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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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T1763_.37.0497a01: 寶亮曰。此下大段之第三也。明慈是實行。將
T1763_.37.0497a02: 辨此理故。迦葉先作虚妄之難也。此中凡六
T1763_.37.0497a03: 翻。此下第一釋慈體是實行。迦葉引五事。證
T1763_.37.0497a04: 其無實之難也
T1763_.37.0497a06: 樂 案。僧宗曰。第二重難。如其必益。是則衆
T1763_.37.0497a07: 生必應離苦也
T1763_.37.0497a09: 案。僧亮曰。此第二難。明虚行不應得實報也。
T1763_.37.0497a10: 僧宗曰。第三重難。以果驗因。二事相違。虚實
T1763_.37.0497a11: 未＊辨。請求解釋也
T1763_.37.0497a13: 虚 案。僧亮曰。初偈説世間慈也。行人以施
T1763_.37.0497a14: 是實行。故以施福。脩世間慈。不及其一況出
T1763_.37.0497a15: 世間也。何者。雖慈一人。與世之樂。施不得
T1763_.37.0497a16: 爾。昇降可知矣。僧宗曰。就此明慈有實益門
T1763_.37.0497a17: 中。有五翻爲證也。初明脩慈實能轉境。第二
T1763_.37.0497a18: 明慈能斷煩惱。第三明慈爲萬善根本。第四
T1763_.37.0497a19: 明慈即萬行。第五引果地之慈。證眞實不虚
T1763_.37.0497a20: 也。佛是窮慈之極。得知因地亦有實益也。雖
T1763_.37.0497a21: 可有此五翻。若欲對向三問者。此五翻悉證
T1763_.37.0497a22: 慈有實益。並答初問。下當更題。第二問出別
T1763_.37.0497a23: 答也。此偈言。慈之功用。乃於諸行爲勝。豈
T1763_.37.0497a24: 但實益而已。不可以聲聞是虚。令菩薩益
T1763_.37.0497a25: 虚也。二問既釋。則第三問自然釋矣。寶亮曰。
T1763_.37.0497a26: 佛將答難。先歎之也。偈明實益格量功徳。
T1763_.37.0497a27: 何者。有人止於一人邊與慈。欲與其樂。始
T1763_.37.0497a28: 終必得出生死也。答人雖復供養無量五通
T1763_.37.0497a29: 神仙以爲福田。不如於一人邊起慈。十六分
T1763_.37.0497b01: 中之一也。供養仙人。乃得生死之報。若拔一
T1763_.37.0497b02: 人苦。實獲出世之利也。又化無量人。得出於
T1763_.37.0497b03: 生死。當知慈是實也。釋慈有實益之義。文齊
T1763_.37.0497b04: 於此
T1763_.37.0497b06: 實 案。僧亮曰。五事證慈。此第一明能令境
T1763_.37.0497b07: 雖不實。而物得實益。如由金得樂。土即爲金。
T1763_.37.0497b08: 若無金生樂。金即爲土無異。小大相容。當事
T1763_.37.0497b09: 皆實。而得其用也
T1763_.37.0497b11: 惟 案。僧亮曰。第二以斷結。故知非虚
T1763_.37.0497b13: 菩提 案。僧亮曰。第三事以慈能生萬善。豈
T1763_.37.0497b14: 得非實耶。僧宗曰。身被毒箭者。謂慳貪箭也。
T1763_.37.0497b15: 眷屬欲令安隱者。諸佛菩薩也。即命良醫而
T1763_.37.0497b16: 爲拔箭者。令諸福田。往就乞也。且待莫觸者。
T1763_.37.0497b17: 方復優量。可施不可施。或財物多少。時節
T1763_.37.0497b18: 可不也。菩薩亦爾。若行施時者。合譬也
T1763_.37.0497b20: 願 案。僧宗曰。言依離身一尺六寸者。如
T1763_.37.0497b21: 下經文。又曰。衣服離身四寸不墮。便是一邊。
T1763_.37.0497b22: 四寸四邊。爲一尺六寸也。此則擧其四邊。彼
T1763_.37.0497b23: 乃言其一面耳
T1763_.37.0497b25: 虚妄 案。僧亮曰。六度是菩薩別行。説施一
T1763_.37.0497b26: 事。餘五可知也。其餘諸行。與三乘共行。由佛
T1763_.37.0497b27: 説故。以慈爲本也。先説人後説法。不淨至無
T1763_.37.0497b28: 我等觀。説行相也。燸法至見道修道。説得果
T1763_.37.0497b29: 深淺也。正勤至八聖道。説深淺法之名也。四
T1763_.37.0497c01: 禪至無諍三昧。説定名也。他心智至佛智。説
T1763_.37.0497c02: 智名也。謂皆以慈爲本也
T1763_.37.0497c04: 功徳 案。僧亮曰。第四事説萬行即慈。除苦
T1763_.37.0497c05: 爲慈。三乘皆是滅苦。要得實者。則滅苦也。思
T1763_.37.0497c06: 惟是慈。盡苦名乘也
T1763_.37.0497c08: 益 案。僧亮曰。第五事明慈。現有實益。故發
T1763_.37.0497c09: 問
T1763_.37.0497c11: 益 案。僧亮曰。有二種必受苦。一以不救故。
T1763_.37.0497c12: 二以雖得小樂。更増重苦也。謂一闡提者。夫
T1763_.37.0497c13: 定受苦報。亦非但闡提。餘業亦有。而其相難
T1763_.37.0497c14: ＊辨也。受苦不定者。謂與樂則得。不與則不
T1763_.37.0497c15: 得也。遙見師子者。夫不慈之物。有遇之者。則
T1763_.37.0497c16: 便生懼。大悲之人。有逆値者。實自然生樂。
T1763_.37.0497c17: 以憑師有在也。僧宗曰。前有兩關。同明慈
T1763_.37.0497c18: 有實益。已遣一關。將顯事迹。是故迦葉重有
T1763_.37.0497c19: 前問。佛即釋
T1763_.37.0497c21: 思議 案。僧亮曰。明法身無縁。有感斯應。以
T1763_.37.0497c22: 顯大慈之功無出入異者也
T1763_.37.0497c23: 大般涅槃經集解卷第三十七
T1763_.37.0497c24:
T1763_.37.0497c25:
T1763_.37.0497c26:
T1763_.37.0497c27:大般涅槃經集解卷第三十八
T1763_.37.0497c28: 釋極愛一子地義
T1763_.37.0497c29: 明佛不爲衆生作煩惱因縁
T1763_.37.0498a01: 明釋殺婆羅門以得一子地
T1763_.37.0498a02: 明婆羅門入地獄發三念
T1763_.37.0498a03: 明殺闡提無罪 出曠野鬼神縁起
T1763_.37.0498a04: 發調達之迹
T1763_.37.0498a05: 結修捨心果謂空平等地
T1763_.37.0498a06: 廣釋十一空義
T1763_.37.0498a07: 梵行品之第三
T1763_.37.0498a09: 地 案。僧亮曰。下以五譬。釋此地名也。僧宗
T1763_.37.0498a10: 曰。第四結三無量果也。言極愛一子者。此是
T1763_.37.0498a11: 第七地也。言七地菩薩見衆生在苦。乃至血
T1763_.37.0498a12: 流灑地。此愛是深於前。爲勝也。八地以上。一
T1763_.37.0498a13: 心具萬行。息空有二相。是故沒其愛。名受
T1763_.37.0498a14: 苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛。
T1763_.37.0498a15: 第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時平等
T1763_.37.0498a16: 之慈也
T1763_.37.0498a18: 極愛 案。僧亮曰。第一譬明見善則喜也。僧
T1763_.37.0498a19: 宗曰。此譬喜無量也
T1763_.37.0498a21: 一子 案。僧亮曰。第二譬明見惡則憂也。僧
T1763_.37.0498a22: 宗曰。此下四譬。是明病苦。苦有輕重。義推可
T1763_.37.0498a23: 有慈悲。闕無捨也
T1763_.37.0498a25: 一子 案。僧亮曰。第三譬明教行善法也。僧
T1763_.37.0498a26: 宗曰。左手足頭譬之實慧。右手挑出譬方便
T1763_.37.0498a27: 慧
T1763_.37.0498a29: 一子 案。僧亮曰。第四譬入地獄爲衆生也
T1763_.37.0498b02: 一子 案。僧亮曰。第五譬明不瞋加惡。若瞋
T1763_.37.0498b03: 加惡。無益之苦。菩薩則不爲也。結捨自有別
T1763_.37.0498b04: 地。今但言三耳
T1763_.37.0498b06: 獄 案。僧亮曰。聞上以五譬釋地名。今問佛
T1763_.37.0498b07: 者。爲菩薩時。斷人命根。既不與地義相稱。而
T1763_.37.0498b08: 不墮地獄。進退未了
T1763_.37.0498b10: 案。僧宗曰。向擧殺婆羅門。以難因地之身業
T1763_.37.0498b11: 也。今擧罵提婆達。以難果地之口業也。若身
T1763_.37.0498b12: 口如是。意業自可知也。寶亮曰。迦葉作兩難。
T1763_.37.0498b13: 有四關。據始引終。事無遺也。故下更擧事。以
T1763_.37.0498b14: 審佛復不應爾也
T1763_.37.0498b16: 心 案。僧亮曰。聲聞尚復。將護彼意。況佛菩
T1763_.37.0498b17: 薩起重惡耶
T1763_.37.0498b18: 佛告迦葉汝今不應至終不爲作煩惱因縁
T1763_.37.0498b19: 案。僧亮曰。將欲正答。且先借譬。假設之辭。
T1763_.37.0498b20: 明不爲衆生作煩惱因縁也。有兩意。前明佛
T1763_.37.0498b21: 實不作。後明不應説也。佉陀羅樹作炭。一燒
T1763_.37.0498b22: 六日乃滅。堅利傷人
T1763_.37.0498b24: 奪命 案。僧亮曰。正答中有三意。此第一歴
T1763_.37.0498b25: 擧六度明。乃是施命。豈云奪命。若於蟻子。尚
T1763_.37.0498b26: 不無益而殺。況婆羅門耶。擧初度。指明現在
T1763_.37.0498b27: 有益。後擧五度。明二世益也。僧宗曰。此下答
T1763_.37.0498b28: 初難之前關。菩薩之爲法。蟻子尚不故殺。
T1763_.37.0498b29: 況婆羅門。但自此人。設不殺之。亦墮地獄。
T1763_.37.0498c01: 聖人今爲作因縁。故令反迷有速也。若不爲
T1763_.37.0498c02: 其作外縁。則墮墜無已。斯乃所以作解脱因
