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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0641a01:
T1736_.36.0641a02:
T1736_.36.0641a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0641a04: 第八十二
T1736_.36.0641a05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0641a06: 大文第三十行。疏。十中初三三寶持下疏文
T1736_.36.0641a07: 有四。一取論意釋。二然第十地下會論同
T1736_.36.0641a08: 異。三既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會
T1736_.36.0641a09: 三處持字可知五十四經疏夫説法下即淨名目連
T1736_.36.0641a10: 章中。時目連於里巷中。爲諸居士説法
T1736_.36.0641a11: 時。維摩詰來謂我言。唯大目連爲白衣居
T1736_.36.0641a12: 士説法。不當如仁者所説。所以者何。夫説
T1736_.36.0641a13: 法者。當如法説法無衆生離衆生垢故。法
T1736_.36.0641a14: 無有我離我垢故等。説法既權實下義取
T1736_.36.0641a15: 淨名之意。疏。非但依戒者。阿難四問佛令依
T1736_.36.0641a16: 戒爲師。彼以戒爲饒益。即是依止之義。疏。
T1736_.36.0641a17: 豈畏衆生相惱害耶者。以無違逆行多約
T1736_.36.0641a18: 耐怨害忍故。疏。八中十句五對者。疏文有
T1736_.36.0641a19: 二。先標所依法相。而有二意。後然各有二
T1736_.36.0641a20: 意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各
T1736_.36.0641a21: 具上二也。下依二意釋之。先直就法體
T1736_.36.0641a22: 但約二諦以明。即釋前約境心等五。後二
T1736_.36.0641a23: 約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以
T1736_.36.0641a24: 釋。上即約境不出二諦。今此約心不出迷
T1736_.36.0641a25: 悟。悟即正智迷即妄想。由此二故説成
T1736_.36.0641a26: 五法。五法即分爲五。一約相上以如對
T1736_.36.0641a27: 之。故無相是如。二就妄想上以正智對
T1736_.36.0641a28: 之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四
T1736_.36.0641a29: 就正智上亦約正智得失以明。五就名上
T1736_.36.0641b01: 亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷
T1736_.36.0641b02: 即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契於
T1736_.36.0641b03: 如一味平等。餘如前後説。疏。九中初融三
T1736_.36.0641b04: 事心佛衆生三無差故。後離融相故釋不
T1736_.36.0641b05: 融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。
T1736_.36.0641b06: 離融相約理無可融故。約心無想念故。
T1736_.36.0641b07: 不壞相約本自融不可融故。從三事下指
T1736_.36.0641b08: 文引證。疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已
T1736_.36.0641b09: 廣釋。九義瞿聲。即倶舍論云方獸地光。言金
T1736_.36.0641b10: 剛眼天水。於斯九種事智者立瞿聲。唯金
T1736_.36.0641b11: 剛二字一義餘八各一。疏。如寒得火等即涅
T1736_.36.0641b12: 槃經。疏。五以異言説異法者。即攝論第四
T1736_.36.0641b13: 祕密中第四轉變祕密。論云。復有四種意趣
T1736_.36.0641b14: 四種祕密。一切佛語應須決了。四意趣義已
T1736_.36.0641b15: 見普賢三昧品。四祕密者。一令入祕密。謂三
T1736_.36.0641b16: 乘中依俗諦理説有人法。令入俗諦。二相
T1736_.36.0641b17: 祕密。謂説法相三自性等。三對治祕密。治
T1736_.36.0641b18: 八萬四千煩惱。四轉變祕密。欲令悟入總
T1736_.36.0641b19: 名祕密。論釋第四轉變祕密云。謂於是處
T1736_.36.0641b20: 以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌云。
T1736_.36.0641b21: 覺不堅爲堅善住於顛倒。極煩惱所惱得
T1736_.36.0641b22: 最上菩提。無性釋云。謂於義轉變差別。雜集
T1736_.36.0641b23: 云。謂説無餘義名句文身隱密轉變更顯餘
T1736_.36.0641b24: 義。無性釋上偈云。謂剛強流散説名爲堅。
T1736_.36.0641b25: 此非堅固。説名不堅。即是調柔無散亂定。
T1736_.36.0641b26: 即於此中起堅固慧。覺彼爲堅。世親釋云。
T1736_.36.0641b27: 不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。
T1736_.36.0641b28: 於此中起尊重覺詺覺爲堅。釋曰。彼二
T1736_.36.0641b29: 家釋論言異意同。皆能密説順得菩提。若
T1736_.36.0641c01: 取顯了於散亂心起堅固慧。則遠菩提。今
T1736_.36.0641c02: 取祕密於定不堅起堅固慧。則得菩提。
T1736_.36.0641c03: 言善住於顛倒者。無性釋云。謂於四顛倒
T1736_.36.0641c04: 善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取
T1736_.36.0641c05: 顯了則住於無常計常等四倒之中。不得
T1736_.36.0641c06: 菩提。今則祕密知於常等於無常等上横
T1736_.36.0641c07: 計。而起決定知此名爲善住。住於顛倒能
T1736_.36.0641c08: 得菩提也。世親釋云。是於顛倒中善安住
T1736_.36.0641c09: 義。謂於無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼
T1736_.36.0641c10: 所計義名善顛倒。於此安住故得菩提。言
T1736_.36.0641c11: 極煩惱所惱者。無性釋云。爲衆生故長時
T1736_.36.0641c12: 劬勞精進所惱。亦引上偈云。一同無性二
T1736_.36.0641c13: 釋無別。釋云。若取顯説爲貪嗔等惱亂行
T1736_.36.0641c14: 者名煩惱。此即遠離菩提。今取祕密精進
T1736_.36.0641c15: 勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第
T1736_.36.0641c16: 四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八
T1736_.36.0641c17: 對法第十二。皆同此説。疏。亦猶小乘十遍
T1736_.36.0641c18: 處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引
T1736_.36.0641c19: 小乘。至法界品當廣分別。疏。亦猶依禪
T1736_.36.0641c20: 成八解脱者。亦如法界品。疏。念想觀除者。
T1736_.36.0641c21: 即智論文。文云。般若波羅密實法不顛倒。念
T1736_.36.0641c22: 想觀已除言語法。亦滅無量衆罪除。清淨心
T1736_.36.0641c23: 常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀
T1736_.36.0641c24: 除約於内智。則不受外境。見色如盲等而
T1736_.36.0641c25: 言善巧者。非渉事善巧不念不受是入理
T1736_.36.0641c26: 善巧耳。疏。初有八句別知縁相者。十二因
T1736_.36.0641c27: 縁相。二知迷下十二句知染淨者。即雙知性
T1736_.36.0641c28: 相迷悟染淨猶是約相。廣如六地。第一義
T1736_.36.0641c29: 中二倶叵得。即約性説。三知住下明知心行
T1736_.36.0642a01: 者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照
T1736_.36.0642a02: 虚懷而了。亦爲明示心觀處也。疏。亦猶
T1736_.36.0642a03: 三法印等等取四印五印。並如明法品説
T1736_.36.0642a04: 五十六經疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第
T1736_.36.0642a05: 七地已引。疏。涅槃春池可於中説者。然此
T1736_.36.0642a06: 經喩乃有二意。一約教説。二約理説。今引
T1736_.36.0642a07: 涅槃乃是約教。即第二名春池喩。經云。譬
T1736_.36.0642a08: 如春時有諸人等在大池浴。乘船遊戲失
T1736_.36.0642a09: 琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求
T1736_.36.0642a10: 覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得
T1736_.36.0642a11: 琉璃寶。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
T1736_.36.0642a12: 在水中。以珠力故水皆澄清。於是大衆乃
T1736_.36.0642a13: 見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是
T1736_.36.0642a14: 時衆中有一智人。以方便力安徐入水即
T1736_.36.0642a15: 寶珠。遠公釋云。此即對前比丘歎昔所
T1736_.36.0642a16: 解無常苦空無我。眞法教其甄揀。於中先喩。
T1736_.36.0642a17: 後約喩教勸喩中有三。一求眞取僞喩。二
T1736_.36.0642a18: 歡喜持出下知僞非眞喩。三是時寶珠猶
T1736_.36.0642a19: 在水下捨僞取眞喩。上方喩意下約喩教
T1736_.36.0642a20: 勸比丘。文別有四。一約初喩呵其取僞。
T1736_.36.0642a21: 經云。汝等比丘不應如是修集無常苦無
T1736_.36.0642a22: 我想不淨想等。以爲實義。如彼諸人各以
T1736_.36.0642a23: 瓦石草木砂礫而爲寶珠。二約第三喩教
T1736_.36.0642a24: 其取眞。經云。汝等應當善學方便。在在處
T1736_.36.0642a25: 處常修我想常樂淨想。三約第二喩勸知
T1736_.36.0642a26: 昔僞。經云。復應當知先所修集。四法相貎
T1736_.36.0642a27: 悉是顛倒。四重約第三喩勸修令眞。經云。
T1736_.36.0642a28: 欲得眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。
T1736_.36.0642a29: 謂我想常樂淨想。關中釋云。譬如春時有諸
T1736_.36.0642b01: 人等在大池浴者。全爲設譬使知昔非
T1736_.36.0642b02: 而學今得。是爲用也。春既可樂又開浴之
T1736_.36.0642b03: 端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯
T1736_.36.0642b04: 昔説無常想者。沐浴來集如林集聽本爲
T1736_.36.0642b05: 滌累。以譬在大池浴。今喩不稱故云有
T1736_.36.0642b06: 諸人等。經言乘船遊戲者。既聽致惑遂有
T1736_.36.0642b07: 失言。言跡似漫。義曰浮虚而在言先則應
T1736_.36.0642b08: 過聽者。乘以爲實。是泛舟之像。離内之
T1736_.36.0642b09: 外無有實功爲遊戲也。經失琉璃寶沒深
T1736_.36.0642b10: 水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而
T1736_.36.0642b11: 必是應獲由乘漫乖之爲失寶也。乖則永
T1736_.36.0642b12: 隱爲深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是
T1736_.36.0642b13: 寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知
T1736_.36.0642b14: 之理數然耳。求必就説爲人入水矣。經競
T1736_.36.0642b15: 捉瓦石至乃知非眞。言旨雖倶以乖爲隱。
T1736_.36.0642b16: 然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實
T1736_.36.0642b17: 非寶。爲草木瓦石之沈浮也。皆謂得眞莫
T1736_.36.0642b18: 不歡喜持出。於伊字之譬及佛判非。明外
T1736_.36.0642b19: 乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。於取
T1736_.36.0642b20: 不得爲故在水中。於知非爲義眞旨始現
T1736_.36.0642b21: 乎語。旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣。
