色端
正殊妙。女聞悉出。唯有一女躯體金色端正
殊好。即是往日施金珠女也。以昔勝縁有此
妙身。志樂清潔獨不肯出。諸女強將共見金
神。此女既到金色光明映奪金神。婆羅門見
即爲娉。得既到夫家夫婦相對。各皆清潔了
無異意。共立要契各住一房。父母知已嚴塗
一房令其同舍安置一床。迦葉語婦。我若眠
息汝當經行。汝若眠臥我當經行。後次婦臥
垂手床前。毒蛇入室欲螫其手。迦葉見已以
衣裹手擧著床上。婦便驚悟而責之異。我立
誓要不相近。今復何縁竊擧我手。迦葉答言。
有蛇來入恐傷汝手妨廢修道。是故擧之實
無染意。即指蛇示。婦意乃悟。夫婦節操深厭
世間。啓辭父母求欲出家。父母見已遂便聽
許。於是夫婦倶共出家來至佛前。佛爲説法。
即於此時得阿羅漢。三明六通具八解脱。婦
於後時亦得阿羅漢。迦葉在世常與如來對
座説法。佛滅度後所有法藏悉付迦葉。迦葉
後時結集三藏竟至鷄足山。全身不散。後彌
勒佛出世之時。從山而出。在大衆中作十八
變度人無量。然後滅身未來成佛號曰光明。
如法華中佛爲授記
尊者大目犍連與其眷屬二百五十人倶
賛曰。第三神通外化衆也。梵云摩訶沒特伽
羅。此云大採菽氏。今訛略云大目＊犍連。此
婆羅門種。上古有仙居山寂處。常採菉豆而
食。因以爲名名大採菽氏。與舍利子小爲親
友。舍利子以才明見貴。尊者以精鑒延譽。才
智相比動止必倶。結要終始契同去就相與。
厭俗苦求捨家。遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬
勝阿羅漢。聞法悟聖。還爲尊者重述聞。而悟
法遂證初果。與其徒衆一百人倶。亦云二百
五十人。倶到佛所。世尊遙見指而告曰。彼來
者我弟子中神足第一。既至佛所請入法中。
世尊告曰。善來苾芻。淨修梵行得離苦際。聞
是語時鬢髮自落俗裳變緇。戒品清淨威儀
調順。經七日結漏盡證阿羅漢果得大神通。
後佛在無熱惱池。人天咸集唯舍利子不侍
從會。佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承
命而往。舍利子于時方補護法衣。沒特伽羅
曰。佛在無熱惱池。命我召爾。舍利子曰。且止
待我補竟。與子同行。沒特伽羅曰。若不速行。
欲運神力擧爾石室至大會所。舍利子乃解
帶置地曰。若擧此帶而得動者。我身或動。時
沒特伽羅運大神通擧帶不動。地爲之震。因
以神足還詣佛所。見舍利子已在會坐。沒特
伽羅俛而難曰。今乃以知神通之力不如智
慧之力矣。今標其輩云二百五十人倶
尊者舍利弗與其眷屬二百五十人倶 賛
曰。第四智慧内徳衆也。梵云設利弗呾羅。
設利此云春鶯亦云鶖鳥。弗呾羅云子。今訛
略故云舍利弗。母未懷子前言詞訥鈍。毎共
弟摩訶倶絺羅論議。常不如弟。懷子以去辨
捷難酬。捔論恒勝。以母多辨號曰春鶯。春鶯
即今百舌鳥也。是彼所生故復稱子。亦云鶖
子也。尊者大婆羅門種。其父高才博識深鑒
精微。凡厥典籍莫不究習。其妻感夢具告夫
曰。吾昨宵寐夢感。異人身被鎧甲手執金剛。
摧破諸山退立一山之下。不知何所表。夫曰。
夢甚善。汝當生男。達學貫世摧諸論師破其
宗致。唯不如一人爲作弟子。果而有娠。母忽
聰明高論劇談。言無屈滯。尊者年始八歳名
擅四方。其性淳質其心慈悲。朽壞結縛成就
智慧。與沒特伽羅子少而爲相友。深厭塵俗
未有所歸。於是與沒特伽羅子於珊闍耶外
道所正修習焉。乃相謂曰。斯非究竟之理。未
能窮苦際也。各求明導。先嘗甘露必同其味。
時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食。舍利子
見其威儀閑雅即而問曰。汝師是誰。曰釋種
太子厭世出家成於正覺。是我師也。舍利子
曰。所説何法可得聞乎。曰我初受教未達深
義。舍利子曰。願説所聞。馬勝乃隨宜演説。舍
利弗聞已即證初果。遂與其徒一百人。亦云
二百五十人。往詣佛所。世尊遙見指告衆曰。
我弟子中智慧第一彼來者是。至已頂禮願
從佛法。世尊告曰。善來苾芻。聞是語時戒品
具足。過半月後復聞佛爲長爪梵志説法聞
餘論而咸悟。遂證阿羅漢果。後阿難承佛告
滅期。展轉相語各懷悲感。舍利子深増戀仰。
不忍見佛入般涅槃。遂請世尊先入寂滅。世
尊告曰。宜知是時。告謝門人亦至本生里。侍
者沙彌遍告城邑。未生怨王及彼國人莫不
風馳。皆悉雲會。舍利子廣爲説法。聞已而
去於後夜分正意繋心入滅盡定。起已而寂
滅焉
摩訶婆闍婆提比丘尼與其眷屬千比丘尼倶
賛曰。第二苾芻尼衆也。梵云摩訶鉢剌闍
鉢底。摩訶云大。鉢剌闍云生。鉢底云主。即大
生主。舊云婆闍婆提。此云大愛道。皆訛謬也。
佛母摩訶摩耶夫人此云大術。早爲遷壽。生
主是佛小母。故稱爲姨母。爲育養世尊因證
正覺。佛之所化三乘聖人名曰大生。或大者
衆義。一切衆生皆爲佛子。姨爲佛母。大生賀
賚故言大生主。佛許出家事如律説。梵云苾
芻此具五義。一曰怖魔。二云乞士。三云淨持
戒。四云淨命。五云破惡。尼者女聲。女有五徳
名苾芻尼。言比丘尼者音訛略也。與其眷屬
一千人夜矚神光倶來佛所
須達長者與三千優婆塞倶 賛曰。第三近
事男衆也。梵云鄔婆索迦。鄔婆近也。迦事也。
索男聲也。於男聲中以呼之即近事男。舊云
伊
戒徳倶圓。皆堪能親近承事苾芻大阿羅漢。
故善施耆尊稱爲長者。靈光既照亦來佛所｣
毘舍佉母與二千優婆夷倶 賛曰。第四近
事女衆也。梵云毘舍佉。此云黒鹿。因兒得稱
名毘舍佉母。鄔婆斯迦云近事女。斯女聲也。
業行清潔皆能親近苾芻尼衆大阿羅漢尼
故。鹿子因縁如經廣説
復有菩薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩倶
賛曰。自下二衆也。梵云菩提薩埵。此略云
菩薩。菩提覺義。智所求果。薩埵有情義。悲所
度生。依弘誓語故名菩薩。又求三菩提之有
情者故名菩薩。或薩埵者勇健義。不憚處時
求大菩提。有志有能故名菩薩。又菩提即般
若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂一切有
情故名菩薩。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩
位居十地。爲簡於小故言大薩埵。梵云跋陀
婆羅。跋陀者賢義。婆羅者護義。此云賢護菩
薩。具大賢徳護念衆生弘護佛法故名賢護。
與其徒十六菩薩倶
文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩倶 賛
曰。梵云曼殊室利。此云妙吉祥。文殊師利音
訛也。鴦掘摩羅經言。是北方常喜世界歡喜
藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命種種事
業菩薩皆能爲作吉祥。神用無比名妙吉祥。
法王子者久應證覺跡履因位。紹繼灌頂佛
之太子。由此獨標法王子稱。亦與其眷屬五
百菩薩倶。此二因縁如經所説。前大智衆此
大悲衆。前今聖衆此先聖衆。前十地衆此紹
位衆。故名二衆。法花論云。跋陀波羅等十六
人威儀不定具種種行。故此別標。何故先列
聲聞後彰菩薩。聲聞等類形像同佛。出家威
儀常親近佛。令諸菩薩於聲聞衆生恭敬。故
捨憍慢故
天龍夜叉乾達婆等一切大衆覩佛光明皆來
集會 賛曰。第三八部衆也。八部者。一天。二
龍。三藥叉舊云夜叉。四犍達縛舊云乾闥婆。
五阿素落舊云阿修羅。六掲路荼舊云迦樓
羅。七緊捺路舊云緊那羅。八莫呼路伽舊云
摩睺羅伽。藥叉者此云勇健或云暴惡。飛行
空中食噉生類。亦攝地行諸羅刹婆。羅刹婆
者此云可畏。犍達縛者此云尋香行。諸作樂
神中有此等輩。由此西方呼諸散樂名犍達
縛。不作生業尋食香氣作樂乞求。阿素洛者
此云非天。阿之言非。素洛云天。提婆之異名
也。多行諂詐無彼天行故云非天。掲路荼者
妙翅鳥也。翅羽嚴麗雜色莊挍特異衆禽。禽
中最大。舊云金翅鳥。一切飛禽皆此所攝。緊
捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹田父。
蝦蟇蟒蛇等類皆此所攝。此中且擧彼類之
首。其中一一各有無量形容異類。如是等輩
一切大衆覩佛光明皆來集會。由佛智悲廣
爲引化。有靈之類皆悉奔波。希法雨以潤萌
牙。冀智藥而除衆苦。如歸慈父若趣醫王。但
由平等慈非恩沾動植故也
爾時世尊出廣長舌相放千光明 賛曰。上
明説經通所因。下明説經別所縁。於中有五。