T1763_.37.0498c03: 縁。非謂爲殺也。因廣彰事驗。明菩薩所行恒
T1763_.37.0498c04: 施衆生壽命。云何難言斷其命耶。然菩薩所
T1763_.37.0498c05: 施衆生長壽。乃是佛果。無爲法性之命。無苦
T1763_.37.0498c06: 之樂。豈復與彼衆生生死。三受樂命者乎。故
T1763_.37.0498c07: 知其理必然也。于時已得此地者。但自慈心
T1763_.37.0498c08: 故殺。非是惡心故也。設一譬以顯之。正爲護
T1763_.37.0498c09: 法。故斷其命。令善心得生耳。然菩薩常生此
T1763_.37.0498c10: 心。隨有衆生。生善法者。不問好惡。要當爲
T1763_.37.0498c11: 之。是以諸＊婆羅門命終之後。即生三念。既
T1763_.37.0498c12: 捨人間報受地獄苦重。即覺所作爲鄙。兼得
T1763_.37.0498c13: 宿命智。知從人道來。知所生是地獄。悟謗經
T1763_.37.0498c14: 之因縁重。是以致斯報。既知罪業如此。便信
T1763_.37.0498c15: 敬之志。悔昔所作。即壞本業。生於人天。故得
T1763_.37.0498c16: 知於常理生信。一詣無不感也。自有解言。生
T1763_.37.0498c17: 於阿鼻。受苦無間。應不得生三念。一家所解。
T1763_.37.0498c18: 不憚此爲妨。乃可生在無間。不得起樂受耳。
T1763_.37.0498c19: 何容於苦識之中。都不得生心。而有所壞憶
T1763_.37.0498c20: 耶。故知此言無妨也
T1763_.37.0498c22: 心也 案。僧宗曰。第二意也。言得此地。故爲
T1763_.37.0498c23: 三念。有利益故殺。所以無罪也
T1763_.37.0498c25: 善法 案。僧亮曰。直以慈心殺義爲喩。不遍
T1763_.37.0498c26: 取譬
T1763_.37.0498c28: 案。僧亮曰。但使有益事。不問善惡也
T1763_.37.0499a01: 案。僧亮曰。因殺而施命。不起彼煩惱。以證成
T1763_.37.0499a02: 地義也
T1763_.37.0499a04: 惡心 案。僧亮曰。答上不入地獄難也。上云。
T1763_.37.0499a05: 善心殺故無罪。似如父母善心殺。復得無罪。
T1763_.37.0499a06: 故須明也。此言我無惡心。地復無罪。故不墮
T1763_.37.0499a07: 地獄也。夫得殺罪者。有三種。一由心得罪。如
T1763_.37.0499a08: 惡心人殺闡提。二由地得罪。如善心人殺善
T1763_.37.0499a09: 人三由心地共得罪。如不善心人殺善人也。
T1763_.37.0499a10: 僧宗曰。證無惡心雖殺無罪也。寶亮曰。答初
T1763_.37.0499a11: 難之後＊關也。無殺心故。不墮地獄也。以＊婆
T1763_.37.0499a12: 羅門悉是闡提。無傷田之義。故知得殺罪者。
T1763_.37.0499a13: 必我由有惡心。傷彼福田也
T1763_.37.0499a15: 獄中 案。僧亮曰。將明殺＊婆羅門。無從地得
T1763_.37.0499a16: 罪義也。先擧外道所言。有殺無罪。此説非也｣
T1763_.37.0499a18: 地獄 案。僧亮曰。謂在三者。從地得罪。若
T1763_.37.0499a19: 不墮此三者。闡提斷善根。故無從地得罪
T1763_.37.0499a20: 義也。僧宗曰。第三意證殺所以無罪也。謂三
T1763_.37.0499a21: 種之中。必因殺而有利者。尚無有罪。何況不
T1763_.37.0499a22: 墮三種殺中。而有罪耶
T1763_.37.0499a24: 便故 案。僧亮曰。此下答果上有口過之難
T1763_.37.0499a25: 也。明以知方便故。莫問語之麁細。但使有益
T1763_.37.0499a26: 便説。無益則不。此非二乘所知也。僧宗曰。此
T1763_.37.0499a27: 答中有三意。此第一先明善照機宜。動必有
T1763_.37.0499a28: 益也。寶亮曰。答第二難。明所以發此言者。
T1763_.37.0499a29: 要使是時是法。必有利耳。諸佛豈空發言乎｣
T1763_.37.0499b02: 方便 案。僧宗曰。此第二意。明但必有益。乃
T1763_.37.0499b03: 至身業苦楚衆生。何況麁言耶
T1763_.37.0499b05: 疑網 案。僧亮曰。第三意。拂迹。明提婆達
T1763_.37.0499b06: 非實人也。寶亮曰。答後關難也。提婆達多非
T1763_.37.0499b07: 近情所測。云何墮此獄耶
T1763_.37.0499b09: 地 案。僧宗曰。前來第一定四無量名數。第
T1763_.37.0499b10: 二明淺深。第三明慈有實益。第四結三無量
T1763_.37.0499b11: 果。此第五歎佛説也
T1763_.37.0499b13: 案。僧亮曰。以小譬大證也。理必平也。僧宗
T1763_.37.0499b14: 曰。前第四段。結三無量果。第五仍歎佛。此第
T1763_.37.0499b15: 六結捨果也。此中有八重明義。第一明修捨
T1763_.37.0499b16: 心故。得空平等地。即善識十一空。爲其果也。
T1763_.37.0499b17: 第二明非但識空。復能深照世諦。出八種知
T1763_.37.0499b18: 見覺也。既空有兩解。故第三明則得四辨以
T1763_.37.0499b19: 益物也。既有益之迹。執滯之家。謂有四可得。
T1763_.37.0499b20: 故第四説十無以遣執也。第五文殊擧本無
T1763_.37.0499b21: 今有偈。意存無取無著。以證無著。雖明無以
T1763_.37.0499b22: 遣有。而復執無以爲勝。故第六明反常之説。
T1763_.37.0499b23: 雙遣其患也。乃至反常之旨。尚使當時有益。
T1763_.37.0499b24: 況有無之教。而非益乎。於是物情迷悶。寄心
T1763_.37.0499b25: 無所。是以第七明雖無所得。於體理者。終曰
T1763_.37.0499b26: 有得。故言菩薩得第一義也。言第一義者。即
T1763_.37.0499b27: 涅槃耳。第八擧已有見者。證有得也。如須菩
T1763_.37.0499b28: 提者。此於聲聞中。觀空第一。既爲時人所知。
T1763_.37.0499b29: 故借淺以明深也。寶亮曰。第五段結捨果也。
T1763_.37.0499c01: 亦同在初地。夫四無量行。本相關渉。不得相
T1763_.37.0499c02: 離。今言得平等地者。是登初地日。得眞無漏
T1763_.37.0499c03: 也。見法體空故。以空平等爲名。而所以別結
T1763_.37.0499c04: 者。欲使人樂此空法。而修行耳。智秀曰。此下
T1763_.37.0499c05: 第二段也。有三科。第一問果在何地。第二問
T1763_.37.0499c06: 空是何空。第三説得利者也。此即答其第一
T1763_.37.0499c07: 問。正＊辨捨果。明此果在心。則善能照空。從
T1763_.37.0499c08: 所照受名。謂所得之地。爲空平等也
T1763_.37.0499c10: 案。僧亮曰。釋空平等義。以明地相地名也。譬
T1763_.37.0499c11: 如虚空者。釋所以空平等爲地者。善修諸法
T1763_.37.0499c12: 空故也。智秀曰。明本性自空。故無所見。非是
T1763_.37.0499c13: 不能見法也
T1763_.37.0499c15: 倶空 案。僧亮曰。内情名内。以二種空觀也。
T1763_.37.0499c16: 一互空。如牛中無馬。我無他法。名爲空也。二
T1763_.37.0499c17: 相待名空。無外故無内。何者。父母是外。亦不
T1763_.37.0499c18: 自外。因内故外也。内中無故。外不可得。外不
T1763_.37.0499c19: 可得。故無内也。衆生壽命。常樂我淨。七法
T1763_.37.0499c20: 横計。亦名爲外。大品云。二諦無衆生。知衆生
T1763_.37.0499c21: 等。是横計也。雖有性者。七法横故可無耳。
T1763_.37.0499c22: 佛性不横。故須明也。内法外法。是別也。因別
T1763_.37.0499c23: 有總。空亦同上。不在二空者。内外二空。不在
T1763_.37.0499c24: 相待空也。但説二者。別中既無。總中可知也。
T1763_.37.0499c25: 僧宗曰。十一空。乃此經一時之教也。自大品
T1763_.37.0499c26: 諸經。乃有十八空。當知空無多少。以遣惑有
T1763_.37.0499c27: 廣狹。故教門不同耳。就十一門中。前五空遣
T1763_.37.0499c28: 六諦家病也。百論中言。外道計有一總有之
T1763_.37.0499c29: 法。與一切法合。今前五空。遣其總心。言内中
T1763_.37.0500a01: 無外。外中無内。有爲無爲亦如是。豈有總法
T1763_.37.0500a02: 與法合耶。第六無始。遣二十五諦家之計也。
T1763_.37.0500a03: 上五空迷果。此冥諦迷因也。人情謂遣向横
T1763_.37.0500a04: 計。方有空生。今言不待遣横。但其體性自空
T1763_.37.0500a05: 也。無所有空者。向雖言性空。何以＊辨耶。今
T1763_.37.0500a06: 以智撿。都無所有。驗所以空也。第一義空者。
T1763_.37.0500a07: 夫有是生著之處。向借無以遣有。此無於有。
T1763_.37.0500a08: 其理則勝。是爲第一讃歎。以受名也。空空者。
T1763_.37.0500a09: 物情生執。謂遣有會空。理極於此。執之爲勝。
T1763_.37.0500a10: 復爲病也。言本爲遣有故説空。豈有空可得
T1763_.37.0500a11: 耶。大空者。前已遣境。今復遣智。境智雙忘。
T1763_.37.0500a12: 始爲大也。内法中無外法故。豈有一總有遍
T1763_.37.0500a13: 一切處耶。未得爲性。已得爲三寶也。非内非
T1763_.37.0500a14: 外者。以衆生有爲。佛性無爲故也。無爲。故言
T1763_.37.0500a15: 非内也。不離衆生而有性。故言非外也。内外
T1763_.37.0500a16: 空者。上二空心弱。不能並觀。今心力轉勝。故
T1763_.37.0500a17: 能雙觀也。八地之心。豈有強弱。示空門有次
T1763_.37.0500a18: 第耳。唯有佛性。不在二空者。雙觀二法。雖復
T1763_.37.0500a19: 内外之異。然有是同。而如來佛性三寶非有
T1763_.37.0500a20: 法。雖復雙觀。而内外不攝此四法也。今至雙
T1763_.37.0500a21: 觀時。不言無父母。但言無三寶等者。以父母