T1736_.36.0642b22: 經於是大衆至虚空月形者。既自知謬方見
T1736_.36.0642b23: 語旨。猶在言下明顯如月。無復有暗而理
T1736_.36.0642b24: 可仰故。如仰觀虚空中月也。經是時衆中
T1736_.36.0642b25: 至即便得珠。如説修行爲安徐入水。要在
T1736_.36.0642b26: 修習我常四法而不廢替方便之義。先修
T1736_.36.0642b27: 於常後知無常。如是得成在我豈非智
T1736_.36.0642b28: 哉。經不應修習無常等想乃至而爲寶珠者
T1736_.36.0642b29: 合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以爲
T1736_.36.0642c01: 似彼癡人也。經汝等應當善學方便在
T1736_.36.0642c02: 在處處常修我想常樂淨想者。處處常修此
T1736_.36.0642c03: 四法者。必以得之爲方便也。經復應當知
T1736_.36.0642c04: 先所修習四法相貎悉是顛倒者。知是則知
T1736_.36.0642c05: 非。知非則知是。對觀然後無惑矣。經欲得
T1736_.36.0642c06: 眞實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我
T1736_.36.0642c07: 想常樂淨想者。要常修得我常樂淨。然後都
T1736_.36.0642c08: 得眞實如彼智人也。上生公釋遠師大同。
T1736_.36.0642c09: 而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若
T1736_.36.0642c10: 直就經宜用心觀約理以説。經中初法次
T1736_.36.0642c11: 喩。後合。以一切智清淨妙法而爲寶者具
T1736_.36.0642c12: 三徳故。明爲般若淨即解脱妙爲法身。即
T1736_.36.0642c13: 體之智曰明。即照之寂爲淨。斯二不二爲
T1736_.36.0642c14: 法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如
T1736_.36.0642c15: 潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利
T1736_.36.0642c16: 他。遠見煩惱。異於凡夫。求一切智異於二
T1736_.36.0642c17: 乘故非凡夫行。非賢聖行是菩薩行也五十
七經
T1736_.36.0642c18: 疏。初一明清淨對治等彼有四分。今具其
T1736_.36.0642c19: 三。但略無果果非正地故。然諸門一一皆
T1736_.36.0642c20: 與彼本分相應。有不曉者尋前自了。疏。今
T1736_.36.0642c21: 初前三地下疏文有四。初明以此門釋四
T1736_.36.0642c22: 地所以。二謂離有爲下釋總名。三地經有十
T1736_.36.0642c23: 下會通彼經。四結云下揀大異小耳。然此
T1736_.36.0642c24: 中離生有二。一離却生。二離生澁出生亦
T1736_.36.0642c25: 二。一從無之有曰生。二生長名生餘可
T1736_.36.0642c26: 思。疏瑜伽四十六明菩薩隨徳假名者。彼
T1736_.36.0642c27: 論云。一切菩薩當知。復有如是等類無有
T1736_.36.0642c28: 差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵摩訶
T1736_.36.0642c29: 薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子最勝住
T1736_.36.0643a01: 持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最
T1736_.36.0643a02: 聖。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦
T1736_.36.0643a03: 名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方
T1736_.36.0643a04: 無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至
T1736_.36.0643a05: 内徳各別無量無邊假立相號。釋曰下引二
T1736_.36.0643a06: 論與此全同。一二小異義無以別。疏。又商
T1736_.36.0643a07: 主天子經有五義者。一於菩提分住持入
T1736_.36.0643a08: 故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大
T1736_.36.0643a09: 智故。故名摩訶薩埵。三不可求法智徳入
T1736_.36.0643a10: 故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住爲諸
T1736_.36.0643a11: 衆生滅煩惱故。發精進故。故名淨薩埵。五
T1736_.36.0643a12: 令諸衆生行淨道故。故名極淨薩埵。疏。言
T1736_.36.0643a13: 義唯實教者。總生下六段。四以迴向無休
T1736_.36.0643a14: 爲實。五以定知三昧出入爲實。六通天眼
T1736_.36.0643a15: 但見三千等。三明十力方見過未今。見死
T1736_.36.0643a16: 此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七
T1736_.36.0643a17: 以加悲念衆生爲實。又云亦是廣七覺中
T1736_.36.0643a18: 一念覺者。地經約道品等明治。今五根八
T1736_.36.0643a19: 正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前
T1736_.36.0643a20: 文影略明耳。八正中以順一切智異於二
T1736_.36.0643a21: 乘爲實。九定權實雙行爲實。如初禪離欲
T1736_.36.0643a22: 恚害是實。而能逆化是渉權故異權小之九
T1736_.36.0643a23: 定也。下並可思。對前三地九次第定。則知
T1736_.36.0643a24: 此中權實雙行。以實教定故。下指前文。疏。
T1736_.36.0643a25: 四門同顯道義下出經總標。所以約義須
T1736_.36.0643a26: 分下出疏。別配所以四中前二是五地修道
T1736_.36.0643a27: 爲六地。莊嚴道是七地。故云約義須分後二
T1736_.36.0643a28: 屬後。恐是譯人一時標耳。疏。十中前四
T1736_.36.0643a29: 一無量者。會五無量界也。疏。二無量
T1736_.36.0643b01: 道下疏文有四。一顯同前文。然彼有三分。
T1736_.36.0643b02: 一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝上十
T1736_.36.0643b03: 平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。倶是
T1736_.36.0643b04: 第一分。今此即二三兩分。二以智契如
T1736_.36.0643b05: 釋成不住道義。便仍前釋正道。三今以圓
T1736_.36.0643b06: 下通難釋成難云。今是助道豈是不住
T1736_.36.0643b07: 道行勝等中行耶。故答云。倶爲正道並爲
T1736_.36.0643b08: 助道。則助道中有正道故。得合爲不住
T1736_.36.0643b09: 道耳。四然正道不隨事轉下復有問言。既
T1736_.36.0643b10: 倶互通那得經中分成二名。故答云。雖
T1736_.36.0643b11: 則互通而文之中密已揀異。則顯文中
T1736_.36.0643b12: 已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二
T1736_.36.0643b13: 別義。疏。第六無量修道下文四。一顯修道
T1736_.36.0643b14: 是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義
T1736_.36.0643b15: 同此顯文同。三十中前四下別科配屬。四四
T1736_.36.0643b16: 中下隨文別釋。於中有二。先釋十平等言
T1736_.36.0643b17: 云。彼從別義開成前八者。一無相故。二無
T1736_.36.0643b18: 體。三無生。四無成。五本來清淨。六無戲論。
T1736_.36.0643b19: 七無取捨。八寂靜故。平等言今總明之。下
T1736_.36.0643b20: 略有三義。一不起心者約定故。經釋云無
T1736_.36.0643b21: 動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥
T1736_.36.0643b22: 故。故經釋云如本性故。三遣修相者。即上
T1736_.36.0643b23: 二修亦不立故。釋云無自性故。疏。亦可配
T1736_.36.0643b24: 三性等者。如初來去即遍計所執性。以不
T1736_.36.0643b25: 不之即相無自性性下。二以依他圓成。對
T1736_.36.0643b26: 生無自性性勝義無自性性。可以意得。疏。
T1736_.36.0643b27: 四擧七喩通顯無著者。七喩全同彼文。
T1736_.36.0643b28: 論釋云。此明遣我非有相而有二釋。一者
T1736_.36.0643b29: 前七句以無破有。七喩以有遣無。令不著
T1736_.36.0643c01: 無故。二者例同於前。亦以無遣有故云我
T1736_.36.0643c02: 非有相。幻夢影像不壞虚相取不可得。疏。
T1736_.36.0643c03: 今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總擧一
T1736_.36.0643c04: 腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。
T1736_.36.0643c05: 約法皆十融無盡故。疏。初明十眼等者。疏文
T1736_.36.0643c06: 有五。一指前經文釋成眼義。如實知見爲
T1736_.36.0643c07: 眼義故。二十中下隨文會釋。三出體。四明
T1736_.36.0643c08: 次第。五餘如別章示。原然諸教章門多分爲
T1736_.36.0643c09: 七門。一釋名得名。二辨體。三修成次第。四
T1736_.36.0643c10: 類差別。五見境不同。六約人辨異。七問
T1736_.36.0643c11: 答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。
T1736_.36.0643c12: 照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。
T1736_.36.0643c13: 對餘五眼辨開合同異。於中先釋前五。
T1736_.36.0643c14: 但明業用同異。後五即開合同異。前中先總
T1736_.36.0643c15: 明同異。後別釋即分爲五。一肉眼中然明
T1736_.36.0643c16: 見不見。略有五義。一見麁不見細。二見近
T1736_.36.0643c17: 不見遠。三見明不見暗。四見前不見後。
T1736_.36.0643c18: 五見障内不見障外。斯即亦是見境不同
T1736_.36.0643c19: 故。疏。釋及引論影出其三而言等者。等取
T1736_.36.0643c20: 麁細明暗。言天眼方見遠等。等取餘四。此
T1736_.36.0643c21: 乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下擧此
T1736_.36.0643c22: 顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言説
T1736_.36.0643c23: 字。此中不説者。即智論指摩訶般若爲此
T1736_.36.0643c24: 中。疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。
T1736_.36.0643c25: 言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清
T1736_.36.0643c26: 淨四大。不可見。有對色爲體。但人天趣別
T1736_.36.0643c27: 耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見
T1736_.36.0643c28: 近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不
T1736_.36.0643c29: 見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下
T1736_.36.0644a01: 顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相
T1736_.36.0644a02: 故。今具性相故亦不同。疏。此中慧眼下
T1736_.36.0644a03: 釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法
T1736_.36.0644a04: 眼見事及根欲等。今見衆生諸根境異故
T1736_.36.0644a05: 同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見
T1736_.36.0644a06: 理境故。即如實相也。從所以互下出不同
T1736_.36.0644a07: 之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今
T1736_.36.0644a08: 擧彼不見故云過彼。則顯慧眼亦能見。理
T1736_.36.0644a09: 但同者不擧耳。疏。此中法眼下四釋法
T1736_.36.0644a10: 眼。亦擧彼不能顯此之能。則一切法如實
T1736_.36.0644a11: 相言通事實理實。若爾云何分於法慧。然法
