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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0057a01: 我今哀憫汝及一切是故今日欲入涅槃。若
T1767_.38.0057a02: 諸天人於此最後供養我者悉皆當得不動果
T1767_.38.0057a03: 報。如此等文皆明常法發生常善是名爲人
T1767_.38.0057a04: 常也。若欲遠離四顛倒者應知是常樂我淨。
T1767_.38.0057a05: 我是佛義常是法身樂是涅槃淨是正法。以
T1767_.38.0057a06: 此四種破四顛倒。又云先所修習四法相貎
T1767_.38.0057a07: 悉是顛倒。欲得眞實修諸想者如彼智人巧
T1767_.38.0057a08: 修我想常樂淨想。譬如明醫先以鹹苦治其
T1767_.38.0057a09: 本病。本病雖去復患鹹苦後以淨乳治於鹹
T1767_.38.0057a10: 苦。佛亦如是。先以無常治其常病。常病既去
T1767_.38.0057a11: 更病無常。今以眞常破昔無常。故云我爲醫
T1767_.38.0057a12: 王欲伏外道。是故唱言無我無人。爲此因縁
T1767_.38.0057a13: 而説有我。常破無常亦復如是。又東方雙者
T1767_.38.0057a14: 即是於常爲破無常。又二鳥雙游譬於如來
T1767_.38.0057a15: 無二二用。如是等文皆明常法對破無常。釋
T1767_.38.0057a16: 論亦云常與無常是對治法非第一義。是名
T1767_.38.0057a17: 對治常也。第一義者則非常無常。今經亦云
T1767_.38.0057a18: 二施果報等無差別。若常破無常無常異常。
T1767_.38.0057a19: 是則差別非第一義。第一義者非常無常故
T1767_.38.0057a20: 無差別。若二鳥雙游明其二用。二鳥倶息明
T1767_.38.0057a21: 其雙寂。即用而寂寂滅爲樂是大涅槃。如是
T1767_.38.0057a22: 等文皆第一義常也。當知是常四悉無閡常
T1767_.38.0057a23: 亦間隔因縁大事。常亦寂絶畢竟妙理。常亦
T1767_.38.0057a24: 出生建立諸法常亦對治破於倒惑自在若
T1767_.38.0057a25: 此。云何偏據是於對治藥病互論埋沒圓能
T1767_.38.0057a26: 害諸經論。又大涅槃本自有之非適今也。又
T1767_.38.0057a27: 二十五有悉皆有我。我即佛性佛性即常。佛
T1767_.38.0057a28: 性雄猛難可毀壞。此多文義即是現常。又云
T1767_.38.0057a29: 夫有心者皆當作佛未來當得常樂我淨。如
T1767_.38.0057b01: 是等文即是當常。又三世有法無有是處既
T1767_.38.0057b02: 無三世何得復有現常當常。淨名云但以世
T1767_.38.0057b03: 俗文字説有三世。非謂菩提有去來今。若固
T1767_.38.0057b04: 執當現各據三世不解我意寧會偈旨。又此
T1767_.38.0057b05: 常者顯發如來方便密教。昔覆於常今開辯
T1767_.38.0057b06: 常無別。今常異昔無常開昔無常即是今常。
T1767_.38.0057b07: 次我今爲汝斷貧窮者若除四趣貧窮。即開
T1767_.38.0057b08: 諸惡無常而顯於常。下文云懺四重禁除謗
T1767_.38.0057b09: 法心盡五逆罪滅一闡提。即其義也。若斷人
T1767_.38.0057b10: 天貧窮即開諸善無常而顯於常。文云我今
T1767_.38.0057b11: 於此處不求天人身設使得之者心亦不甘
T1767_.38.0057b12: 樂。又云因滅是色獲常色等即其義也。若斷
T1767_.38.0057b13: 二乘貧窮即開無漏無常而顯於常。文云爲諸
T1767_.38.0057b15: 六度通別無常而顯於常。文云令諸菩薩了
T1767_.38.0057b16: 見佛性。又云自此之前我等皆名邪見人也。
T1767_.38.0057b17: 總而言之開諸有餘悉是無餘。開諸不了悉
T1767_.38.0057b18: 是了義。是名顯發如來方便密教悉皆安置
T1767_.38.0057b19: 三點四徳祕密藏中。又此常者即是佛性佛
T1767_.38.0057b20: 性即常。既開於常即開佛性。既爲此等作親
T1767_.38.0057b21: 開正作主開縁作師開了。除斷貧窮開境界
T1767_.38.0057b22: 性。悉皆當得不動果報即開果性。若例此義
T1767_.38.0057b23: 何人何法何教何行何位何用而不是常。何
T1767_.38.0057b24: 法不是非常非無常。豈復更有善惡三乘差
T1767_.38.0057b25: 別等性。畢竟悉是大般涅槃言語道斷心行
T1767_.38.0057b26: 處滅不可思議。竪深横廣無邊無底。能建大
T1767_.38.0057b27: 義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病
T1767_.38.0057b28: 當現常耶。如此常義猶若虚空。略對四家示
T1767_.38.0057b29: 其梗概。次正受中五果之名文中不釋。私云
T1767_.38.0057c01: 五既並果具攝因果一切萬徳。先消名次對
T1767_.38.0057c02: 法。五法並常故初云常。連持曰命。常命則
T1767_.38.0057c03: 以無始無終而無斷絶。以非色爲色。吾今此
T1767_.38.0057c04: 身即是法身。作用爲力遍一切處用無窮盡。
T1767_.38.0057c05: 不動名安雖具力用安固不動被機有辯。無
T1767_.38.0057c06: 縁慈悲普施法藥。次對法者此即三密。命即
T1767_.38.0057c07: 意密。色力及安即身密。無閡即口密。亦名四
T1767_.38.0057c08: 徳。意是常徳。身是樂我。口即淨徳。若得此意
T1767_.38.0057c09: 遍一切法無非此五。佛具此五故以施人。以
T1767_.38.0057c10: 五常故施亦無盡。言無盡者即五果也
T1767_.38.0057c11: 大般涅槃經疏卷第三
T1767_.38.0057c12:
T1767_.38.0057c13:
T1767_.38.0057c14:
T1767_.38.0057c15:大般涅槃經疏卷第四
T1767_.38.0057c16: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0057c17: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0057c18: 純陀品中
T1767_.38.0057c19: 二何以故去即釋施也。釋初釋後中間可知。
T1767_.38.0057c20: 此意非但後教開常開初亦爾。既擧諸教例
T1767_.38.0057c21: 知行位證人亦復如是。是常法印印於一切
T1767_.38.0057c22: 無不是常。初後供養即是行常。初後法施即
T1767_.38.0057c23: 是教常。初後二施必有其人。即是人常。初後
T1767_.38.0057c24: 果報即是證常。證必有位即是位常。等無差
T1767_.38.0057c26: 有種種義。或初後皆受皆食皆不食故等。或
T1767_.38.0057c27: 初後皆得五果故等。或初後皆見佛性皆斷
T1767_.38.0057c28: 煩惱皆能説法故等。若依楞嚴初後皆如皆
T1767_.38.0057c29: 空故等。若依釋論初後皆是諸法實相故等。
T1767_.38.0058a01: 若此中意即是初後皆常故等。常者即是非
T1767_.38.0058a02: 常非無常之常故等。若得非常非無常意歴
T1767_.38.0058a03: 一切法教行位人等無差別。問一切衆生常
T1767_.38.0058a04: 爲現爲當。答已如上説三世皆常。問若現常
T1767_.38.0058a05: 者衆生即佛耶。答如胎中子豈不同父姓。若
T1767_.38.0058a06: 同父姓寧責耆少。凡有六即。一切衆生即是
T1767_.38.0058a07: 理常。聞大涅槃解知佛性即名字常。知性能
T1767_.38.0058a08: 修即觀行常。如夜見杌即相似常。金錍抉眼
T1767_.38.0058a09: 三指分明即分眞常。無上大覺即究竟常。如
T1767_.38.0058a10: 此諸常疑何等常。阿耨菩提翻名釋義如常
T1767_.38.0058a11: 可見。受最後供一期事畢法理具足。汝聞見
T1767_.38.0058a12: 此依而行施檀必具足。三純陀設難文爲二。
T1767_.38.0058a13: 初總非。不然後別作難。冶城作四難。開善作
T1767_.38.0058a15: 智斷。二有聖號無聖號。三具四身三身。四具
T1767_.38.0058a17: 一難具論自他。後四難唯論於自。此難本明
T1767_.38.0058a18: 受者福他。初既備擧後不煩文是故略之。然
T1767_.38.0058a19: 此五難芰角難解。何者至理寂滅無大。無小。
T1767_.38.0058a20: 若垂迹化物縁有利鈍應有勝劣。小縁所見
T1767_.38.0058a21: 初後倶劣。大縁所見初後倶勝。若始坐樹下
T1767_.38.0058a22: 受牧女乳麋食。此食已十力充滿此小縁劣
T1767_.38.0058a23: 見。若始坐華臺眷屬菩薩悉坐華葉。十方諸
T1767_.38.0058a24: 佛放眉間光入華臺頂。諸佛眷屬放眉間光
T1767_.38.0058a25: 入華葉頂。華臺菩薩三昧受職成於報佛。華
T1767_.38.0058a26: 葉菩薩成於應佛。此大縁見勝。當知牧女與
T1767_.38.0058a27: 諸佛不同乳麋與光明永異。此即大小二佛
T1767_.38.0058a28: 最初受施。若見佛自行乞食到純陀舍食檀
T1767_.38.0058a29: 耳羹。中夜入滅輿向雙林以火焚身此小縁
T1767_.38.0058b01: 劣見。若見純陀悲感但獻八斛四斗不思。議
T1767_.38.0058b02: 供充飽一切。見十方佛遣大弟子鉢盛香飯
T1767_.38.0058b03: 奉佛涅槃大縁見勝。當知乞食與送食不同
T1767_.38.0058b04: 香飯與檀耳永異。大小二佛最後受施其相
T1767_.38.0058b05: 若此。例推智斷乃至五果亦應各異。純陀芰
T1767_.38.0058b06: 角將大縁之後並小縁之初構差別之難。佛
T1767_.38.0058b07: 約大縁所見初後無差以答。則涇渭皎然初
T1767_.38.0058b08: 後不二。今更引經而分別之。勝天王中。初坐
T1767_.38.0058b09: 樹下有四種相。或見坐祥草。或見坐天衣。或
T1767_.38.0058b10: 見坐七寶。或見坐虚空。像法決疑經。佛入涅
T1767_.38.0058b11: 槃亦四種相。或見拘尸土石樹林。或見是七
T1767_.38.0058b12: 寶莊嚴。或見是三世諸佛菩薩所游居處。或
T1767_.38.0058b13: 見是眞如實相純佛境界。前後既現四相不
T1767_.38.0058b14: 同。例推智斷乃至五果亦應各異。今更對教
T1767_.38.0058b15: 主而略説之。若三藏佛初受乳麋未有智斷。
T1767_.38.0058b16: 不能化他令得智斷。凡法未離不得聖號苦
T1767_.38.0058b17: 行體羸外須雜食。無漏未發内有煩惱果縛
T1767_.38.0058b18: 尚在是後邊身必歸磨滅是無常身。雖行事
T1767_.38.0058b19: 檀未得理度檀不具足。乃至般若亦復如是。
T1767_.38.0058b20: 父母之身但是肉眼未有通明故無四眼。既
T1767_.38.0058b21: 受食已自得五益能五益他。觀純陀言專引
T1767_.38.0058b22: 三藏佛初成爲難。若通教佛菩薩道時已斷
T1767_.38.0058b23: 正使無漏現前自得智斷。亦令他得已捨凡
T1767_.38.0058b24: 法入聖人位。誓願扶習現坐道場示受食身。
T1767_.38.0058b25: 無復四住但有習氣。名無常身後邊之身。非
T1767_.38.0058b26: 是正使無常之身後邊之身已具亡三檀波羅
T1767_.38.0058b27: 蜜乃至般若。已得四眼未得佛眼。示消揣食
T1767_.38.0058b28: 福利於他令得五果。純陀所難都未渉此。若
T1767_.38.0058b29: 別圓佛初受施時如佛所答我成佛來無量阿
T1767_.38.0058c01: 僧祇劫久具智斷令他智斷。乃至久已不食
T1767_.38.0058c02: 不消無五事果示現初成初受後成後受。豈
T1767_.38.0058c03: 可以劣見之初難勝見之後。初後二果等無
T1767_.38.0058c04: 差別其義明矣。四佛答爲兩。初正答五難。次
T1767_.38.0058c05: 普受大會。初答第三四身三身之難者。身有
T1767_.38.0058c06: 離合故有四三。常是此教之首故超而答之。