T1763_.37.0500a22: 始終不離内外。故不復説。而三寶非内外。故
T1763_.37.0500a23: 説也。寶亮曰。此第六段。於初地果上。更進修
T1763_.37.0500a24: 十一空。乃至得十地果。亦如聖行中得初住
T1763_.37.0500a25: 竟。更修二十五三昧。乃至十地。此十一空。義
T1763_.37.0500a26: 解者不同。有人作互無解者。恐此非初地所
T1763_.37.0500a27: 觀也。今之所釋。謂此十一空。皆是趣道之近
T1763_.37.0500a28: 門。取極果之要途也。前九空。是九人。各自捉
T1763_.37.0500a29: 一空以入道。乃至九地。所以者何。明前九
T1763_.37.0500b01: 空。曾自不＊辨有深淺之異。至第十第十一。乃
T1763_.37.0500b02: 辨也。故知各自逐其先所修習所好樂便者。
T1763_.37.0500b03: 而入道也。今論若得初一空時。餘者理然悉
T1763_.37.0500b04: 得。但逐其所習爲有。是爲前有四空。更相證
T1763_.37.0500b05: 成。其次二空。將後以證前。又一空將假來證
T1763_.37.0500b06: 實。餘悉當位＊辨義也。如觀内空時。若見悉
T1763_.37.0500b07: 空者。知内觀成就。不爾。則不成也。觀内空。
T1763_.37.0500b08: 謂直觀己五陰爲内。若見自五陰。亦見外怨
T1763_.37.0500b09: 親中人悉空時。知内空成也。除常樂我之外。
T1763_.37.0500b10: 財物皆空。何故爾。果頭諸法。非内五陰。亦非
T1763_.37.0500b11: 外五陰。是以除也。又一解。作内觀時。佛等四
T1763_.37.0500b12: 法。財物等悉屬外。非我正觀故也。佛性非内
T1763_.37.0500b13: 非外者。正因性是避苦求樂之解。用尋此解。
T1763_.37.0500b14: 用無時不有。雖在五陰中。然五陰可斷除。而
T1763_.37.0500b15: 此解不可失。終至成佛。是以録此始終之常
T1763_.37.0500b16: 用。無興廢之法爲正因。故作内外觀也。此内
T1763_.37.0500b17: 法中。是我正觀故。所以料簡也。常住不變者。
T1763_.37.0500b18: 非是湛然常。但此解未曾不有。故言常也。外
T1763_.37.0500b19: 空者。亦如是無有。内法者。有人直觀外空。亦
T1763_.37.0500b20: 不見有。内五陰。異外法時。得知外觀成也。此
T1763_.37.0500b21: 中亦爾。佛四法及與正因性。亦復料簡也。
T1763_.37.0500b22: 内外空者。此人發家。内外雙觀法。不過内外。
T1763_.37.0500b23: 雙觀盡空。無所證成也。唯有如來。法僧佛性。
T1763_.37.0500b24: 不在内外二空者。還簡出也。本觀生死内外
T1763_.37.0500b25: 二法耳。三寶等。非生死法。故簡也。智秀曰。
T1763_.37.0500b26: 此下答第二問列空名。并釋觀法。先列空名。
T1763_.37.0500b27: 空有十一者。是一方之化法也。尋空無十一。
T1763_.37.0500b28: 縁遣物病。逐法爲別。有十一耳。次釋觀法。
T1763_.37.0500b29: 以外道人。計一大我遍一切處。與有分爲一
T1763_.37.0500c01: 也。用初五空。以互無之理。明内外法。不得相
T1763_.37.0500c02: 有。以破物執。初觀内法。即是己身。推尋此
T1763_.37.0500c03: 身。無外諸法。謂内爲空。復除佛性者。縁佛
T1763_.37.0500c04: 性雖繋衆生。然不定於内外。故隨宜除之。觀
T1763_.37.0500c05: 内法云無壽命者。無外衆生命也。觀有爲
T1763_.37.0500c06: 空云無壽命者。即是當果住命也。觀無爲
T1763_.37.0500c07: 空云無我者。此捉有爲五陰。法體無自在力。
T1763_.37.0500c08: 名爲無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空。
T1763_.37.0500c09: 破外道人。計八萬劫始。是其所不知處。謂爲
T1763_.37.0500c10: 冥諦。以之爲常。今觀此中。諸法流動無常。此
T1763_.37.0500c11: 是正破其執。故樂淨等諸句相隨。并觀之
T1763_.37.0500c12: 耳。此中云壽命者故。是當果常命也。觀性空。
T1763_.37.0500c13: 此破計萬法。皆有性病。觀無所有空。此破計
T1763_.37.0500c14: 有無爲法。爲得繩所繋者之病也。尋萬有不
T1763_.37.0500c15: 有。假計爲空。自有衆生。尋名妄執。聞説法
T1763_.37.0500c16: 空。謂有此空法。第十次觀空。空破其此病云
T1763_.37.0500c17: 是有者。是所執空也。是無者。明此空是無也。
T1763_.37.0500c18: 既聞空於此空。復謂此觀爲是。次復破之云
T1763_.37.0500c19: 是。是者。出其所是也。非是者。明所是亦無
T1763_.37.0500c20: 也。第九第一義空。正觀無生理。第十一大空。
T1763_.37.0500c21: 觀此能觀之智。體不可得。此二空並是無生
T1763_.37.0500c22: 理。其餘九空。悉是隨事破病。故説非無生理｣
T1763_.37.0500c24: 爲空 案。僧亮曰。生滅是有爲。無生滅是無
T1763_.37.0500c25: 爲也。今説有中無。無有之義。同内外也。僧
T1763_.37.0500c26: 宗曰。亦互無也。有爲是縁成之法。所可言無。
T1763_.37.0500c27: 無於空也。言内外空等者。擧此諸法空。明有
T1763_.37.0500c28: 爲法。是假有無。此諸法也。寶亮曰。有爲之
T1763_.37.0501a01: 法。亦不是三寶等。是無爲法。若觀有爲法空。
T1763_.37.0501a02: 不見與無爲相異者。乃知得有爲觀成也。擧
T1763_.37.0501a03: 無爲法。以證成耳。無爲空者。有一人發初便
T1763_.37.0501a04: 觀三無爲觀。觀有餘涅槃。作數縁無爲。觀無
T1763_.37.0501a05: 餘涅槃。作非數縁滅無爲。如此觀。不見有爲
T1763_.37.0501a06: 異於無爲。有爲亦空。乃是無爲觀成。故擧有
T1763_.37.0501a07: 爲。以證成也。亦簡三寶等法。不同有爲無爲。
T1763_.37.0501a08: 若使神明。無此妙本。何故至無爲空時。復簡
T1763_.37.0501a09: 正因性耶
T1763_.37.0501a11: 始空 案。僧亮曰。外道謂有爲無爲。皆無始
T1763_.37.0501a12: 故。名無始空也。僧宗曰。遣眞諦之計也。佛法
T1763_.37.0501a13: 之中。皆由無明諸行。造生死苦。豈有眞諦
T1763_.37.0501a14: 爲始邪。今以解心。照知無始。明其所計是
T1763_.37.0501a15: 空也
T1763_.37.0501a17: 性空 案。僧亮曰。法從縁得。以無性名空也。
T1763_.37.0501a18: 有爲從縁得。無爲從縁見。皆無性也。僧宗曰。
T1763_.37.0501a19: 此言諸法體性是空。豈假遣病耶。所以擧常
T1763_.37.0501a20: 無常雙來者。以無常是空。故所不論。今談常
T1763_.37.0501a21: 樂。乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待。
T1763_.37.0501a22: 待則爲假。故相與空也。寶亮曰。無始空性空。
T1763_.37.0501a23: 倶是除計作名也。菩薩觀萬法。本來無始。乃
T1763_.37.0501a24: 至生死。及三寶佛性盡空。此將後以證前也。
T1763_.37.0501a25: 無性亦如是。豈有冥初世性耶
T1763_.37.0501a27: 空 案。僧亮曰。此空本就人説也。僧宗曰。此
T1763_.37.0501a28: 以智驗空也。不取無子爲譬。爲取貧窮之人。
T1763_.37.0501a29: 言一切空爲譬也。寶亮曰。此是習觀觀空。無
T1763_.37.0501b01: 所證成。直見一切萬法體性皆空。即大品經
T1763_.37.0501b02: 中所明者也
T1763_.37.0501b04: 義空 案。僧亮曰。現在無眼。是有爲空也。僧
T1763_.37.0501b05: 宗曰。擧假名實法二法爲空也。眼等爲空也。
T1763_.37.0501b06: 眼等爲實作者。有業爲假名。此二家無生。於
T1763_.37.0501b07: 有爲是勝。故受第一義耳。空乃無假實。約假
T1763_.37.0501b08: 實以明空耳。寶亮曰。此實法空也。何以言之。
T1763_.37.0501b09: 無所從來。去無所至。故知實法空。所以擧作
T1763_.37.0501b10: 者。用假名空。證實法空成也。若不見假實異。
T1763_.37.0501b11: 故知實法空成也
T1763_.37.0501b13: 空空 案。僧亮曰。是有是無。是名空空者。謂
T1763_.37.0501b14: 是有空亦空也。是無空亦空也。以後空空於
T1763_.37.0501b15: 前空。故立空空。以破執相者之所存也。是是
T1763_.37.0501b16: 非是。是名空空者。初二是雙稱上句也。次是
T1763_.37.0501b17: 雙非。次是結句也。所以然者。欲遣後空。不得
T1763_.37.0501b18: 不本其所空。故雙非。然後結句也。僧宗曰。九
T1763_.37.0501b19: 空是遣有。唯有此空。人情生著。謂有此空。是
T1763_.37.0501b20: 可得故。所以遣也。是有是無者。謂汝前九空
T1763_.37.0501b21: 所遣之有。能遣之無。亦無此無也。爲遣有故
T1763_.37.0501b22: 説無。豈有無之可待耶。是則有無斯空。故
T1763_.37.0501b23: 言空空也。是是非是。是名空空者。物情於遣
T1763_.37.0501b24: 著之中。展轉生患。言向以空遣有。此是相對
T1763_.37.0501b25: 得稱。故宜不可得也。今謂二著倶捨。此心爲
T1763_.37.0501b26: 勝。欲保此捨心。復爲患矣。是是者。指環中之
T1763_.37.0501b27: 旨也。若謂以此爲極。亦無此也。是則心之與
T1763_.37.0501b28: 理。倶不可得。謂空空也。寶亮曰。此是法雲地
T1763_.37.0501b29: 之所得也。空空有二種。如昔小乘觀於萬有
T1763_.37.0501c01: 是空。愛著此空。故言此空即是空。亦名作空
T1763_.37.0501c02: 空也。復有一種觀萬有是一空。此觀空之智。