一出舌放光。二有多化佛。三化佛説法。四釋
迦自陳。五彌勒領悟。此即初也。將説深經先
出舌者。明授彌勒記濟度有縁不妄語也。三
十二相中舌廣博相。凡時舌相但覆面輪至髮
等際。若作神通或覆大千。或更無量。智度論
説。佛與阿難從舍衞國向婆羅門城。時婆羅
門城主信屬外道。聞佛欲來即立制限。若與
佛食共佛語者。當罰金錢滿五百文。後佛來
到入城。乞食人皆閉門。佛與阿難空鉢而出。
見一老婢持破瓦器盛臭
佛相好空鉢而來心念欲施。佛知其意申鉢。
從乞所棄
已語阿難言。此婢因施十五劫中天上人間
受福快樂不墮惡道。後得男身出家學道成
辟支佛。當時佛邊有一婆羅門。聞佛此語即
語佛言。汝是淨飯王之太子。何故爲食而作
妄語。時佛出舌遍覆面輪上至髮際。而語之
言。汝頗見有如此舌人而作妄語。婆羅門言。
若舌覆鼻尚不妄語。何況覆面上至髮際。即
生信心而白佛言。我今不解少施報多。佛即
告言。汝頗曾見希有事不。婆羅門言。我曾行
見尼拘陀樹。其蔭遍覆五百乘車。佛即問言。
樹種大小。彼即答言。大如芥子三分之一。佛
復語言。誰當信汝。婆羅門言。實爾世尊我眼
見之非虚妄也。佛即語言。我見此女淨心施
佛得大果報。亦如此樹因少報多。時婆羅門
心開意解。向佛懺悔。佛爲説法得須陀洹果。
即時擧手大聲唱言。一切衆人甘露門開。如
何不出。諸人聞已皆送五百金錢與王請佛
供養。即破制限。王與群臣亦歸依佛。佛爲説
法悉獲道果。故今出舌顯授當記衆生修行
願至彼所定得往生。表不妄語故。般若論解。
不妄語者云於授記曾不妄語。放千光者表
小千界。各有化佛破諸衆生愚癡暗故
一一光明各有千色一一色中有無量佛 賛
曰。第二有多化佛各有千色者表中千界。各
有千化佛。一一色中有無量化佛者表大千
界。當來同有百億彌勒一時生故
是諸化佛異口同音皆説清淨諸大菩薩甚深
不可思議 賛曰。第三化佛説法於中有二。
初總後別。此初也。身別故異口。語等故同音。
清淨諸大菩薩者。謂第十地因已圓滿障亦
微細名爲清淨。或八地已上一切煩惱皆不
行故名爲清淨。或初地已上證性淨理能伏
諸惑令總不行名爲清淨。此三解中初解圓
得。次解任運相續而得。後解分證。一切無違。
甚深者微妙義。不可思議超分別心言説道
故。梵云陀羅尼此云總持。念慧二能總含衆
徳以爲體性。識達簡擇明記不妄。能以少略
含多廣故名爲總持。法者教也。説彼法故也｣
所謂阿難陀目佉陀羅尼空慧陀羅尼無門陀
羅尼大解脱無相陀羅尼 賛曰。此下別列
也。此四別者。一喜有。二解空。三於因無礙
性。四於果大解脱。解脱即無相。或第三謂四
無礙解。外化辨才。第四謂諸福慧内徳解脱。
或八地任運得初二。九地得第三。十地得第
四。或四總持。一法。二義。三能得菩薩無生法
忍。四諸明呪。如次配之。教法名有。所詮義名
空。無生法忍名無礙性。得此忍已於一切
法無礙達故諸呪名爲大解脱。無相能解脱
障縛不可分別名無相故。如幽賛中略已顯
示
爾時世尊以一音聲説百億陀羅尼門 賛
曰。第四釋迦自陳。欲明所記不虚故今化佛
同説。如説法花。能寂自陳猶恐他惑。多寶塔
涌爲證方明。今亦如是。非但我言。化佛同唱。
欲令彌勒深悟解。故佛以法義二持廣宣教
理。故以一音演其百億。以略含廣名總持也｣
説此陀羅尼已爾時會中有一菩薩名曰彌勒
聞佛所説應時即得百億陀羅尼門 賛曰。
第五彌勒領悟也。於中有二。一明領悟二明
請記。此初也。因行久圓果今示證。微假資習
多有所成。釋迦一音纔宣。百億彌勒領悟萬
倍解生。由此應時即得百萬億也
即從座起整衣服叉手合掌住立佛前 賛
曰。此明請記。坐中證悟遂起整衣。申虔敬之
儀。展請記之軌。從坐起者。表有所得從生死
起。言衣服者。表四儀圓備七支無缺戒徳滿
故。叉手合掌者。表心與境冥理與神會空智
有智照冥眞俗智徳圓也。住立佛前者。表結
使倶已斷徳圓備。或住而不動。表證三昧心
不動搖定徳成也。或示將有往生相故。所以
起立。此意總顯已出生死三學久成唯希爲
記當生當覺。唯此軌儀唯有身業。事不虚設。
故各有表。威儀進止皆法輪故
觀彌勒上生兜率天經賛卷上
大慈恩寺基撰
爾時優婆離亦從座起頭面作禮而白佛言
賛曰。上明説經因起分。下明發請廣説分。
一生補處受記非輕。示相勸生嚴因寔重。若
不因請而説。補處之相未尊。若無請而自談。
欣當生心不重。故放光集衆普召有縁。假請
談經令興重業。於中有二。初辨外果後辨内
果。辨外果中復分爲三。初波離啓請。次世尊
廣答。後佛告優婆離若有比丘及一切大衆
下結勸生彼。請中有二。初明請軌後明陳請。
此即初也。梵言優婆離此云近執。佛爲太子。
彼爲佛大臣親近太子。執事之臣。古人云佛
之家人。非也。今云優波離訛也。亦從座起者。
既見彌勒位立。優波離垂斯啓請。是故稱。
亦表聞彌勒之事當證菩提故。從座起頭面
作禮者。屈己首尊禮佛卑足。一心頂戴虔恭
深故。憍慢久除爲顯成佛尊貴因故。無見頂
相之妙業故也
世尊往昔於毘尼中及諸經藏説阿逸多次當
作佛 賛曰。下明陳請。於中有二。初擧昔
生今問。後顯今徴後問。此初也。前言世尊呼
佛。又言世尊談佛。談佛往昔説彌勒故。世出
世尊略言世尊。即是第十薄伽梵號。梵云毘
奈耶此云調伏。調和控御身語等業。制伏滅
除諸煩惱故。即是廣律本也。古云毘尼或云
毘泥皆訛也。近執明究律藏頗亦諳經。受記
多在律中。因斯起問。阿逸多者此云無能勝。
彌勒字也。名彌勒字阿逸多。往昔佛在耆山
説。次我後當成佛者名曰彌勒。時有菩薩名
曰慈氏。從座而起白言世尊願我未來作彼
彌勒。佛言可爾。故今騰昔而生後問
此阿逸多具凡夫身未斷諸漏此人命終當生
何處 賛曰。顯今徴後問也。文有其二。初擧
今徴後生之處所。後擧今徴後生處淨穢。此
初徴也。波離下器情局小乘。以己所知輒揣
尊極。小宗説於菩薩三劫猶是凡夫樹下三
十四心方成聖者。欲恚害覺時亦未已故言
凡夫。未斷諸漏。漏有三種。如法華賛。生何處
者。三界何界五趣何趣四生何生九有何有。
觀因驗果未遣心疑。唯願法王指陳生域
其人今者雖復出家不修禪定不斷煩惱佛記
此人成佛無疑此人命終生何國土 賛曰。
徴淨穢也。從緇落飾形貌出家。常現威儀不
修禪定。受姨母之妙服。欲貪未遣。矚毫光而
不識。尚有無知。佛記果圓理深難測。命終生
處淨穢何方。但以菩薩不起滅定而現威儀。
將繼法王。遂取金疊讓。推光位等問豪光。
波離不知乍謂。無定情麁覩相眞疑有惑。禪
定有九。煩惱有十。如餘處説。然且成佛之先
必在覩史一生補處大小共同。波離挾己下
心輒量上位。示有不知以發今請
佛告優波離諦聽諦聽善思念之如來應供正
遍知今於此衆説彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅
三藐三菩提記 賛曰。下佛廣答有二。初勅
聽許説。後依問具申。此初也。諦者審諦。聽音
察理。貴在審情。恐聽不明。重令諦聽。極妙作
意名善思念。如來者第一號也。涅槃經云。如
過去佛所行妙行三十七品十一空等來至涅
槃故云如來。應者第二號也。應已求害煩惱
賊故。應不復受分段生故。應受世間妙供養
故。正遍知者第三號也。正知遍知名正遍知。
非邪小知。正滿知故。具二種智知空有故。上
來三號如次斷徳恩徳智徳。阿耨等者。阿之
言無。耨多羅云上。三言正。藐言等。又三云
正。菩提云覺。即是無上正等正覺。諸法莫先
名無上。理事遍知名正等。離妄眞照名正覺。
或智斷圓名無上覺。簡異生邪智名正覺。簡
小乘分智名等覺。簡菩薩缺智復名正覺。下
一覺字貫通上文。彌勒當圓證此獨得全名。
記者識也驗也。佛自稱三徳。今爲汝等驗識
分別慈氏菩薩當來成佛之事
此人從今十二年後命終必得往生兜率天上
賛曰。下依問具申有二。初答生處。後答淨
穢。此即初也。從今十二年後者示受記。已求
超生死十二縁。故生兜率天而爲補處
爾時兜率陀天上有五百億天子一一天子皆
修甚深檀婆羅蜜爲供養一生補處菩薩故以
天福力造作宮殿 賛曰。下答淨穢有二。初
正答淨穢。後佛告優波離此名兜率陀天十
善報應下結此所因歎處勝妙。初中有三。初
五百億天子造外衆寶宮。次一大神造法堂
内院。後五大神於此二宮種種嚴飾。夫諸天
福力果出自然。況補處之宮豈更須他造。欲
顯福異餘天果從他作諸天敬重發願嚴因。
又諸天資具凡業所生。知足宮園必由勝行。
外陳他作内表修因。譬人王之内苑似天帝
之喜園。不説自然之報唯陳他造之果。皆是
菩薩未上生前。預知欲生發願先作。初中有
三。一諸天植因發願。二時諸天子作是願已
下明天願果。三五百億龍王圍繞此垣下龍