T1767_.38.0058c07: 但純陀先擧三藏佛初以作難。三藏之佛六
T1767_.38.0058c08: 年苦行精氣殆絶乳麋資益身力充滿則是食
T1767_.38.0058c09: 身。如是食身從業縁現故是煩惱身。三十四
T1767_.38.0058c10: 心斷子縛盡唯果縛在是後邊身。終必入滅
T1767_.38.0058c11: 是無常身。故擧爲難。佛今以三破四正言後
T1767_.38.0058c12: 邊與無常同故合爲一無常身也。汝擧四身
T1767_.38.0058c13: 乃小縁所見大縁所覩則無此四。何者光明
T1767_.38.0058c14: 者即是智慧。智慧者即是常住。常住之身則
T1767_.38.0058c15: 非食身。又光明者即是智慧。智慧之光破煩
T1767_.38.0058c16: 惱闇非煩惱身。若始斷煩惱猶有果縛是後
T1767_.38.0058c17: 邊身。今非始斷故非後邊。四大果縛可是無
T1767_.38.0058c18: 常。常住智慧猶如金剛故非無常。大縁所覩
T1767_.38.0058c19: 唯三無四。何況如來已於無量阿僧祇劫無
T1767_.38.0058c20: 此四身。大小雙非四三倶遣。即是非食非不
T1767_.38.0058c21: 食非常非無常。非煩惱非不煩惱。非法非非
T1767_.38.0058c22: 法。非邊非非邊。非金剛非不金剛。能赴兩縁
T1767_.38.0058c23: 作四作三。而於如來非四非三玄而復玄。是
T1767_.38.0058c24: 故二施果報無差明矣。次從善男子未見佛
T1767_.38.0058c25: 性去。答第一有智斷無智斷難純陀引三藏
T1767_.38.0058c26: 佛爲菩薩時納妃生子棄國捐王。樹下坐草
T1767_.38.0058c27: 起洗受食。是時未斷一毫煩惱不能化物據
T1767_.38.0058c28: 此爲難。佛以大縁所見爲答。破於藏通二縁
T1767_.38.0058c29: 成佛。何者二縁所見非但三藏未受食時不
T1767_.38.0059a01: 見佛性。受已作佛亦不見性。通佛亦爾。當知
T1767_.38.0059a02: 未見性者雙破二教。若華臺菩薩受佛職。時
T1767_.38.0059a03: 入金剛定登佛職位。得三菩提明見佛性常
T1767_.38.0059a04: 身法身金剛之身。即名爲智無四種身。即是
T1767_.38.0059a05: 於斷亦能令他具足智斷。又入金剛三昧即
T1767_.38.0059a06: 金剛身。破無常身即一番智斷。得三菩提即
T1767_.38.0059a07: 是法身破煩惱身又一番智斷。究竟見性即
T1767_.38.0059a08: 是常身破於食身又一番智斷。亦能令他具
T1767_.38.0059a09: 足智斷。是故二施果報無差。智斷無殊得名
T1767_.38.0059a10: 時異。三從菩薩爾時破壞四魔去。答第二有
T1767_.38.0059a11: 尊號無尊號難。純陀據三藏菩薩在家之日
T1767_.38.0059a12: 有輪王相是人中天。從出家來至受食時猶
T1767_.38.0059a13: 未得道尚劣生天何得尊號。亦非生天之天。
T1767_.38.0059a14: 乃至不得作生淨天之天。既無此號故言猶是
T1767_.38.0059a15: 衆生。佛今不以三藏爲答。乃以大縁所覩華
T1767_.38.0059a16: 臺。華臺菩薩已破四魔。故釋論云得菩薩道
T1767_.38.0059a17: 破煩惱魔。得法性身破陰死魔。得不動三昧
T1767_.38.0059a18: 破天子魔。今經亦爾。入金剛定是金剛身破
T1767_.38.0059a19: 天子魔。即是生天。得三菩提即是法身破煩
T1767_.38.0059a20: 惱陰。得見佛性即是常身破於死魔。如此功
T1767_.38.0059a21: 徳豈非生天淨天天中之天。今入涅槃亦破無
T1767_.38.0059a22: 常等四倒之魔。無四倒故破煩惱魔。無煩惱
T1767_.38.0059a23: 陰死即無天魔。初成後滅既倶破四魔倶非衆
T1767_.38.0059a24: 生。倶得尊號是天中天等無差別。四從菩薩
T1767_.38.0059a25: 爾時雖不廣説去。答第四六度五眼難。純陀
T1767_.38.0059a26: 據三藏中棄國捨位不見説法但有捨財不見
T1767_.38.0059a27: 理檀。故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但
T1767_.38.0059a28: 見障内故言唯有肉眼無有佛眼乃至慧眼。
T1767_.38.0059a29: 佛今乃以華臺大縁所見雖不説法。先已通
T1767_.38.0059b01: 達財法事理檀波羅蜜。乃至般若皆已具足。
T1767_.38.0059b02: 過於人天二乘菩薩之所見也。亦分得佛眼
T1767_.38.0059b03: 今佛答法檀一事。餘度五眼準此可知故略
T1767_.38.0059b04: 不答。先廣通達今爲衆生廣顯通達。是故二
T1767_.38.0059b05: 施等無差別。五從善男子如來之身去答第
T1767_.38.0059b06: 五有五果無五果難。純陀以三藏中施食五
T1767_.38.0059b07: 徳命色力安語施主還得五種果報。今聞佛
T1767_.38.0059b08: 説我實不食施主亦應無五事果。佛今以本
T1767_.38.0059b09: 地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨。
T1767_.38.0059b10: 小縁初見口受乳糜。大縁初見頂受光明。而
T1767_.38.0059b11: 於法身非食非不食。小縁後見受於檀羹。大
T1767_.38.0059b12: 縁後見普受大會。而於如來無乞無受。是
T1767_.38.0059b13: 故初後二施果報等無差別。次普受者從我
T1767_.38.0059b14: 今去。是受衆供次請住文爲四。一因請。二
T1767_.38.0059b15: 騰請。三遮請。四重請。先生起四意衆咸獻
T1767_.38.0059b16: 供請住。供既不允請住未申。佛因純陀許受
T1767_.38.0059b17: 衆供。衆因純陀更請佛住。純陀順旨仍騰衆
T1767_.38.0059b18: 心。佛受衆供普開於常。常法非住不應請住。
T1767_.38.0059b19: 常法深奧衆未能達。衆意殷勤是故重請。興
T1767_.38.0059b20: 皇解云大衆同聞聲。告不久當滅。聞答難云
T1767_.38.0059b21: 法身常身。又初聞滅謂如燈盡聞常謂恒在
T1767_.38.0059b22: 世。夫如來者本無去住。何曾如彼見住見去
T1767_.38.0059b23: 只去是住只住是去。不起寂滅現身餘會。去
T1767_.38.0059b24: 相宛然而恒在住相不去而常去。若爾如來
T1767_.38.0059b26: 同。略有四種。或有見去而自慶。乃言無量衆
T1767_.38.0059b27: 生墮佛前後。我今有幸見佛始終自慰爲得。
T1767_.38.0059b28: 此是世界因縁見去。或悲泣懊惱拍頭號哭
T1767_.38.0059b29: 三業戀慕。此是爲人因縁見去。或有見去破
T1767_.38.0059c01: 無量惡。如來尚去我云何著。是爲對治因縁
T1767_.38.0059c02: 見去。或有見去入祕密藏至佛至處了了見
T1767_.38.0059c03: 性與法王子等。是爲第一義因縁見去。或可
T1767_.38.0059c04: 一人具四。或但三但二。或可四人各一種種。
T1767_.38.0059c05: 不同而於如來都無去住。且擧純陀。或時悲
T1767_.38.0059c06: 感。或時歡喜。或云如來不般涅槃而我不能
T1767_.38.0059c07: 不懷憂惱。或時自云我今已與文殊師利法王
T1767_.38.0059c08: 子等。若衆無縁純陀豈然。故知純陀不爾悉
T1767_.38.0059c09: 爲縁耳。於去一句四縁不同餘住亦去亦住
T1767_.38.0059c10: 非去非住。三句準知。初因請文爲二。初長行。
T1767_.38.0059c11: 二偈頌。初爲二。謂喜歎。初不納供是故悲塞。
T1767_.38.0059c12: 今聞普納咸皆歡喜喜由純陀是故稱歎。欲
T1767_.38.0059c13: 遂本心所以進請。就歎爲兩一略二廣。略擧
T1767_.38.0059c14: 四歎。謂名利徳願。名者嘉名先立妙義後興。
T1767_.38.0059c15: 將後驗前名不虚稱故同聲歎云希有純陀。
T1767_.38.0059c16: 言大義者横闊無涯。言妙義者竪深無底。又
T1767_.38.0059c17: 常非常是深義一常一切當是大義。非常非
T1767_.38.0059c18: 非常是妙義。已如前説。次汝今下利者吉祥
T1767_.38.0059c19: 福地。率土同集十方響會。旛懸梵世蓋覆
T1767_.38.0059c20: 三千。如來默然一無所納。純陀後請前供普
T1767_.38.0059c21: 收。如此聲譽絶倫蓋世。故衆歎言汝今現世
T1767_.38.0059c22: 得大名利。徳者即徳之一字十讓居後五果
T1767_.38.0059c23: 當先。一人而已八斛微小用滿檀度此其徳
T1767_.38.0059c24: 也。願者願等三字滿足貫上四倶足。故前佛
T1767_.38.0059c25: 立誓今佛願圓故言願滿。從甚奇純陀去。廣
T1767_.38.0059c26: 歎從後向前以歎四徳。初更擧六難廣歎第
T1767_.38.0059c27: 四願滿。諸天命盡五衰相現。其餘天子爲
T1767_.38.0059c28: 咒願云。願生善處願得善利。處是人道利是
T1767_.38.0059c29: 持戒。下文云。十方土多爪上土少。捨人天身
T1767_.38.0060a01: 得三惡多。捨人天身得人天少。捨天得天諸
T1767_.38.0060a02: 天不喜。捨天得人諸天所願。猶如兩人在兩
T1767_.38.0060a03: 須彌。一彼竪竪孔一因風放。綖得入鍼孔此
T1767_.38.0060a04: 事甚難。若在人中能持戒者復難於此。海底
T1767_.38.0060a05: 盲龜千年一出値浮木孔入孔中居此事甚
T1767_.38.0060a06: 難。若在人中値世有佛難復過此。仰鍼於地
T1767_.38.0060a07: 梵宮投芥墮在鍼鋒此事甚難。値佛生信復
T1767_.38.0060a08: 難於是。生信聞法復難於是。辦最後供復難
T1767_.38.0060a09: 於是。此六於他爲難純陀則易。故大衆歎言
T1767_.38.0060a10: 甚奇純陀復得難得無上之利。如優曇華者華
T1767_.38.0060a11: 表輪王。能最後供得五事果必作法王大衆已
T1767_.38.0060a12: 爲授記。廣歎願滿竟。次從南無去是廣歎徳。
T1767_.38.0060a13: 南無或言救我。或言歸命。或言屈膝。謂屈雙
T1767_.38.0060a14: 膝。其有十讓五果檀度之徳故今歎之。又南
T1767_.38.0060a15: 無者具有三義。口稱是口業屈膝即身業歸。
T1767_.38.0060a16: 命即意業。三從猶如秋月去。廣歎其利秋是
T1767_.38.0060a17: 陰時月是陰精。至時即盛映蓋衆星孤明獨
T1767_.38.0060a18: 秀麗天皎地一切瞻仰純陀亦爾既有妙利。
T1767_.38.0060a19: 與勝妙時會建立妙義。在大衆前衆莫能
T1767_.38.0060a20: 先。對佛開常蒙普受供。一切大衆三業歸
T1767_.38.0060a21: 崇。四從南無純陀心如佛心下。廣歎其名。上
T1767_.38.0060a22: 云名斛妙義名與法合。心如佛心名與佛合。
T1767_.38.0060a23: 眞是佛子名與僧合。與三寶合即顯其身一
T1767_.38.0060a24: 體三寶。亦是五果三點四徳五佛。性等一切
T1767_.38.0060a25: 法界具如向説歎其得主心如佛心。歎其得
T1767_.38.0060a27: 中二。初一偈頌上歎。次三偈請。初文云汝者
T1767_.38.0060a28: 汝即純陀頌上名也。生人道者六難之一頌
T1767_.38.0060a29: 願滿也。超第六天而等梵王請佛開常即頌
T1767_.38.0060b01: 徳也。我及一切衆頌譽也。上同聲讃。此云我
T1767_.38.0060b02: 及一切也。如有端首推下論義似如文殊爲
T1767_.38.0060b04: 次一行要請。要之以命者。佛不在世不蒙甘
T1767_.38.0060b05: 露法身慧。命將不全也。次騰請爲二。初長行
T1767_.38.0060b06: 經家所敍。次偈是純陀請詞。初長行中云卒
T1767_.38.0060b08: 大衆奔躄流血灑地故今言卒喪。蒙施常命
T1767_.38.0060b09: 色力安辯。該統法界許主師親故言忽然還
T1767_.38.0060b10: 活。時衆大喜於前純陀慶悦於後復是一讓。
T1767_.38.0060b11: 次偈中十八行半爲兩。初十一行半騰衆歎。
T1767_.38.0060b12: 次七行騰衆請。初文中略騰三歎。初騰歎願