T1763_.37.0501c03: 復即體是空。此亦是空空也。今言空者。悉不
T1763_.37.0501c04: 同上二種空空。何者。從九地以還。至信首五
T1763_.37.0501c05: 根。非不相貌。信知八自在我空。但九地以來。
T1763_.37.0501c06: 盡作無我觀。乘此無我空觀。來至十地。少分
T1763_.37.0501c07: 見八自在我空。以乘空得空。故言空空。亦即
T1763_.37.0501c08: 空三昧也。乃是二乘所迷沒處者。讃歎此空
T1763_.37.0501c09: 理妙。非己心所縁也。是有是無者。爲二法名
T1763_.37.0501c10: 也。是有者。謂九地以來。所得無我空。此無我
T1763_.37.0501c11: 空。由斷滅空。又此既是事像之法。故還作有
T1763_.37.0501c12: 名説也。是無者。是八自在我空也。得此空時。
T1763_.37.0501c13: 有無之心。皆不行也。若作有取亦不得。作無
T1763_.37.0501c14: 取亦不得。有無二心既得行。便是中道解。故
T1763_.37.0501c15: 言是無也。爲二法名竟。後結言。是名空空也。
T1763_.37.0501c16: 是是者。解會此旨。謂平定之意也。還是前九
T1763_.37.0501c17: 也。所得無我。事像之空也。事像是有法故
T1763_.37.0501c18: 言是是也。非是者。還非九地人。謂九地以來。
T1763_.37.0501c19: 所得空解爲極。今則非極。若乘無我空。得八
T1763_.37.0501c20: 自在我空。得言非是向者九地所得空。故言
T1763_.37.0501c21: 非是也。故文言。十住尚於是中通達少分。況
T1763_.37.0501c22: 九地以還得耶。不作此解。則不會經文意也｣
T1763_.37.0501c24: 地 案。僧亮曰。與一切有皆空。故名般若。亦
T1763_.37.0501c25: 空一切相盡。故名大空也。僧宗曰。謂智體亦
T1763_.37.0501c26: 空也。下二譬。悉美平等之解也。寶亮曰。十地
T1763_.37.0501c27: 滿足。金剛是也。金剛心照萬法盡。名學地。一
T1763_.37.0501c28: 切種智。具佛五眼。稱般若波羅蜜智慧滿足
T1763_.37.0501c29: 也
T1763_.37.0502a01: 大般涅槃經集解卷第三十八
T1763_.37.0502a02:
T1763_.37.0502a03:
T1763_.37.0502a04:
T1763_.37.0502a05:大般涅槃經集解卷第三十九
T1763_.37.0502a06: 廣釋八種知見覺 廣釋四無礙
T1763_.37.0502a07: 廣辨無所得義
T1763_.37.0502a08: 廣辨神通應化無拘執義
T1763_.37.0502a09: 廣釋反常説法謂眞諦説爲世諦義等
T1763_.37.0502a10: 廣明内道外道異相
T1763_.37.0502a11: 梵行品之第四
T1763_.37.0502a13: 等地 案。僧亮曰。不爲有所繋縛。空所迷悶。
T1763_.37.0502a14: 解脱空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。
T1763_.37.0502a15: 一以不生貪瞋。二多容衆生。寶亮曰。第七段
T1763_.37.0502a16: 廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切
T1763_.37.0502a17: 萬法盡。便於縁中。任運無復有滯礙拘執。即
T1763_.37.0502a18: 是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處
T1763_.37.0502a19: 來廣之也。第二歎言。如虚空於可愛色。不生
T1763_.37.0502a20: 貪樂。於不可愛色。亦不生瞋。明住金剛心時。
T1763_.37.0502a21: 不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來
T1763_.37.0502a22: 廣也。第三歎言。如虚空廣大無對。悉能容受
T1763_.37.0502a23: 一切物。譬得金剛心。如虚空。具一切知見。無
T1763_.37.0502a24: 所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備
T1763_.37.0502a25: 上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就
T1763_.37.0502a26: 此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二
T1763_.37.0502a27: 遍就三乘行上。明法無礙。第三明得四無礙
T1763_.37.0502a28: 不取著也。第四＊辨能持。第五推因。第六奪
T1763_.37.0502a29: 二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三
T1763_.37.0502b01: 科列聞法得利者也。上明行捨得智。知於無
T1763_.37.0502b02: 法。此次明非直知無。亦能有無通照也
T1763_.37.0502b04: 案。僧亮曰。次説八種知見出所容事。此第一
T1763_.37.0502b05: 若行若縁等。總一切法也。在内名性。形外名
T1763_.37.0502b06: 相。強者名因。弱者名縁也。寶亮曰。此下廣明
T1763_.37.0502b07: 第三譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。
T1763_.37.0502b08: 第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行
T1763_.37.0502b09: 也。若縁者從縁者從縁而有。傍助爲義也。性
T1763_.37.0502b10: 者内也。相者外也。力強者爲因。踈遠者爲縁
T1763_.37.0502b11: 也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利
T1763_.37.0502b12: 鈍根也。若禪定者。知衆生得定深淺也。若乘
T1763_.37.0502b13: 者。大小乘也。若善知識者。善知外縁也。若持
T1763_.37.0502b14: 戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是
T1763_.37.0502b15: 一切知見者。總結因果中知見也。第二知外
T1763_.37.0502b16: 道所行法。不見其得善果也。第三見外道所
T1763_.37.0502b17: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502b18: 也。第四見常無常也。第五知見逆流沿流。第
T1763_.37.0502b19: 六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦｣
T1763_.37.0502b21: 見 案。僧亮曰。第二事淺名知。與第八同知。
T1763_.37.0502b22: 耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀
T1763_.37.0502b23: 苦也。衣麁麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。
T1763_.37.0502b24: 自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行
T1763_.37.0502b25: 法。不見其得善果也
T1763_.37.0502b27: 知 案。僧亮曰。第二見耶見因必得苦果。知
T1763_.37.0502b28: 出苦必得解脱。何者。是人雖行邪道。厭苦
T1763_.37.0502b29: 情至。此厭心出苦。必求正解脱。耶果易知。名
T1763_.37.0502c01: 見解脱。事遠名知也。寶亮曰。第三見外道所
T1763_.37.0502c02: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502c03: 也
T1763_.37.0502c05: 知 案。僧亮曰。第四常無常等合觀。初總易
T1763_.37.0502c06: 知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見
T1763_.37.0502c07: 常無常
T1763_.37.0502c09: 見 案。僧亮曰。第五知逆隨諸流。逆難了故
T1763_.37.0502c10: 名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流
T1763_.37.0502c11: 中言凡夫者。内凡夫斷外名逆。未斷内名隨
T1763_.37.0502c12: 也。下從明入明人。爲明三塗爲闇。是外凡夫
T1763_.37.0502c13: 皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流沿流也
T1763_.37.0502c14: 復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲
T1763_.37.0502c15: 見 案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重
T1763_.37.0502c16: 也。若轉重爲輕者。向解脱故爲知。轉輕爲重。
T1763_.37.0502c17: 向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也｣
T1763_.37.0502c19: 亮曰。第七知佛性。因論知見及以如來。非其
T1763_.37.0502c20: 例也。寶亮曰。第七知見佛性
T1763_.37.0502c22: 知 案。僧亮曰。第八知二諦也。所以復説眞
T1763_.37.0502c23: 俗者。初説地相不見諸法。後説地能。無法不
T1763_.37.0502c24: 知。恐聞者致生有無之惑。説眞俗以會之也。
T1763_.37.0502c25: 眞諦無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦
T1763_.37.0502c26: 見義異。知所惠施。上云。眞諦無相不見。似如
T1763_.37.0502c27: 俗諦。決定有相可見。更説俗諦。知受者三事。