王守護。初復有三。初明植因。次我今持是等
下正明發願。後如是諸天子等下明行願皆
同。初中復二。初明所因。後明植因。此即初
也。修願行之所因者。一爲修檀度。初業之妙
行故。二爲供養菩薩故。菩薩盡此一生必定
成佛福田既大。故應植因。因者檀度。縁者願
助現傍資者。天之福力由現。天福傍資因縁
二種力。故變成天宮因縁之果。冀在良田天
之福資變成宮殿。五百億者。由信精進念定
慧五根爲勝因縁内證法苑樂外感五百億天
爲造宮殿。修餘萬行資此五根。故以百億爲
稱。或是菩薩化預莊嚴。准報土中所有嚴飾
勝出世間善根所起故。此所説五根爲因
各各脱身旃檀摩尼寶冠長跪合掌發是願言
賛曰。此明植因。旃檀者檀香也。色通赤白。
摩尼者如意珠。即諸天所著。如赤白檀香色。
如意神珠乃天頂上所戴寶冠神珠。施者表
當果生所求皆得故。種智圓明得如意故。脱
寶冠者順尊敬故。受記爲佛得最尊故。諸
天並脱。故言各各。長跪者雙膝著地直身而
住敬相周故。表修定慧恒無間故。合掌者虔
恭貌。表心冥境證智合理故。上明修行身業
因。下發願者語業因能起。二者意業因三輪
備故
我今持是無價寶珠及以天冠爲供養大心衆
生故 賛曰。第二明發願。此起願因。慈氏廣
以智悲運蒼生。而居彼岸情懷廣大。居因位
而號衆生。摩訶薩埵云大有情。以義解之名
大心衆生
此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提我
於彼佛莊嚴國界得受記者令我寶冠化成供
具 賛曰。正明發願。此人者慈氏。當在人中
未生天趣預興此願。故言此人於未來世當
成正覺。我於彼土佛成正覺時。可爲莊嚴殊
勝國界得預彼會受記別者。令我寶冠化成
供具。供具者四事什物供養之具。變寶冠而
爲供具者。顯轉凡而修成聖徳。此但説冠略
無寶珠。所願同故。或寶謂如意珠。冠謂天冠。
合而論故。若不爾者。何故行因冠珠兩捨。及
其發願獨有天冠。故應後釋不違正理
如是諸天子等各各長跪發弘誓願亦復如是
賛曰。第三行願皆同上。雖總説諸天已訖。
結集之家恐生疑惑施説。諸天願唯一發。今
顯行該一切願亦普同三業修因相皆等故｣
時諸天子作是願已是諸寶冠化作五百萬億
寶宮 賛曰。上明植因發願。自下第二明
天願果。於中有二。初明十重嚴飾。後時樂
音中下重顯前嚴。十重飾者。一宮二園三寶
四光五華六樹七色八金九天女十音樂。此
初也。既有十地菩薩圍繞。亦有凡夫十善往
生。復是菩薩十力増上之所顯現。宮有十重。
故下經云。菩薩福力十善報應。宮謂法苑。初
地眞智得空寂。金初創得。故内修五根。所以
感宮等皆言五百
一一寶宮有七重垣一一垣七寶所成 賛
曰。此有二嚴。二地持戒生長善法。守護六根
感園圍繞。三地證得。聞思修慧照了大乘教
理行果。起智光明故感園寶色。成此各七者。
二地持戒七支備故。三地能照三乘教理行
果七故。又具忍辱七種觀故。一安受苦忍。二
諦察法忍。餘五並是耐怨害。忍謂親善想准
法想無常想有苦想攝受想。如幽賛上卷説｣
一一寶出五百億光明一一光明中有五百億
蓮華 賛曰。此有二嚴。四地修得菩提分法。
慧焔増故。百行助成感百億光。五地作四諦
觀出生死泥智花敷故。内解五明外感五五
百億華
一一蓮華化作五百億七寶行樹一一樹葉有
五百億寶色 賛曰。此有二嚴。六地作十二
因縁觀。厭生死苦樹。感七寶樹故。思慧風動
樹觀縁起故。七寶樹者七十七智觀所引。故
七地純作眞無相觀。證法性色感妙色故
一一寶色有五百億閻浮檀金光一一閻浮檀
金光中出五百億諸天寶女 賛曰。此有二
嚴。八地相土皆得自在故能現起閻浮金光。
此於諸金最爲第一。近閻浮樹水下而有色
蔽諸光。故偏擧此。九地成熟四無礙解。化利
衆生出生善根感寶女故
一一寶女住立樹下執百億寶無數瓔珞出妙
音樂 賛曰。此第十嚴女執諸寶及衆瓔珞。
此寶瓔珞出妙音樂。第十地中陀羅尼門三
摩地門。無礙神通感寶瓔珞貴莊嚴故。雲雨
説法感樂音故。此上十嚴皆由内具彼徳外
招彼果。十善業道十力智等隨應釋相
時音樂中演説不退轉地法輪之行 賛曰。
重顯前嚴有四。一廣第十樂音説法。二廣第
六七寶行樹。三廣第四破暗光明。四廣第二
垣牆高厚。此初廣樂音也。不退有五。一未信
者信。信不退故。二未定者定。位不退故。三未
得者得。證不退故。四未修者修。行不退故。五
已斷者不生煩惱。斷不退故。此乃三乘通不
退地法輪之行。法輪能詮。行是所詮。正法輪
者。唯所詮行。摧滅移轉行周圓。故行即法輪。
今言法輪之行。故知教名法輪。説彼五位所
修行也。以彼聽衆具三乘故法輪有五。一自
性。二眷屬。三因。四境。五果。如章中説。今明
行者。即攝初三或攝一切
其樹生果如玻璃色一切衆色入頗梨色中
賛曰。第二廣樹。頗梨色者。謂紅赤色此爲根
本。一切寶色爲此所含皆入此色。顯所化衆
生究竟位皆歸一乘
是諸光明右旋宛轉流出衆音演説大慈大悲
法 賛曰。第三廣破暗光明。右旋宛轉表菩
薩行一切不離智慧光明及慧所引拔苦與樂
大慈悲法。大慈以無嗔爲性。大慈以無嗔無
癡爲性。此各有三。一有情縁縁假有情。二法
縁不見有情但唯有法。三無縁法相亦無唯
有眞理。或有情縁縁有情起。法縁縁十二分
教起。無縁縁眞如起。無所縁故。彌勒慈尊導
萬物故演慈悲之法
一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。賛
曰。第四廣垣。垣謂圍墉。高六十二由旬者。顯
生彼者逾破六十二見故。厚十四由旬者。御
摧十四不可記事故。此四嚴中初二進行皆
歸一乘。發心證果有差別故。次一破嗔癡濟
有情類。後一永斷外道邪見
五百億龍王圍繞此垣 賛曰。造宮之中下
第三段龍王守護有三。一明守護。二雨寶樹。
三次樹説法。此初也。法王教化天神警衞。恐
致外侵龍王守護。五百億者。顯内具五力四
魔不能屈伏。外有龍王非人不能逼害。内持
五戒諸惡不侵。外感龍圍横災自滅
一一龍王雨五百億七寶行樹莊嚴垣上 賛
曰。明雨寶樹。因五力起七財故。感龍王雨樹
嚴飾。七聖財者。謂信戒聞捨慧慚愧
自然有風吹動此樹樹相掁觸演説苦空無常
無我諸波羅蜜 賛曰。明樹説法。風喩大悲。
任運所撃眞俗智樹棠觸談演如是等法。所
謂一切有漏逼迫自性皆苦所執。法體都無
名空。有爲起盡遷流生滅無總自體。一常實
我。由此能令諸修行者越到彼岸名波羅蜜｣
爾時此宮有一大神名牢度跋提即從座起遍
禮十方佛發弘誓願 賛曰。明外果中次下
第二明大神爲造法堂。慈氏内院也。以堂爲
主名造法堂。據實而言。具造内院。至下當悉。
於中有三。一發願。第二既發願下所願果遂。
第三爾時十方無量諸天下諸天覩勝發願往
生。初中有二。一明儀軌二明發願。此初也。普
憑威力遍禮十方。欲解廣大發弘誓願。雖知
凡聖同感内院方成菩薩。力増多由聖現。一
大神者。表無漏智能起妙土。佛地經云。勝出
世間善根所起如如意珠有神用。故亦是凡
夫發菩提心加行智感
若我福徳應爲彌勒菩薩造善法堂令我額上
自然出珠 賛曰。正明發願。宣妙義舍名善
法堂。表親尊重。珠從額出。内院宮字如下自
陳。法堂尊勝故標願首
既發願已額上自然出百億寶珠瑠璃玻璃一
切衆色無不具足如紫紺摩尼表裏映徹 賛
曰。下明願遂。於中有五。一明作宮。第二時諸
園中下作園。第三亦有七寶大師子座下作
座。第四時宮四角有四寶柱下作柱。第五如
是天宮有百萬億無量寶色下天宮天女寶色
皆同。作宮中有八。一明作宮。二欄楯。三天子
女。四手生花。五光明。六樂器。七起舞。八説
法。作宮殿中有二。初出珠後作宮。此初也。瑠
璃碧色。頗梨紅色。一切衆色皆具足者。額上
之珠擧碧紅爲首。自餘衆色一切皆足。或此
二寶一切色類皆悉具足。紫謂紫色。紺者説
文云。帛深青而陽赤色含紺也。青而含赤
色。今此紺者與彼稍異。如紫青色。如意神珠
表裏映徹
此摩尼殊迴施空中化爲四十九重微妙寶
宮 賛曰。此作宮也。四十九重者。持戒堅牢
宮遂重密
一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成諸欄楯間
自然化生無量億萬七寶蓮華一一蓮華上有
無量億光其光明中具諸樂器如是天樂不鼓
自鳴此聲出時諸女自然執衆樂器競起歌舞
所詠歌音演説十善四弘誓願諸天聞者皆發
無上道心 賛曰。自下第二作欄楯。第三化
生天子天女。第四手生蓮花。第五有無量光
明。第六光有樂器不須撃鼓而自然響。第七
樂聲既動女起舞歌。第八歌舞不作生死之
戲皆演十善行四弘之誓願。四弘願者。一未