T1767_.38.0060b13: 中先騰六難。後猶如下作譬結。初云獲已利。
T1767_.38.0060b14: 騰歎善利難人身善處難。蠲除等是善利所
T1767_.38.0060b15: 離。金寶聚者騰佛世難。不懼者所離也。優曇
T1767_.38.0060b16: 華者騰生信難。投鍼鋒者騰最後供難佛不染
T1767_.38.0060b17: 世法去騰聞法難。我今所奉食去騰歎徳也。
T1767_.38.0060b18: 因供發願願無上果不願諸有。如伊蘭出栴檀
T1767_.38.0060b19: 去。因於微少充足大衆。又因食顯不食非食
T1767_.38.0060b20: 非不食。道香徳風開發一切悉非常非無常。
T1767_.38.0060b21: 我今得現報去。騰歎利如文。從一切諸世間
T1767_.38.0060b22: 去。正騰衆請爲三。初兩偈騰悲苦意。次三偈
T1767_.38.0060b23: 騰請住益意。後兩偈結二意。文云世間無調
T1767_.38.0060b24: 御者。無主親師生大苦惱。次文如來在僧中
T1767_.38.0060b25: 去。總明三寶益。如須彌山別明師益。山若映
T1767_.38.0060b26: 水水同山色。師若説法如法奉行故是師益。
T1767_.38.0060b27: 佛智能善斷半行是智度益。雲起清涼是善
T1767_.38.0060b28: 權益。此兩明親益。如來善能除去是主益。
T1767_.38.0060b29: 煩惱之賊寇亂行人佛日照除撥亂反正故是
T1767_.38.0060c01: 主益。三結者若失三益増戀悲慟結上苦惱
T1767_.38.0060c02: 意也。若得三益信心増長結上請住意也。從
T1767_.38.0060c03: 佛告純陀如是如是去第三遮請有長行偈
T1767_.38.0060c04: 頌。長行爲二。初述歎難。次以難遮請。初文
T1767_.38.0060c05: 者。夫六難展轉相依三種無佛時亦有。三種
T1767_.38.0060c07: 次以難遮請爲三。初以難遮請。二以佛境界
T1767_.38.0060c08: 遮請。三以二用遮請。以諸難遮請者。汝騰衆
T1767_.38.0060c09: 四歎自快六難。六難之與四歎由我涅槃施汝
T1767_.38.0060c10: 常命種種功徳普及一切。我若久住無最後供。
T1767_.38.0060c11: 誓若不滿衆不稱譽。名亦虚設自失己利。又
T1767_.38.0060c12: 障他人那忽自欣後供而請久住。久住無後
T1767_.38.0060c13: 供後供無久住。汝自矛盾故遮言不應意正有
T1767_.38.0060c14: 此。次汝今下。擧佛境遮者。佛之境界唯佛能
T1767_.38.0060c15: 知非下地圖度。言語道斷心行處滅。至存彌
T1767_.38.0060c16: 亡至亡彌存。非存非亡即住不住。不住即住
T1767_.38.0060c17: 非住非不住。如此境界言之者訥取之者失。
T1767_.38.0060c18: 絶其情慮故遮云不應。問純陀住十住地那忽
T1767_.38.0060c20: 抑於高高尚不應下自息望。三悉皆下。擧二
T1767_.38.0060c21: 用遮請者。但佛境玄妙及佛勝用汝所不知。
T1767_.38.0060c22: 謂常無常二鳥雙游去住適宜稱機隱顯。或
T1767_.38.0060c23: 時用住或用不住。只不住即住亦是非住非
T1767_.38.0060c24: 不住。昔用無常施得五果一切諸行悉皆無
T1767_.38.0060c25: 常。若定無常何得今教施常五果遍一切法
T1767_.38.0060c26: 悉開無常。當知非常非無常能常能無常。又
T1767_.38.0060c27: 昔用無常論五門觀謂他境界今教用常論五
T1767_.38.0060c28: 門觀即自境界。豈定自他能作如此之自他
T1767_.38.0060c29: 耶。當知皆是佛之勝用若用於常故無勞請。
T1767_.38.0061a01: 若用無常復不須請。故擧二用遮言不應。十
T1767_.38.0061a02: 一行半偈爲兩。初十行半明無常用。後一行
T1767_.38.0061a03: 明常用。初又二。前九行通明諸行無常。後一
T1767_.38.0061a04: 行半正用無常。初又五。初三行半無常觀。次
T1767_.38.0061a05: 一行苦觀。次一行空觀。次二行無我觀。次一
T1767_.38.0061a06: 行半不淨觀。問諸天化生豈是不淨。答雖無
T1767_.38.0061a07: 臭薉賢聖所訶亦是不淨。次諸欲下。明正是
T1767_.38.0061a08: 無常用。如瑞應云。出四城門起於厭患故不
T1767_.38.0061a09: 貪著。離欲思惟六年苦行。證眞實法。三十四
T1767_.38.0061a10: 心發無漏慧。今日當涅槃即最後無餘。次我
T1767_.38.0061a11: 度有彼岸一行。即常用。度者度此彼之彼岸。
T1767_.38.0061a12: 亦度非此非彼之彼岸。於諸此彼而得自在。
T1767_.38.0061a13: 故我非但過一切苦亦過諸樂及無苦樂。乃名
T1767_.38.0061a15: 常無常行亦是眞不眞義。後兩行即是諸行
T1767_.38.0061a16: 同於如來無常常不眞眞義。此常無常顯非
T1767_.38.0061a17: 常非無常眞實法也。今言若爾常無常是二
T1767_.38.0061a18: 方便。因兩方便得顯眞實。即如纓絡二觀方
T1767_.38.0061a19: 便得入中道第一義諦。此乃淺深三諦之意
T1767_.38.0061a20: 菩薩境界。云何得與佛境界同。此文分明云
T1767_.38.0061a21: 當觀諸佛境界。佛境界者三諦一諦一諦三
T1767_.38.0061a22: 諦。非一非三而三而一。一空一切空三諦皆
T1767_.38.0061a23: 空。一假一切假三諦皆假。一中一切中三諦
T1767_.38.0061a24: 皆中。只中是俗眞只俗眞是中無二無別如
T1767_.38.0061a25: 此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者。
T1767_.38.0061a26: 若一空一切空云何請住。乃至一中一切中
T1767_.38.0061a27: 云何請住。遮請之意正在於此。云何以菩薩
T1767_.38.0061a28: 境界釋佛境界耶。若但隨文難見此意。今更
T1767_.38.0061a29: 就偈文以顯此意。前九行半明一空一切空。
T1767_.38.0061b01: 離欲一偈明一假一切假。我度一偈明一中
T1767_.38.0061b02: 一切中。偈中廣出還釋長行佛境界意。且點
T1767_.38.0061b04: 不重答故。或言兩向望前爲重請望後爲論
T1767_.38.0061b05: 端。於中爲三。初領旨。次謙謝。三正請。領旨
T1767_.38.0061b06: 從以難遮請生六難由佛誠如聖言。謙謝從
T1767_.38.0061b07: 佛境界生諸佛境界浩無涯底。豈是蚊蚋能
T1767_.38.0061b08: 知邊表。分知非究竟知知是謙也。謝者從於
T1767_.38.0061b09: 用生。蒙佛受供成最後檀。慳結漏斷等於文
T1767_.38.0061b10: 殊蒙佛受供成彼岸智均大菩薩。故擧龍象
T1767_.38.0061b11: 喩於智斷。又擧幼年自況。以初具戒況於先
T1767_.38.0061b12: 達。拔淵泉之下處雲霄之上者。蓋佛菩薩之
T1767_.38.0061b13: 恩。是故須謝謝無常用。三正請常住之用。能
T1767_.38.0061b14: 生物善大衆苦至如來未然是故重請。有法
T1767_.38.0061b15: 譬合。初法如文。次譬中言變吐者有二解。一
T1767_.38.0061b16: 云譬大衆戀慕饑渇願如來住終無變吐。故
T1767_.38.0061b17: 文云我今欲令如來久住。故知爲衆生作譬。
T1767_.38.0061b18: 二云爲佛作譬物思物機亦如饑渇願佛住世
T1767_.38.0061b19: 亦無變吐。故合譬云唯願世尊亦復如是。故
T1767_.38.0061b21: 旁論者。何名旁論。先釋名次帖文釋名又三。
T1767_.38.0061b22: 一釋名二出意三料簡。初釋名言。旁論者前
T1767_.38.0061b23: 獻供爲正爲無爲是旁。又時衆是旁人時衆
T1767_.38.0061b24: 未解爲旁故論。又兩人實慧爲正方便爲旁。
T1767_.38.0061b25: 興斯問答是其權巧故名旁論。又如來境界
T1767_.38.0061b26: 爲正二用爲旁。今之所論論於二用故言旁
T1767_.38.0061b27: 論。斯乃四悉意。思之出意者何故旁論。佛因
T1767_.38.0061b28: 獻供施常以破無常。又明二施等無差別利
T1767_.38.0061b29: 者玄解非常無常。惑者便生勝負之見。鄙無
T1767_.38.0061c01: 常而崇於常。如來又因請住以不住破住。又
T1767_.38.0061c02: 明諸佛境界不可思議。利者即解非住非不
T1767_.38.0061c03: 住。惑者又謂不住勝住。迴惑自迷不能。得解。
T1767_.38.0061c04: 是故文殊以無常不住訶其請住。純陀以常
T1767_.38.0061c05: 住難其無常不住拒抗紛紜彰其非理故云有
T1767_.38.0061c06: 爲無爲且共置之。懸指如來後當廣説。擧是
T1767_.38.0061c07: 顯非昭然可解。爲是義故故須旁論。復次上
T1767_.38.0061c08: 純陀自云文殊師利法王子等。時衆懷疑文
T1767_.38.0061c09: 殊古佛行遠解深能問能答。純陀初心位淺
T1767_.38.0061c10: 解微。上雖能問未見其答。云何稱等是故旁
T1767_.38.0061c11: 論。文殊深而墮負純陀淺而獲勝。淺勝非勝
T1767_.38.0061c12: 深負非負。非負非勝方顯其等。約斯事理顯
T1767_.38.0061c13: 旁論意。大略可見不俟多釋。料簡者。問文殊
T1767_.38.0061c14: 明空三昧而爲正法應是無爲。純陀對有論
T1767_.38.0061c15: 無無待有成還應是有。那忽言文殊執有純
T1767_.38.0061c16: 陀執無。解云文殊扶昔教之空望大是有。純
T1767_.38.0061c17: 陀扶於今教對有論無。有去無無還得是無。
T1767_.38.0061c18: 又復純陀始具足檀則行淺不應云勝。文殊
T1767_.38.0061c19: 古佛則深故不應負。解云適物所宜更互椎
T1767_.38.0061c20: 砧非定勝負不負而負於深無損。不勝而勝
T1767_.38.0061c21: 於淺無増。文殊且共置之則勝負雙捨。又文
T1767_.38.0061c22: 殊執昔。就昔爲是望今爲非。純陀執今。就今
T1767_.38.0061c23: 爲是望昔爲非。若作四句。各執二用顯體爲
T1767_.38.0061c24: 倶是。各執二用傷體無倶非。各辨體用各有
T1767_.38.0061c25: 一是一非。即用而體即倶非是非非。文爲二。
T1767_.38.0061c26: 一旁論。二復宗。旁論又三。一文殊訶勸。次純
T1767_.38.0061c27: 陀訶勸。三文殊稱美。初文殊訶勸又二。先訶
T1767_.38.0061c28: 次勸。先訶中牒其請辭汝今不應發如是言
T1767_.38.0061c29: 即訶也。次汝今當觀應如是學即勸也。次純
T1767_.38.0062a01: 陀訶勸又二。先雙訶説觀。次雙勸説觀。就雙
T1767_.38.0062a02: 訶又二。初訶説觀之非。次雙結觀説之過。初
T1767_.38.0062a03: 訶説觀之非又二。先訶説次訶觀。初訶説又
T1767_.38.0062a04: 三。一不應摧勝號同劣號。二不應擧劣法同
T1767_.38.0062a05: 勝法。三結其失辱。初文者夫如來者通是諸
T1767_.38.0062a06: 佛之極號。今古不異故曰如來。豈可以極尊
T1767_.38.0062a07: 同於諸行。夫諸行者生死賤名卑鄙底下群
T1767_.38.0062a08: 有勞累。若以如來同諸行者。摧常住爲遷滅
T1767_.38.0062a09: 屈涅槃作生死豈可然乎。次譬如水泡去。擧
T1767_.38.0062a10: 三見一聞不應以劣法同於勝法。勝法者即
T1767_.38.0062a11: 四徳也。劣法者即四倒也。水泡譬無常。車
T1767_.38.0062a12: 輪譬苦。我聞諸天壽命極長。極長天者即是
T1767_.38.0062a13: 非想。非想無色不可見故。故言我聞。擧長對
T1767_.38.0062a14: 短短即墮胎落孕。此擧不淨問無色云何是
T1767_.38.0062a15: 不淨耶。答雖非惡色賢聖所訶亦是不淨。如
T1767_.38.0062a16: 聚落主失勢力者譬無我也。當知不應。擧四
T1767_.38.0062a17: 倒法同四徳法。三世尊亦爾去。彰其失辱若
T1767_.38.0062a18: 摧勝同劣則失天中之尊號。亦失四徳之勝
T1767_.38.0062a19: 法。若擧劣同勝則辱諸佛世尊之勝名。亦辱