T1736_.36.0644a12: 慧二眼倶以慧數爲體。五眼中明自有二
T1736_.36.0644a13: 義。一慧眼以正體智爲體。法眼以後得智
T1736_.36.0644a14: 爲性。二云。法眼從所知法爲名。所知亦通
T1736_.36.0644a15: 於理。慧眼從能知智爲名。今正取後義則
T1736_.36.0644a16: 顯慧眼亦通二慧。疏。彼佛眼下五釋佛眼。
T1736_.36.0644a17: 先擧他宗亦約所知境。後今擧下會釋今
T1736_.36.0644a18: 文。而有二意。一直案文則十力狹於一切
T1736_.36.0644a19: 法也。故云擧勝。下又云十力下別顯同。彼
T1736_.36.0644a20: 不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。
T1736_.36.0644a21: 故擧十力耳。然彼釋名有三義。一云。四眼
T1736_.36.0644a22: 在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主爲名。
T1736_.36.0644a23: 二云。佛者覺義覺即是眼當體爲名。三亦可
T1736_.36.0644a24: 照達佛性名爲佛眼者。涅槃云。若人能見
T1736_.36.0644a25: 身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力
T1736_.36.0644a26: 當體照達名爲眼耳。彼出體云。佛眼即以
T1736_.36.0644a27: 無功用智爲性。或以圓鏡等四智爲體。
T1736_.36.0644a28: 皆十力義耳。疏。後五中下釋後五眼。言義
T1736_.36.0644a29: 兼法慧者。根本智即慧眼攝後得智兼於
T1736_.36.0644b01: 法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。
T1736_.36.0644b02: 亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。後
T1736_.36.0644b03: 爲不壞相下通妨。妨云。若爾一眼即足何用
T1736_.36.0644b04: 説十。故爲此通釋。一切智眼中言即是普
T1736_.36.0644b05: 眼者。名異體一。晋名普眼即佛眼總義。然普
T1736_.36.0644b06: 眼略有三義。一見普法故。二普見諸法。三
T1736_.36.0644b07: 所見即眼故。以前二義況出第三。具如毘
T1736_.36.0644b08: 盧遮那品。若法相宗言。後佛眼下五眼皆
T1736_.36.0644b09: 佛眼攝。一切智眼即是佛眼。疏。故知十眼下
T1736_.36.0644b10: 第三出體。隨相別體以見於前。此即圓融總
T1736_.36.0644b11: 相體耳。疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼
T1736_.36.0644b12: 明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是
T1736_.36.0644b13: 法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見
T1736_.36.0644b14: 即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。
T1736_.36.0644b15: 次同歸寂滅即出生死眼。後等同法界即一
T1736_.36.0644b16: 切智眼。其無礙眼以是總故通於前後。若
T1736_.36.0644b17: 法相中明次第者。約修以明。爲導養身先
T1736_.36.0644b18: 修肉眼。肉眼見麁不見細等。次修天眼。天
T1736_.36.0644b19: 眼見色未見眞境。故修慧眼。慧眼見理不
T1736_.36.0644b20: 能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼
T1736_.36.0644b21: 疏。餘如別章者。諸章門中皆廣説之。然大意
T1736_.36.0644b22: 要妙上已略具。今更出其見境寛狹。然所見
T1736_.36.0644b23: 有四。一事。二法。三理。四實。陰界入等差別
T1736_.36.0644b24: 是事。苦無常等衆生根性是法。二空眞如是
T1736_.36.0644b25: 理。如來藏中眞常佛性是實。此之四法五眼
T1736_.36.0644b26: 所見。一肉眼所見見障内等。然凡夫肉眼見
T1736_.36.0644b27: 百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大
T1736_.36.0644b28: 品説。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。
T1736_.36.0644b29: 見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及於
T1736_.36.0644c01: 下地。下不能見上。若修得者。智論云。凡夫
T1736_.36.0644c02: 天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大
T1736_.36.0644c03: 聲聞見中千界。阿那律見三千界。縁覺小
T1736_.36.0644c04: 者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人
T1736_.36.0644c05: 大小所見不定。遠者見一切世界。故地持
T1736_.36.0644c06: 云。菩薩以一切世界爲天眼境。報得者大品
T1736_.36.0644c07: 經説。極喜見三千如來見一切。後之三眼
T1736_.36.0644c08: 不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二
T1736_.36.0644c09: 乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能
T1736_.36.0644c10: 窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸
T1736_.36.0644c11: 法總相。麁觀不能微細。若約不知根欲即
T1736_.36.0644c12: 無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總
T1736_.36.0644c13: 若別。若麁若細。而無不窮盡。如來與菩薩
T1736_.36.0644c14: 同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退
T1736_.36.0644c15: 不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上
T1736_.36.0644c16: 眼見故有佛眼。若準涅槃。九地已還聞見
T1736_.36.0644c17: 佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛
T1736_.36.0644c18: 性。不見衆生所有佛性。於自身中十分見
T1736_.36.0644c19: 一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨餘
T1736_.36.0644c20: 則可知。佛之三身化身具五。報身無肉眼。
T1736_.36.0644c21: 法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然
T1736_.36.0644c22: 隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具
T1736_.36.0644c23: 如上説五十
八經
疏。與三施九施等者。三施即財
T1736_.36.0644c24: 法無畏。九施即一自性。二一切。三難行。四一
T1736_.36.0644c25: 切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九
T1736_.36.0644c26: 清淨。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已
T1736_.36.0644c27: 廣説竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等
T1736_.36.0644c28: 難行等。不更廣引九中別義三中別義。疏。
T1736_.36.0644c29: 今初十施等者。言一無向背即清淨中別
T1736_.36.0645a01: 者。清淨有十。今但有無向背之一耳。彼
T1736_.36.0645a02: 當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。
T1736_.36.0645a03: 三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引
T1736_.36.0645a04: 梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟
T1736_.36.0645a05: 難順二世樂故。疏。餘七皆一切施者。一切即
T1736_.36.0645a06: 是三施。然亦九中之一。然一切有二。一内
T1736_.36.0645a07: 外之二。二有其三即財法無畏。故下結中十
T1736_.36.0645a08: 皆通三。今前三有其別相。後七無餘施別
T1736_.36.0645a09: 相故。云即一切耳。五雖兼清淨之義不求
T1736_.36.0645a10: 異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一
T1736_.36.0645a11: 切施故云亦耳。難行皆三即三中第二。七内
T1736_.36.0645a12: 外財等者。内外即一切中初義也。財等通一
T1736_.36.0645a13: 切中三也。八九下通釋後三。先總標。此迴
T1736_.36.0645a14: 向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有
T1736_.36.0645a15: 爲。治第二過即遠離無爲。上解釋句行不
T1736_.36.0645a16: 住道下結成標句也。疏。十度皆有三輪
T1736_.36.0645a17: 者。梵行品已説。輪即施家三輪。疏。又四難行
T1736_.36.0645a18: 忍下上約三忍。今約九忍難行有三。今是
T1736_.36.0645a19: 其一。於下能忍是一難行。對於上流生忍
T1736_.36.0645a20: 則易。童僕子息生忍則難。彼合敬順我合
T1736_.36.0645a21: 責罰故。言恕不逮者。即晋書中意。晋衞洗
T1736_.36.0645a22: 馬凡所發言皆爲實録。時有一人非理相
T1736_.36.0645a23: 忤。後有僕使所爲非理於此二人並無慍
T1736_.36.0645a24: 色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以
T1736_.36.0645a25: 理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。
T1736_.36.0645a26: 以釋經中爲上能寛。此亦外典。謂居上能寛
T1736_.36.0645a27: 爲下能敬。君子之行也。疏。又前五於所知等
T1736_.36.0645a28: 者。上約攝論三慧以明。今此下文即瑜伽論
T1736_.36.0645a29: 説三相以釋五六七。疏。第二二門明福智
T1736_.36.0645b01: 者下疏文有二。一總標二門。二福智即道
T1736_.36.0645b02: 下釋二助道具言。乃有三義。一單福是道
T1736_.36.0645b03: 單智亦然。二合二爲道。三雙絶爲正道。助
T1736_.36.0645b04: 道具亦三可知。疏。六堅順位等者。十忍品
T1736_.36.0645b05: 已廣引瓔珞明竟。十智即智論二十
T1736_.36.0645b06: 疏。倶舍云大種謂四界者。次句即地水火風
T1736_.36.0645b07: 即是界品。具云大種。謂四界即地水火風能
T1736_.36.0645b08: 成持等業堅濕煖動性。釋云。初句標三義
T1736_.36.0645b09: 稱大。一體寛廣故。謂四大種遍所造色其
T1736_.36.0645b10: 體寛廣。二増盛聚中形相大故。謂大地等。三
T1736_.36.0645b11: 能起種種大事用故。如地能持等。一義釋
T1736_.36.0645b12: 種與所造色爲所依故。大即是種能持自
T1736_.36.0645b13: 性故名爲界。次句辨業。地能持用。等取
T1736_.36.0645b14: 水能成相火能成熟風能成長。後句出體
T1736_.36.0645b15: 可知。今但要初句以證界爲毒蛇耳。疏。二
T1736_.36.0645b16: 明了法者。下疏文有三。一來意。二總。以普賢
T1736_.36.0645b17: 下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今
T1736_.36.0645b18: 但約相則所了通小耳。三一是凡夫下隨文
T1736_.36.0645b19: 解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙
T1736_.36.0645b20: 卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮
T1736_.36.0645b21: 告再三涜。涜則不告利貞。彖曰。蒙山下有
T1736_.36.0645b22: 險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求
T1736_.36.0645b23: 童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。
T1736_.36.0645b24: 再三涜。涜則不告涜蒙也。蒙以養正聖功