離苦願離。二未得樂願得。三未發菩提心斷
惡修善者願早發心斷惡修善。四未成佛者
願早成佛。亦云知苦斷集證滅修道。諸天聞
已發大乘心。此由聖行八聖道支八解脱樂。
凡持八戒不殺不盜不邪婬不妄語不飮酒。
不香鬘塗身歌舞作倡。不騰高廣大床。不非
時食。如其次第之所感得。聖凡衆行助正智
等之所集成。如慧爲先安布間飾。故能致此。
不爾何縁有斯勝處
時諸垣中有八色瑠璃渠一一渠有五百億寶
珠而用合成一一渠中有八味水八色具足其
水上涌繞梁棟間於四門外化生四華水出華
中如寶華流一一華上有二十四天女身色微
妙如諸菩薩莊嚴身相手中自然化五百億寶
器一一器中天諸甘露自然盈滿左肩荷佩無
量瓔珞右肩復負無量樂器如雲住空從水而
出讃歎菩薩大波羅蜜 賛曰。第二大段願
遂中一大神作園。於中有二。初列七事嚴。後
結生彼得。初中有七。一八色渠八色渠者。青
黄赤白紅紫碧緑。二寶珠合成。三八味水即
前八色皆悉具足。八味者八功徳水可愛味
故。八徳水者。一清二輕三冷四濡五香六美
七飮時不損喉。八飮已不傷腹。四水涌繞梁
門外生華。八色之水從花而出。水色交映如
寶花流。五花出天女二十四者。持七支戒防
三世惡別三心受。故所感果有二十四。六手
出寶器甘露滿中。表得法味故滿甘露。七此
諸天女左佩瓔珞右負樂器。從八色水而出。
如瑞雲住空。口讃菩薩諸波羅＊蜜。持七支戒
身三語四。反修七聖財兼行七覺分。除七隨
眠之所招感。此等天女或非實女。並佛菩薩
所共化成。莊嚴道場。或是女人宿持淨戒精
進無犯之所感現。不可凡心之所測度
若有往生兜率天上自然得此天女侍御 賛
曰。結生彼得
亦有七寶大師子座高四由旬閻浮檀金無量
衆寶以爲莊嚴 賛曰。第三大段明願遂中
大神作座。於中有十。此文有二。一座量高廣
清淨法界内含四徳。化身之座高四由旬。二
金寶莊嚴。三業智行所嚴飾故。言七寶者。三
文不同。無量壽經云。金銀瑠璃頗梨珊瑚馬
腦車渠。恒水經云。金銀珊瑚眞珠車渠明月
珠摩尼珠佛地論云。一金二銀三吠瑠璃四
| 頗胝迦五牟娑珞揚婆 | 當車 渠也 | 六遏濕摩＊揚婆 |
| 當馬 腦也 | 七赤眞珠。雖有帝青大青石藏杵藏。非 |
釋其不同所以
座四角頭生四蓮華一一蓮華百寶所成一一
寶出百億光明其光微妙化爲五百億衆寶雜
華莊嚴寶帳 賛曰。三生四花。慈悲喜捨内
四無量外感花故四。百寶飾十善業道自作
教他讃歎慶喜。少分多分全分少時多時盡
喜行。故一一有十名爲百行。内修百行外百
寶成。所以上下多説百數。五放光明。智破暗
故。六雜花莊嚴。衆行助故
時十方面百千梵王各各持一梵天妙寶以爲
寶鈴懸寶帳上時小梵王持天衆寶以爲羅網
彌覆帳上爾時百千無數天子天女眷屬各持
寶華以布座上是諸蓮華自然皆出五百億寶
女手執白拂侍立帳内 賛曰。七内修四辨
外有大梵懸寶鈴天人敬重。八内修總持外
有小梵爲網。九天子天女持花布座。十寶女
執白拂侍立帳内。皆由凡除十惡修善戒。菩
薩亦持十無盡戒之所招感
持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣梵
摩尼珠以爲交絡時諸閣間有百千天女色妙
無比手執樂器其樂音中演説苦空無常無我
諸波羅蜜 賛曰。第四大段願遂中大神造
柱。於中有四。一於宮四角各有一柱。二寶柱
各有寶珠樓閣梵摩尼者。謂淨摩尼或大梵
王如意珠也。此柱皆以梵如意珠而爲交絡。
三閣間天女手執樂器。四樂音演法内修四
念住心住不動。外感四柱種種莊嚴
如是天宮有百億萬無量寶色一一諸女亦同
寶色 賛曰。第五大段願遂中天宮天女寶
色皆同。欲顯内院種種莊嚴。欲令有情同入
佛慧故
爾時十方無量諸天命終皆願生兜率天宮
賛曰。大神造堂中大段第三諸天覩勝發願
往生。彌勒生已方皆發願。亦有未生而發願
者
時兜率天有五大神 賛曰。自下第三大段
明五大神於外内宮種種嚴飾。於中有二。初
標後顯。此標也。由菩薩等内修五蘊妙用莫
方。外感五神威力無比。五蘊者。一戒蘊。二定
蘊。三慧蘊。縁有爲慧。四解脱蘊。勝解數也。
五解脱知見。蘊縁無爲慧
第一大神名曰寶幢身雨七寶散宮牆内一一
寶珠化成無量樂器懸處空中不鼓自鳴有無
量音適衆生意 賛曰。内持戒得尊高。如寶
幢高顯故。戒七支雨七寶。由持戒故各稱人
心。感得樂音適衆生意
第二大神名曰華徳身雨衆華彌覆宮牆化成
華蓋一一蓋華百千幢旛以爲導引 賛曰。内
修定蘊外感大神名曰花徳。定水澄清出妙
花故。起四無量垂覆四生。故雨衆華化成花
蓋。無量衆行助嚴禪定。感百千幡以爲導引｣
第三大神名曰香音身毛孔中雨出微妙海此
岸栴檀香如雲作百寶色遶宮七匝 賛曰。
内具慧蘊説法利物破無明臭。外感大神名
曰香音。智慧可重如海此岸香。海此岸香六
銖價直娑婆世界。遶宮七匝除七漏故。七
漏者。謂見漏念漏愛漏思惟漏根漏惡漏親
近漏
第四大神名曰喜樂雨如意珠一一寶珠自然
住在幢旛之上顯説無量歸佛歸法歸比丘僧
及説五戒無量善法諸波羅蜜饒益勸助菩提
音者 賛曰。内嚴解脱蘊。外感大神名曰喜
樂。離＊邪解憂苦得勝解喜樂。心既決定修行
能成。故雨如意珠也。心常決定住於眞如。外
感神珠住在幢幡之上。既説三歸又説五戒
及諸善法。饒益者利樂義。勸者讃勉義。助者
資益濟苦義。音謂音聲。者謂行者。此意總顯
神珠演説三歸五戒利樂勸勉發求大菩提聲
之行者
第五大神名曰正音聲身諸毛孔流出衆水一
一水上有五百億華一一華上有二十五玉女
一一玉女身諸毛孔出一切音聲勝天魔后所
有音樂 賛曰。内修解脱智見蘊。外感大神
名曰正音聲。智順正理。如正音聲故。出衆水
者。智水潤渡正覺牙故。五百億花嚴衆徳故。
二十五玉女者。利益出生二十五有諸善根
故。此諸玉女出諸聲者。二十五有一切衆生
皆歸念故。出世間聲美妙可愛故。勝天魔后
所有音樂。或五大神凡持五戒之所感得。亦
是五通之所招集。神通他心宿命天眼天耳
如次之所感現
佛告優波離此名兜率陀天十善報應勝妙福
處 賛曰。答淨穢中。上來第一答處淨穢。下
結所因歎處勝妙。於中有二。一結因二歎勝。
此結因也。十不善業得果有四。一異熟。二等
流。三増上。四士用。十善業道能得五果加離
繋果。無漏得四除異熟果。有漏有四除離繋
果。二種相資故得五果。下明内身即異熟果。
又云於一時間成熟五百億天子得不退地。
即離繋果。長壽相等名等流果。此等外果有
二。一増上二士用。如瑜伽論第五十九六十
及對法論第八廣説十惡業道所有果相。翻
彼即是十善道果。此中總説十善道果不別
顯示。然諸善法十善攝盡。業道據重十善通
輕。故此據總攝一切盡。隨義應知
若我住世一小劫中廣説一生補處菩薩報應
及十善果者不能窮盡今爲汝等略而解説
賛曰。此歎勝也。一小劫者日月歳數劫也。三
劫行因果應無量。況佛示現境界難思。凡善
因果亦廣大。故一小劫説亦難盡。即是聖凡
之因所招外内二果下上兩品所招集故。今
爲小器略而解説。廣則無邊
佛告優波離若有比丘及一切大衆不厭生死
樂生天者愛敬無上菩提心者欲爲彌勒作弟
子者當作是觀 賛曰。明外果中自下第三
結勸生彼。於中有三。一示生彼人。二教生彼
行。三結成正觀。此示生彼人也。略有三人。
一者菩薩行法不厭生死受生死苦行利樂故
樂生天者。詑脱所依修妙行故於一切生受
尊貴。故處劣。自體行不圓故生天得見彌勒
佛。故不同二乘厭生死苦恐天放逸不樂生
也。二者愛敬無上菩提心者。樂修勝行求大
菩提。於彌勒所開大法故。不樂大乘希小果
者隨受生處欣涅槃故。三者欲爲彌勒作弟
子者。願於惡界爲作善利。苦有情所希行救
濟不願淨土。作餘佛弟子彼無苦有情可行
濟度無苦可厭。欣心不深故。又釋迦末法持
戒犯戒有戒無戒釋迦皆囑彌勒度之。自揣
解行難生淨土。可爲彌勒作弟子者。於上所
説天宮處所應作是觀。其觀者何
作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不
求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上妙快
樂 賛曰。二教生彼行也。此修五因。一持五
戒。二持八戒。三持具足戒。即是出家五衆所
受皆名具戒。四身心精進不求斷結。精謂精
純無惡雜故。進謂昇進不懈退故。不求斷結
者。非作精進六行斷結。斷結便生上二界。故
五修十善法。今此且論凡夫散心。五麁因行
感内外院。増上果業未是巨細分別。解釋生
彼業因。廣勸生中方具教示。雖修此因要須
一一思惟。彼天上妙快樂迴願生。故前行非
觀觀爲首。故思惟彼故名之爲觀