T1767_.38.0062a20: 常等之勝法。從是故文殊下。是訶其觀亦爲
T1767_.38.0062a21: 三。一不應觀勝名同劣名。文云勿觀如來同
T1767_.38.0062a22: 於諸行。二不應觀劣法同勝法。文云爲知而
T1767_.38.0062a23: 説不知而説。若知如來非是諸行強説同者
T1767_.38.0062a24: 令下法同上法。若不知如來非是諸行而言
T1767_.38.0062a25: 同者。即闇惑上法混和下法。三彰其失辱。若
T1767_.38.0062a26: 使如來同諸行者則不得稱爲天中天。則失
T1767_.38.0062a27: 尊勝名及尊勝法。若使諸行同如來者。則辱
T1767_.38.0062a29: 去。兩譬雙結觀説之過。初譬結觀過。次譬結
T1767_.38.0062b01: 説過。初文又二先譬次合。初譬中云王者譬
T1767_.38.0062b02: 衆生力士譬佛。力士爲王施功。佛爲衆生施
T1767_.38.0062b03: 化。王見力士多技藝者厚賜封祿。衆生得佛
T1767_.38.0062b04: 恩深四事供養。力士以技徳伏物不以威加
T1767_.38.0062b05: 如來但以智慧神通非那羅延力。佛具功徳
T1767_.38.0062b06: 汝今云何憶想分別觀於如來同諸行耶。此
T1767_.38.0062b07: 豈非結觀之過明矣。次短壽譬結其説過亦
T1767_.38.0062b08: 二。先譬次合。初譬中云父母譬衆生。子譬於
T1767_.38.0062b09: 佛。相師譬文殊。衆生感佛譬如父母佛隨機
T1767_.38.0062b10: 應譬如生子。佛實長壽文殊説短。豈非訶説
T1767_.38.0062b11: 之過此文明矣。次從譬如貧女者。是雙勸説
T1767_.38.0062b12: 勸。舊云貧女譬生解。丈夫譬護法。開善云貧
T1767_.38.0062b13: 女譬生解。丈夫譬捨迷。冶城云貧女譬護解。
T1767_.38.0062b14: 丈夫譬慚愧。招提云貧女譬説佛無爲。丈夫
T1767_.38.0062b15: 譬覆佛有爲。今以女譬慈。生子譬説。丈夫譬
T1767_.38.0062b16: 剛。遠行譬觀。譬文自現。又承躡上來非徒臆
T1767_.38.0062b17: 説然對聖訓凡寓上誡下非訶勸文殊。又勸
T1767_.38.0062b18: 博地無益極聖不勞勸。不上不下發心已去
T1767_.38.0062b20: 譬有開有合此開六慈。謂理乃至究竟。貧女
T1767_.38.0062b21: 至加復病苦。以譬理慈。貧譬無智。病譬無斷。
T1767_.38.0062b22: 無有居家譬無常住五果。無救護者譬無主
T1767_.38.0062b23: 無親女雖貧病有生子義。理無智斷而有解
T1767_.38.0062b25: 所逼游行乞丐者即名字慈。無智爲饑無定
T1767_.38.0062b26: 爲渇。癡散所逼欲求靜慧則素絲易染。薄知
T1767_.38.0062b27: 名數微達方隅名字慈也。止他客舍觀行慈
T1767_.38.0062b28: 也。觀五陰如逆旅暮合朝散觀六入如空聚
T1767_.38.0062b29: 貪者求物。觀六塵如惡賊愚不知避焚灼。憫
T1767_.38.0062c01: 之豈非觀行慈也。齊此慈來通名解説。解説
T1767_.38.0062c02: 未彰如女雖能生而子未顯。可譬懷胎寄生
T1767_.38.0062c03: 一子相似慈也。向觀陰舍生清淨解。如寄生
T1767_.38.0062c04: 子此慈説已彰譬子生出。通前慈説悉有障
T1767_.38.0062c05: 難。至相似時慈悉倚伏更五彊弱故於此位
T1767_.38.0062c06: 説諸障難實通前也。舍主驅者。此譬報障障
T1767_.38.0062c07: 於慧解。義言驅去慈解同體故言抱兒。向涅
T1767_.38.0062c08: 槃城故至他國。名字慈後。分眞慈前兩楹之
T1767_.38.0062c09: 間故言中路。遇惡風雨即内業障。蚊虻啑食
T1767_.38.0062c10: 即外業障。經由恒河即煩惱障。抱兒而度者。
T1767_.38.0062c11: 於三障中不捨正説。説陰界入非常非無常
T1767_.38.0062c12: 説諸惡業非縛非脱。説諸煩惱非明非闇。以
T1767_.38.0062c13: 相似慈及相似解。障不能障故言而度水漂
T1767_.38.0062c14: 疾者三障力彊激奪慈説。慈説體妙不屈三
T1767_.38.0062c15: 障。故言而不放捨。於是母子遂共倶沒者。慈
T1767_.38.0062c16: 與解觀倶從相似轉入分眞故言倶沒。如是
T1767_.38.0062c17: 女人慈念功徳生於梵天。天者通是分眞究
T1767_.38.0062c19: 善男子去。合譬先通合四慈。後通合兩慈。通
T1767_.38.0062c20: 塗明者。從前理慈已來。不應偏渾偏解偏説。
T1767_.38.0062c21: 初文爲三。一者正護不得偏説。二者引過不
T1767_.38.0062c22: 得偏説。三者乖理不得偏説。偏説非正護正
T1767_.38.0062c23: 護不偏説。偏説無慧眼慧眼不偏説。偏説乖
T1767_.38.0062c25: 若正見去。合後兩慈合前許圓説不許偏説。
T1767_.38.0062c26: 合後開偏説不云圓説。若通論前後皆有偏
T1767_.38.0062c27: 圓而互現者前未見機理宜但許圓止偏。是
T1767_.38.0062c28: 故文云自責愚癡後見機理尚許偏説何況圓
T1767_.38.0062c29: 耶。是故文云正見者也。又正見者即是圓見。
T1767_.38.0063a01: 若見有無不名無爲。具有無者方乃名圓。就
T1767_.38.0063a02: 文爲四。先開偏説。次釋見機。三牒譬合初沒。
T1767_.38.0063a03: 四牒譬合後證。初開偏如文。次釋見機者。能
T1767_.38.0063a04: 爲衆生是見世界機。生善法故見爲人機。亦
T1767_.38.0063a05: 是見第一義機。生憐憫心即對治機。三四如
T1767_.38.0063a06: 文。次從如人遠行是勸觀有譬合譬又二初
T1767_.38.0063a07: 正勸次重勸。初文者六卷名爲丈夫譬。此開
T1767_.38.0063a08: 六種觀義。謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀。
T1767_.38.0063a09: 去後位遙名遠。理寂而照名行。中道譬名字
T1767_.38.0063a10: 觀。始末兩間通稱中耳。疲極者煩惱勞累生
T1767_.38.0063a11: 死拘逼謙卑請益皆是疲極寄止他舍譬觀行
T1767_.38.0063a12: 觀。三界幻居猶如寄止五欲非己爲他。權託
T1767_.38.0063a13: 陰入如舍。無明所壓如臥沈昏不醒如寐。忽
T1767_.38.0063a14: 然火起火是無常來無徑路故言卒起。卒起無
T1767_.38.0063a15: 常即報障也。上具三障此略擧一。即時驚寤
T1767_.38.0063a16: 譬相似觀。昔來未得而今得之爲驚。似解隣
T1767_.38.0063a17: 眞爲寤。言定死者解惑相排惑雖彊盛不久
T1767_.38.0063a18: 摩滅如入海見平故言定死。雖知定死即猶
T1767_.38.0063a19: 未死。未能入聖但在白法故言慚愧。衣纒身
T1767_.38.0063a20: 者衣以譬觀。身以譬境。若作偏觀照境不周
T1767_.38.0063a21: 是爲可恥。圓觀圓境無所可恥故言纒身。便
T1767_.38.0063a22: 命終者。他以被問難屈爲死。然被難死死者
T1767_.38.0063a23: 無量應生梵天。既不生者當知非也。今言死
T1767_.38.0063a24: 者似觀轉謝。生忉利天者分眞觀起此譬兩
T1767_.38.0063a25: 成就三十二臣即分眞義。若就一主即究竟
T1767_.38.0063a26: 義。而言梵王及輪王者更譬究竟觀。不生等
T1767_.38.0063a27: 顯其所離。善男子下重勸勿觀。從文殊如來
T1767_.38.0063a28: 眞實去。合譬但合上即便命終分眞觀去。若
T1767_.38.0063a29: 能如是去。合上生忉利天。他以此文三十二
T1767_.38.0063b01: 相合者乃是合主不是合臣。若爾八十反應
T1767_.38.0063b02: 合八十種好。輪王無敵應合十八不共法耶。
T1767_.38.0063b03: 今云八十種好亦不與他共故皆合究竟
T1767_.38.0063b04: 大般涅槃經疏卷第四
T1767_.38.0063b05:
T1767_.38.0063b06:
T1767_.38.0063b07:
T1767_.38.0063b08:大般涅槃經疏卷第五
T1767_.38.0063b09: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0063b10: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0063b11: 純陀品下
T1767_.38.0063b12: 從文殊讃言去。是第三文殊稱美。文爲四。初
T1767_.38.0063b13: 領成其説。二歎言行相應。三歎玄。會佛旨。四
T1767_.38.0063b14: 受勸又勸領成前兩勸兼領兩訶初如文。次
T1767_.38.0063b15: 善男子汝今下。言行相應言長壽因縁者。正
T1767_.38.0063b16: 見正知正護正説。即是常住因縁也。此領前
T1767_.38.0063b17: 合譬中似解之意故言因縁。能知如來是常
T1767_.38.0063b18: 住法者。此領前合譬中分眞之解善覆如來。
T1767_.38.0063b19: 此領後合譬似解也。常受安樂者。是領後合
T1767_.38.0063b20: 譬中分眞解也。若領眞似二解即是兼領六
T1767_.38.0063b21: 位之意。然文殊止一言訶勸。純陀作爾許訶
T1767_.38.0063b22: 勸。文殊竟不觝攘翻更讃美。良由純陀所説
T1767_.38.0063b23: 會教會機。聖人但説己法不説他法。驗知純
T1767_.38.0063b24: 陀是分眞位。是故文殊還以分眞美其言行。
T1767_.38.0063b25: 即是發純陀五戒之迹顯分眞之本。私云當
T1767_.38.0063b26: 知十讓從迹而説復以小初難大後者亦恐時
T1767_.38.0063b27: 會及未來世。唯執小初以難大後。妨於大後
T1767_.38.0063b28: 用破小初。言時會者乃是新衆。何以故一代
T1767_.38.0063b29: 教門彈斥洮汰已會毫善。豈執如來定入涅
T1767_.38.0063c01: 槃同於初小正爲未來鈍根小習而執於小。
T1767_.38.0063c02: 故法華云除佛滅後。若不爾者豈有如前幢
T1767_.38.0063c03: 旛妙供人天雜類菩薩聲聞皆默不受而於城
T1767_.38.0063c04: 中工巧微供彰言納受。因茲普領時會之供
T1767_.38.0063c05: 復能難佛爲佛所歎。又與文殊旁論往復。故
T1767_.38.0063c06: 知純陀非聊爾人。三從如來次後去歎玄會
T1767_.38.0063c07: 佛旨指哀歎等爲廣説。四從我之與汝去受
T1767_.38.0063c08: 勸。又汝勸我覆於有爲。我亦勸汝覆於無爲。
T1767_.38.0063c09: 雖終日説有不能盡其用。終日説無不能罄
T1767_.38.0063c10: 其極。言所不洎絶而置之。又言置者。指廣置
T1767_.38.0063c11: 略即世界置。涅槃正體非體非用非爲無爲。
T1767_.38.0063c12: 既非正體可共置之即第一義置。汝勸我覆
T1767_.38.0063c13: 有我勸汝覆無。更互是非莫知其正即對治
T1767_.38.0063c14: 置。有爲無爲乃是旁論。今此正以獻供爲宗。
T1767_.38.0063c15: 置旁復宗故言且置即爲人置。次從汝可隨
T1767_.38.0063c16: 時去。是復宗論文爲四。初復宗勸供有勸有
T1767_.38.0063c17: 訶。二如來印讃成前起後。三明悦可有問有
T1767_.38.0063c18: 答。四明讃發讃純陀之説發文殊之迹。初又
T1767_.38.0063c19: 二。先勸次訶。就勸供爲三。一勸時二勸速。三
T1767_.38.0063c20: 勸奉佛。勸時者如初行時初到時病時物新
T1767_.38.0063c21: 熟時。今最後供是初去時。二勸速者古佛道
T1767_.38.0063c22: 法過中不食今速赴此時。三勸奉佛者正爲
T1767_.38.0063c23: 最後供佛涅槃。次純陀下訶。亦爲三。一不知
T1767_.38.0063c24: 時。二不知速。三不知佛。初令時者。汝令時施
T1767_.38.0063c25: 佛可時施一切大衆不皆涅槃。此則非時非
T1767_.38.0063c26: 時索施理渉於貪。次不知速者。佛六年苦行
T1767_.38.0063c27: 尚一麻一米今須臾間何須速也。三不知佛
T1767_.38.0063c28: 者汝謂如來實須食耶。文殊同他見謂須雜