T1763_.37.0502c28: 假爲説名不見。無定相可見。上所言見。皆説
T1763_.37.0502c29: 知爲見也。寶亮曰。第八知見二諦者也
T1763_.37.0497a02: 辨此理故。迦葉先作虚妄之難也。此中凡六
T1763_.37.0497a03: 翻。此下第一釋慈體是實行。迦葉引五事。證
T1763_.37.0497a04: 其無實之難也
| T1763_.37.0497a05: | 世尊若非虚妄實與樂者 | 至 | 威徳力故一切受 |
T1763_.37.0497a07: 生必應離苦也
| T1763_.37.0497a08: | 若當眞實不得樂者 | 至 | 云何得與此義相應 |
T1763_.37.0497a10: 僧宗曰。第三重難。以果驗因。二事相違。虚實
T1763_.37.0497a11: 未＊辨。請求解釋也
| T1763_.37.0497a12: | 佛言善哉善哉善男子 | 至 | 諸佛菩薩眞實不 |
T1763_.37.0497a14: 是實行。故以施福。脩世間慈。不及其一況出
T1763_.37.0497a15: 世間也。何者。雖慈一人。與世之樂。施不得
T1763_.37.0497a16: 爾。昇降可知矣。僧宗曰。就此明慈有實益門
T1763_.37.0497a17: 中。有五翻爲證也。初明脩慈實能轉境。第二
T1763_.37.0497a18: 明慈能斷煩惱。第三明慈爲萬善根本。第四
T1763_.37.0497a19: 明慈即萬行。第五引果地之慈。證眞實不虚
T1763_.37.0497a20: 也。佛是窮慈之極。得知因地亦有實益也。雖
T1763_.37.0497a21: 可有此五翻。若欲對向三問者。此五翻悉證
T1763_.37.0497a22: 慈有實益。並答初問。下當更題。第二問出別
T1763_.37.0497a23: 答也。此偈言。慈之功用。乃於諸行爲勝。豈
T1763_.37.0497a24: 但實益而已。不可以聲聞是虚。令菩薩益
T1763_.37.0497a25: 虚也。二問既釋。則第三問自然釋矣。寶亮曰。
T1763_.37.0497a26: 佛將答難。先歎之也。偈明實益格量功徳。
T1763_.37.0497a27: 何者。有人止於一人邊與慈。欲與其樂。始
T1763_.37.0497a28: 終必得出生死也。答人雖復供養無量五通
T1763_.37.0497a29: 神仙以爲福田。不如於一人邊起慈。十六分
T1763_.37.0497b01: 中之一也。供養仙人。乃得生死之報。若拔一
T1763_.37.0497b02: 人苦。實獲出世之利也。又化無量人。得出於
T1763_.37.0497b03: 生死。當知慈是實也。釋慈有實益之義。文齊
T1763_.37.0497b04: 於此
| T1763_.37.0497b05: | 云何知耶善男子菩薩 | 至 | 是實思惟非不眞 |
T1763_.37.0497b07: 雖不實。而物得實益。如由金得樂。土即爲金。
T1763_.37.0497b08: 若無金生樂。金即爲土無異。小大相容。當事
T1763_.37.0497b09: 皆實。而得其用也
| T1763_.37.0497b10: | 復次善男子云何名爲 | 至 | 以是故名眞實思 |
| T1763_.37.0497b12: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 阿耨多羅三藐三 |
T1763_.37.0497b14: 得非實耶。僧宗曰。身被毒箭者。謂慳貪箭也。
T1763_.37.0497b15: 眷屬欲令安隱者。諸佛菩薩也。即命良醫而
T1763_.37.0497b16: 爲拔箭者。令諸福田。往就乞也。且待莫觸者。
T1763_.37.0497b17: 方復優量。可施不可施。或財物多少。時節
T1763_.37.0497b18: 可不也。菩薩亦爾。若行施時者。合譬也
| T1763_.37.0497b19: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 常應勤發如是誓 |
T1763_.37.0497b21: 下經文。又曰。衣服離身四寸不墮。便是一邊。
T1763_.37.0497b22: 四寸四邊。爲一尺六寸也。此則擧其四邊。彼
T1763_.37.0497b23: 乃言其一面耳
| T1763_.37.0497b24: | 善男子一切聲聞縁覺菩薩 | 至 | 以是義故實非 |
T1763_.37.0497b26: 事。餘五可知也。其餘諸行。與三乘共行。由佛
T1763_.37.0497b27: 説故。以慈爲本也。先説人後説法。不淨至無
T1763_.37.0497b28: 我等觀。説行相也。燸法至見道修道。説得果
T1763_.37.0497b29: 深淺也。正勤至八聖道。説深淺法之名也。四
T1763_.37.0497c01: 禪至無諍三昧。説定名也。他心智至佛智。説
T1763_.37.0497c02: 智名也。謂皆以慈爲本也
| T1763_.37.0497c03: | 善男子能爲善者名實思惟 | 至 | 如是無量無邊 |
T1763_.37.0497c05: 爲慈。三乘皆是滅苦。要得實者。則滅苦也。思
T1763_.37.0497c06: 惟是慈。盡苦名乘也
| T1763_.37.0497c07: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 所脩慈心爲無利 |
T1763_.37.0497c09: 問
| T1763_.37.0497c10: | 佛言善男子菩薩之慈 | 至 | 是實思惟非無利 |
T1763_.37.0497c12: 二以雖得小樂。更増重苦也。謂一闡提者。夫
T1763_.37.0497c13: 定受苦報。亦非但闡提。餘業亦有。而其相難
T1763_.37.0497c14: ＊辨也。受苦不定者。謂與樂則得。不與則不
T1763_.37.0497c15: 得也。遙見師子者。夫不慈之物。有遇之者。則
T1763_.37.0497c16: 便生懼。大悲之人。有逆値者。實自然生樂。
T1763_.37.0497c17: 以憑師有在也。僧宗曰。前有兩關。同明慈
T1763_.37.0497c18: 有實益。已遣一關。將顯事迹。是故迦葉重有
T1763_.37.0497c19: 前問。佛即釋
| T1763_.37.0497c20: | 善男子我説是慈有無量 | 至 | 大涅槃經亦不可 |
T1763_.37.0497c22: 顯大慈之功無出入異者也
T1763_.37.0497c23: 大般涅槃經集解卷第三十七
T1763_.37.0497c24:
T1763_.37.0497c25:
T1763_.37.0497c26:
T1763_.37.0497c27:
T1763_.37.0497c28: 釋極愛一子地義
T1763_.37.0497c29: 明佛不爲衆生作煩惱因縁
T1763_.37.0498a01: 明釋殺婆羅門以得一子地
T1763_.37.0498a02: 明婆羅門入地獄發三念
T1763_.37.0498a03: 明殺闡提無罪 出曠野鬼神縁起
T1763_.37.0498a04: 發調達之迹
T1763_.37.0498a05: 結修捨心果謂空平等地
T1763_.37.0498a06: 廣釋十一空義
T1763_.37.0498a07: 梵行品之第三
| T1763_.37.0498a08: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 得住極愛一子之 |
T1763_.37.0498a10: 曰。第四結三無量果也。言極愛一子者。此是
T1763_.37.0498a11: 第七地也。言七地菩薩見衆生在苦。乃至血
T1763_.37.0498a12: 流灑地。此愛是深於前。爲勝也。八地以上。一
T1763_.37.0498a13: 心具萬行。息空有二相。是故沒其愛。名受
T1763_.37.0498a14: 苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛。
T1763_.37.0498a15: 第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時平等
T1763_.37.0498a16: 之慈也
| T1763_.37.0498a17: | 善男子云何此地名曰極愛 | 至 | 是故此地名曰 |
T1763_.37.0498a19: 宗曰。此譬喜無量也
| T1763_.37.0498a20: | 善男子譬如父母見子遇患 | 至 | 是故此地名爲 |
T1763_.37.0498a22: 宗曰。此下四譬。是明病苦。苦有輕重。義推可
T1763_.37.0498a23: 有慈悲。闕無捨也
| T1763_.37.0498a24: | 善男子如人小時拾取土塊 | 至 | 是故此地復名 |
T1763_.37.0498a26: 宗曰。左手足頭譬之實慧。右手挑出譬方便
T1763_.37.0498a27: 慧
| T1763_.37.0498a28: | 善男子譬如父母所愛子 | 至 | 是故此地復名 |
| T1763_.37.0498b01: | 善男子譬如父母唯有一子 | 至 | 是故此地復名 |
T1763_.37.0498b03: 加惡。無益之苦。菩薩則不爲也。結捨自有別
T1763_.37.0498b04: 地。今但言三耳
| T1763_.37.0498b05: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 復何因縁不墮地 |
T1763_.37.0498b07: 者。爲菩薩時。斷人命根。既不與地義相稱。而
T1763_.37.0498b08: 不墮地獄。進退未了
| T1763_.37.0498b09: | 若使等視一切衆生 | 至 | 云何於義不相違背 |
T1763_.37.0498b11: 也。今擧罵提婆達。以難果地之口業也。若身
T1763_.37.0498b12: 口如是。意業自可知也。寶亮曰。迦葉作兩難。
T1763_.37.0498b13: 有四關。據始引終。事無遺也。故下更擧事。以
T1763_.37.0498b14: 審佛復不應爾也
| T1763_.37.0498b15: | 世尊須菩提者住虚空地 | 至 | 使諸衆生起重惡 |
T1763_.37.0498b17: 薩起重惡耶
T1763_.37.0498b18: 佛告迦葉汝今不應至終不爲作煩惱因縁
T1763_.37.0498b19: 案。僧亮曰。將欲正答。且先借譬。假設之辭。
T1763_.37.0498b20: 明不爲衆生作煩惱因縁也。有兩意。前明佛
T1763_.37.0498b21: 實不作。後明不應説也。佉陀羅樹作炭。一燒
T1763_.37.0498b22: 六日乃滅。堅利傷人
| T1763_.37.0498b23: | 善男子如汝所言如來往昔 | 至 | 於諸衆生終無 |
T1763_.37.0498b25: 擧六度明。乃是施命。豈云奪命。若於蟻子。尚