作是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀 賛
曰。結成正觀。去佛時遙病重行闕。受佛付囑
欣當佛度末代津梁。眞爲正觀。業淺識微智
量疎拙。欣生報土。越分所望不稱病行名爲
邪觀
爾時優波離即從座起整衣服頭面作禮白佛
言世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事 賛
曰。上明外果下明内果。於中有三。初啓請。次
廣答。後佛滅度後勸生於彼。啓請有三。一請
儀二歎勝三正請。此中具二。作禮以上請儀。
白佛以下歎勝
今此大士何時於閻浮提沒生於彼天 賛
曰。正請也。有二問。一問此沒二問生彼
佛告優波離却後十二年二月十五日於波羅
奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處
結加趺坐如入滅定 賛曰。下廣答有四。第
一答此沒。第二時兜率陀天七寶臺内下答
生彼天。第三閻浮提歳數下乘言便故説下
生時節明住彼天之壽量也。第四佛告優波
離是名彌勒下總結。初中有七。此文有三。一
命終年月却後十二年者。表聞授記得度生
死十二縁起。二月者。涅槃經第三十云。二
月名春陽。春陽之月萬物生長。種植根栽花
菓敷榮。江河盈滿百獸孚乳。是時衆生多生
常想。爲破此常説一切法悉是無常。唯説如
來常住無變。於六時中孟冬枯悴衆不愛樂。
陽春和液人所貪愛。爲破衆生世間樂故演
説。常樂我淨亦爾。言二月者喩二種法身。謂
自性身及智法身。冬不樂者喩於智者不樂
如來無常入於涅槃。二月樂者喩於智者樂
於如來常樂我淨。種植者喩聞法歡喜發菩
提心種諸善根。河者喩於十方諸大菩薩來
詣我所諮受如是大涅槃典。百獸孚乳者喩
我弟子生諸善根。花喩七覺。菓喩四果。以是
義故二月涅槃。師子孔言。初生出家成道轉
妙法輪皆以八日。何故涅槃獨十五日。善男
子如十五日月無虧盈。諸佛亦爾。入大涅槃
無有虧盈。故以十五日入涅槃。如十五日月
盛滿時有十一事。一破暗。二令見道非道。三
令見邪正。四除欝蒸得清涼。五能破壞螢火
高心。六息一切賊盜之想。七除衆生畏惡獸
心。八能開敷優鉢羅花九含蓮花。十發行人
進路之心。十一令諸衆生樂受五欲多獲快
樂。如來滿月亦復如是。一破無明暗。二演説
正道邪道。三開示生死邪險涅槃平生。四令
人遠離貪嗔癡熱。五破壞外道光明。六破壞
煩惱結賊。七除滅畏五蓋心。八開敷衆生種
善根心。九覆蓋衆生五欲之心。十發起衆生
進修趣向大涅槃行。十一令諸衆生樂修解脱。
故十五日入涅槃義理既同。故涅槃之時與
佛無異。上明歳月。二者涅槃處。處即於本
國本村。父名波婆利。本生之處。釋迦佛於迦
維羅衞國生。於倶尸那國入滅。表此化縁畢
餘方教化。處胎經第二説。我身今滅不復更
生於閻浮提。於十方面三十二説諸佛刹。中
遍施佛事。此縁盡故彼不盡故。慈氏本生處
入滅者。此縁未盡。表於此滅後於此生行利
他故。三者入滅形相結跏趺坐如入滅定。釋
迦北首右脇枕手而入滅者。四威儀中臥爲
極故。表釋迦佛化縁盡故。欲臥必坐。顯彌勒
佛利樂未終當得果時事方終故。二相不同。
表極未極有差別故。如入滅定者。似入涅槃
實未圓滅。方上生故
身紫金色光明豔赫如百千日上兜率陀天
賛曰。第四終後生相。身紫金色者。表利當生
最第一故。如百千日者。能破衆生癡愛想
故
其身舍利如鑄金像不動不搖 賛曰。第五
舍利之形也。舍利者
佛體大小如
分舍利表分身十方處處導利。彌勒舍利全
身且在兜率行一佛化故。不動搖者。表佛法
身本無生滅動作事故
身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳
然 賛曰。第六圓光神異。梵云三摩地。此云
等持。三昧者訛也。大乘之中妙定及慧字之
與義二倶炳然。炳然者煥爛之異名也。此意
即顯圓光之中有定與慧字義煥爛溢目顯然
矚其文而義顯。故義稱現。不爾如何光能現
義顯。雖入滅禪定智慧由來明煥
時諸天人尋即爲起衆寶妙塔供養舍利 賛
曰。第七天人供養。身雖入滅舍利猶在
時兜率陀天七寶臺内摩尼殿上師子床坐忽
然化生 賛曰。自下第二答生彼天。於中有
六。一生處。二生相。三身量莊嚴。四異聖神
變。五相好光明。六説法利益。此即初也。七寶
臺者。七財飾故即法堂也。師子座者。於彼臺
中法王位極得無畏故。忽然化生者。四生中
最勝故。自餘諸天於父膝上忽然化生。彌勒
乃於師子座生。凡聖異故。欲顯菩薩離欲生
故
於蓮花上結跏趺坐身如閻浮檀金色 賛曰。
第二生相蓮華上者。於師子座上更有蓮花。
一切佛座淨土等中皆坐蓮花。表出生死之
淤泥秀二乘之濁水故。結跏趺坐者。如盤龍
居。以左押右降伏而坐。以右押左吉祥而坐。
既將説法顯作吉祥。身色如金表可寶重
長十六由旬三十二相八十種好皆悉具足頂
上肉髻紺瑠璃色釋迦毘楞伽摩尼百千萬億
甄叔迦寶以嚴天冠 賛曰。第三身量莊嚴。
長十六由旬者。徳高無比能越六道超十地
故。相好之義如下當説。壽量隨天示同俗故
量越天衆眞徳高故。肉髻上髮紺青瑠璃之
色釋迦毘楞迦摩尼者。謂能種種現如意珠
及甄叔迦寶以嚴天冠。甄叔迦寶状如延珪
似赤瑠璃
其天寶冠有百萬億色一一色中有無量百千
化佛諸化菩薩以爲侍者復有他方諸大菩薩
作十八變隨意自在住天冠中 賛曰。第四
異聖神變。意顯心首。常共諸佛十方菩薩爲
伴侶故。十八變者。一振動。二熾然。三流布。
四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九衆像
入身。十同類往趣。十一隱。十二顯。十三所作
自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能
施憶念。十七能施安樂。十八放大光明。如瑜
伽論三十七説
彌勒眉間有白毫相光流出衆光作百寶色三
十二相一一相中五百億寶色一一好中亦有
五百億寶色一一相好豔出八萬四千光明雲
賛曰。第五相好光明。眉間毫相第三十一
相也。諸佛毫相皆眉間者。極端嚴故。面爲尊。
上間表兩中顯佛恒時貴處中道。毫相若舒
便長無量。卷如秋月。圓皎鮮光。白類雪珂。暉
煥衆景。白爲色本。表作情。依時有卷舒。顯隨
縁現。流衆光者。顯演三乘相中最勝。所以偏
説下聖無有。由此獨陳。三十二相者。依大般
若第三百八十一。佛言。善現云何如來三十
二相。善現世尊足下有平滿相。妙善安住猶
如奩底。地雖高下隨足所蹈。皆悉怛然無不
等觸。是爲第一。世尊足下千輻輪文輞轂衆
相無不圓滿。是爲第二。世尊手足皆悉柔軟
如覩羅綿。勝過一切。是爲第三。世尊手足一
一指間猶如雁王咸有鞔網。金色交絡文同綺
畫。是爲第四。世尊手足所有諸指圓滿纖長
甚可愛樂。是爲第五。世尊足跟廣長圓滿與
趺相稱勝餘有情。是爲第六。世尊足趺修高
宛滿柔軟妙好與跟相稱。是爲第七。世尊雙
腨漸次纖圓。如翳泥耶仙鹿王腨。是爲第八。
世尊雙臂修直傭圓。如象王鼻平立摩膝。是
爲第九。世尊陰相勢峯藏＊密。其猶龍馬亦如
象王。是爲第十。世尊毛孔各一毛生。柔潤紺
青右旋宛轉。是爲第十一。世尊髮毛端皆上
靡。右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身。皆可愛樂。
是第十二。世尊身皮細薄潤滑。塵垢水等皆
所不住。是第十三。世尊身皮皆眞金色光潔
晃曜如妙金臺。衆寶莊嚴衆所樂見。是第十
四。世尊兩足二手掌中頭及雙肩七處充滿。
是第十五。世尊肩項圓滿殊妙。是第十六。世
尊髆腋悉皆充實。是第十七。世尊容儀洪滿
端直。是第十八。世尊身相修廣端嚴。是第十
九。世尊體相縱廣量等周匝圓滿。如諾瞿陀。
是第二十。世尊頷臆并身上半威容廣大。如
師子王。是第二十一。世尊常光面各一尋。是
第二十二。世尊齒相四十齊平。淨密根深白
逾珂雪。是二十三。世尊四牙鮮白鋒利。是二
十四。世尊常得味中上味喉脈直。故能引身
中諸支節脈。所有上味風熱淡病不能爲雜。
由彼不雜脈離沈浮延縮壞損擁曲等過。能
正呑咽津液通流。故身心適常得上味。是二
十五。世尊舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮
際。是二十六。世尊梵音詞韻和雅隨衆多少
無不等聞。其聲洪震猶如天鼓。發言婉約如
頻迦音。是二十七。世尊眼睫猶若牛王。紺青
齊整不相雜亂。是二十八。世尊眼晴紺青鮮