T1767_.38.0063c29: 食。純陀申已解食即不食故訶文殊墮三不
T1767_.38.0057a02: 諸天人於此最後供養我者悉皆當得不動果
T1767_.38.0057a03: 報。如此等文皆明常法發生常善是名爲人
T1767_.38.0057a04: 常也。若欲遠離四顛倒者應知是常樂我淨。
T1767_.38.0057a05: 我是佛義常是法身樂是涅槃淨是正法。以
T1767_.38.0057a06: 此四種破四顛倒。又云先所修習四法相貎
T1767_.38.0057a07: 悉是顛倒。欲得眞實修諸想者如彼智人巧
T1767_.38.0057a08: 修我想常樂淨想。譬如明醫先以鹹苦治其
T1767_.38.0057a09: 本病。本病雖去復患鹹苦後以淨乳治於鹹
T1767_.38.0057a10: 苦。佛亦如是。先以無常治其常病。常病既去
T1767_.38.0057a11: 更病無常。今以眞常破昔無常。故云我爲醫
T1767_.38.0057a12: 王欲伏外道。是故唱言無我無人。爲此因縁
T1767_.38.0057a13: 而説有我。常破無常亦復如是。又東方雙者
T1767_.38.0057a14: 即是於常爲破無常。又二鳥雙游譬於如來
T1767_.38.0057a15: 無二二用。如是等文皆明常法對破無常。釋
T1767_.38.0057a16: 論亦云常與無常是對治法非第一義。是名
T1767_.38.0057a17: 對治常也。第一義者則非常無常。今經亦云
T1767_.38.0057a18: 二施果報等無差別。若常破無常無常異常。
T1767_.38.0057a19: 是則差別非第一義。第一義者非常無常故
T1767_.38.0057a20: 無差別。若二鳥雙游明其二用。二鳥倶息明
T1767_.38.0057a21: 其雙寂。即用而寂寂滅爲樂是大涅槃。如是
T1767_.38.0057a22: 等文皆第一義常也。當知是常四悉無閡常
T1767_.38.0057a23: 亦間隔因縁大事。常亦寂絶畢竟妙理。常亦
T1767_.38.0057a24: 出生建立諸法常亦對治破於倒惑自在若
T1767_.38.0057a25: 此。云何偏據是於對治藥病互論埋沒圓能
T1767_.38.0057a26: 害諸經論。又大涅槃本自有之非適今也。又
T1767_.38.0057a27: 二十五有悉皆有我。我即佛性佛性即常。佛
T1767_.38.0057a28: 性雄猛難可毀壞。此多文義即是現常。又云
T1767_.38.0057a29: 夫有心者皆當作佛未來當得常樂我淨。如
T1767_.38.0057b01: 是等文即是當常。又三世有法無有是處既
T1767_.38.0057b02: 無三世何得復有現常當常。淨名云但以世
T1767_.38.0057b03: 俗文字説有三世。非謂菩提有去來今。若固
T1767_.38.0057b04: 執當現各據三世不解我意寧會偈旨。又此
T1767_.38.0057b05: 常者顯發如來方便密教。昔覆於常今開辯
T1767_.38.0057b06: 常無別。今常異昔無常開昔無常即是今常。
T1767_.38.0057b07: 次我今爲汝斷貧窮者若除四趣貧窮。即開
T1767_.38.0057b08: 諸惡無常而顯於常。下文云懺四重禁除謗
T1767_.38.0057b09: 法心盡五逆罪滅一闡提。即其義也。若斷人
T1767_.38.0057b10: 天貧窮即開諸善無常而顯於常。文云我今
T1767_.38.0057b11: 於此處不求天人身設使得之者心亦不甘
T1767_.38.0057b12: 樂。又云因滅是色獲常色等即其義也。若斷
T1767_.38.0057b13: 二乘貧窮即開無漏無常而顯於常。文云爲諸
| T1767_.38.0057b14: | 聲聞開發慧眼 | 云云 | 。若斷方便菩薩貧窮。即開 |
T1767_.38.0057b16: 見佛性。又云自此之前我等皆名邪見人也。
T1767_.38.0057b17: 總而言之開諸有餘悉是無餘。開諸不了悉
T1767_.38.0057b18: 是了義。是名顯發如來方便密教悉皆安置
T1767_.38.0057b19: 三點四徳祕密藏中。又此常者即是佛性佛
T1767_.38.0057b20: 性即常。既開於常即開佛性。既爲此等作親
T1767_.38.0057b21: 開正作主開縁作師開了。除斷貧窮開境界
T1767_.38.0057b22: 性。悉皆當得不動果報即開果性。若例此義
T1767_.38.0057b23: 何人何法何教何行何位何用而不是常。何
T1767_.38.0057b24: 法不是非常非無常。豈復更有善惡三乘差
T1767_.38.0057b25: 別等性。畢竟悉是大般涅槃言語道斷心行
T1767_.38.0057b26: 處滅不可思議。竪深横廣無邊無底。能建大
T1767_.38.0057b27: 義充滿法界不可窮盡。何得判是嶷然破病
T1767_.38.0057b28: 當現常耶。如此常義猶若虚空。略對四家示
T1767_.38.0057b29: 其梗概。次正受中五果之名文中不釋。私云
T1767_.38.0057c01: 五既並果具攝因果一切萬徳。先消名次對
T1767_.38.0057c02: 法。五法並常故初云常。連持曰命。常命則
T1767_.38.0057c03: 以無始無終而無斷絶。以非色爲色。吾今此
T1767_.38.0057c04: 身即是法身。作用爲力遍一切處用無窮盡。
T1767_.38.0057c05: 不動名安雖具力用安固不動被機有辯。無
T1767_.38.0057c06: 縁慈悲普施法藥。次對法者此即三密。命即
T1767_.38.0057c07: 意密。色力及安即身密。無閡即口密。亦名四
T1767_.38.0057c08: 徳。意是常徳。身是樂我。口即淨徳。若得此意
T1767_.38.0057c09: 遍一切法無非此五。佛具此五故以施人。以
T1767_.38.0057c10: 五常故施亦無盡。言無盡者即五果也
T1767_.38.0057c11: 大般涅槃經疏卷第三
T1767_.38.0057c12:
T1767_.38.0057c13:
T1767_.38.0057c14:
T1767_.38.0057c15:
T1767_.38.0057c16: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0057c17: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0057c18: 純陀品中
T1767_.38.0057c19: 二何以故去即釋施也。釋初釋後中間可知。
T1767_.38.0057c20: 此意非但後教開常開初亦爾。既擧諸教例
T1767_.38.0057c21: 知行位證人亦復如是。是常法印印於一切
T1767_.38.0057c22: 無不是常。初後供養即是行常。初後法施即
T1767_.38.0057c23: 是教常。初後二施必有其人。即是人常。初後
T1767_.38.0057c24: 果報即是證常。證必有位即是位常。等無差
| T1767_.38.0057c25: | 別即是法常 | 云云 | 。復次等無差別者。若依答文 |
T1767_.38.0057c27: 初後皆得五果故等。或初後皆見佛性皆斷
T1767_.38.0057c28: 煩惱皆能説法故等。若依楞嚴初後皆如皆
T1767_.38.0057c29: 空故等。若依釋論初後皆是諸法實相故等。
T1767_.38.0058a01: 若此中意即是初後皆常故等。常者即是非
T1767_.38.0058a02: 常非無常之常故等。若得非常非無常意歴
T1767_.38.0058a03: 一切法教行位人等無差別。問一切衆生常
T1767_.38.0058a04: 爲現爲當。答已如上説三世皆常。問若現常
T1767_.38.0058a05: 者衆生即佛耶。答如胎中子豈不同父姓。若
T1767_.38.0058a06: 同父姓寧責耆少。凡有六即。一切衆生即是
T1767_.38.0058a07: 理常。聞大涅槃解知佛性即名字常。知性能
T1767_.38.0058a08: 修即觀行常。如夜見杌即相似常。金錍抉眼
T1767_.38.0058a09: 三指分明即分眞常。無上大覺即究竟常。如
T1767_.38.0058a10: 此諸常疑何等常。阿耨菩提翻名釋義如常
T1767_.38.0058a11: 可見。受最後供一期事畢法理具足。汝聞見
T1767_.38.0058a12: 此依而行施檀必具足。三純陀設難文爲二。
T1767_.38.0058a13: 初總非。不然後別作難。冶城作四難。開善作
| T1767_.38.0058a14: | 五難。名目不同 | 云云 | 。今明五難。一有智斷無 |
| T1767_.38.0058a16: | 度眼不具度眼。五得五果不得五果 | 云云 | 。初 |
T1767_.38.0058a18: 受者福他。初既備擧後不煩文是故略之。然
T1767_.38.0058a19: 此五難芰角難解。何者至理寂滅無大。無小。
T1767_.38.0058a20: 若垂迹化物縁有利鈍應有勝劣。小縁所見
T1767_.38.0058a21: 初後倶劣。大縁所見初後倶勝。若始坐樹下
T1767_.38.0058a22: 受牧女乳麋食。此食已十力充滿此小縁劣
T1767_.38.0058a23: 見。若始坐華臺眷屬菩薩悉坐華葉。十方諸
T1767_.38.0058a24: 佛放眉間光入華臺頂。諸佛眷屬放眉間光
T1767_.38.0058a25: 入華葉頂。華臺菩薩三昧受職成於報佛。華
T1767_.38.0058a26: 葉菩薩成於應佛。此大縁見勝。當知牧女與
T1767_.38.0058a27: 諸佛不同乳麋與光明永異。此即大小二佛
T1767_.38.0058a28: 最初受施。若見佛自行乞食到純陀舍食檀
T1767_.38.0058a29: 耳羹。中夜入滅輿向雙林以火焚身此小縁
T1767_.38.0058b01: 劣見。若見純陀悲感但獻八斛四斗不思。議
T1767_.38.0058b02: 供充飽一切。見十方佛遣大弟子鉢盛香飯
T1767_.38.0058b03: 奉佛涅槃大縁見勝。當知乞食與送食不同
T1767_.38.0058b04: 香飯與檀耳永異。大小二佛最後受施其相
T1767_.38.0058b05: 若此。例推智斷乃至五果亦應各異。純陀芰
T1767_.38.0058b06: 角將大縁之後並小縁之初構差別之難。佛
T1767_.38.0058b07: 約大縁所見初後無差以答。則涇渭皎然初
T1767_.38.0058b08: 後不二。今更引經而分別之。勝天王中。初坐
T1767_.38.0058b09: 樹下有四種相。或見坐祥草。或見坐天衣。或
T1767_.38.0058b10: 見坐七寶。或見坐虚空。像法決疑經。佛入涅
T1767_.38.0058b11: 槃亦四種相。或見拘尸土石樹林。或見是七
T1767_.38.0058b12: 寶莊嚴。或見是三世諸佛菩薩所游居處。或
T1767_.38.0058b13: 見是眞如實相純佛境界。前後既現四相不
T1767_.38.0058b14: 同。例推智斷乃至五果亦應各異。今更對教
T1767_.38.0058b15: 主而略説之。若三藏佛初受乳麋未有智斷。
T1767_.38.0058b16: 不能化他令得智斷。凡法未離不得聖號苦
T1767_.38.0058b17: 行體羸外須雜食。無漏未發内有煩惱果縛
T1767_.38.0058b18: 尚在是後邊身必歸磨滅是無常身。雖行事
T1767_.38.0058b19: 檀未得理度檀不具足。乃至般若亦復如是。
T1767_.38.0058b20: 父母之身但是肉眼未有通明故無四眼。既
T1767_.38.0058b21: 受食已自得五益能五益他。觀純陀言專引
T1767_.38.0058b22: 三藏佛初成爲難。若通教佛菩薩道時已斷
T1767_.38.0058b23: 正使無漏現前自得智斷。亦令他得已捨凡
T1767_.38.0058b24: 法入聖人位。誓願扶習現坐道場示受食身。
T1767_.38.0058b25: 無復四住但有習氣。名無常身後邊之身。非
T1767_.38.0058b26: 是正使無常之身後邊之身已具亡三檀波羅
T1767_.38.0058b27: 蜜乃至般若。已得四眼未得佛眼。示消揣食
T1767_.38.0058b28: 福利於他令得五果。純陀所難都未渉此。若
T1767_.38.0058b29: 別圓佛初受施時如佛所答我成佛來無量阿
T1767_.38.0058c01: 僧祇劫久具智斷令他智斷。乃至久已不食
T1767_.38.0058c02: 不消無五事果示現初成初受後成後受。豈
T1767_.38.0058c03: 可以劣見之初難勝見之後。初後二果等無
T1767_.38.0058c04: 差別其義明矣。四佛答爲兩。初正答五難。次
T1767_.38.0058c05: 普受大會。初答第三四身三身之難者。身有
T1767_.38.0058c06: 離合故有四三。常是此教之首故超而答之。
T1767_.38.0058c07: 但純陀先擧三藏佛初以作難。三藏之佛六
T1767_.38.0058c08: 年苦行精氣殆絶乳麋資益身力充滿則是食
T1767_.38.0058c09: 身。如是食身從業縁現故是煩惱身。三十四