T1763_.37.0498b26: 不無益而殺。況婆羅門耶。擧初度。指明現在
T1763_.37.0498b27: 有益。後擧五度。明二世益也。僧宗曰。此下答
T1763_.37.0498b28: 初難之前關。菩薩之爲法。蟻子尚不故殺。
T1763_.37.0498b29: 況婆羅門。但自此人。設不殺之。亦墮地獄。
T1763_.37.0498c01: 聖人今爲作因縁。故令反迷有速也。若不爲
T1763_.37.0498c02: 其作外縁。則墮墜無已。斯乃所以作解脱因
T1763_.37.0498c03: 縁。非謂爲殺也。因廣彰事驗。明菩薩所行恒
T1763_.37.0498c04: 施衆生壽命。云何難言斷其命耶。然菩薩所
T1763_.37.0498c05: 施衆生長壽。乃是佛果。無爲法性之命。無苦
T1763_.37.0498c06: 之樂。豈復與彼衆生生死。三受樂命者乎。故
T1763_.37.0498c07: 知其理必然也。于時已得此地者。但自慈心
T1763_.37.0498c08: 故殺。非是惡心故也。設一譬以顯之。正爲護
T1763_.37.0498c09: 法。故斷其命。令善心得生耳。然菩薩常生此
T1763_.37.0498c10: 心。隨有衆生。生善法者。不問好惡。要當爲
T1763_.37.0498c11: 之。是以諸＊婆羅門命終之後。即生三念。既
T1763_.37.0498c12: 捨人間報受地獄苦重。即覺所作爲鄙。兼得
T1763_.37.0498c13: 宿命智。知從人道來。知所生是地獄。悟謗經
T1763_.37.0498c14: 之因縁重。是以致斯報。既知罪業如此。便信
T1763_.37.0498c15: 敬之志。悔昔所作。即壞本業。生於人天。故得
T1763_.37.0498c16: 知於常理生信。一詣無不感也。自有解言。生
T1763_.37.0498c17: 於阿鼻。受苦無間。應不得生三念。一家所解。
T1763_.37.0498c18: 不憚此爲妨。乃可生在無間。不得起樂受耳。
T1763_.37.0498c19: 何容於苦識之中。都不得生心。而有所壞憶
T1763_.37.0498c20: 耶。故知此言無妨也
| T1763_.37.0498c21: | 善男子汝向所問殺婆羅門 | 至 | 斷其命根非惡 |
T1763_.37.0498c23: 三念。有利益故殺。所以無罪也
| T1763_.37.0498c24: | 善男子譬如父母唯有一子 | 至 | 欲令改往遵修 |
T1763_.37.0498c26: 取譬
| T1763_.37.0498c27: | 菩薩意常作是思惟 | 至 | 隨其方便要當爲之 |
| T1763_.37.0498c29: | 諸婆羅門命終之後 | 至 | 十劫壽命云何名殺 |
T1763_.37.0499a02: 地義也
| T1763_.37.0499a03: | 善男子若人掘地刈草斫樹 | 至 | 雖奪其命而非 |
T1763_.37.0499a05: 善心殺故無罪。似如父母善心殺。復得無罪。
T1763_.37.0499a06: 故須明也。此言我無惡心。地復無罪。故不墮
T1763_.37.0499a07: 地獄也。夫得殺罪者。有三種。一由心得罪。如
T1763_.37.0499a08: 惡心人殺闡提。二由地得罪。如善心人殺善
T1763_.37.0499a09: 人三由心地共得罪。如不善心人殺善人也。
T1763_.37.0499a10: 僧宗曰。證無惡心雖殺無罪也。寶亮曰。答初
T1763_.37.0499a11: 難之後＊關也。無殺心故。不墮地獄也。以＊婆
T1763_.37.0499a12: 羅門悉是闡提。無傷田之義。故知得殺罪者。
T1763_.37.0499a13: 必我由有惡心。傷彼福田也
| T1763_.37.0499a14: | 善男子婆羅門法若殺蟻子 | 至 | 無數千年在地 |
T1763_.37.0499a16: 罪義也。先擧外道所言。有殺無罪。此説非也｣
| T1763_.37.0499a17: | 善男子佛及菩薩知殺有三 | 至 | 是故雖殺不墮 |
T1763_.37.0499a19: 不墮此三者。闡提斷善根。故無從地得罪
T1763_.37.0499a20: 義也。僧宗曰。第三意證殺所以無罪也。謂三
T1763_.37.0499a21: 種之中。必因殺而有利者。尚無有罪。何況不
T1763_.37.0499a22: 墮三種殺中。而有罪耶
| T1763_.37.0499a23: | 善男子汝上所言如來何故 | 至 | 應正遍知知方 |
T1763_.37.0499a25: 也。明以知方便故。莫問語之麁細。但使有益
T1763_.37.0499a26: 便説。無益則不。此非二乘所知也。僧宗曰。此
T1763_.37.0499a27: 答中有三意。此第一先明善照機宜。動必有
T1763_.37.0499a28: 益也。寶亮曰。答第二難。明所以發此言者。
T1763_.37.0499a29: 要使是時是法。必有利耳。諸佛豈空發言乎｣
| T1763_.37.0499b01: | 善男子如我一時遊彼曠野 | 至 | 故示如是種種 |
T1763_.37.0499b03: 至身業苦楚衆生。何況麁言耶
| T1763_.37.0499b04: | 善男子我於爾時實不罵辱 | 至 | 不應如是生於 |
T1763_.37.0499b06: 非實人也。寶亮曰。答後關難也。提婆達多非
T1763_.37.0499b07: 近情所測。云何墮此獄耶
| T1763_.37.0499b08: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 所謂極愛如一子 |
T1763_.37.0499b10: 二明淺深。第三明慈有實益。第四結三無量
T1763_.37.0499b11: 果。此第五歎佛説也
| T1763_.37.0499b12: | 迦葉菩薩白佛言世尊 | 至 | 空平等地如須菩提 |
T1763_.37.0499b14: 曰。前第四段。結三無量果。第五仍歎佛。此第
T1763_.37.0499b15: 六結捨果也。此中有八重明義。第一明修捨
T1763_.37.0499b16: 心故。得空平等地。即善識十一空。爲其果也。
T1763_.37.0499b17: 第二明非但識空。復能深照世諦。出八種知
T1763_.37.0499b18: 見覺也。既空有兩解。故第三明則得四辨以
T1763_.37.0499b19: 益物也。既有益之迹。執滯之家。謂有四可得。
T1763_.37.0499b20: 故第四説十無以遣執也。第五文殊擧本無
T1763_.37.0499b21: 今有偈。意存無取無著。以證無著。雖明無以
T1763_.37.0499b22: 遣有。而復執無以爲勝。故第六明反常之説。
T1763_.37.0499b23: 雙遣其患也。乃至反常之旨。尚使當時有益。
T1763_.37.0499b24: 況有無之教。而非益乎。於是物情迷悶。寄心
T1763_.37.0499b25: 無所。是以第七明雖無所得。於體理者。終曰
T1763_.37.0499b26: 有得。故言菩薩得第一義也。言第一義者。即
T1763_.37.0499b27: 涅槃耳。第八擧已有見者。證有得也。如須菩
T1763_.37.0499b28: 提者。此於聲聞中。觀空第一。既爲時人所知。
T1763_.37.0499b29: 故借淺以明深也。寶亮曰。第五段結捨果也。
T1763_.37.0499c01: 亦同在初地。夫四無量行。本相關渉。不得相
T1763_.37.0499c02: 離。今言得平等地者。是登初地日。得眞無漏
T1763_.37.0499c03: 也。見法體空故。以空平等爲名。而所以別結
T1763_.37.0499c04: 者。欲使人樂此空法。而修行耳。智秀曰。此下
T1763_.37.0499c05: 第二段也。有三科。第一問果在何地。第二問
T1763_.37.0499c06: 空是何空。第三説得利者也。此即答其第一
T1763_.37.0499c07: 問。正＊辨捨果。明此果在心。則善能照空。從
T1763_.37.0499c08: 所照受名。謂所得之地。爲空平等也
| T1763_.37.0499c09: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 善能修集諸空法故 |
T1763_.37.0499c11: 如虚空者。釋所以空平等爲地者。善修諸法
T1763_.37.0499c12: 空故也。智秀曰。明本性自空。故無所見。非是
T1763_.37.0499c13: 不能見法也
| T1763_.37.0499c14: | 迦葉菩薩白佛言世尊云何名空 | 至 | 是名内外 |
T1763_.37.0499c16: 一互空。如牛中無馬。我無他法。名爲空也。二
T1763_.37.0499c17: 相待名空。無外故無内。何者。父母是外。亦不
T1763_.37.0499c18: 自外。因内故外也。内中無故。外不可得。外不
T1763_.37.0499c19: 可得。故無内也。衆生壽命。常樂我淨。七法
T1763_.37.0499c20: 横計。亦名爲外。大品云。二諦無衆生。知衆生
T1763_.37.0499c21: 等。是横計也。雖有性者。七法横故可無耳。
T1763_.37.0499c22: 佛性不横。故須明也。内法外法。是別也。因別
T1763_.37.0499c23: 有總。空亦同上。不在二空者。内外二空。不在
T1763_.37.0499c24: 相待空也。但説二者。別中既無。總中可知也。
T1763_.37.0499c25: 僧宗曰。十一空。乃此經一時之教也。自大品
T1763_.37.0499c26: 諸經。乃有十八空。當知空無多少。以遣惑有
T1763_.37.0499c27: 廣狹。故教門不同耳。就十一門中。前五空遣
T1763_.37.0499c28: 六諦家病也。百論中言。外道計有一總有之
T1763_.37.0499c29: 法。與一切法合。今前五空。遣其總心。言内中
T1763_.37.0500a01: 無外。外中無内。有爲無爲亦如是。豈有總法
T1763_.37.0500a02: 與法合耶。第六無始。遣二十五諦家之計也。
T1763_.37.0500a03: 上五空迷果。此冥諦迷因也。人情謂遣向横
T1763_.37.0500a04: 計。方有空生。今言不待遣横。但其體性自空
T1763_.37.0500a05: 也。無所有空者。向雖言性空。何以＊辨耶。今
T1763_.37.0500a06: 以智撿。都無所有。驗所以空也。第一義空者。
T1763_.37.0500a07: 夫有是生著之處。向借無以遣有。此無於有。
T1763_.37.0500a08: 其理則勝。是爲第一讃歎。以受名也。空空者。
T1763_.37.0500a09: 物情生執。謂遣有會空。理極於此。執之爲勝。
T1763_.37.0500a10: 復爲病也。言本爲遣有故説空。豈有空可得