白紅環間飾皎潔分明。是二十九。世尊面輪
其猶滿月。眉相皎淨如天帝弓。是第三十。世
尊眉間有白毫相。右旋柔軟如都羅綿。鮮白
光淨逾珂雪等。是三十一。世尊頂上烏瑟膩
沙高顯周圓猶如天蓋。是三十二。善現是名
三十二大士相。善現云何如來應正等覺八十
隨好。善現世尊指爪狹長薄潤光潔鮮淨如
花赤銅。是爲第一。世尊手足指圓纖長傭直柔
軟節會不現。是爲第二。世尊手足各等無差。
於諸指間悉皆充密。是爲第三。世尊手足圓
滿如意。軟淨光澤色如蓮花。是爲第四。世尊
筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。世尊兩
踝倶隱不現。是爲第六。世尊行歩直進庠序
如龍象王。是爲第七。世尊行歩威容齊肅如
師子王。是爲第八。世尊行歩安平庠序。不過
不減猶如牛王。是爲第九。世尊行歩進止儀
雅猶如鵝王。是爲第十。世尊迴顧必皆右旋
如龍象王。擧身隨轉。是第十一。世尊支節漸
次傭圓妙善安布。是第十二。世尊骨節交結
無隙猶如龍盤。是第十三。世尊膝輪妙善安
布堅固圓滿。是第十四。世尊隱處其文妙好
威勢具足圓滿清淨。是第十五。世尊身支潤
滑柔軟光悦鮮淨塵垢不著。是第十六。世尊
身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。世尊身
支堅固稠密善相屬著。是第十八。世尊身支
安定敦重曾不掉動圓滿無壞。是第十九。世
尊身相猶如仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第
二十。世尊身有周匝圓光。於行等時恒自照
曜。是二十一。世尊腹形方正無欠柔軟不現
衆相莊嚴。是二十二。世尊臍深右旋圓妙
清淨光澤。是二十三。世尊臍厚不
臣妙好。是二十四。世尊皮膚遠離疥癬。亦
無黶點疣贅等過。是二十五。世尊手掌充滿
柔軟足下安平。是二十六。世尊手文深長明
直潤澤不斷。是二十七。世尊唇色光潤丹暉
如頻婆菓上下相稱。是二十八。世尊面門不
長不短不大不小如量端嚴。是二十九。世尊
舌相軟薄廣長如赤銅色。是第三十。世尊
發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是三十
一。世尊音韻美妙具足如深谷響。是三十二。
世尊鼻高修而且直。其孔不現。是三十三。世
尊諸齒方整鮮白。是三十四。世尊諸牙圓白
光潔漸次鋒利。是三十五。世尊眼精青白分
明。是三十六。世尊眼相修廣譬如青蓮花葉。
甚可愛樂。是三十七。世尊眼睫上下齊整稠
密不白。是三十八。世尊雙眉長而不曲。緻而
細軟。是三十九。世尊雙眉綺靡順次紺瑠璃
色。是第四十。世尊雙眉高顯光潤形如初月。
是四十一。世尊耳厚廣大修長輪埵成就。是
四十二。世尊兩耳綺麗齊平離衆過失。是四
十三。世尊容儀能令見者無損無染皆生愛
敬。是四十四。世尊額廣圓滿平正形相殊妙。
是四十五。世尊身分上半圓滿如師子王威
嚴無對。是四十六。世尊首髮修長紺青稠＊密
不白。是四十七。世尊首髮香潔細軟潤澤旋
轉。是四十八。世尊首髮齊整無亂亦不交雜。
是四十九。世尊首髮堅固不斷永無
第五十。世尊首髮光滑殊妙塵垢不著。是五
十一。世尊身分堅固充實逾那羅延。是五十
二。世尊身體長大端直。是五十三。世尊諸竅
清淨圓好。是五十四。世尊身支勢力殊勝無
與等者。是五十五。世尊身相衆所樂觀嘗無
厭足。是五十六。世尊面輪修廣得所。皎潔光
淨如秋滿月。是五十七。世尊顏貌舒泰光顯。
含咲先言。唯向不背。是五十八。世尊面貌光
澤熙怡。遠離顰蹙青赤等過。是五十九。世尊
身支清淨無垢常無臭穢。是第六十。世尊所
有諸毛孔中常出如意微妙之香。是六十一。
世尊面門常出最上殊勝之香。是六十二。世
尊首相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六
十三。世尊身毛紺青光淨如孔雀項。紅暉綺
飾色類赤銅。是六十四。世尊法音隨衆大小
不増不減。應理無差。是六十五。世尊頂相無
能見者。是六十六。世尊手足指約分明莊嚴。
妙好如赤銅色。是六十七。世尊行時其足去
地如四指量而現印文。是六十八。世尊自持
不待他衞。身無傾動亦不逶迤。是六十九。世
尊威徳遠震。一切惡心見喜恐怖見安。是第
七十。世尊音聲不高不下。隨衆生意和悦與
言。是七十一。世尊能隨諸有情類言音音樂
而爲説法。是七十二。世尊一音演説正法。隨
有情類各令得解。是七十三。世尊説法咸依
次第必有因縁。言無不善。是七十四。世尊等
觀諸有情類。讃善毀惡而無愛憎。是七十五。
世尊所爲先觀後作軌範具足令識善淨。是
七十六。世尊相好一切有情無能觀盡。是七
十七。世尊頂骨堅實圓滿。是七十八。世尊
顏容常少不老好巡舊處。是七十九。世尊手
足及胸臆前倶有吉祥喜旋。徳相文同綺畫。
色類朱丹。是第八十。善現是名八十隨好。善
現如來應正等覺成就如是諸相好。故身光
任運能照三千大千世界無不遍滿。若作意
時即能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍
諸有情故攝光常照面各一尋。若縱身光即
日月等所有光明皆常不現。諸有情類便不
能知晝夜半月月時歳數。所作事業有不得
成。佛聲任運能遍三千大千世界。若作意時
即能遍滿無量無邊無數世界。然爲利樂諸
有情故聲隨衆量不減不増。善現如是功徳
勝利我先菩薩位修行般若波羅＊蜜多時已
能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者
歡喜皆獲殊勝利益安樂如是。善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時能以財法二種布
施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。三十二相
由行五修。一發心二長時三無間四慇重五
無餘之所感得。如瑜伽論三十七説。故一一
相有五百億光。八十隨好中由行八萬四千
教行。逗八萬四千根病。因之所感。故一一好
豔出八萬四千光明雲。豔者美義。非是焔義。
雲者出生蔭覆之義。三百五十法皆行六度。
合二千一百。除貪嗔癡及等分。行由此復成
八十。四百又各能除四大六塵所生過失。故
總合成八萬四千
與諸天子各坐華座晝夜六時常説不退轉地
法輪之行 賛曰。第六説法利益。於中有三。
一陳所説。二明利益。三顯常業。此初也。各坐
花座表菩薩衆並出生死之淤泥故。晝三夜
三名爲六時。佛住六時恒起六神通恒説六
度行。拔六趣生破六隨眠超六塵故
羅三藐三菩提 賛曰。此明利益。成五百萬
億天者。令生五根具足五力。當圓五眼超五
道故
如是處兜率陀天晝夜恒説此不退轉法輪度
諸天子 賛曰。顯佛常業。彼恒光明都無暗。
夕以起睡相。得其夜名。佛即不然。常度天子｣
閻浮提歳數五十六億萬歳爾乃下生於閻浮
提如彌勒下生經説 賛曰。第三明下生時
節。即住彼天之壽量也。梵云瞻部。此樹名也。
言閻浮提訛耳。此洲從樹爲名。四洲所由如
餘處辨。此間四百歳當彼天中一日一夜。類
彼三十日爲一月十二月爲一年。彼天壽四
千歳。慈氏窮彼天壽而方下生。不中夭。故
此經云當閻浮提五十六億萬歳者。依瑜伽
論第四及立世經毘婆沙等計。此間四百歳
爲彼一日。此四千歳爲彼十日。此間四萬歳
爲彼百日。彼天一年當此一十四萬四千歳。
彼天十年當此一百四十四萬歳。彼天百年
當此一百四十四億歳。彼天千年當此一千
四百四十億歳。彼天四千歳當此五千七百
六十億歳。即與經文不同。今以理推。初以人
間四百年爲彼一日一夜。復若數以一百而
爲一＊類。數計即相當。一當百故人間四十
歳爲彼十日。人間四百歳爲彼百日。人間一
千四百四十歳爲彼一年。人間一萬四千四
百歳爲彼十年。人間一億四萬四千歳爲彼
百年。人間十四億四萬歳爲彼千年。彼四千
年當人間五十七億六萬歳西方有三億數。
一十萬爲億。二百萬爲億。三千萬爲億。以理
推排。以千萬爲一億。計之即相當矣。是故於
經億字之上應加七字。其前六字應萬上安。
只恐梵本誦有參差過。譯家自成謬。若不爾
便少一億五萬歳。理定應爾。智者應知。然此
歳數四文不同。賢劫定意經云。彌勒五億七
千六萬歳當下作佛。其五億者即五十億。前
以千萬爲一億成五十億。此以萬萬爲一億。
故成五億。七十萬者即七億也。十萬爲一億
故六萬數同。更不勞釋。唯此一經増減雖殊。