T1767_.38.0058c10: 心斷子縛盡唯果縛在是後邊身。終必入滅
T1767_.38.0058c11: 是無常身。故擧爲難。佛今以三破四正言後
T1767_.38.0058c12: 邊與無常同故合爲一無常身也。汝擧四身
T1767_.38.0058c13: 乃小縁所見大縁所覩則無此四。何者光明
T1767_.38.0058c14: 者即是智慧。智慧者即是常住。常住之身則
T1767_.38.0058c15: 非食身。又光明者即是智慧。智慧之光破煩
T1767_.38.0058c16: 惱闇非煩惱身。若始斷煩惱猶有果縛是後
T1767_.38.0058c17: 邊身。今非始斷故非後邊。四大果縛可是無
T1767_.38.0058c18: 常。常住智慧猶如金剛故非無常。大縁所覩
T1767_.38.0058c19: 唯三無四。何況如來已於無量阿僧祇劫無
T1767_.38.0058c20: 此四身。大小雙非四三倶遣。即是非食非不
T1767_.38.0058c21: 食非常非無常。非煩惱非不煩惱。非法非非
T1767_.38.0058c22: 法。非邊非非邊。非金剛非不金剛。能赴兩縁
T1767_.38.0058c23: 作四作三。而於如來非四非三玄而復玄。是
T1767_.38.0058c24: 故二施果報無差明矣。次從善男子未見佛
T1767_.38.0058c25: 性去。答第一有智斷無智斷難純陀引三藏
T1767_.38.0058c26: 佛爲菩薩時納妃生子棄國捐王。樹下坐草
T1767_.38.0058c27: 起洗受食。是時未斷一毫煩惱不能化物據
T1767_.38.0058c28: 此爲難。佛以大縁所見爲答。破於藏通二縁
T1767_.38.0058c29: 成佛。何者二縁所見非但三藏未受食時不
T1767_.38.0059a01: 見佛性。受已作佛亦不見性。通佛亦爾。當知
T1767_.38.0059a02: 未見性者雙破二教。若華臺菩薩受佛職。時
T1767_.38.0059a03: 入金剛定登佛職位。得三菩提明見佛性常
T1767_.38.0059a04: 身法身金剛之身。即名爲智無四種身。即是
T1767_.38.0059a05: 於斷亦能令他具足智斷。又入金剛三昧即
T1767_.38.0059a06: 金剛身。破無常身即一番智斷。得三菩提即
T1767_.38.0059a07: 是法身破煩惱身又一番智斷。究竟見性即
T1767_.38.0059a08: 是常身破於食身又一番智斷。亦能令他具
T1767_.38.0059a09: 足智斷。是故二施果報無差。智斷無殊得名
T1767_.38.0059a10: 時異。三從菩薩爾時破壞四魔去。答第二有
T1767_.38.0059a11: 尊號無尊號難。純陀據三藏菩薩在家之日
T1767_.38.0059a12: 有輪王相是人中天。從出家來至受食時猶
T1767_.38.0059a13: 未得道尚劣生天何得尊號。亦非生天之天。
T1767_.38.0059a14: 乃至不得作生淨天之天。既無此號故言猶是
T1767_.38.0059a15: 衆生。佛今不以三藏爲答。乃以大縁所覩華
T1767_.38.0059a16: 臺。華臺菩薩已破四魔。故釋論云得菩薩道
T1767_.38.0059a17: 破煩惱魔。得法性身破陰死魔。得不動三昧
T1767_.38.0059a18: 破天子魔。今經亦爾。入金剛定是金剛身破
T1767_.38.0059a19: 天子魔。即是生天。得三菩提即是法身破煩
T1767_.38.0059a20: 惱陰。得見佛性即是常身破於死魔。如此功
T1767_.38.0059a21: 徳豈非生天淨天天中之天。今入涅槃亦破無
T1767_.38.0059a22: 常等四倒之魔。無四倒故破煩惱魔。無煩惱
T1767_.38.0059a23: 陰死即無天魔。初成後滅既倶破四魔倶非衆
T1767_.38.0059a24: 生。倶得尊號是天中天等無差別。四從菩薩
T1767_.38.0059a25: 爾時雖不廣説去。答第四六度五眼難。純陀
T1767_.38.0059a26: 據三藏中棄國捨位不見説法但有捨財不見
T1767_.38.0059a27: 理檀。故言猶未具足檀波羅蜜乃至般若。但
T1767_.38.0059a28: 見障内故言唯有肉眼無有佛眼乃至慧眼。
T1767_.38.0059a29: 佛今乃以華臺大縁所見雖不説法。先已通
T1767_.38.0059b01: 達財法事理檀波羅蜜。乃至般若皆已具足。
T1767_.38.0059b02: 過於人天二乘菩薩之所見也。亦分得佛眼
T1767_.38.0059b03: 今佛答法檀一事。餘度五眼準此可知故略
T1767_.38.0059b04: 不答。先廣通達今爲衆生廣顯通達。是故二
T1767_.38.0059b05: 施等無差別。五從善男子如來之身去答第
T1767_.38.0059b06: 五有五果無五果難。純陀以三藏中施食五
T1767_.38.0059b07: 徳命色力安語施主還得五種果報。今聞佛
T1767_.38.0059b08: 説我實不食施主亦應無五事果。佛今以本
T1767_.38.0059b09: 地初成答之。我無量劫不受不食畢竟清淨。
T1767_.38.0059b10: 小縁初見口受乳糜。大縁初見頂受光明。而
T1767_.38.0059b11: 於法身非食非不食。小縁後見受於檀羹。大
T1767_.38.0059b12: 縁後見普受大會。而於如來無乞無受。是
T1767_.38.0059b13: 故初後二施果報等無差別。次普受者從我
T1767_.38.0059b14: 今去。是受衆供次請住文爲四。一因請。二
T1767_.38.0059b15: 騰請。三遮請。四重請。先生起四意衆咸獻
T1767_.38.0059b16: 供請住。供既不允請住未申。佛因純陀許受
T1767_.38.0059b17: 衆供。衆因純陀更請佛住。純陀順旨仍騰衆
T1767_.38.0059b18: 心。佛受衆供普開於常。常法非住不應請住。
T1767_.38.0059b19: 常法深奧衆未能達。衆意殷勤是故重請。興
T1767_.38.0059b20: 皇解云大衆同聞聲。告不久當滅。聞答難云
T1767_.38.0059b21: 法身常身。又初聞滅謂如燈盡聞常謂恒在
T1767_.38.0059b22: 世。夫如來者本無去住。何曾如彼見住見去
T1767_.38.0059b23: 只去是住只住是去。不起寂滅現身餘會。去
T1767_.38.0059b24: 相宛然而恒在住相不去而常去。若爾如來
| T1767_.38.0059b25: | 去。住於衆何益 | 云云 | 。今明佛無去住縁宜不 |
T1767_.38.0059b27: 生墮佛前後。我今有幸見佛始終自慰爲得。
T1767_.38.0059b28: 此是世界因縁見去。或悲泣懊惱拍頭號哭
T1767_.38.0059b29: 三業戀慕。此是爲人因縁見去。或有見去破
T1767_.38.0059c01: 無量惡。如來尚去我云何著。是爲對治因縁
T1767_.38.0059c02: 見去。或有見去入祕密藏至佛至處了了見
T1767_.38.0059c03: 性與法王子等。是爲第一義因縁見去。或可
T1767_.38.0059c04: 一人具四。或但三但二。或可四人各一種種。
T1767_.38.0059c05: 不同而於如來都無去住。且擧純陀。或時悲
T1767_.38.0059c06: 感。或時歡喜。或云如來不般涅槃而我不能
T1767_.38.0059c07: 不懷憂惱。或時自云我今已與文殊師利法王
T1767_.38.0059c08: 子等。若衆無縁純陀豈然。故知純陀不爾悉
T1767_.38.0059c09: 爲縁耳。於去一句四縁不同餘住亦去亦住
T1767_.38.0059c10: 非去非住。三句準知。初因請文爲二。初長行。
T1767_.38.0059c11: 二偈頌。初爲二。謂喜歎。初不納供是故悲塞。
T1767_.38.0059c12: 今聞普納咸皆歡喜喜由純陀是故稱歎。欲
T1767_.38.0059c13: 遂本心所以進請。就歎爲兩一略二廣。略擧
T1767_.38.0059c14: 四歎。謂名利徳願。名者嘉名先立妙義後興。
T1767_.38.0059c15: 將後驗前名不虚稱故同聲歎云希有純陀。
T1767_.38.0059c16: 言大義者横闊無涯。言妙義者竪深無底。又
T1767_.38.0059c17: 常非常是深義一常一切當是大義。非常非
T1767_.38.0059c18: 非常是妙義。已如前説。次汝今下利者吉祥
T1767_.38.0059c19: 福地。率土同集十方響會。旛懸梵世蓋覆
T1767_.38.0059c20: 三千。如來默然一無所納。純陀後請前供普
T1767_.38.0059c21: 收。如此聲譽絶倫蓋世。故衆歎言汝今現世
T1767_.38.0059c22: 得大名利。徳者即徳之一字十讓居後五果
T1767_.38.0059c23: 當先。一人而已八斛微小用滿檀度此其徳
T1767_.38.0059c24: 也。願者願等三字滿足貫上四倶足。故前佛
T1767_.38.0059c25: 立誓今佛願圓故言願滿。從甚奇純陀去。廣
T1767_.38.0059c26: 歎從後向前以歎四徳。初更擧六難廣歎第
T1767_.38.0059c27: 四願滿。諸天命盡五衰相現。其餘天子爲
T1767_.38.0059c28: 咒願云。願生善處願得善利。處是人道利是
T1767_.38.0059c29: 持戒。下文云。十方土多爪上土少。捨人天身
T1767_.38.0060a01: 得三惡多。捨人天身得人天少。捨天得天諸
T1767_.38.0060a02: 天不喜。捨天得人諸天所願。猶如兩人在兩
T1767_.38.0060a03: 須彌。一彼竪竪孔一因風放。綖得入鍼孔此
T1767_.38.0060a04: 事甚難。若在人中能持戒者復難於此。海底
T1767_.38.0060a05: 盲龜千年一出値浮木孔入孔中居此事甚
T1767_.38.0060a06: 難。若在人中値世有佛難復過此。仰鍼於地
T1767_.38.0060a07: 梵宮投芥墮在鍼鋒此事甚難。値佛生信復
T1767_.38.0060a08: 難於是。生信聞法復難於是。辦最後供復難
T1767_.38.0060a09: 於是。此六於他爲難純陀則易。故大衆歎言
T1767_.38.0060a10: 甚奇純陀復得難得無上之利。如優曇華者華
T1767_.38.0060a11: 表輪王。能最後供得五事果必作法王大衆已
T1767_.38.0060a12: 爲授記。廣歎願滿竟。次從南無去是廣歎徳。
T1767_.38.0060a13: 南無或言救我。或言歸命。或言屈膝。謂屈雙
T1767_.38.0060a14: 膝。其有十讓五果檀度之徳故今歎之。又南
T1767_.38.0060a15: 無者具有三義。口稱是口業屈膝即身業歸。
T1767_.38.0060a16: 命即意業。三從猶如秋月去。廣歎其利秋是
T1767_.38.0060a17: 陰時月是陰精。至時即盛映蓋衆星孤明獨
T1767_.38.0060a18: 秀麗天皎地一切瞻仰純陀亦爾既有妙利。
T1767_.38.0060a19: 與勝妙時會建立妙義。在大衆前衆莫能
T1767_.38.0060a20: 先。對佛開常蒙普受供。一切大衆三業歸
T1767_.38.0060a21: 崇。四從南無純陀心如佛心下。廣歎其名。上
T1767_.38.0060a22: 云名斛妙義名與法合。心如佛心名與佛合。
T1767_.38.0060a23: 眞是佛子名與僧合。與三寶合即顯其身一
T1767_.38.0060a24: 體三寶。亦是五果三點四徳五佛。性等一切
T1767_.38.0060a25: 法界具如向説歎其得主心如佛心。歎其得
| T1767_.38.0060a26: | 師名解妙義歎其得親如羅喉羅 | 云云 | 。次偈頌 |
T1767_.38.0060a28: 汝即純陀頌上名也。生人道者六難之一頌
T1767_.38.0060a29: 願滿也。超第六天而等梵王請佛開常即頌
T1767_.38.0060b01: 徳也。我及一切衆頌譽也。上同聲讃。此云我
T1767_.38.0060b02: 及一切也。如有端首推下論義似如文殊爲
| T1767_.38.0060b03: | 請首也。次請中二。先二行爲衆爲一切 | 云云 | 。 |
T1767_.38.0060b05: 露法身慧。命將不全也。次騰請爲二。初長行
T1767_.38.0060b06: 經家所敍。次偈是純陀請詞。初長行中云卒
| T1767_.38.0060b07: | 喪者略耳。具足應言喪主親師 | 云云 | 。前奉聲光 |
T1767_.38.0060b09: 色力安辯。該統法界許主師親故言忽然還
T1767_.38.0060b10: 活。時衆大喜於前純陀慶悦於後復是一讓。
T1767_.38.0060b11: 次偈中十八行半爲兩。初十一行半騰衆歎。
T1767_.38.0060b12: 次七行騰衆請。初文中略騰三歎。初騰歎願
T1767_.38.0060b13: 中先騰六難。後猶如下作譬結。初云獲已利。
T1767_.38.0060b14: 騰歎善利難人身善處難。蠲除等是善利所
T1767_.38.0060b15: 離。金寶聚者騰佛世難。不懼者所離也。優曇