T1736_.36.0645b25: 也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有徳。
T1736_.36.0645b26: 注云。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。
T1736_.36.0645b27: 今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根
T1736_.36.0645b28: 即煖頂忍世第一法。初地已廣。疏。二謂隨
T1736_.36.0645b29: 信他言而行道故名隨信行等者。倶舍賢聖
T1736_.36.0645c01: 品論云。且於十五心位建立衆聖有差別
T1736_.36.0645c02: 者。頌云。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見
T1736_.36.0645c03: 道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由
T1736_.36.0645c04: 根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼於
T1736_.36.0645c05: 先時隨信他言而行義故。若利根者名隨
T1736_.36.0645c06: 法行。彼於先時由自披閲契經等法隨行
T1736_.36.0645c07: 義故。此二若至修道。初名住信解。後名見
T1736_.36.0645c08: 至。疏已具用。疏。然今既云下揀實異權。先
T1736_.36.0645c09: 正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。
T1736_.36.0645c10: 而云等者。見眞實諦是須陀洹。知無往來
T1736_.36.0645c11: 是斯陀含阿那含人。不念受生法阿羅漢
T1736_.36.0645c12: 人。成就四義辟支佛人。一味縁起言義皆
T1736_.36.0645c13: 通大故有等言。疏。是以智論下。引證成前
T1736_.36.0645c14: 通大之義。天台引此立於通教。通大通小
T1736_.36.0645c15: 通淺通深。今先列名。後當釋義。初列名
T1736_.36.0645c16: 者。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
T1736_.36.0645c17: 薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩
T1736_.36.0645c18: 薩地。十佛性地。大品云。菩薩從初乾慧地
T1736_.36.0645c19: 至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證
T1736_.36.0645c20: 故云通三乘法也。二解釋者。乾慧地者三乘
T1736_.36.0645c21: 初心通名乾慧。即是大乘三賢之位。小乘
T1736_.36.0645c22: *即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念
T1736_.36.0645c23: 觀。三總相念觀。總觀無生四眞諦理故名乾
T1736_.36.0645c24: 慧。意云。未得定水故。二性地者。若用總相
T1736_.36.0645c25: 念成三十七品。初發有漏善入煖法頂法
T1736_.36.0645c26: 忍法世第一法。皆名性地。成内凡故。三八
T1736_.36.0645c27: 人地。謂信行法行二人體解見道假。以發
T1736_.36.0645c28: 眞斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即
T1736_.36.0645c29: 是三乘同見第一義諦之理。同斷八十八使
T1736_.36.0646a01: 盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。
T1736_.36.0646a02: 證第六解脱。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂
T1736_.36.0646a03: 斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋
T1736_.36.0646a04: 曰。五順下分結者。一身見。二戒取。三疑。四
T1736_.36.0646a05: 欲貪。五嗔恚故。倶舍頌云。由二不超欲即
T1736_.36.0646a06: 四五也。由三復還下即上三也。七已辦地
T1736_.36.0646a07: 者。即發眞無漏斷五順上分結八十八品
T1736_.36.0646a08: 修惑。盡斷三界事究竟故言已辦。釋曰。五順
T1736_.36.0646a09: 上分結者。一色愛。二無色愛。三上二界掉擧。
T1736_.36.0646a10: 四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別
T1736_.36.0646a11: 明。餘三過微二界合説。有此五結不超上
T1736_.36.0646a12: 界名順上分結。八辟支佛地者。縁覺功徳力
T1736_.36.0646a13: 大故能侵餘習氣故。九菩薩地從空入假。
T1736_.36.0646a14: 道觀雙流深觀二諦。斷習氣色心等無明。得
T1736_.36.0646a15: 界外法界道種智。遊戲神通學佛十力等故。
T1736_.36.0646a16: 十佛地者。大功徳力資於智慧。一念相應
T1736_.36.0646a17: 慧觀眞諦究竟習氣究竟盡也。故智論云。
T1736_.36.0646a18: 聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭
T1736_.36.0646a19: 在縁覺。智力強如大火燒木。木然炭盡餘
T1736_.36.0646a20: 有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰倶盡。亦
T1736_.36.0646a21: 如兔馬等喩。菩薩佛地名異二乘。何得言
T1736_.36.0646a22: 通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃
T1736_.36.0646a23: 共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。
T1736_.36.0646a24: 究竟倶同也。廣如天台四教。疏。此上二下
T1736_.36.0646a25: 結。第二三即上所引倶舍意也。疏。四第八人
T1736_.36.0646a26: 者。倶舍二十三賢聖品釋住果極七返偈。先
T1736_.36.0646a27: 問云。此預流名爲何義。若初得道名爲預
T1736_.36.0646a28: 流。則預流名應目第八。若初得果名爲預
T1736_.36.0646a29: 流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預
T1736_.36.0646b01: 流。下答意明初得果故名爲預流。以超斷
T1736_.36.0646b02: 者不定初得故。倶舍大疏寶公但云若預
T1736_.36.0646b03: 流名目初得道。即初見道第八人應名預
T1736_.36.0646b04: 流。亦不釋於第八所以離欲等言。小疏釋云。
T1736_.36.0646b05: 其苦法忍即是第八人。於八忍中從後
T1736_.36.0646b06: 之爲第八故。若義林法師大疏鈔云。八人
T1736_.36.0646b07: 地謂預流向也。四向四果從後數之爲第八
T1736_.36.0646b08: 故。婆沙三十六第八聖者。謂隨信行及隨法
T1736_.36.0646b09: 行從勝數爲第八故。又更一解。與小疏同。
T1736_.36.0646b10: 探玄引大般若。亦初果向同於林公從後
T1736_.36.0646b11: 數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向
T1736_.36.0646b12: 以爲第八。而對見道前七方便故名第八
T1736_.36.0646b13: 故。彼論中問言。云何爲第八人。所謂信堅及
T1736_.36.0646b14: 法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法
T1736_.36.0646b15: 堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順
T1736_.36.0646b16: 爲別。倶未見文。以義取人遠公理長。第八
T1736_.36.0646b17: 之名所以順故。遠公又云。外國相傳云。
T1736_.36.0646b18: 有八人者初發心人而未有行。二有相行
T1736_.36.0646b19: 人憎厭生死樂修善法。三無相行人學觀
T1736_.36.0646b20: 空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人
T1736_.36.0646b21: 修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而
T1736_.36.0646b22: 常隨有起諸善行。此四在於善趣地中。五
T1736_.36.0646b23: 者習種。六者性種。七者解行。八者聖種。初
T1736_.36.0646b24: 依地前未同聖種故非第八。第八人者不
T1736_.36.0646b25: 名凡夫。彰異於前云不名凡夫。揀異
T1736_.36.0646b26: 初依名爲菩薩。當相以論不名爲佛別異
T1736_.36.0646b27: 於後。釋曰。遠公解前順今文。後非今意。彼
T1736_.36.0646b28: 釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今
T1736_.36.0646b29: 疏正意取初果向。而倶舍小疏亦是初向而
T1736_.36.0646c01: 局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南
T1736_.36.0646c02: 下引智論八人。亦初果向通十五心。而若
T1736_.36.0646c03: 約超斷容餘果向。疏。故智論中有八人地
T1736_.36.0646c04: 者。證前文是初果向。案前十地。第三八人
T1736_.36.0646c05: 在於見道無間道故。五十九云。八人地者。
T1736_.36.0646c06: 所謂見諦道中信行一。法行二。須陀洹極六
T1736_.36.0646c07: 七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。
T1736_.36.0646c08: 四有家家須陀洹三世生已入涅槃。五有
T1736_.36.0646c09: 中間須陀洹。六除第三餘中間入涅槃。七
T1736_.36.0646c10: 住六住無礙五解脱中者八。皆是須陀洹
T1736_.36.0646c11: 向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八
T1736_.36.0646c12: 人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是
T1736_.36.0646c13: 第八。二義倶成。謂亦名第八亦名八人地
T1736_.36.0646c14: 也。故疏引來證成初向。望後第五既是初
T1736_.36.0646c15: 果。此爲初向次第分明。若唯取於苦法忍
T1736_.36.0646c16: 者。餘之七忍何以揀之。又十四心何以不取。
T1736_.36.0646c17: 又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍
T1736_.36.0646c18: 而爲難辭。林公成立爲初果向理則無違。
T1736_.36.0646c19: 而從勝進數亦無所以。正義如前。疏。若約
T1736_.36.0646c20: 超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取
T1736_.36.0646c21: 二三果向。以超斷人不定初得故。經略無。
T1736_.36.0646c22: 以義合有故復出耳。即倶舍云。具修惑斷
T1736_.36.0646c23: 一。至五向初果。斷次三向二。離八地三
T1736_.36.0646c24: 向。至第十六心。隨三向住果。名信解見至。
T1736_.36.0646c25: 亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以
T1736_.36.0646c26: 成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦
T1736_.36.0646c27: 倶舍義頌云。斷欲三四品。三二生家家。斷至
T1736_.36.0646c28: 五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家
T1736_.36.0646c29: 下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若三
T1736_.36.0647a01: 縁具轉名家家。一由斷修惑三四品故。二
T1736_.36.0647a02: 由成根徳能治彼無漏根故。三由受生更
T1736_.36.0647a03: 受欲界三二生故。頌中但説初後二縁不
T1736_.36.0647a04: 説成根者。預流果後進斷修惑諸無漏根
T1736_.36.0647a05: 理必合有。義準已成故頌不説。言斷三四
T1736_.36.0647a06: 品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷
T1736_.36.0647a07: 四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上
T1736_.36.0647a08: 上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中
T1736_.36.0647a09: 中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上