與論算同。自餘皆別。雙卷泥洹經云。一億四
千歳。全不相當。此經及一切智光明仙人慈
心經云。五十六億萬歳。如前已正。菩薩處胎
經及賢愚經云。五十六億七千萬歳。其六字
應云七。其七字應云六。其千萬者以百萬爲
一億以算之。六千萬者六十億也。義不相違。
如是推尋。雖乖古疏尋文究理亦應無謬。菩
薩在天壽量曾無中夭生在人間。大成佛經
説。壽六萬歳天盡其年人間長者時宜現。故
不同釋迦大盡其年人間早滅衆生厭故化
縁畢故。處胎經説。彌勒人間壽八萬四千歳。
若依彼説。不須和會。如下生經陳下生事。天
利既畢人機復熟。故乃下生
佛告優波離是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜
率陀天因縁。賛曰。第四大段總結上説。因
縁者相状所由爲利益故終説上生。皆有所
由名因縁故
佛滅度後我諸弟子若有精勤修諸功徳威儀
不缺掃塔塗地以衆名香妙華供養行衆三昧
深入正受讀誦經典 賛曰。明内果中自下
第三勸生於彼。於中有三。初勸生彼行。次衆
發希願。後結成正觀。初文有五。一弟子修六
事法往生。二八部聞名敬喜往生。三二衆犯
戒悔淨往生。四歸依不退當得度脱。五四部
弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多
少。雖有五段分之爲三。初三段明三品往生。
次一段明作歸依總勸歸生證得善利。後一
段示歸生者滅罪多少。初之三段明三品生
中分三。初一段上品行生。次一段中品行生。
後一段下品行生。初中有六。一示其六法。二
教其迴願。三明正往生。四諸天讃勸。五生彼
利益。六總結成上。此初文也。六事法者。一精
勤修福敬恩悲田中所作業等。二威儀不缺
堅守諸戒行自住軌則等。三拂塔塗地修飾
道場正理制多等。四香花供養四事什物隨
給濟等。五凡夫行三昧聞思等定。聖人入正
受。隨所得禪或凡三昧非六行定。六行定者
必上生。故深住聞思亦名三昧。六讀誦經典
演説修習十法行等。且擧偏勝易行。上首有
此六事。其中一一具攝衆業。若具修六或能
修五上上品生。若修三四上中品生。若修一
二上下品生
如是等人應當至心雖不斷結如得六通 賛
曰。第二教迴願。文勢有二。初歎業勝。雖諸
凡夫不斷結使異於聖者。若修六事神用廣
大必定往生。如得六通聖者無異
應當繋念念佛形像稱彌勒名 賛曰。次明
稱念。雖復修行。仍須正念心想形容口恒稱
念
如是等輩若一念頃受八戒齋修諸淨業發弘
誓願。賛曰。後明迴願。如上所説行六事輩
極少但能於一念頃至心不犯。持八戒齋隨
修淨業。發願資助迴向定生。言一念者非餘
時犯。唯一念持戒。初唯發願一念持故。何況
多時
命終之後譬如壯士屈申臂頃即得往生兜率
天於蓮華上結跏趺坐 賛曰。第三明往生
有二。一生時節。譬如壯士屈申臂頃。顯業決
定生便速疾。二生處。所蓮花之上結跏趺坐。
定出生死除煩惱故。既生彼天住於梵行故。
於花上結跏趺坐
百千天子作天妓樂持天曼陀羅華摩訶曼陀
羅華以散其上 賛曰。第四諸天讃勸有三。
初散花也。摩訶曼陀羅花者此云大適意花
讃言善哉善哉善男子汝於閻浮提廣修福業
來生此處 賛曰。次讃歎也。歎美深極重善
哉。由習大因今成勝果
此處名兜率陀天今此天主名曰彌勒汝當歸
依 賛曰。後勸歸也。處名知足。由是不耽生
死。主號慈尊。故能垂矜苦厄
應聲即禮禮已諦觀眉間白毫相光即得超越
九十億劫生死之罪 賛曰。第五生彼利益
中有二。初滅罪也。無間罪劫一増一減。餘處
罪劫歳數爲之末劫。凡夫行多庸鄙能超惡
境祈彼淨方。夙運不殫生爲上品。況乎靈景
獨在毫光心專諦觀不超生死者也
是時菩薩隨其宿縁爲説妙法令其堅固不退
轉於無上道心 賛曰。後獲得也。隨説宿縁
令憶前業識因知果自成不退。昔不退者更
爲堅固。隨其位次成上發心
如是等衆生若淨諸業行六事法必定無疑當
得生於兜率天上値遇彌勒 賛曰。第六總
結成上。中有四。一得生上也。三業倶淨六事
齊修後生彼天。此事何惑。隨修六法少淨三
業心期不退後定上生
亦隨彌勒下閻浮提第一聞法 賛曰。二隨
下也。父子之道尚感天然。虎嘯風生此事何
惑。六事滿三業圓。上品生彼者隨初會而聞
法
於未來世値遇賢劫一切諸佛 賛曰。三値
賢劫佛也。善業純備正見恒生。既具智福之
資糧逢賢劫之佛
於星宿劫亦得値遇諸佛世尊於諸佛前受菩
提記 賛曰。四値星宿劫佛也。小乘中説。初
劫逢七萬五千。第二劫逢七萬六千。第三劫
逢七萬七千佛。依涅槃經第六卷行四依中。
初依在地前逢五恒沙佛。第二依在前六地
逢六恒河沙佛。第三依在七八九地逢七恒
河沙佛。第四依在第十地逢八恒河沙佛。初
地菩薩得値百百億佛。二地千百億乃至十
地無量無邊。故生彼者因見彌勒得逢星宿
劫千佛。此何疑也。受菩提記者。此句通上。賢
劫諸佛亦爲受記。受記有六。如菩薩地説
佛告優波離佛滅度後比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽等是諸大衆若有得聞彌勒菩薩摩
訶薩名者聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈
指頃即得往生如前無異 賛曰。此第二段
八部聞名敬喜往生。即是第二中品生也。於
中有二。初明敬喜發願往生。後明不願生聞
名亦利益。此即初也。四衆八部先不犯戒亦
不造惡。罪輕微者聞名心喜語發恭敬身禮
拜者。由因勝劣當果雖殊。天讃罪除不退値
佛。與前無異。具三業者中上品生。唯具二業
中中品生。若唯一業中下品生
但得聞是彌勒名者命終亦不墮黒闇處邊地
邪見諸惡律儀 賛曰。此明不願生聞名亦
利益。有二。初無惡後有善。無惡有四。一不
墮暗處。若處黒暗名暗處。即諸地獄及二界
中間若黒果處名暗處。即三惡趣二界中間
生無佛法處也。二不墮邊地。不墮之言貫下
三句。若處邊名邊。即諸邊境遠賢良處。若行
邊名邊。即攝處邊及蔑戻車達絮等處。前不
墮三塗。此不墮八難。三不墮邪見。若別邪見
唯斷善根類若不正名邪見惡見。皆是四不
墮諸惡律儀。惡者不善。律者法。儀者式。即不
律儀。對法第八不律儀有十四或十五。謂屠
羊･養鷄･養猪･捕鳥･捕魚･獵鹿･置兎･劫盜･魁
膾･害牛･縛象･立壇呪龍･守獄･讒搆好爲損
等。涅槃經中説有十六。牛羊猪鷄爲利故養。
肥已轉賣。即以爲四。爲利故買已屠殺。復以
爲四。并前爲八。捕魚捕鳥獵師劫盜魁膾兩
舌獄卒呪龍復以爲八。合前十六。瑜伽第九
説有十二。加對法一少對法三。雜心説十二。
謂屠羊養猪養鷄捕鳥捕魚獵師作賊魁膾守
獄呪龍屠犬伺獵。總有十二。四文不同者。涅
槃獵師即攝獵鹿兎兎縛象三種。對法據多
分且説三種。涅槃意通捉雉之屬。對法樂損
涅槃中無。對法寛故。涅槃初八開差別故。即
對法四倶彼生。故對法讒搆即是兩舌名異
義同。故雜心小宗倶説重者名非律儀。餘者
輕故。此惡律儀亦攝一切犯戒惡行。其墮邪
見及惡律儀有佛無佛中方邊方皆具有之。
若聞彌勒名皆定不墮。三業歸依深心歡喜。
四等宿願威力加故
恒生正見恒生正見眷屬成就不謗三寶 賛
曰。此明有善有三。一恒生正見。翻前邪見。二
眷屬成就。翻前不作諸惡律儀。諸惡律儀者
惡眷屬故。三不謗三寶。翻前不墮闇處。不生
邊地恒逢三寶生信向。故不但中品無四惡
有三善。上下品生隨應亦有。欲明聞名者改
八部之異形受四生之勝體。偏於中品而獨
明之
佛告優波離若善男子善女人犯諸禁戒造衆
惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔
是諸惡業速得清淨 賛曰。此第三段二衆
犯戒悔淨往生。即是第三下品生也。於中有
三。一悔歸罪滅修行往生。二見得不退。三未
來値佛。初中有三。一罪滅罪滅有二。一者先
受戒禁而後犯之。二者先不受戒造衆惡業。
聞名歸禮兩手二足及以頭首五體投地至誠
懺悔罪速清淨
未來世中諸衆生等聞是菩薩大悲名稱造立
形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繋念 賛曰。
二修行也。設不作罪懺悔願生。但修十行定
得生彼。一聞名稱。二造形像。三香供。四花
供。五衣服供。六繒蓋供。七幢供。八幡供。九
身恒禮拜。十心口繋念
此人欲命終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相
光與諸天子雨曼陀羅華來迎此人此人須臾
即得往生 賛曰。三往生也。犯戒造惡。悔歸