T1767_.38.0060b16: 華者騰生信難。投鍼鋒者騰最後供難佛不染
T1767_.38.0060b17: 世法去騰聞法難。我今所奉食去騰歎徳也。
T1767_.38.0060b18: 因供發願願無上果不願諸有。如伊蘭出栴檀
T1767_.38.0060b19: 去。因於微少充足大衆。又因食顯不食非食
T1767_.38.0060b20: 非不食。道香徳風開發一切悉非常非無常。
T1767_.38.0060b21: 我今得現報去。騰歎利如文。從一切諸世間
T1767_.38.0060b22: 去。正騰衆請爲三。初兩偈騰悲苦意。次三偈
T1767_.38.0060b23: 騰請住益意。後兩偈結二意。文云世間無調
T1767_.38.0060b24: 御者。無主親師生大苦惱。次文如來在僧中
T1767_.38.0060b25: 去。總明三寶益。如須彌山別明師益。山若映
T1767_.38.0060b26: 水水同山色。師若説法如法奉行故是師益。
T1767_.38.0060b27: 佛智能善斷半行是智度益。雲起清涼是善
T1767_.38.0060b28: 權益。此兩明親益。如來善能除去是主益。
T1767_.38.0060b29: 煩惱之賊寇亂行人佛日照除撥亂反正故是
T1767_.38.0060c01: 主益。三結者若失三益増戀悲慟結上苦惱
T1767_.38.0060c02: 意也。若得三益信心増長結上請住意也。從
T1767_.38.0060c03: 佛告純陀如是如是去第三遮請有長行偈
T1767_.38.0060c04: 頌。長行爲二。初述歎難。次以難遮請。初文
T1767_.38.0060c05: 者。夫六難展轉相依三種無佛時亦有。三種
| T1767_.38.0060c06: | 佛出乃有。今述佛出時三難。餘者可知 | 云云 | 。 |
T1767_.38.0060c08: 遮請。三以二用遮請。以諸難遮請者。汝騰衆
T1767_.38.0060c09: 四歎自快六難。六難之與四歎由我涅槃施汝
T1767_.38.0060c10: 常命種種功徳普及一切。我若久住無最後供。
T1767_.38.0060c11: 誓若不滿衆不稱譽。名亦虚設自失己利。又
T1767_.38.0060c12: 障他人那忽自欣後供而請久住。久住無後
T1767_.38.0060c13: 供後供無久住。汝自矛盾故遮言不應意正有
T1767_.38.0060c14: 此。次汝今下。擧佛境遮者。佛之境界唯佛能
T1767_.38.0060c15: 知非下地圖度。言語道斷心行處滅。至存彌
T1767_.38.0060c16: 亡至亡彌存。非存非亡即住不住。不住即住
T1767_.38.0060c17: 非住非不住。如此境界言之者訥取之者失。
T1767_.38.0060c18: 絶其情慮故遮云不應。問純陀住十住地那忽
| T1767_.38.0060c19: | 遮之同凡不知。答知有六種 | 云云 | 。亦是爲下而 |
T1767_.38.0060c21: 用遮請者。但佛境玄妙及佛勝用汝所不知。
T1767_.38.0060c22: 謂常無常二鳥雙游去住適宜稱機隱顯。或
T1767_.38.0060c23: 時用住或用不住。只不住即住亦是非住非
T1767_.38.0060c24: 不住。昔用無常施得五果一切諸行悉皆無
T1767_.38.0060c25: 常。若定無常何得今教施常五果遍一切法
T1767_.38.0060c26: 悉開無常。當知非常非無常能常能無常。又
T1767_.38.0060c27: 昔用無常論五門觀謂他境界今教用常論五
T1767_.38.0060c28: 門觀即自境界。豈定自他能作如此之自他
T1767_.38.0060c29: 耶。當知皆是佛之勝用若用於常故無勞請。
T1767_.38.0061a01: 若用無常復不須請。故擧二用遮言不應。十
T1767_.38.0061a02: 一行半偈爲兩。初十行半明無常用。後一行
T1767_.38.0061a03: 明常用。初又二。前九行通明諸行無常。後一
T1767_.38.0061a04: 行半正用無常。初又五。初三行半無常觀。次
T1767_.38.0061a05: 一行苦觀。次一行空觀。次二行無我觀。次一
T1767_.38.0061a06: 行半不淨觀。問諸天化生豈是不淨。答雖無
T1767_.38.0061a07: 臭薉賢聖所訶亦是不淨。次諸欲下。明正是
T1767_.38.0061a08: 無常用。如瑞應云。出四城門起於厭患故不
T1767_.38.0061a09: 貪著。離欲思惟六年苦行。證眞實法。三十四
T1767_.38.0061a10: 心發無漏慧。今日當涅槃即最後無餘。次我
T1767_.38.0061a11: 度有彼岸一行。即常用。度者度此彼之彼岸。
T1767_.38.0061a12: 亦度非此非彼之彼岸。於諸此彼而得自在。
T1767_.38.0061a13: 故我非但過一切苦亦過諸樂及無苦樂。乃名
| T1767_.38.0061a14: | 大樂。我淨例然 | 云云 | 。他判前九行半是佛同於 |
T1767_.38.0061a16: 同於如來無常常不眞眞義。此常無常顯非
T1767_.38.0061a17: 常非無常眞實法也。今言若爾常無常是二
T1767_.38.0061a18: 方便。因兩方便得顯眞實。即如纓絡二觀方
T1767_.38.0061a19: 便得入中道第一義諦。此乃淺深三諦之意
T1767_.38.0061a20: 菩薩境界。云何得與佛境界同。此文分明云
T1767_.38.0061a21: 當觀諸佛境界。佛境界者三諦一諦一諦三
T1767_.38.0061a22: 諦。非一非三而三而一。一空一切空三諦皆
T1767_.38.0061a23: 空。一假一切假三諦皆假。一中一切中三諦
T1767_.38.0061a24: 皆中。只中是俗眞只俗眞是中無二無別如
T1767_.38.0061a25: 此乃名諸佛境界。所以用佛境界而遮請者。
T1767_.38.0061a26: 若一空一切空云何請住。乃至一中一切中
T1767_.38.0061a27: 云何請住。遮請之意正在於此。云何以菩薩
T1767_.38.0061a28: 境界釋佛境界耶。若但隨文難見此意。今更
T1767_.38.0061a29: 就偈文以顯此意。前九行半明一空一切空。
T1767_.38.0061b01: 離欲一偈明一假一切假。我度一偈明一中
T1767_.38.0061b02: 一切中。偈中廣出還釋長行佛境界意。且點
| T1767_.38.0061b03: | 其意在後更釋 | 云云 | 。四重請者。或云非重請佛 |
T1767_.38.0061b05: 端。於中爲三。初領旨。次謙謝。三正請。領旨
T1767_.38.0061b06: 從以難遮請生六難由佛誠如聖言。謙謝從
T1767_.38.0061b07: 佛境界生諸佛境界浩無涯底。豈是蚊蚋能
T1767_.38.0061b08: 知邊表。分知非究竟知知是謙也。謝者從於
T1767_.38.0061b09: 用生。蒙佛受供成最後檀。慳結漏斷等於文
T1767_.38.0061b10: 殊蒙佛受供成彼岸智均大菩薩。故擧龍象
T1767_.38.0061b11: 喩於智斷。又擧幼年自況。以初具戒況於先
T1767_.38.0061b12: 達。拔淵泉之下處雲霄之上者。蓋佛菩薩之
T1767_.38.0061b13: 恩。是故須謝謝無常用。三正請常住之用。能
T1767_.38.0061b14: 生物善大衆苦至如來未然是故重請。有法
T1767_.38.0061b15: 譬合。初法如文。次譬中言變吐者有二解。一
T1767_.38.0061b16: 云譬大衆戀慕饑渇願如來住終無變吐。故
T1767_.38.0061b17: 文云我今欲令如來久住。故知爲衆生作譬。
T1767_.38.0061b18: 二云爲佛作譬物思物機亦如饑渇願佛住世
T1767_.38.0061b19: 亦無變吐。故合譬云唯願世尊亦復如是。故
| T1767_.38.0061b20: | 知爲佛作譬。夫聖言巧密不可偏取 | 云云 | 。第三 |
T1767_.38.0061b22: 一釋名二出意三料簡。初釋名言。旁論者前
T1767_.38.0061b23: 獻供爲正爲無爲是旁。又時衆是旁人時衆
T1767_.38.0061b24: 未解爲旁故論。又兩人實慧爲正方便爲旁。
T1767_.38.0061b25: 興斯問答是其權巧故名旁論。又如來境界
T1767_.38.0061b26: 爲正二用爲旁。今之所論論於二用故言旁
T1767_.38.0061b27: 論。斯乃四悉意。思之出意者何故旁論。佛因
T1767_.38.0061b28: 獻供施常以破無常。又明二施等無差別利
T1767_.38.0061b29: 者玄解非常無常。惑者便生勝負之見。鄙無
T1767_.38.0061c01: 常而崇於常。如來又因請住以不住破住。又
T1767_.38.0061c02: 明諸佛境界不可思議。利者即解非住非不
T1767_.38.0061c03: 住。惑者又謂不住勝住。迴惑自迷不能。得解。
T1767_.38.0061c04: 是故文殊以無常不住訶其請住。純陀以常
T1767_.38.0061c05: 住難其無常不住拒抗紛紜彰其非理故云有
T1767_.38.0061c06: 爲無爲且共置之。懸指如來後當廣説。擧是
T1767_.38.0061c07: 顯非昭然可解。爲是義故故須旁論。復次上
T1767_.38.0061c08: 純陀自云文殊師利法王子等。時衆懷疑文
T1767_.38.0061c09: 殊古佛行遠解深能問能答。純陀初心位淺
T1767_.38.0061c10: 解微。上雖能問未見其答。云何稱等是故旁
T1767_.38.0061c11: 論。文殊深而墮負純陀淺而獲勝。淺勝非勝
T1767_.38.0061c12: 深負非負。非負非勝方顯其等。約斯事理顯
T1767_.38.0061c13: 旁論意。大略可見不俟多釋。料簡者。問文殊
T1767_.38.0061c14: 明空三昧而爲正法應是無爲。純陀對有論
T1767_.38.0061c15: 無無待有成還應是有。那忽言文殊執有純
T1767_.38.0061c16: 陀執無。解云文殊扶昔教之空望大是有。純
T1767_.38.0061c17: 陀扶於今教對有論無。有去無無還得是無。
T1767_.38.0061c18: 又復純陀始具足檀則行淺不應云勝。文殊
T1767_.38.0061c19: 古佛則深故不應負。解云適物所宜更互椎
T1767_.38.0061c20: 砧非定勝負不負而負於深無損。不勝而勝
T1767_.38.0061c21: 於淺無増。文殊且共置之則勝負雙捨。又文
T1767_.38.0061c22: 殊執昔。就昔爲是望今爲非。純陀執今。就今
T1767_.38.0061c23: 爲是望昔爲非。若作四句。各執二用顯體爲
T1767_.38.0061c24: 倶是。各執二用傷體無倶非。各辨體用各有
T1767_.38.0061c25: 一是一非。即用而體即倶非是非非。文爲二。
T1767_.38.0061c26: 一旁論。二復宗。旁論又三。一文殊訶勸。次純
T1767_.38.0061c27: 陀訶勸。三文殊稱美。初文殊訶勸又二。先訶
T1767_.38.0061c28: 次勸。先訶中牒其請辭汝今不應發如是言
T1767_.38.0061c29: 即訶也。次汝今當觀應如是學即勸也。次純
T1767_.38.0062a01: 陀訶勸又二。先雙訶説觀。次雙勸説觀。就雙
T1767_.38.0062a02: 訶又二。初訶説觀之非。次雙結觀説之過。初
T1767_.38.0062a03: 訶説觀之非又二。先訶説次訶觀。初訶説又
T1767_.38.0062a04: 三。一不應摧勝號同劣號。二不應擧劣法同
T1767_.38.0062a05: 勝法。三結其失辱。初文者夫如來者通是諸
T1767_.38.0062a06: 佛之極號。今古不異故曰如來。豈可以極尊
T1767_.38.0062a07: 同於諸行。夫諸行者生死賤名卑鄙底下群
T1767_.38.0062a08: 有勞累。若以如來同諸行者。摧常住爲遷滅
T1767_.38.0062a09: 屈涅槃作生死豈可然乎。次譬如水泡去。擧
T1767_.38.0062a10: 三見一聞不應以劣法同於勝法。勝法者即
T1767_.38.0062a11: 四徳也。劣法者即四倒也。水泡譬無常。車
T1767_.38.0062a12: 輪譬苦。我聞諸天壽命極長。極長天者即是
T1767_.38.0062a13: 非想。非想無色不可見故。故言我聞。擧長對
T1767_.38.0062a14: 短短即墮胎落孕。此擧不淨問無色云何是
T1767_.38.0062a15: 不淨耶。答雖非惡色賢聖所訶亦是不淨。如
T1767_.38.0062a16: 聚落主失勢力者譬無我也。當知不應。擧四
T1767_.38.0062a17: 倒法同四徳法。三世尊亦爾去。彰其失辱若
T1767_.38.0062a18: 摧勝同劣則失天中之尊號。亦失四徳之勝
T1767_.38.0062a19: 法。若擧劣同勝則辱諸佛世尊之勝名。亦辱
T1767_.38.0062a20: 常等之勝法。從是故文殊下。是訶其觀亦爲
T1767_.38.0062a21: 三。一不應觀勝名同劣名。文云勿觀如來同
T1767_.38.0062a22: 於諸行。二不應觀劣法同勝法。文云爲知而