T1763_.37.0500a11: 耶。大空者。前已遣境。今復遣智。境智雙忘。
T1763_.37.0500a12: 始爲大也。内法中無外法故。豈有一總有遍
T1763_.37.0500a13: 一切處耶。未得爲性。已得爲三寶也。非内非
T1763_.37.0500a14: 外者。以衆生有爲。佛性無爲故也。無爲。故言
T1763_.37.0500a15: 非内也。不離衆生而有性。故言非外也。内外
T1763_.37.0500a16: 空者。上二空心弱。不能並觀。今心力轉勝。故
T1763_.37.0500a17: 能雙觀也。八地之心。豈有強弱。示空門有次
T1763_.37.0500a18: 第耳。唯有佛性。不在二空者。雙觀二法。雖復
T1763_.37.0500a19: 内外之異。然有是同。而如來佛性三寶非有
T1763_.37.0500a20: 法。雖復雙觀。而内外不攝此四法也。今至雙
T1763_.37.0500a21: 觀時。不言無父母。但言無三寶等者。以父母
T1763_.37.0500a22: 始終不離内外。故不復説。而三寶非内外。故
T1763_.37.0500a23: 説也。寶亮曰。此第六段。於初地果上。更進修
T1763_.37.0500a24: 十一空。乃至得十地果。亦如聖行中得初住
T1763_.37.0500a25: 竟。更修二十五三昧。乃至十地。此十一空。義
T1763_.37.0500a26: 解者不同。有人作互無解者。恐此非初地所
T1763_.37.0500a27: 觀也。今之所釋。謂此十一空。皆是趣道之近
T1763_.37.0500a28: 門。取極果之要途也。前九空。是九人。各自捉
T1763_.37.0500a29: 一空以入道。乃至九地。所以者何。明前九
T1763_.37.0500b01: 空。曾自不＊辨有深淺之異。至第十第十一。乃
T1763_.37.0500b02: 辨也。故知各自逐其先所修習所好樂便者。
T1763_.37.0500b03: 而入道也。今論若得初一空時。餘者理然悉
T1763_.37.0500b04: 得。但逐其所習爲有。是爲前有四空。更相證
T1763_.37.0500b05: 成。其次二空。將後以證前。又一空將假來證
T1763_.37.0500b06: 實。餘悉當位＊辨義也。如觀内空時。若見悉
T1763_.37.0500b07: 空者。知内觀成就。不爾。則不成也。觀内空。
T1763_.37.0500b08: 謂直觀己五陰爲内。若見自五陰。亦見外怨
T1763_.37.0500b09: 親中人悉空時。知内空成也。除常樂我之外。
T1763_.37.0500b10: 財物皆空。何故爾。果頭諸法。非内五陰。亦非
T1763_.37.0500b11: 外五陰。是以除也。又一解。作内觀時。佛等四
T1763_.37.0500b12: 法。財物等悉屬外。非我正觀故也。佛性非内
T1763_.37.0500b13: 非外者。正因性是避苦求樂之解。用尋此解。
T1763_.37.0500b14: 用無時不有。雖在五陰中。然五陰可斷除。而
T1763_.37.0500b15: 此解不可失。終至成佛。是以録此始終之常
T1763_.37.0500b16: 用。無興廢之法爲正因。故作内外觀也。此内
T1763_.37.0500b17: 法中。是我正觀故。所以料簡也。常住不變者。
T1763_.37.0500b18: 非是湛然常。但此解未曾不有。故言常也。外
T1763_.37.0500b19: 空者。亦如是無有。内法者。有人直觀外空。亦
T1763_.37.0500b20: 不見有。内五陰。異外法時。得知外觀成也。此
T1763_.37.0500b21: 中亦爾。佛四法及與正因性。亦復料簡也。
T1763_.37.0500b22: 内外空者。此人發家。内外雙觀法。不過内外。
T1763_.37.0500b23: 雙觀盡空。無所證成也。唯有如來。法僧佛性。
T1763_.37.0500b24: 不在内外二空者。還簡出也。本觀生死内外
T1763_.37.0500b25: 二法耳。三寶等。非生死法。故簡也。智秀曰。
T1763_.37.0500b26: 此下答第二問列空名。并釋觀法。先列空名。
T1763_.37.0500b27: 空有十一者。是一方之化法也。尋空無十一。
T1763_.37.0500b28: 縁遣物病。逐法爲別。有十一耳。次釋觀法。
T1763_.37.0500b29: 以外道人。計一大我遍一切處。與有分爲一
T1763_.37.0500c01: 也。用初五空。以互無之理。明内外法。不得相
T1763_.37.0500c02: 有。以破物執。初觀内法。即是己身。推尋此
T1763_.37.0500c03: 身。無外諸法。謂内爲空。復除佛性者。縁佛
T1763_.37.0500c04: 性雖繋衆生。然不定於内外。故隨宜除之。觀
T1763_.37.0500c05: 内法云無壽命者。無外衆生命也。觀有爲
T1763_.37.0500c06: 空云無壽命者。即是當果住命也。觀無爲
T1763_.37.0500c07: 空云無我者。此捉有爲五陰。法體無自在力。
T1763_.37.0500c08: 名爲無我。蓋非第一義空無我也。觀無始空。
T1763_.37.0500c09: 破外道人。計八萬劫始。是其所不知處。謂爲
T1763_.37.0500c10: 冥諦。以之爲常。今觀此中。諸法流動無常。此
T1763_.37.0500c11: 是正破其執。故樂淨等諸句相隨。并觀之
T1763_.37.0500c12: 耳。此中云壽命者故。是當果常命也。觀性空。
T1763_.37.0500c13: 此破計萬法。皆有性病。觀無所有空。此破計
T1763_.37.0500c14: 有無爲法。爲得繩所繋者之病也。尋萬有不
T1763_.37.0500c15: 有。假計爲空。自有衆生。尋名妄執。聞説法
T1763_.37.0500c16: 空。謂有此空法。第十次觀空。空破其此病云
T1763_.37.0500c17: 是有者。是所執空也。是無者。明此空是無也。
T1763_.37.0500c18: 既聞空於此空。復謂此觀爲是。次復破之云
T1763_.37.0500c19: 是。是者。出其所是也。非是者。明所是亦無
T1763_.37.0500c20: 也。第九第一義空。正觀無生理。第十一大空。
T1763_.37.0500c21: 觀此能觀之智。體不可得。此二空並是無生
T1763_.37.0500c22: 理。其餘九空。悉是隨事破病。故説非無生理｣
| T1763_.37.0500c23: | 善男子有爲空者有爲之法 | 至 | 是名菩薩觀無 |
T1763_.37.0500c25: 爲也。今説有中無。無有之義。同内外也。僧
T1763_.37.0500c26: 宗曰。亦互無也。有爲是縁成之法。所可言無。
T1763_.37.0500c27: 無於空也。言内外空等者。擧此諸法空。明有
T1763_.37.0500c28: 爲法。是假有無。此諸法也。寶亮曰。有爲之
T1763_.37.0501a01: 法。亦不是三寶等。是無爲法。若觀有爲法空。
T1763_.37.0501a02: 不見與無爲相異者。乃知得有爲觀成也。擧
T1763_.37.0501a03: 無爲法。以證成耳。無爲空者。有一人發初便
T1763_.37.0501a04: 觀三無爲觀。觀有餘涅槃。作數縁無爲。觀無
T1763_.37.0501a05: 餘涅槃。作非數縁滅無爲。如此觀。不見有爲
T1763_.37.0501a06: 異於無爲。有爲亦空。乃是無爲觀成。故擧有
T1763_.37.0501a07: 爲。以證成也。亦簡三寶等法。不同有爲無爲。
T1763_.37.0501a08: 若使神明。無此妙本。何故至無爲空時。復簡
T1763_.37.0501a09: 正因性耶
| T1763_.37.0501a10: | 云何菩薩摩訶薩觀無始空 | 至 | 是名菩薩觀無 |
T1763_.37.0501a12: 故。名無始空也。僧宗曰。遣眞諦之計也。佛法
T1763_.37.0501a13: 之中。皆由無明諸行。造生死苦。豈有眞諦
T1763_.37.0501a14: 爲始邪。今以解心。照知無始。明其所計是
T1763_.37.0501a15: 空也
| T1763_.37.0501a16: | 云何菩薩觀於性空 | 至 | 是名菩薩摩訶薩觀於 |
T1763_.37.0501a18: 有爲從縁得。無爲從縁見。皆無性也。僧宗曰。
T1763_.37.0501a19: 此言諸法體性是空。豈假遣病耶。所以擧常
T1763_.37.0501a20: 無常雙來者。以無常是空。故所不論。今談常
T1763_.37.0501a21: 樂。乃可於世諦是妙有。然此法既生於相待。
T1763_.37.0501a22: 待則爲假。故相與空也。寶亮曰。無始空性空。
T1763_.37.0501a23: 倶是除計作名也。菩薩觀萬法。本來無始。乃
T1763_.37.0501a24: 至生死。及三寶佛性盡空。此將後以證前也。
T1763_.37.0501a25: 無性亦如是。豈有冥初世性耶
| T1763_.37.0501a26: | 云何菩薩摩訶薩 | 至 | 菩薩摩訶薩觀無所有 |
T1763_.37.0501a28: 以智驗空也。不取無子爲譬。爲取貧窮之人。
T1763_.37.0501a29: 言一切空爲譬也。寶亮曰。此是習觀觀空。無
T1763_.37.0501b01: 所證成。直見一切萬法體性皆空。即大品經
T1763_.37.0501b02: 中所明者也
| T1763_.37.0501b03: | 云何菩薩摩訶薩 | 至 | 是名菩薩摩訶薩觀第一 |
T1763_.37.0501b05: 宗曰。擧假名實法二法爲空也。眼等爲空也。
T1763_.37.0501b06: 眼等爲實作者。有業爲假名。此二家無生。於
T1763_.37.0501b07: 有爲是勝。故受第一義耳。空乃無假實。約假
T1763_.37.0501b08: 實以明空耳。寶亮曰。此實法空也。何以言之。
T1763_.37.0501b09: 無所從來。去無所至。故知實法空。所以擧作
T1763_.37.0501b10: 者。用假名空。證實法空成也。若不見假實異。
T1763_.37.0501b11: 故知實法空成也
| T1763_.37.0501b12: | 云何菩薩摩訶薩觀於空空 | 至 | 是名菩薩觀於 |
T1763_.37.0501b14: 是有空亦空也。是無空亦空也。以後空空於
T1763_.37.0501b15: 前空。故立空空。以破執相者之所存也。是是
T1763_.37.0501b16: 非是。是名空空者。初二是雙稱上句也。次是
T1763_.37.0501b17: 雙非。次是結句也。所以然者。欲遣後空。不得
T1763_.37.0501b18: 不本其所空。故雙非。然後結句也。僧宗曰。九
T1763_.37.0501b19: 空是遣有。唯有此空。人情生著。謂有此空。是
T1763_.37.0501b20: 可得故。所以遣也。是有是無者。謂汝前九空
T1763_.37.0501b21: 所遣之有。能遣之無。亦無此無也。爲遣有故