T1736_.36.0647a10: 三品能潤四生。故斷上三品四生便損名
T1736_.36.0647a11: 受三生。既言中上亦潤一生。故斷中上品
T1736_.36.0647a12: 惑。復損一生兼上損四。都損五生受二
T1736_.36.0647a13: 生也。問何故無斷一品二品五品名家家
T1736_.36.0647a14: 耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間
T1736_.36.0647a15: 死生。無有斷五品不斷六品而有死生。
T1736_.36.0647a16: 謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。
T1736_.36.0647a17: 必無未斷一大三品名二大品有死生故。故
T1736_.36.0647a18: 斷一品二品必斷三品也。斷第五品不
T1736_.36.0647a19: 斷第六品者。謂第六品證一來果。以無
T1736_.36.0647a20: 一品能障得果故。斷五品必斷第六。餘如
T1736_.36.0647a21: 彼説。所以引此文者。即下一來不還斷惑
T1736_.36.0647a22: 多少皆要此故。疏。五初果等者。即前共十地
T1736_.36.0647a23: 中見地也。然倶舍等以第十六心先已見理
T1736_.36.0647a24: 明見道見。道要須未見今見故。今道
T1736_.36.0647a25: 已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至
T1736_.36.0647a26: 第十六是解脱道。斷惑方終見諦始圓故名
T1736_.36.0647a27: 見地。疏。釋衆結斷乃有二意。先總後別總
T1736_.36.0647a28: 有三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見戒取
T1736_.36.0647a29: 疑。倶舍説斷其六故加三隨。邊見隨身見。
T1736_.36.0647b01: 執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計
T1736_.36.0647b02: 因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根
T1736_.36.0647b03: 故。亦可下二別明八十八使。前倶舍中共引
T1736_.36.0647b04: 頌云。苦下具一切集滅離三見。道除於二
T1736_.36.0647b05: 見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七爲
T1736_.36.0647b06: 十四。道下有八成三十二。上二界四諦各
T1736_.36.0647b07: 除一嗔。兩界各二十八。故成八十八。
T1736_.36.0647b08: 此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本
T1736_.36.0647b09: 除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除
T1736_.36.0647b10: 嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。
T1736_.36.0647b11: 即三果已後斷之。復合前名九十八使。更
T1736_.36.0647b12: 加十纒爲一百八煩惱。疏。由見諦斷無
T1736_.36.0647b13: 明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一。疏。
T1736_.36.0647b14: 六一來果者。更一往天上一來生欲界故。
T1736_.36.0647b15: 而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。
T1736_.36.0647b16: 第五勝中無慢住處。經從須菩提於意云何。
T1736_.36.0647b17: 須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意
T1736_.36.0647b18: 明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩
T1736_.36.0647b19: 提於初迴向不離慢哉。故判此文是十迴
T1736_.36.0647b20: 向初救護衆生離衆生相迴向。言離慢者。是
T1736_.36.0647b21: 離我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即
T1736_.36.0647b22: 如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。
T1736_.36.0647b23: 意明無念。三解所以者。經云。何以故須陀
T1736_.36.0647b24: 洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸
T1736_.36.0647b25: 法是名須陀洹。釋曰。意云。須陀洹梵語此
T1736_.36.0647b26: 云入流。入聖流故。謂至第十六道類智心
T1736_.36.0647b27: 即入聖流。所以入聖流者。由了第一義諦
T1736_.36.0647b28: 無所入故。則不起心念言我入流。若有
T1736_.36.0647b29: 念慮言我入流不契諦理。則不入聖流。
T1736_.36.0647c01: 而此無念無入即無漏聖智。故不入於六塵
T1736_.36.0647c02: 之境。故上疏云。由見諦理斷無明名生
T1736_.36.0647c03: 無漏。二一來果。經云。須菩提於意云何斯陀
T1736_.36.0647c04: 含能作是念。我得斯陀含果不問也須菩提言
T1736_.36.0647c05: 不也由尊答也下釋云何以故。斯陀含名一往
T1736_.36.0647c06: 來而實無往來。是名斯陀含。釋曰。斷六品
T1736_.36.0647c07: 惑解脱道中契於諦理更不生於一往來
T1736_.36.0647c08: 念。若有心念即有我慢。豈得聖果。故今疏
T1736_.36.0647c09: 云知無往來。三不還果。經云。須菩提於意
T1736_.36.0647c10: 云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。
T1736_.36.0647c11: 須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名爲不
T1736_.36.0647c12: 來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前
T1736_.36.0647c13: 亦無心念斷五順下分結名爲不還。疏乃
T1736_.36.0647c14: 至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷
T1736_.36.0647c15: 四禪三空并前欲界故云八地。當處不還。
T1736_.36.0647c16: 以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則
T1736_.36.0647c17: 已該於三界。故云不樂三界。上之二界猶
T1736_.36.0647c18: 不愛樂。故云而實無來。四無學果。經云。須
T1736_.36.0647c19: 菩提於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
T1736_.36.0647c20: 羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法
T1736_.36.0647c21: 名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿
T1736_.36.0647c22: 羅漢道。則爲著我人衆生壽者。釋曰。阿羅
T1736_.36.0647c23: 漢斷五上分結。總説所斷之惑。有八十九
T1736_.36.0647c24: 種。若見所斷總有八品。即上下八諦。若修所
T1736_.36.0647c25: 斷三界九地。地地有九成八十一品。亦證
T1736_.36.0647c26: 八十九品無爲爲應果體。言應果者。應受
T1736_.36.0647c27: 人天一切供養。若有心念不契無爲。即是
T1736_.36.0647c28: 我慢著我人等。由無心念故名應果。故實
T1736_.36.0647c29: 無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八
T1736_.36.0648a01: 無學下辨羅漢法。六通等義前後已具。今取
T1736_.36.0648a02: 前後曾未説者即八解脱。略示名相。倶舍
T1736_.36.0648a03: 頌云。解脱有八種。前三無貪性。二二一一定
T1736_.36.0648a04: 四無色定。善滅受想解脱微微無間生。由
T1736_.36.0648a05: 自地淨心及下無漏出。三境欲可見。四境
T1736_.36.0648a06: 類品道自上苦集滅非擇滅虚空。釋曰。初句
T1736_.36.0648a07: 總標。次*兩句別名前三解脱。第四句別
T1736_.36.0648a08: 明次四解脱。第二行頌明第八解脱。後一
T1736_.36.0648a09: 頌總明所縁。言解脱有八種者。一内有
T1736_.36.0648a10: 色觀外色解脱。謂於内身有色想貪。爲
T1736_.36.0648a11: 除貪觀外不淨青瘀等色。今貪不起故
T1736_.36.0648a12: 名解脱。第二内無色想觀外色解脱。謂
T1736_.36.0648a13: 於内身無色想貪雖已除貪爲堅牢故。
T1736_.36.0648a14: 觀外不淨青瘀等色。令貪不起名爲解
T1736_.36.0648a15: 脱。第三淨解脱身作證具足住。謂觀淨色
T1736_.36.0648a16: 令貪不起名淨解脱。觀淨色者顯觀轉勝。
T1736_.36.0648a17: 此淨解脱身中證得名身作證具足圓滿。得
T1736_.36.0648a18: 住此定名具足住。四無色定爲次四解
T1736_.36.0648a19: 脱。四解脱各能棄背下地貪故名爲解脱。
T1736_.36.0648a20: 後第八滅受想定解脱身作證具足住。棄背
T1736_.36.0648a21: 受等名爲解脱。依婆沙論此言解脱者。
T1736_.36.0648a22: 謂棄背義。前三無貪性者。初三解脱無貪爲
T1736_.36.0648a23: 體。近治貪故。三中初二不淨相轉。作青瘀
T1736_.36.0648a24: 等諸行相故。第三解脱清淨轉。作光鮮行
T1736_.36.0648a25: 相轉故。此三助伴皆五蘊爲性。二二一一定
T1736_.36.0648a26: 者。上二即初二解脱。下二即初二禪以初二
T1736_.36.0648a27: 解脱依初二禪起。故云二二。一一定者。上
T1736_.36.0648a28: 一謂第三解脱。唯依第四禪起云一一定
T1736_.36.0648a29: 也。以第四禪離八災患慧心澄淨故。有淨
T1736_.36.0648b01: 解脱。四無色定善者。四無色定解脱以善定
T1736_.36.0648b02: 爲體。非無記染非解脱故。亦非散善性
T1736_.36.0648b03: 微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解
T1736_.36.0648b04: 脱微微無間生者。滅受想解脱也。有解厭背
T1736_.36.0648b05: 受想。有解背一切有所縁心。有云。解脱定
T1736_.36.0648b06: 障故名解脱。微微心後此定現前。入滅定心
T1736_.36.0648b07: 總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微
T1736_.36.0648b08: 心對前心已名微細。此更微細故名微微。
T1736_.36.0648b09: 從微微心入滅盡定。由自地淨心及下無漏
T1736_.36.0648b10: 出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂淨心
T1736_.36.0648b11: 或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有
T1736_.36.0648b12: 漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初
T1736_.36.0648b13: 三解脱唯以欲界色處爲境。有差別者。初
T1736_.36.0648b14: 二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦
T1736_.36.0648b15: 集滅者。四無色解脱各縁自地上地苦集滅
T1736_.36.0648b16: 諦。及縁九地類智品道。爲所縁境非擇滅
T1736_.36.0648b17: 虚空者。無色解脱亦縁自地上地苦諦集諦
T1736_.36.0648b18: 上非擇滅。及縁九地類智品上非擇滅及虚
T1736_.36.0648b19: 空。爲所縁境。問第三靜慮寧無解脱。答第
T1736_.36.0648b20: 三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所
T1736_.36.0648b21: 動亂故。故無解脱。問行者何縁修淨解脱。
T1736_.36.0648b22: 答爲欲令忻故修淨解脱。前不淨觀令心
T1736_.36.0648b23: 沈慼令修淨觀。策發令忻或爲審知自堪
T1736_.36.0648b24: 能。故謂前所修不淨解脱爲成不成。若觀
T1736_.36.0648b25: 淨相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第
T1736_.36.0648b26: 三第八解脱得身證名非餘六耶。答以八
T1736_.36.0648b27: 中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脱
T1736_.36.0648b28: 唯取淨想。令惑不起名爲殊勝第八解脱