清淨聞名修行。命欲終時菩薩放白毫之妙
光滅其罪暗。雨綺花之麗色長其道種佛天
來迎。表慈深故須臾往生。顯業勝故。此中有
三。懺悔造像供養禮拜及繋念者下品上生。
懺悔造像供養禮拜不恒繋念者下品中生。
懺悔造像供養而已不恒禮拜不常念者下品
下生。雖歸懺悔罪得銷除。不造形像供養禮
拜等。或但形像或但供養或但禮拜或但繋
念或一稱名亦下下品。説不生彼三會之中
亦得度脱
値過彌勒頭面禮敬未擧頭頃便得聞法即於
無上道得不退轉 賛曰。第二見得不退轉
也。善根久熟見便禮敬。慈悲自起疾得聞法。
除不信心速得不退
於未來世得値恒河沙等諸佛如來 賛曰。
第三未來値佛也。上來三類明九品生。並内
衆中親得見佛速聞法也。若生外衆。雖第
九品任運後時還成不退。佛號慈尊。善自長
故
佛告優波離汝今諦聽是彌勒菩薩當爲未來
世一切衆生作大歸依處若有歸依彌勒菩薩
成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時如此行
人見佛光明即得受記 賛曰。第四大段總
但明有歸依不退當得度脱。有三。一明作歸
依。我即滅度眞報之佛未逢末法弟子皆囑
慈尊令度。若不見者便失大利名作歸依。二
歸依者得不退。三彌勒成佛見光受記。其得
聖者慧矚智光。其凡夫者眼見金色。多陀阿
伽度如來也。阿羅訶應也。三藐三佛陀正遍
知也
佛告優波離佛滅度後四部弟子天龍鬼神若
有欲生兜率天者當作是觀繋念思惟 賛
曰。第五大段明上九品願往生者修十善行
念名恭敬等滅罪多少。於中有二。初明樂生
業滿得生。後明不樂行亦未滿。樂生中有四。
一令念。二勸行。三教願。四滅罪。此初也
念兜率陀持佛禁戒一日至七日思念十善行
十善道 賛曰。第二勸行也。且論持戒不論
餘業。擧其極小一日至七日亦得往生。何況
多年多生修行。以一切善十善攝盡故思念
之。行據重者名十善道
以此功徳迴向願生彌勒前者當作是觀 賛
曰。第三教願也。有行無願。而行心孤未必得
生慈氏所故。有願無行而願必虚。前既無因
果不生故。所以教願與行相扶
作是觀者若見一天人坐一蓮華若一念頃稱
彌勒名此人除却千二百劫生死之罪 賛
曰。第四滅罪有三。一逢縁駐想。二聞名起敬。
三禮拜投誠。此即初也。初縁有二。一有情二
諸法。見一天人者。隨遇一有情縁即念彌勒。
有苦念拔。無樂念與。惡者念除。善者念攝。勝
者欣求。劣者念厭。善友念崇。惡友念拒。見一
蓮花者。隨遇一法即念彌勒。好法思供養。惡
法思不遇。染法欣斷。淨法欣修。此中且擧有
情及一法即念彌勒。此意總顯作上生業。二
品修者逢縁思念。一切時念不暫休廢。若一
念頃念滅千二百劫生死之罪。慈氏宿願念
者心專故致於此。阿彌陀佛八十劫滅。彌勒
昔願力不同。慈悲深淺樂苦土殊。欣心輕重
有差別故。如前校量中説
但聞彌勒名合掌恭敬此人除却五十劫生死
之罪 賛曰。第二聞名起敬也。前明若逢縁
一念頃念滅千二百劫。此但聞名合掌恭敬
除五十劫。但發身業首不至地。歸心輕故
若有敬禮彌勒者除却百億劫生死之罪 賛
曰。第三禮拜投誠也。以首至地晝夜相續除
罪百億劫。身心等歸並皆重故。此爲最重見
毫。第二一念頃。第三聞名合掌。第四輕重異
故。問何故見身毫相不如遙念。答見佛身相
滅罪寔多。良以遙念行而難生。見歸崇而易
起。行化之法先勸作難修後勸作易行。又人
間苦重欣意殊深。天上樂多厭心誠淺。又遙
念者一念頃時長故意念故。見光者暫時間
時短故眼見故。遙念者滅罪多。見毫光者滅
罪小。問聞名歸念滅罪多。小經有明文。造形
供養功徳多少。答功徳更多。作事相續念亦
大故。此中且擧少念少禮一暫歸聞。若數數
聽聞頻頻敬禮朝朝供養。功徳更多。前三品
修但明得生之福。未論滅罪之相。第二段中
明作歸依不退利益。今第三段方明滅罪。即
是總説作大歸依。令衆欣生歸崇滅罪
設不生天未來世中龍華菩提樹下亦得値遇
發無上道心 賛曰。此明不樂生業力未滿
者龍花三會亦發道心。其前樂生三品業滿
龍花三會悉得道。此唯發心故成差別。菩薩
處胎經第二卷説。汝生快樂國。不如我國苦。
汝説法甚易。我説法甚難。初説九十六受我
五戒者。次説九十四受持三歸者。後説九十
二一稱南無佛。據實上品生修六事法。彼經
唯言受我五戒。初會度者但擧行者修六中
一。威儀不缺攝。上下品生唯一事故。受持三
歸第二會度者中三品中中上品生。具三業
故。一稱南無佛第三會度者下三品中下下
品攝。唯口念故。彼經且擧三中各一。麁俗所
修非具顯。故不相違也
説是語時無量大衆即從座起頂禮佛足禮彌
勒足繞佛及彌勒菩薩百千匝 賛曰。勸生
彼中自下第二大段衆發希願有二。初衆發
希願。後佛記生。願中有二。一明威儀。二明發
願。此初也。從坐起者。表生於彼從生死起。禮
二足者。捨煩惱故。繞佛菩薩百千匝者。顯百
千生常不離故
未得道者各發誓願我等天人八部今於佛前
發誠實誓願於未來世値遇彌勒捨此身已皆
得上生兜率陀天 賛曰。此發願也。未得道
者但擧凡夫。聖隨願故不還無學等神通可
往。勵勸末代故唯擧凡不談聖往。未來値遇
三會得度。捨此身已方願生上
世尊記曰汝等及未來世修福持戒皆當往生
彌勒菩薩前爲彌勒菩薩之所攝受 賛曰。
下佛記生。汝等及未來下品行者乃至一念
稱彌勒名皆得生彼。況能修福持戒上品不
生。三乘五乘皆度脱故
佛告優波離作是觀者名爲正觀若他觀者名
爲邪觀 賛曰。勸生彼中第三大段結成正
觀。爲度末代慇懃勸往
爾時尊者阿難即從座起叉手長跪白佛言世
尊善哉世尊快説彌勒所有功徳亦記未來修
福衆生所得果報我今隨喜 賛曰。一部之
中第三大段聞名喜行分。於中有四。一問。二
答。三時衆獲益。四喜退流通。初中有二。初讃
説隨喜。後正問持名。此初也。歎凡及聖功徳
業果。故成前説皆通二感
唯然世尊此法之要云何受持當何名此經
賛曰。此問持名。唯然者敬諾詞。此經要妙如
何受持。行之儀軌復何名之
佛告阿難汝持佛語愼勿忘失爲未來世開生
天路示菩提相莫斷佛種 賛曰。第二隨答
爲二。此答受持。我今滅度末代無依。故勸受
持勅令不妄。爲令未來近受天中之法樂捨
四趣之淪喪。遠示菩提之妙相出三界而超
驤。經在有善植根法。滅便斷佛種。佛謂圓
覺。種名爲因慧。學故慧生。不學種斷
此經名彌勒菩薩般涅槃亦名觀彌勒菩薩上
生兜率陀天勸發菩提心如是受持 賛曰。
此正答名。説彌勒菩薩涅槃之事故以爲名。
示生彼相令有瞻觀。勸發道心流通萬代。依
名釋義。如是受持。受謂領納之在心。持謂任
持之不妄
佛説是語時他方來會十萬菩薩得首楞嚴三
昧 賛曰。第三時衆獲益有二。一聖益後凡
益。此初也
八萬億諸天發菩提心皆願隨從彌勒下生
賛曰。此凡益也。不但當時發心。亦願未來隨
下
佛説是語時四部弟子天龍八部聞佛所説皆
大歡喜禮佛而退 賛曰。第四喜退流通。得
未曾有由此歡喜事訖。依教故退流通。惡果
惡因生於季俗之末。佛前佛後長於無暇之
中。欣生淨土妙行不成。若冀天宮恐勝因無
結淨土。雖無惡染聖教自有參差。天宮雖有
欲樂。道理定無疑惑。厭塵境者觸事染而不
染。耽欲樂者是事不染而染。戒業缺然福慧
淺薄。佛既應物機而現穢。凡亦契聖境而欣
生。上聖上賢皆爲此業。下凡下位何得越之。
故行同者皆應專習。率已穿鑒。望充生因。自
餘状跡具如別傳
大宋高僧傳第四云。後躬遊五臺山。登大
行至西河。古佛宇中宿。夢身在半山巖下。
有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徒
歩陟彼層峯。皆瑠璃色。盡見諸國土。仰望
一城。城中有聲曰。住住咄。基公未令到此。
斯須二天童自城出問曰。汝見山下罪苦
衆生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投
與劍一鐔曰。割腹當見矣。基自割之腹開
有光兩道。暉映山下見無數人受其極苦。
時童子入城持紙二軸及筆投之。捧得而
去。及旦驚異未已。過信夜寺中有光。久而
不滅。尋視之數軸發光者。探之得彌勒上
生經。乃憶。前夢必慈氏令我造疏通暢厥
理耳。遂投毫次筆鋒有舍利二七粒。而隕
如呉含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。
| 牧如黄梁粟粒 | 云云 |
欣以此法施 順次詣都率
慈尊受教誡 顯法身無相
觀彌勒菩薩上生兜率天經賛卷下終
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