T1763_.37.0501b22: 説無。豈有無之可待耶。是則有無斯空。故
T1763_.37.0501b23: 言空空也。是是非是。是名空空者。物情於遣
T1763_.37.0501b24: 著之中。展轉生患。言向以空遣有。此是相對
T1763_.37.0501b25: 得稱。故宜不可得也。今謂二著倶捨。此心爲
T1763_.37.0501b26: 勝。欲保此捨心。復爲患矣。是是者。指環中之
T1763_.37.0501b27: 旨也。若謂以此爲極。亦無此也。是則心之與
T1763_.37.0501b28: 理。倶不可得。謂空空也。寶亮曰。此是法雲地
T1763_.37.0501b29: 之所得也。空空有二種。如昔小乘觀於萬有
T1763_.37.0501c01: 是空。愛著此空。故言此空即是空。亦名作空
T1763_.37.0501c02: 空也。復有一種觀萬有是一空。此觀空之智。
T1763_.37.0501c03: 復即體是空。此亦是空空也。今言空者。悉不
T1763_.37.0501c04: 同上二種空空。何者。從九地以還。至信首五
T1763_.37.0501c05: 根。非不相貌。信知八自在我空。但九地以來。
T1763_.37.0501c06: 盡作無我觀。乘此無我空觀。來至十地。少分
T1763_.37.0501c07: 見八自在我空。以乘空得空。故言空空。亦即
T1763_.37.0501c08: 空三昧也。乃是二乘所迷沒處者。讃歎此空
T1763_.37.0501c09: 理妙。非己心所縁也。是有是無者。爲二法名
T1763_.37.0501c10: 也。是有者。謂九地以來。所得無我空。此無我
T1763_.37.0501c11: 空。由斷滅空。又此既是事像之法。故還作有
T1763_.37.0501c12: 名説也。是無者。是八自在我空也。得此空時。
T1763_.37.0501c13: 有無之心。皆不行也。若作有取亦不得。作無
T1763_.37.0501c14: 取亦不得。有無二心既得行。便是中道解。故
T1763_.37.0501c15: 言是無也。爲二法名竟。後結言。是名空空也。
T1763_.37.0501c16: 是是者。解會此旨。謂平定之意也。還是前九
T1763_.37.0501c17: 也。所得無我。事像之空也。事像是有法故
T1763_.37.0501c18: 言是是也。非是者。還非九地人。謂九地以來。
T1763_.37.0501c19: 所得空解爲極。今則非極。若乘無我空。得八
T1763_.37.0501c20: 自在我空。得言非是向者九地所得空。故言
T1763_.37.0501c21: 非是也。故文言。十住尚於是中通達少分。況
T1763_.37.0501c22: 九地以還得耶。不作此解。則不會經文意也｣
| T1763_.37.0501c23: | 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 則得住於虚空等 |
T1763_.37.0501c25: 空一切相盡。故名大空也。僧宗曰。謂智體亦
T1763_.37.0501c26: 空也。下二譬。悉美平等之解也。寶亮曰。十地
T1763_.37.0501c27: 滿足。金剛是也。金剛心照萬法盡。名學地。一
T1763_.37.0501c28: 切種智。具佛五眼。稱般若波羅蜜智慧滿足
T1763_.37.0501c29: 也
T1763_.37.0502a01: 大般涅槃經集解卷第三十八
T1763_.37.0502a02:
T1763_.37.0502a03:
T1763_.37.0502a04:
T1763_.37.0502a05:
T1763_.37.0502a06: 廣釋八種知見覺 廣釋四無礙
T1763_.37.0502a07: 廣辨無所得義
T1763_.37.0502a08: 廣辨神通應化無拘執義
T1763_.37.0502a09: 廣釋反常説法謂眞諦説爲世諦義等
T1763_.37.0502a10: 廣明内道外道異相
T1763_.37.0502a11: 梵行品之第四
| T1763_.37.0502a12: | 善男子我今於是大衆之中 | 至 | 復得名爲虚空 |
T1763_.37.0502a14: 解脱空有。以釋地名也。下以二譬。釋功能也。
T1763_.37.0502a15: 一以不生貪瞋。二多容衆生。寶亮曰。第七段
T1763_.37.0502a16: 廣明十一空功用大也。既得金剛心。見一切
T1763_.37.0502a17: 萬法盡。便於縁中。任運無復有滯礙拘執。即
T1763_.37.0502a18: 是第一歎。後從本有今無偈已去。訖六念處
T1763_.37.0502a19: 來廣之也。第二歎言。如虚空於可愛色。不生
T1763_.37.0502a20: 貪樂。於不可愛色。亦不生瞋。明住金剛心時。
T1763_.37.0502a21: 不見可愛之異相。但一相無相下。十無盡來
T1763_.37.0502a22: 廣也。第三歎言。如虚空廣大無對。悉能容受
T1763_.37.0502a23: 一切物。譬得金剛心。如虚空。具一切知見。無
T1763_.37.0502a24: 所不周。下用八種知見。廣此義也。僧宗曰。備
T1763_.37.0502a25: 上空有雙照。故得四辨之利。以化物也。就
T1763_.37.0502a26: 此有六重釋。第一總明一切法有無礙。第二
T1763_.37.0502a27: 遍就三乘行上。明法無礙。第三明得四無礙
T1763_.37.0502a28: 不取著也。第四＊辨能持。第五推因。第六奪
T1763_.37.0502a29: 二乘所得。以顯菩薩備也。智秀曰。此下第三
T1763_.37.0502b01: 科列聞法得利者也。上明行捨得智。知於無
T1763_.37.0502b02: 法。此次明非直知無。亦能有無通照也
| T1763_.37.0502b03: | 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 如是等法一切知見 |
T1763_.37.0502b05: 若行若縁等。總一切法也。在内名性。形外名
T1763_.37.0502b06: 相。強者名因。弱者名縁也。寶亮曰。此下廣明
T1763_.37.0502b07: 第三譬。八種知見明自行。下四無礙。明外化。
T1763_.37.0502b08: 第一總因果中知見。若行者。生滅起動之行
T1763_.37.0502b09: 也。若縁者從縁者從縁而有。傍助爲義也。性
T1763_.37.0502b10: 者内也。相者外也。力強者爲因。踈遠者爲縁
T1763_.37.0502b11: 也。知衆生善惡刹那起動之心也。若根者。利
T1763_.37.0502b12: 鈍根也。若禪定者。知衆生得定深淺也。若乘
T1763_.37.0502b13: 者。大小乘也。若善知識者。善知外縁也。若持
T1763_.37.0502b14: 戒者。達止惡也。若所施者。善知忘相也。如是
T1763_.37.0502b15: 一切知見者。總結因果中知見也。第二知外
T1763_.37.0502b16: 道所行法。不見其得善果也。第三見外道所
T1763_.37.0502b17: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502b18: 也。第四見常無常也。第五知見逆流沿流。第
T1763_.37.0502b19: 六知見轉障。第七知見佛性。第八知見二諦｣
| T1763_.37.0502b20: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 得正解脱是名不 |
T1763_.37.0502b22: 耶因不得正果。從初至牛糞之上。明四威儀
T1763_.37.0502b23: 苦也。衣麁麻衣。至糠汁沸湯。明衣食受苦也。
T1763_.37.0502b24: 自下明行業苦也。寶亮曰。第二知外道所行
T1763_.37.0502b25: 法。不見其得善果也
| T1763_.37.0502b26: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 入正解脱是名爲 |
T1763_.37.0502b28: 出苦必得解脱。何者。是人雖行邪道。厭苦
T1763_.37.0502b29: 情至。此厭心出苦。必求正解脱。耶果易知。名
T1763_.37.0502c01: 見解脱。事遠名知也。寶亮曰。第三見外道所
T1763_.37.0502c02: 行法。得三塗果。知改惡向善。得清淨解脱果
T1763_.37.0502c03: 也
| T1763_.37.0502c04: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 悉有佛性是名爲 |
T1763_.37.0502c06: 知。名見。後別難見。名知也。寶亮曰。第四見
T1763_.37.0502c07: 常無常
| T1763_.37.0502c08: | 復次善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 從明入明是名爲 |
T1763_.37.0502c10: 名知。隨易了故名見。從信至是。名爲知。逆流
T1763_.37.0502c11: 中言凡夫者。内凡夫斷外名逆。未斷内名隨
T1763_.37.0502c12: 也。下從明入明人。爲明三塗爲闇。是外凡夫
T1763_.37.0502c13: 皆是隨耳。寶亮曰。第五知見逆流沿流也
T1763_.37.0502c14: 復次善男子菩薩摩訶薩至地獄受報是名爲
T1763_.37.0502c15: 見 案。僧亮曰。第六知轉重爲輕。轉輕爲重
T1763_.37.0502c16: 也。若轉重爲輕者。向解脱故爲知。轉輕爲重。
T1763_.37.0502c17: 向生死故。爲見也。寶亮曰。第六知見轉障也｣
| T1763_.37.0502c18: | 復有知而不見 | 至 | 猶如闇夜所見不了 案。僧 |
T1763_.37.0502c20: 例也。寶亮曰。第七知見佛性
| T1763_.37.0502c21: | 復有亦見亦知所謂諸佛 | 至 | 即是如來五眼所 |
T1763_.37.0502c23: 俗者。初説地相不見諸法。後説地能。無法不
T1763_.37.0502c24: 知。恐聞者致生有無之惑。説眞俗以會之也。
T1763_.37.0502c25: 眞諦無相故。不見不知。非謂事隱不見。與亦
T1763_.37.0502c26: 見義異。知所惠施。上云。眞諦無相不見。似如
T1763_.37.0502c27: 俗諦。決定有相可見。更説俗諦。知受者三事。
T1763_.37.0502c28: 假爲説名不見。無定相可見。上所言見。皆説
T1763_.37.0502c29: 知爲見也。寶亮曰。第八知見二諦者也
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