T1736_.36.0648b29: 以無心故爲殊勝。第三解脱在色界邊。第
T1736_.36.0648c01: 八解脱在無色邊。疏文對會可知。言餘義
T1736_.36.0648c02: 已見上文者。謂六通即三地及十通品説。九
T1736_.36.0648c03: 定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。
T1736_.36.0648c04: 諸論即瑜伽智論唯識等説。然薩遮尼揵子
T1736_.36.0648c05: 經第五亦廣説六通等
T1736_.36.0648c06: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二
T1736_.36.0648c07:
T1736_.36.0648c08:
T1736_.36.0648c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0648c10: 第八十三
T1736_.36.0648c11:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0648c12: 疏。今初十魔下分三。一總釋爲魔之義。二
T1736_.36.0648c13: 然四魔下對四辯異。三若欲下與四相攝
T1736_.36.0648c14: 疏。二有十魔下分二。先總釋業相。二十中
T1736_.36.0648c15: 下釋文。疏。二於蔽度下釋第二句分二。一
T1736_.36.0648c16: 總釋文意。二夫眞道者下立理。於中有二
T1736_.36.0648c17: 先約智説則蔽度兩亡。後又悲化惡故下約
T1736_.36.0648c18: 大悲説先正明。後況惡爲善資下。即借老子
T1736_.36.0648c19: 意釋成上義。即道經無轍跡章結文。彼章具
T1736_.36.0648c20: 云。善行無轍跡善言無瑕謫。善計不用
T1736_.36.0648c21: 籌策善閉無關鍵。而不可開。善無結繩
T1736_.36.0648c22: 約而不可解。釋曰。意云。無心於此五何
T1736_.36.0648c23: 有轍跡等耶。次云。是以聖人常善救人而
T1736_.36.0648c24: 無棄人。常善救物故無棄物。是謂襲明。
T1736_.36.0648c25: 釋曰。心無所係無可無不可。何所棄哉。次
T1736_.36.0648c26: 云。故善人不善人之師。不善人善人之資。
T1736_.36.0648c27: 不貴其師不愛其資。雖知大迷是爲要
T1736_.36.0648c28: 妙。釋曰。此有二意。一約密意。謂雖師法善
T1736_.36.0648c29: 人資取惡人而不貴。不愛師資兩亡以爲
T1736_.36.0649a01: 玄徳。凡俗雖知而大迷於道謂之要妙。二
T1736_.36.0649a02: 約顯意。善者所法惡是我資。而不貴愛。則
T1736_.36.0649a03: 雖知善惡乃是大迷。善惡皆善是謂要妙。
T1736_.36.0649a04: 則順上文無棄人物。今疏用此故令化惡
T1736_.36.0649a05: 也。密用曰襲。疏。今初即是果現下疏文有
T1736_.36.0649a06: 六。一會同前文。二釋見義。三隨文釋。四總
T1736_.36.0649a07: 結圓融五攝之成對。六總顯包含。今初此
T1736_.36.0649a08: 中所見即前十佛者。即十信末五十三經。然
T1736_.36.0649a09: 探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛。
T1736_.36.0649a10: 何等爲十。所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛
T1736_.36.0649a11: 心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣
T1736_.36.0649a12: 説。若欲會者。*集氣即義當隨樂佛。其
T1736_.36.0649a13: 集而欲見故。果報即業報佛。次三全同實
T1736_.36.0649a14: 佛。義當法界。同佛即本性。本性同故。化即
T1736_.36.0649a15: 涅槃供養即正覺。形像即住持。二然此中明
T1736_.36.0649a16: 見下釋見佛義。於中亦三。初正明。二若菩
T1736_.36.0649a17: 薩下反顯。三亦不得下遮救。恐有救云。半
T1736_.36.0649a18: 就能見如無著佛等。半就所見如出生等。
T1736_.36.0649a19: 豈不通耶。故今遮云。不得半就能所令
T1736_.36.0649a20: 人致惑取解無由。故十種見義成雜亂故
T1736_.36.0649a21: 疏。一無著者下三釋文。釋此一句。疏文有
T1736_.36.0649a22: 三。一正釋正覺標其所見無。著即正覺之
T1736_.36.0649a23: 相二。又邪慧下。則正覺無著二義不同。所見
T1736_.36.0649a24: 能見名須具二。今所見有正覺徳圓。略無
T1736_.36.0649a25: 邪慧而不離。能見則有無邪智而不離。略無
T1736_.36.0649a26: 正徳而不圓故。令佛中影取無著。能見之
T1736_.36.0649a27: 中影取正覺。是故疏云佛見影略。三此即下
T1736_.36.0649a28: 結成總別。疏。二乘願出生中文云下引證。即
T1736_.36.0649a29: 華藏品言。又乘此願下。上約生身此約生
T1736_.36.0649b01: 徳。疏故下善財等者。引證。即七十七經。善財
T1736_.36.0649b02: 修觀此約眞身。又云。一切化佛從敬心起。
T1736_.36.0649b03: 明知敬屬於機能見化身。信屬於佛因信
T1736_.36.0649b04: 成果。疏。亦能令見者信者上約眞身信自
T1736_.36.0649b05: 屬佛。今就眞身信亦屬機。以相好莊嚴
T1736_.36.0649b06: 顯由此成故令物信。疏。四隨順衆生等者。
T1736_.36.0649b07: 即論中意。又隨順衆生以圓音下即海東意。
T1736_.36.0649b08: 談玄之中已顯不違正理。故雙出之。疏。深
T1736_.36.0649b09: 入涅槃故能示滅者得無住涅槃。能建大
T1736_.36.0649b10: 事。言深入生死則示滅非眞者。悟生死
T1736_.36.0649b11: 性即性淨涅槃。故知示滅非眞滅也。稱性常
T1736_.36.0649b12: 在故六法身者。初以如智契合具徳法身。故
T1736_.36.0649b13: 云滿於法界。法界是所滿故下。約法性
T1736_.36.0649b14: 云爲佛體。疏七湛然安住者。擇安住見。眞
T1736_.36.0649b15: 唯識性即是心佛。疏八寂然無依釋見一義。
T1736_.36.0649b16: 次以無依釋三昧佛。後觸類下釋無量義。
T1736_.36.0649b17: 疏九平等亦二義釋。先能所合明。後本覺下
T1736_.36.0649b18: 唯就理説。疏十隨自他意下即意生身。然
T1736_.36.0649b19: 有三義。一如意速疾。二隨自意成。三隨他意
T1736_.36.0649b20: 樂。今用後二釋隨樂言。隨自所樂普受法
T1736_.36.0649b21: 身。隨他所樂欲受何類。疏。依上十見下四
T1736_.36.0649b22: 六相圓融總即一佛。別分爲十。同帶於佛
T1736_.36.0649b23: 異則正覺。相好等差。成則攬十共成眞佛之
T1736_.36.0649b24: 義。壞則十身各住自性。疏。又此十種下第五
T1736_.36.0649b25: 束之成對。疏。又此十見各有十義下。第六
T1736_.36.0649b26: 結成包含即海東意。海東順於晋經名有
T1736_.36.0649b27: 數異故。今取義亦有小殊。今直就此經相
T1736_.36.0649b28: 應引證。一正覺佛無著見者。有十無著即此
T1736_.36.0649b29: 品云。所謂於一切世間無著。於一切衆生
T1736_.36.0649c01: 無著。於一切法無著。於一切所作無著。於
T1736_.36.0649c02: 一切善根無著。於一切生處無著。於一切
T1736_.36.0649c03: 願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。
T1736_.36.0649c04: 於一切佛無著。此十雖因徹於果位。一切
T1736_.36.0649c05: 無著而不思議品。十種離果清淨亦果無著。
T1736_.36.0649c06: 等二願佛出生見亦有十種出生。不思議
T1736_.36.0649c07: 品云。諸佛世尊有十種念念出生智。何等
T1736_.36.0649c08: 爲十。所謂一切諸佛於一念中。悉能示現
T1736_.36.0649c09: 無量世界從天來下。二菩薩受生。三出家學
T1736_.36.0649c10: 道。四菩提樹下成等正覺。五轉妙法輪。六
T1736_.36.0649c11: 教化衆生供養諸佛。七不可言説種種佛
T1736_.36.0649c12: 身。八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智
T1736_.36.0649c13: 藏。九無量無數清淨衆生。十三世諸佛種種
T1736_.36.0649c14: 根性種種精進種種行解。於三世中成等正
T1736_.36.0649c15: 覺。釋曰。其一二等數經文所無。句句皆如
T1736_.36.0649c16: 初句。有一切諸佛至世界之言。即是從後
T1736_.36.0649c17: 得智願生八相等。三業報佛深信見。若約
T1736_.36.0649c18: 莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴。今
T1736_.36.0649c19: 取因行則不思議品果中所無。即如十藏
T1736_.36.0649c20: 品云。信一切法無相。信一切法無願。信一
T1736_.36.0649c21: 切法無作。信一切法無分別。信一切法無
T1736_.36.0649c22: 所依。信一切法不可量。信一切法無有上。
T1736_.36.0649c23: 信一切法難超越。信一切法無生。釋曰。以
T1736_.36.0649c24: 此爲因成果也。亦可如十地中十種信。四
T1736_.36.0649c25: 住持佛隨順見者。若約隨順衆生住持。佛法
T1736_.36.0649c26: 即十種爲衆生作佛事。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0649c27: 世尊有十種爲衆生作佛事。何等爲十。一
T1736_.36.0649c28: 者所謂一切諸佛示現色身。爲衆生作佛
T1736_.36.0649c29: 事。二出妙音聲。三有所受。四無所受。五以
T1736_.36.0650a01: 地水火風。六神力自在示現一切所縁境界。
T1736_.36.0650a02: 七種種名號。八以佛刹境界。九嚴淨佛刹。
T1736_.36.0650a03: 十寂寞無言。釋曰。句上皆有一切諸佛。句下
T1736_.36.0650a04: 皆有作佛事言。一如初句。寂寞無言即自身
T1736_.36.0650a05: 舍利住持自在。若約圓音住持。即如下文如
T1736_.36.0650a06: 來應正等覺轉法輪時。以一事故於衆生
T1736_.36.0650a07: 心中種白淨法無空過者。即隨順義。何等
T1736_.36.0650a08: 爲十。所謂過去願力故。大悲所持故。不捨
T1736_.36.0650a09: 衆生故。智慧自在故。隨其所樂爲説法故。
T1736_.36.0650a10: 必應其時未曾失故。隨其所宜無妄説
T1736_.36.0650a11: 故。其身最勝無與等故。言辭自在無能治
T1736_.36.0650a12: 故。智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十。
T1736_.36.0650a13: 五涅槃佛深入見者。即出現品云。欲知如來
T1736_.36.0650a14: 大涅槃者。當應了知根本自性。釋曰。了知
T1736_.36.0650a15: 即是深入義也。經云。如眞如涅槃如來涅槃
T1736_.36.0650a16: 亦如是。二實際。三法界。四虚空。五法性。六
T1736_.36.0650a17: 離欲際。七無相際。八我性際。九一切法性際。
T1736_.36.0650a18: 十眞如際。釋曰。具足皆如初句。如是了知名
T1736_.36.0650a19: 爲深入六法界佛普至見者。若直約法界
T1736_.36.0650a20: 説。如至一切處迴向云。譬如實際無處不
T1736_.36.0650a21: 至。至一切物。至一切世間。至一切衆生。至
T1736_.36.0650a22: 一切國土。至一切法。至一切虚空。至一切
T1736_.36.0650a23: 三世。至一切有爲無爲。至一切語言音聲。然
T1736_.36.0650a24: 今但有九有爲無爲。應分爲二若就佛
T1736_.36.0650a25: 明遍至者。即不思議法品云。佛子諸佛世
T1736_.36.0650a26: 尊有十種法普遍法界何等爲十。所謂一
T1736_.36.0650a27: 切諸佛有無邊際身色相清淨。普入諸趣而
T1736_.36.0650a28: 無染著。二無障礙眼於一切法悉能明見。三
T1736_.36.0650a29: 無礙耳悉能解了一切音聲。四鼻能到諸佛
T1736_.36.0650b01: 自在彼岸。五有廣長舌出妙音聲周遍法
T1736_.36.0650b02: 界。六身應衆生心咸令得見。七意住於無
T1736_.36.0650b03: 礙平等法身。八無礙解脱示現無盡大神通
T1736_.36.0650b04: 力。九清淨世界隨衆生樂。現衆佛土種種莊
T1736_.36.0650b05: 嚴。而於其中不生染著。十菩薩行願得圓
T1736_.36.0650b06: 滿智。遊戲自在悉能通達一切佛法。釋曰。十
T1736_.36.0650b07: 句之中皆如初句。有一切諸佛有無邊際言。
T1736_.36.0650b08: 舌中有廣長故關無邊際語。七心佛安住
T1736_.36.0650b09: 見者。不思議品云。諸佛世尊有十種無量住。
T1736_.36.0650b10: 所謂常住大悲。住種種身作諸佛事。住平
T1736_.36.0650b11: 等意轉淨法輪。住四辯才。説無量法住不
T1736_.36.0650b12: 思議一切佛法。住清淨音遍無量土。住不