T1767_.38.0062a23: 説不知而説。若知如來非是諸行強説同者
T1767_.38.0062a24: 令下法同上法。若不知如來非是諸行而言
T1767_.38.0062a25: 同者。即闇惑上法混和下法。三彰其失辱。若
T1767_.38.0062a26: 使如來同諸行者則不得稱爲天中天。則失
T1767_.38.0062a27: 尊勝名及尊勝法。若使諸行同如來者。則辱
| T1767_.38.0062a28: | 尊勝之名亦辱尊勝之法 | 云云 | 。次從譬如人王 |
T1767_.38.0062b01: 説過。初文又二先譬次合。初譬中云王者譬
T1767_.38.0062b02: 衆生力士譬佛。力士爲王施功。佛爲衆生施
T1767_.38.0062b03: 化。王見力士多技藝者厚賜封祿。衆生得佛
T1767_.38.0062b04: 恩深四事供養。力士以技徳伏物不以威加
T1767_.38.0062b05: 如來但以智慧神通非那羅延力。佛具功徳
T1767_.38.0062b06: 汝今云何憶想分別觀於如來同諸行耶。此
T1767_.38.0062b07: 豈非結觀之過明矣。次短壽譬結其説過亦
T1767_.38.0062b08: 二。先譬次合。初譬中云父母譬衆生。子譬於
T1767_.38.0062b09: 佛。相師譬文殊。衆生感佛譬如父母佛隨機
T1767_.38.0062b10: 應譬如生子。佛實長壽文殊説短。豈非訶説
T1767_.38.0062b11: 之過此文明矣。次從譬如貧女者。是雙勸説
T1767_.38.0062b12: 勸。舊云貧女譬生解。丈夫譬護法。開善云貧
T1767_.38.0062b13: 女譬生解。丈夫譬捨迷。冶城云貧女譬護解。
T1767_.38.0062b14: 丈夫譬慚愧。招提云貧女譬説佛無爲。丈夫
T1767_.38.0062b15: 譬覆佛有爲。今以女譬慈。生子譬説。丈夫譬
T1767_.38.0062b16: 剛。遠行譬觀。譬文自現。又承躡上來非徒臆
T1767_.38.0062b17: 説然對聖訓凡寓上誡下非訶勸文殊。又勸
T1767_.38.0062b18: 博地無益極聖不勞勸。不上不下發心已去
| T1767_.38.0062b19: | 未足已還正須訶勸。譬文自明矣 | 云云 | 。初勸説 |
T1767_.38.0062b21: 至加復病苦。以譬理慈。貧譬無智。病譬無斷。
T1767_.38.0062b22: 無有居家譬無常住五果。無救護者譬無主
T1767_.38.0062b23: 無親女雖貧病有生子義。理無智斷而有解
| T1767_.38.0062b24: | 説之義。下文云慈是一切諸善根本 | 云云 | 。饑渇 |
T1767_.38.0062b26: 爲渇。癡散所逼欲求靜慧則素絲易染。薄知
T1767_.38.0062b27: 名數微達方隅名字慈也。止他客舍觀行慈
T1767_.38.0062b28: 也。觀五陰如逆旅暮合朝散觀六入如空聚
T1767_.38.0062b29: 貪者求物。觀六塵如惡賊愚不知避焚灼。憫
T1767_.38.0062c01: 之豈非觀行慈也。齊此慈來通名解説。解説
T1767_.38.0062c02: 未彰如女雖能生而子未顯。可譬懷胎寄生
T1767_.38.0062c03: 一子相似慈也。向觀陰舍生清淨解。如寄生
T1767_.38.0062c04: 子此慈説已彰譬子生出。通前慈説悉有障
T1767_.38.0062c05: 難。至相似時慈悉倚伏更五彊弱故於此位
T1767_.38.0062c06: 説諸障難實通前也。舍主驅者。此譬報障障
T1767_.38.0062c07: 於慧解。義言驅去慈解同體故言抱兒。向涅
T1767_.38.0062c08: 槃城故至他國。名字慈後。分眞慈前兩楹之
T1767_.38.0062c09: 間故言中路。遇惡風雨即内業障。蚊虻啑食
T1767_.38.0062c10: 即外業障。經由恒河即煩惱障。抱兒而度者。
T1767_.38.0062c11: 於三障中不捨正説。説陰界入非常非無常
T1767_.38.0062c12: 説諸惡業非縛非脱。説諸煩惱非明非闇。以
T1767_.38.0062c13: 相似慈及相似解。障不能障故言而度水漂
T1767_.38.0062c14: 疾者三障力彊激奪慈説。慈説體妙不屈三
T1767_.38.0062c15: 障。故言而不放捨。於是母子遂共倶沒者。慈
T1767_.38.0062c16: 與解觀倶從相似轉入分眞故言倶沒。如是
T1767_.38.0062c17: 女人慈念功徳生於梵天。天者通是分眞究
| T1767_.38.0062c18: | 竟兩慈觀。下合譬其義自顯 | 云云 | 。從文殊若有 |
T1767_.38.0062c20: 塗明者。從前理慈已來。不應偏渾偏解偏説。
T1767_.38.0062c21: 初文爲三。一者正護不得偏説。二者引過不
T1767_.38.0062c22: 得偏説。三者乖理不得偏説。偏説非正護正
T1767_.38.0062c23: 護不偏説。偏説無慧眼慧眼不偏説。偏説乖
| T1767_.38.0062c24: | 正理正理豈偏説。此中三文廣有所破 | 云云 | 。從 |
T1767_.38.0062c26: 合後開偏説不云圓説。若通論前後皆有偏
T1767_.38.0062c27: 圓而互現者前未見機理宜但許圓止偏。是
T1767_.38.0062c28: 故文云自責愚癡後見機理尚許偏説何況圓
T1767_.38.0062c29: 耶。是故文云正見者也。又正見者即是圓見。
T1767_.38.0063a01: 若見有無不名無爲。具有無者方乃名圓。就
T1767_.38.0063a02: 文爲四。先開偏説。次釋見機。三牒譬合初沒。
T1767_.38.0063a03: 四牒譬合後證。初開偏如文。次釋見機者。能
T1767_.38.0063a04: 爲衆生是見世界機。生善法故見爲人機。亦
T1767_.38.0063a05: 是見第一義機。生憐憫心即對治機。三四如
T1767_.38.0063a06: 文。次從如人遠行是勸觀有譬合譬又二初
T1767_.38.0063a07: 正勸次重勸。初文者六卷名爲丈夫譬。此開
T1767_.38.0063a08: 六種觀義。謂理觀乃至究竟觀。遠行譬理觀。
T1767_.38.0063a09: 去後位遙名遠。理寂而照名行。中道譬名字
T1767_.38.0063a10: 觀。始末兩間通稱中耳。疲極者煩惱勞累生
T1767_.38.0063a11: 死拘逼謙卑請益皆是疲極寄止他舍譬觀行
T1767_.38.0063a12: 觀。三界幻居猶如寄止五欲非己爲他。權託
T1767_.38.0063a13: 陰入如舍。無明所壓如臥沈昏不醒如寐。忽
T1767_.38.0063a14: 然火起火是無常來無徑路故言卒起。卒起無
T1767_.38.0063a15: 常即報障也。上具三障此略擧一。即時驚寤
T1767_.38.0063a16: 譬相似觀。昔來未得而今得之爲驚。似解隣
T1767_.38.0063a17: 眞爲寤。言定死者解惑相排惑雖彊盛不久
T1767_.38.0063a18: 摩滅如入海見平故言定死。雖知定死即猶
T1767_.38.0063a19: 未死。未能入聖但在白法故言慚愧。衣纒身
T1767_.38.0063a20: 者衣以譬觀。身以譬境。若作偏觀照境不周
T1767_.38.0063a21: 是爲可恥。圓觀圓境無所可恥故言纒身。便
T1767_.38.0063a22: 命終者。他以被問難屈爲死。然被難死死者
T1767_.38.0063a23: 無量應生梵天。既不生者當知非也。今言死
T1767_.38.0063a24: 者似觀轉謝。生忉利天者分眞觀起此譬兩
T1767_.38.0063a25: 成就三十二臣即分眞義。若就一主即究竟
T1767_.38.0063a26: 義。而言梵王及輪王者更譬究竟觀。不生等
T1767_.38.0063a27: 顯其所離。善男子下重勸勿觀。從文殊如來
T1767_.38.0063a28: 眞實去。合譬但合上即便命終分眞觀去。若
T1767_.38.0063a29: 能如是去。合上生忉利天。他以此文三十二
T1767_.38.0063b01: 相合者乃是合主不是合臣。若爾八十反應
T1767_.38.0063b02: 合八十種好。輪王無敵應合十八不共法耶。
T1767_.38.0063b03: 今云八十種好亦不與他共故皆合究竟
T1767_.38.0063b04: 大般涅槃經疏卷第四
T1767_.38.0063b05:
T1767_.38.0063b06:
T1767_.38.0063b07:
T1767_.38.0063b08:
T1767_.38.0063b09: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0063b10: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0063b11: 純陀品下
T1767_.38.0063b12: 從文殊讃言去。是第三文殊稱美。文爲四。初
T1767_.38.0063b13: 領成其説。二歎言行相應。三歎玄。會佛旨。四
T1767_.38.0063b14: 受勸又勸領成前兩勸兼領兩訶初如文。次
T1767_.38.0063b15: 善男子汝今下。言行相應言長壽因縁者。正
T1767_.38.0063b16: 見正知正護正説。即是常住因縁也。此領前
T1767_.38.0063b17: 合譬中似解之意故言因縁。能知如來是常
T1767_.38.0063b18: 住法者。此領前合譬中分眞之解善覆如來。
T1767_.38.0063b19: 此領後合譬似解也。常受安樂者。是領後合
T1767_.38.0063b20: 譬中分眞解也。若領眞似二解即是兼領六
T1767_.38.0063b21: 位之意。然文殊止一言訶勸。純陀作爾許訶
T1767_.38.0063b22: 勸。文殊竟不觝攘翻更讃美。良由純陀所説
T1767_.38.0063b23: 會教會機。聖人但説己法不説他法。驗知純
T1767_.38.0063b24: 陀是分眞位。是故文殊還以分眞美其言行。
T1767_.38.0063b25: 即是發純陀五戒之迹顯分眞之本。私云當
T1767_.38.0063b26: 知十讓從迹而説復以小初難大後者亦恐時
T1767_.38.0063b27: 會及未來世。唯執小初以難大後。妨於大後
T1767_.38.0063b28: 用破小初。言時會者乃是新衆。何以故一代
T1767_.38.0063b29: 教門彈斥洮汰已會毫善。豈執如來定入涅
T1767_.38.0063c01: 槃同於初小正爲未來鈍根小習而執於小。
T1767_.38.0063c02: 故法華云除佛滅後。若不爾者豈有如前幢
T1767_.38.0063c03: 旛妙供人天雜類菩薩聲聞皆默不受而於城
T1767_.38.0063c04: 中工巧微供彰言納受。因茲普領時會之供
T1767_.38.0063c05: 復能難佛爲佛所歎。又與文殊旁論往復。故
T1767_.38.0063c06: 知純陀非聊爾人。三從如來次後去歎玄會
T1767_.38.0063c07: 佛旨指哀歎等爲廣説。四從我之與汝去受
T1767_.38.0063c08: 勸。又汝勸我覆於有爲。我亦勸汝覆於無爲。
T1767_.38.0063c09: 雖終日説有不能盡其用。終日説無不能罄
T1767_.38.0063c10: 其極。言所不洎絶而置之。又言置者。指廣置
T1767_.38.0063c11: 略即世界置。涅槃正體非體非用非爲無爲。
T1767_.38.0063c12: 既非正體可共置之即第一義置。汝勸我覆
T1767_.38.0063c13: 有我勸汝覆無。更互是非莫知其正即對治
T1767_.38.0063c14: 置。有爲無爲乃是旁論。今此正以獻供爲宗。
T1767_.38.0063c15: 置旁復宗故言且置即爲人置。次從汝可隨
T1767_.38.0063c16: 時去。是復宗論文爲四。初復宗勸供有勸有
T1767_.38.0063c17: 訶。二如來印讃成前起後。三明悦可有問有
T1767_.38.0063c18: 答。四明讃發讃純陀之説發文殊之迹。初又
T1767_.38.0063c19: 二。先勸次訶。就勸供爲三。一勸時二勸速。三
T1767_.38.0063c20: 勸奉佛。勸時者如初行時初到時病時物新
T1767_.38.0063c21: 熟時。今最後供是初去時。二勸速者古佛道
T1767_.38.0063c22: 法過中不食今速赴此時。三勸奉佛者正爲
T1767_.38.0063c23: 最後供佛涅槃。次純陀下訶。亦爲三。一不知
T1767_.38.0063c24: 時。二不知速。三不知佛。初令時者。汝令時施
T1767_.38.0063c25: 佛可時施一切大衆不皆涅槃。此則非時非
T1767_.38.0063c26: 時索施理渉於貪。次不知速者。佛六年苦行
T1767_.38.0063c27: 尚一麻一米今須臾間何須速也。三不知佛
T1767_.38.0063c28: 者汝謂如來實須食耶。文殊同他見謂須雜
T1767_.38.0063c29: 食。純陀申已解食即不食故訶文殊墮三不
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