T1736_.36.0650b13: 可説甚深法界現一切最勝神通。住能開示
T1736_.36.0650b14: 無有障礙究竟之法。釋曰。此是佛心之所
T1736_.36.0650b15: 住也。經唯九句應開淨音遍無量土爲二。
T1736_.36.0650b16: 八三昧佛無量無依見者。不思議品云。諸佛
T1736_.36.0650b17: 世尊有十種無量不可思議佛三昧何等爲
T1736_.36.0650b18: 十。所謂一切諸佛恒在正定。於一念中遍
T1736_.36.0650b19: 一切處。普爲衆生廣説妙法。二普爲衆生
T1736_.36.0650b20: 説無我際。三普入三世。四普入十方廣大
T1736_.36.0650b21: 佛刹。五普現無量種種佛身。六隨諸衆生種
T1736_.36.0650b22: 種心解現身語意。七説一切法離欲眞際。八
T1736_.36.0650b23: 演説一切縁起自性。九示現無量世出世間
T1736_.36.0650b24: 廣大莊嚴。令諸衆生常得見佛。十令諸衆生
T1736_.36.0650b25: 悉得通達一切佛法。無量解脱究竟到於無
T1736_.36.0650b26: 上彼岸。釋曰。具足皆如初句。有一切諸佛
T1736_.36.0650b27: 恒在正定於一念中遍一切處之言。雖有此
T1736_.36.0650b28: 無量而心無所依。九本性佛明了見明了即
T1736_.36.0650b29: 是智身故。四十七云。諸佛世尊有十種知一
T1736_.36.0650c01: 切法盡無有餘。何等爲十。所謂一知過去
T1736_.36.0650c02: 一切法盡無有餘。二知未來一切法。三知
T1736_.36.0650c03: 現在一切法。四知一切語言法。五知一切衆
T1736_.36.0650c04: 生心。六知一切菩薩善根上中下種種分位。
T1736_.36.0650c05: 七知一切佛圓滿智及諸善根不増不減。八
T1736_.36.0650c06: 知一切法皆從縁起。九知一切世界種。十
T1736_.36.0650c07: 知一切法界中如因陀羅網諸差別事。釋
T1736_.36.0650c08: 曰。十句皆有盡無有餘之言。十隨樂佛普受
T1736_.36.0650c09: 見者。普能受領隨樂現故。即四十六諸佛世
T1736_.36.0650c10: 尊於一切世界一切時有十種佛事。何等爲
T1736_.36.0650c11: 十。一者若有衆生專心憶念。則現其前。二
T1736_.36.0650c12: 者若有衆生心不調順則爲説法。三者若
T1736_.36.0650c13: 有衆生能生淨信必令獲得無量善根。四
T1736_.36.0650c14: 者若有衆生能入法位。悉能現證無不了
T1736_.36.0650c15: 知五者教化衆生無有疲厭。六者遊諸
T1736_.36.0650c16: 佛刹往來無礙。七者大悲不捨一切衆生
T1736_.36.0650c17: 八者現變化身恒不斷絶九者神通自在
T1736_.36.0650c18: 未曾休息。十者安住法界能遍觀察是爲
T1736_.36.0650c19: 十。釋曰。斯則普隨衆生之所受也。疏。
T1736_.36.0650c20: 如瑜伽九十下重釋淨戒。先擧所治。後亦
T1736_.36.0650c21: 有五相下擧其能治。此五亦可對前五。唯
T1736_.36.0650c22: 三四不次。一由佛許還淨故不自責。二由
T1736_.36.0650c23: 滅無知不懼天所訶。三已生無犯之意不
T1736_.36.0650c24: 懼惡名。四於同行悔不懼同行之責。五
T1736_.36.0650c25: 佛許悔除故不懼惡道。而其實義此五通
T1736_.36.0650c26: 能治於前五。疏。倶舍十九云一慢等者然文
T1736_.36.0650c27: 具有。疏引彼論以釋今經。恐不知主客
T1736_.36.0650c28: 今重具引。倶舍云。慢七九從三皆通見修
T1736_.36.0650c29: 斷。瑜伽雜集大同倶舍。今依倶舍。疏中三。
T1736_.36.0651a01: 一依倶舍列名。二今文下對文開合。三前
T1736_.36.0651a02: 三即慢下釋文。先別釋初三於中二意初
T1736_.36.0651a03: 標。次故彼論下全引論文正釋慢義。初一
T1736_.36.0651a04: 輕人下別釋三句。疏。四自高下釋過慢。從
T1736_.36.0651a05: 是於他下全是論文。五中先指同會釋。二有
T1736_.36.0651a06: 徳下將經。就論文具云於他勝謂己勝名
T1736_.36.0651a07: 慢過慢。慢他過故。六邪慢。論具云於實無
T1736_.36.0651a08: 徳中謂己有徳名邪慢。上皆論文下即論
T1736_.36.0651a09: 釋。從自起誹謗下疏牒今經會通論文。七
T1736_.36.0651a10: 卑慢中疏以經就論。即自求高座下是。論具
T1736_.36.0651a11: 足云。於多分勝謂己少劣。名爲卑慢餘皆
T1736_.36.0651a12: 疏釋。八亦邪慢者。即見有徳人下是也。嚬慼
T1736_.36.0651a13: 麁獷即是惡行。此即將前論中成就惡行收
T1736_.36.0651a14: 之。九言我慢所呑故者。以經釋成知是我
T1736_.36.0651a15: 慢。若論具云。執我我所令心高擧名爲我
T1736_.36.0651a16: 慢。恃我起故。釋曰。疏以易故不引論釋
T1736_.36.0651a17: 十即増上慢下。疏中先以經會論。後其但以
T1736_.36.0651a18: 下隨難重釋。前中具足論云。未得謂得名
T1736_.36.0651a19: 増上慢。瑜伽云。己無實徳謂己有徳。雜集
T1736_.36.0651a20: 云。謂於未得上勝證法計己已得上勝證
T1736_.36.0651a21: 法。疏會釋論文易可知。上論偈云。慢七九
T1736_.36.0651a22: 從三者。即是九慢從前七慢三慢而生。言
T1736_.36.0651a23: 九慢者。發智論云。一我勝慢類二我等慢類
T1736_.36.0651a24: 三我劣慢類四有勝我慢類。五有等我慢類。
T1736_.36.0651a25: 六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等*我慢
T1736_.36.0651a26: 類。九無劣我慢類。言從三者。一慢。二過慢
T1736_.36.0651a27: 三卑慢。初三中一我勝慢類。從前過慢出。
T1736_.36.0651a28: 二我等慢類從前慢出。三我劣慢類從卑
T1736_.36.0651a29: 慢出。四五六三如次。從卑慢及慢并過慢
T1736_.36.0651b01: 出。七八九三如次從慢過慢卑慢中出。釋
T1736_.36.0651b02: 曰。然上九慢既從三生。則成三三皆有別
T1736_.36.0651b03: 相。論更不釋細詳可見。但有難云。問於多
T1736_.36.0651b04: 分勝謂己劣卑慢可成。有高處故無劣我
T1736_.36.0651b05: 慢。高處是何。答謂自愛樂勝有情聚反顧
T1736_.36.0651b06: 己身。雖知極劣而自尊重得成無劣。我慢
T1736_.36.0651b07: 類也。言皆通見修斷者。七九同故云皆通
T1736_.36.0651b08: 也縁見所斷起者名見所斷。縁事起者名
T1736_.36.0651b09: 修所斷。疏。若約八慢等者。即刊定意涅槃成
T1736_.36.0651b10: 實者。皆有八慢。天台智者引文殊問經。釋
T1736_.36.0651b11: 法華八鳥。明八慢。謂一盛壯慢如鴟。二性
T1736_.36.0651b12: 慢如梟。三富慢如鵰。四自在慢如鷲。五壽
T1736_.36.0651b13: 命慢如烏。六聰明慢如鵲。七行善慢如鳩。
T1736_.36.0651b14: 九色慢如鴿五十九經疏諸經論中多用初縁
T1736_.36.0651b15: 者。謂今此菩薩自然化生等。智論皆然。探
T1736_.36.0651b16: 玄記有問云。據此經兜率命終即入胎等。
T1736_.36.0651b17: 何故梁攝論明化身二十年在中陰。眞諦
T1736_.36.0651b18: 三藏金光明疏中釋云。有小乘別部云。聽
T1736_.36.0651b19: 待父母受生竟故二十年在中陰。釋曰。此
T1736_.36.0651b20: 乃機見不同故。言二十年等多小劣見。疏。
T1736_.36.0651b21: 五乘願化生者。明非沒生也。疏。誰能於佛
T1736_.36.0651b22: 恃種族者。瑞應經云。從劫初已來代代相
T1736_.36.0651b23: 承。作轉輪聖王。近來四代雖不作轉輪聖
T1736_.36.0651b24: 王。而作人中之王明是萬代金輪之種。故種
T1736_.36.0651b25: 族無上。疏。説智慧藏爲胎藏者。顯智徳生
T1736_.36.0651b26: 佛。以離垢藏即是斷徳。以法界藏即五藏之
T1736_.36.0651b27: 一。正是法身。八即般若九即解脱。乃用三
T1736_.36.0651b28: 徳爲胎藏耳。故下疏合爲能所。證智之與
T1736_.36.0651b29: 斷皆能證也。疏。十方各行七歩者。即涅槃第
T1736_.36.0651c01: 四如來性品云。善男子此閻浮提林微尼園。
T1736_.36.0651c02: 示現從母摩耶而生。生已即能東行七歩。
T1736_.36.0651c03: 唱如是言。我於人天阿修羅中最尊最上。
T1736_.36.0651c04: 父母人天見以驚喜生希有心。而諸人等
T1736_.36.0651c05: 見嬰兒。而我此身無量劫來久離染法。
T1736_.36.0651c06: 如是身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之
T1736_.36.0651c07: 所成立。隨順世間衆生法故示爲嬰兒。南
T1736_.36.0651c08: 行七歩示現欲爲無量衆生作上福田。西
T1736_.36.0651c09: 行七歩示現生盡永斷老死是最後身。北行
T1736_.36.0651c10: 七歩示現已度諸有生死。東行七歩示爲衆
T1736_.36.0651c11: 生而作導首。四維七歩示現斷滅種種煩
T1736_.36.0651c12: 惱四魔種性。成於如來應供正遍知。上行七
T1736_.36.0651c13: 歩示現不爲不淨之物而所染汚。猶如虚
T1736_.36.0651c14: 空。下行七歩示現法雨滅地獄火。令彼衆生
T1736_.36.0651c15: 受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。疏。顯自在
T1736_.36.0651c16: 奇特下。總顯大意。疏。如瞿波者。七十
T1736_.36.0651c17: 中廣説因起。疏。三一言罵佛。六載受饑縁
T1736_.36.0651c18: 如大乘方便經第二者經有三卷。亦編入寶
T1736_.36.0651c19: 積部中。當第一百六十八。此即當一百七經。
T1736_.36.0651c20: 先總云。善男子汝今善聽。以何因縁菩薩苦
T1736_.36.0651c21: 行六年。善男子非是菩薩宿業餘報受此苦
T1736_.36.0651c22: 也。欲令衆生於一切惡業報中生厭患心
T1736_.36.0651c23: 歸向菩提。釋曰下經文廣今當略引。復次善
T1736_.36.0651c24: 男子昔迦葉佛時。有婆羅門子名樹提。有
T1736_.36.0651c25: 親友五人久近惡友失菩提心。奉事外道
T1736_.36.0651c26: 不能信解佛語佛法。彼師自言我是世尊。
T1736_.36.0651c27: 樹提欲引五人轉其邪心。至瓦師所作如
T1736_.36.0651c28: 是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能
T1736_.36.0651c29: 得菩提道。菩提之道甚深難得。後經少時
T1736_.36.0652a01: 與彼五人在一屏處。瓦師往彼讃佛功徳。
T1736_.36.0652a02: 住見佛。樹提思惟五人根生。我若讃佛
T1736_.36.0652a03: 必彼生疑。自護本願故。般若波羅蜜報行
T1736_.36.0652a04: 方便故作如是言。我不欲見禿頭道人。何
T1736_.36.0652a05: 有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。云
T1736_.36.0652a06: 般若波羅報者菩薩行般若波羅蜜無有
T1736_.36.0652a07: 菩提想。無有佛想不見佛菩提。不於内
T1736_.36.0652a08: 外中間見菩提。知菩提空故行於方便。作
T1736_.36.0652a09: 如是語。後於一時與五人在河水邊。瓦
T1736_.36.0652a10: 師承佛神力即至其所。讃佛難遇固不肯
T1736_.36.0652a11: 去。瓦師遂捉其髮牽至彼所。五人隨往彼
T1736_.36.0652a12: 之國法。執人髮者罪應至死。時人見之皆
T1736_.36.0652a13: 言佛有何徳。乃令瓦師忘死引之。既至佛
T1736_.36.0652a14: 所。五人禮敬發心呵責樹提。又聞佛徳辯
T1736_.36.0652a15: 才發菩提心。爲説菩薩藏不退轉陀羅尼金
T1736_.36.0652a16: 剛句無生法忍。五人得無生忍。釋曰。是如
T1736_.36.0652a17: 菩薩爲化五人般若觀空而發於言。即大
T1736_.36.0652a18: 乘方便豈有報耶。疏。四五濁衆生皆有重
T1736_.36.0652a19: 罪至亦如彼説者。即其後經云。復次菩薩爾
T1736_.36.0652a20: 時爲化五人示自業報。使餘若知不知苦
T1736_.36.0652a21: 樂報者念言。一言誹謗迦葉佛而彼菩薩得
T1736_.36.0652a22: 解脱。況我不知而作惡言。是故我今當自
T1736_.36.0652a23: 悔除一切過業更不得作。釋曰。然化五人
T1736_.36.0652a24: 言義明顯示六年之意。事猶未顯恐是五人
T1736_.36.0652a25: 兼已爲六耳。彼五人似當五倶輪。經文又
T1736_.36.0652a26: 云。爲伏諸外道日食一麻一麥。故又爲化
T1736_.36.0652a27: 五千二百麁行諸天及外神仙麁行菩薩。是
T1736_.36.0652a28: 名菩薩摩訶薩行於方便。疏。皆言示者。
T1736_.36.0652a29: 已降故者即涅槃第二。佛許受純陀之供
T1736_.36.0652b01: 云。純陀。施食有二果報無差。何等爲二。一
T1736_.36.0652b02: 者受已得阿耨多羅三藐三菩提。二者受已
T1736_.36.0652b03: 入於涅槃。純陀不受此言廣難如來。謂二
T1736_.36.0652b04: 女先施。是雜食身非金剛身常身法身等。豈
T1736_.36.0652b05: 得言同佛。答云。爾時破壞四魔今入涅槃。
T1736_.36.0652b06: 亦破四魔。是故我言亦施果報等無差別。末
T1736_.36.0652b07: 後云。如來之身已於無量阿僧祇劫不受
T1736_.36.0652b08: 飮食。釋曰。此身不受飮食。則顯此身久已
T1736_.36.0652b09: 降魔。疏。魔王多是大菩薩者。即淨名經
T1736_.36.0652b10: 第二卷不思議品。因説室句廣坐。皆不思
T1736_.36.0652b11: 議解脱之力方便廣説不思議事。迦葉悲歎
T1736_.36.0652b12: 竟。爾時維摩詰語大迦葉言。仁者十方
T1736_.36.0652b13: 量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可
T1736_.36.0652b14: 思議解脱菩薩。以方便力教化衆生現作
T1736_.36.0652b15: 魔王。即其文也。疏。無有惡魔下。亦大乘方便
T1736_.36.0652b16: 經意。下指經文。具足經云。菩薩坐菩提樹
T1736_.36.0652b17: 下。使惡魔波旬至菩提樹下。不欲令菩薩
T1736_.36.0652b18: 就阿耨多羅三藐三菩提。善男子。魔本
T1736_.36.0652b19: 不能至菩提樹下。若我不召而能來者無
T1736_.36.0652b20: 有是處。善男子。爾時菩薩坐菩提樹下。如
T1736_.36.0652b21: 是思惟於四天下誰最尊第一。此四天下
T1736_.36.0652b22: 今爲屬誰。菩薩即知惡魔波旬欲界最尊。今
T1736_.36.0652b23: 我與魔共鬥。魔若不如一切欲界所有衆生
T1736_.36.0652b24: 悉皆不如。爾時諸天人衆和合。而來到菩
T1736_.36.0652b25: 提樹下。到已必發清淨信心。下取意引。魔
T1736_.36.0652b26: 衆天衆八部見菩薩遊戲發菩提心。盡得
T1736_.36.0652b27: 解脱故。疏云勝降餘伏。疏。一示徳諍者。小
T1736_.36.0652b28: 人力諍故。二破魔佛誰愈者愈猶勝也。經文
T1736_.36.0652b29: 自顯亦方便經意。第三縁即彼經次文云。善
T1736_.36.0652c01: 男子菩薩如是思惟已。放眉間白毫相光。能
T1736_.36.0652c02: 令波旬宮殿黒暗。爾時三千大千世界以光
T1736_.36.0652c03: 明照故。普令大明。此光明中出如是聲。彼
T1736_.36.0652c04: 釋種子出家學道。今當成阿耨多羅三藐三
T1736_.36.0652c05: 菩提。過魔境界勝出魔衆。減損當來一切
T1736_.36.0652c06: 魔衆。令彼菩薩與魔共戰。善男子爾時波旬
T1736_.36.0652c07: 聞是聲已。心大憂愁如箭入心。時魔波旬
T1736_.36.0652c08: 嚴四種兵。滿三十六由旬欲爲留難。菩薩
T1736_.36.0652c09: 爾時住大慈悲及大智慧。以智慧金色之手。
T1736_.36.0652c10: 而以指地。一切魔衆尋即散壞魔衆。壞已八
T1736_.36.0652c11: 萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
T1736_.36.0652c12: 那羅魔睺羅伽拘槃茶。如是大衆見菩薩威
T1736_.36.0652c13: 徳身體殊妙容顏端嚴威力勇健。發阿耨多
T1736_.36.0652c14: 羅三藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方
T1736_.36.0652c15: 便。釋曰。疏但義引耳。疏及本行集者。大意
T1736_.36.0652c16: 則同但文廣耳。故彼經意。諸天本見魔王自
T1736_.36.0652c17: 在將謂勝佛。故決彼疑令知佛勝。七一
T1736_.36.0652c18: 被者。亦涅槃經云。爾時欲界主魔王波旬。
T1736_.36.0652c19: 與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祇衆。開
T1736_.36.0652c20: 地獄門施清淨水。因而告曰。汝等今者無
T1736_.36.0652c21: 所能爲。唯當專念如來應正遍知。建立最
T1736_.36.0652c22: 後隨喜供養。令汝等長夜中獲安隱樂。時
T1736_.36.0652c23: 魔波旬即於地獄息諸刀劍等。次云。持諸
T1736_.36.0652c24: 供具勝過一切人天所設。其蓋小者覆中千
T1736_.36.0652c25: 界。來至佛所稽首佛足白佛言。我等今者
T1736_.36.0652c26: 愛樂大乘守護大乘。世尊若有善男子善
T1736_.36.0652c27: 女人。爲供養故。爲怖畏故。爲誑他故。爲
T1736_.36.0652c28: 財利故。爲隨他故受是大乘或眞或僞我
T1736_.36.0652c29: 等爾時當爲是人除滅怖畏。説如是呪。啅
T1736_.36.0653a01: 枳咤咤羅啅枳盧訶隷摩訶盧訶隷訶囉遮
T1736_.36.0653a02: 囉多囉莎訶。釋曰。此即翻護法文也。疏。小
T1736_.36.0653a03: 以眼智明覺繋於四諦等者。已見出現法
T1736_.36.0653a04: 輪章中。疏。次四智具即四悉檀者。問明已
T1736_.36.0653a05: 廣。即智論第一論別有解釋。總名悉檀者。諸
T1736_.36.0653a06: 三藏譯皆云義宗。具云悉檀多。有云遍施
T1736_.36.0653a07: 乃意釋耳。疏第十涅槃下初總明。後初二下
T1736_.36.0653a08: 別釋。此中即用涅槃第二經因三修比丘
T1736_.36.0653a09: 歎無常等以爲上想。佛廣訶之。後爲正説
T1736_.36.0653a10: 云。汝等若言我亦修習無常苦無我想。是三
T1736_.36.0653a11: 種修無有實義。我今當説勝三修法。苦者
T1736_.36.0653a12: 計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常常計
T1736_.36.0653a13: 無常。是顛倒法。無我計我我計無我。是顛
T1736_.36.0653a14: 倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。如是
T1736_.36.0653a15: 等四顛倒法。是人不知正修諸法。汝諸比丘
T1736_.36.0653a16: 於苦法中生於樂想。於無常中生於常想。
T1736_.36.0653a17: 於無我中生於我想。於不淨中生於淨想。
T1736_.36.0653a18: 世間亦有常樂我淨。出世亦有常樂我淨。世
T1736_.36.0653a19: 間法者。有字無義。出世法者。有字有義。何
T1736_.36.0653a20: 以故。世間之法有四顛倒故不知義。所以
T1736_.36.0653a21: 者何。有想倒心倒見倒。以三倒故世間之
T1736_.36.0653a22: 人樂中見苦常見無常。我見無我淨見不
T1736_.36.0653a23: 淨是名顛倒。以顛倒故。世間知字而不知
T1736_.36.0653a24: 義。何等爲義。無我者名爲生死。我者名爲
T1736_.36.0653a25: 如來。無常者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者
T1736_.36.0653a26: 一切外道。樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。
T1736_.36.0653a27: 淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。以不
T1736_.36.0653a28: 倒故知字知義。若欲遠離四顛倒者。應
T1736_.36.0653a29: 知如是常樂我淨。釋曰。上具引經者。以此
T1736_.36.0653b01: 十句多分用故。三明涅槃是樂者。翻上無
T1736_.36.0653b02: 樂即是第二。言以涅槃下出得樂名所以。
T1736_.36.0653b03: 四翻色身無常者。文中有三。初正釋。即上
T1736_.36.0653b04: 涅槃。云常者如來法身。二故晋經下引證成
T1736_.36.0653b05: 是常義。以今經文闕常字故。恐人誤謂此
T1736_.36.0653b06: 顯淨徳。故次引證。三以法身下釋成法身
T1736_.36.0653b07: 遍得常名之所以也兼顯此用法身之言。
T1736_.36.0653b08: 以是三徳大涅槃故。今已出下顯與涅槃
T1736_.36.0653b09: 經小異之相疏。次三明生死無我者。即上
T1736_.36.0653b10: 經云無我者。所謂生死。疏。八明涅槃是堅
T1736_.36.0653b11: 即自在我者。涅槃二十七云。我者謂大涅槃。
T1736_.36.0653b12: 上第二云。我者即是如來。自約別義至下
T1736_.36.0653b13: 當釋。今明涅槃故説涅槃爲我義耳。言亦
T1736_.36.0653b14: 兼常義者。以有堅牢言故。然常已配法身
T1736_.36.0653b15: 故此屬我。疏。九翻有爲等者。疏文有三。初
T1736_.36.0653b16: 正釋。即上涅槃。云淨者諸佛菩薩正法無生
T1736_.36.0653b17: 無起。般若體故亦名正法。遠公云。正法偏
T1736_.36.0653b18: 名淨者。以治障故。彼約三寶之中法寶説
T1736_.36.0653b19: 之。二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃
T1736_.36.0653b20: 三徳本具不由治淨隨縁生死。即經云。而
T1736_.36.0653b21: 有聚集散壞即相之性即無生無。起如是方
T1736_.36.0653b22: 是涅槃正法。以約涅槃説於淨徳。不同涅
T1736_.36.0653b23: 槃第二別約正法。三涅槃第二下會通涅
T1736_.36.0653b24: 槃。第二涅槃就於義如來爲我。今説涅槃
T1736_.36.0653b25: 故不同彼。疏然常等四徳下二正釋上文
T1736_.36.0653b26: 與涅槃不同之由。涅槃二十七云。空者所謂
T1736_.36.0653b27: 生死。不空者謂大涅槃。無常者所謂生死。常
T1736_.36.0653b28: 者謂大涅槃。無我者所謂生死。我者謂大涅
T1736_.36.0653b29: 槃。苦者所謂生死。樂者謂大涅槃等。即具四
T1736_.36.0653c01: 徳則如來正法亦具四徳。言從其別義。
T1736_.36.0653c02: 各顯不同者。即涅槃第二意也。遠公亦云常
T1736_.36.0653c03: 樂我常理實通遍一切佛法。然今隱顯我偏
T1736_.36.0653c04: 就人。餘三就法。我是佛者自在名我。自在
T1736_.36.0653c05: 之用在於佛人故説爲我。又復我者人之別
T1736_.36.0653c06: 稱。故就佛人而説其我常法身者。佛體顯
T1736_.36.0653c07: 本法成。性出自古體無變易。順常義顯故
T1736_.36.0653c08: 説爲常。樂云涅槃者。涅槃是滅滅離衆
T1736_.36.0653c09: 苦寂滅義顯故説爲樂。淨是法者謂三寶中
T1736_.36.0653c10: 法寶之體。能治超勝故説爲淨。釋曰。上來疏
T1736_.36.0653c11: 中多已用之。就義穩便小有改易。疏。上以
T1736_.36.0653c12: 四榮下結成破倒。廣如四地略如上引涅
T1736_.36.0653c13: 槃之文偈中。疏菩薩迦樓羅下。其中第五
T1736_.36.0653c14: 偈云菩薩智光月等者。論經云。菩薩清涼月
T1736_.36.0653c15: 遊於畢竟空。乘光照三界心法無不現
T1736_.36.0653c16: 餘可
T1736_.36.0653c17: 入法界品第三十九。疏。初來意等者。分來品
T1736_.36.0653c18: 來二意。先約四分以明來意。後亦遠答下
T1736_.36.0653c19: 就前總別以明來意。九會共答十海問故。
T1736_.36.0653c20: 疏會品下此中亦合有三來意。然離世間
T1736_.36.0653c21: 雖亦一會一分一品。而其所對分會品差有
T1736_.36.0653c22: 三來意。此中前無分會品別對故但爲一
T1736_.36.0653c23: 疏。三品名者。疏文有三。初總明。二得名。三
T1736_.36.0653c24: 釋名。疏。然法含持軌下第二得名先釋法後
T1736_.36.0653c25: 界有下釋界於中二。一約理法界。二雙約
T1736_.36.0653c26: 事理法界。前中言梁論十五者。彼本論云。
T1736_.36.0653c27: 復次諸佛法界恒時應具有五業。釋論云。此
T1736_.36.0653c28: 中明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法
T1736_.36.0653c29: 身含法界五義等餘同。疏。論下結云由法
T1736_.36.0654a01: 身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五
T1736_.36.0654a02: 業相應。無時暫離其五業。謂除有情災患
T1736_.36.0654a03: 業等。上文引竟。然正是此下論文。若世親
T1736_.36.0654a04: 論無此五義但説五業耳。五義可知。疏。
T1736_.36.0654a05: 復有持義下第二雙約事理釋法界。於
T1736_.36.0654a06: 先標三義。後然持曲有三下別釋持義。及以
T1736_.36.0654a07: 法持自體義餘二可知。疏。於中下三釋名。
T1736_.36.0654a08: 然直語一法則無六釋。故會六釋唯釋界
T1736_.36.0654a09: 字。於前五中除前二兼於後三故有六
T1736_.36.0654a10: 義。皆唯持業從心境合目下即通品名會
T1736_.36.0654a11: 六釋耳。疏第三宗趣。其無始時來界已見
T1736_.36.0654a12: 問明。疏。及五種色并八無爲者。五種色即雜
T1736_.36.0654a13: 集第一云法界處所攝色者。略有五種。謂極
T1736_.36.0654a14: 略色。極迥色受所引色遍計所起色定自在
T1736_.36.0654a15: 所生色。極略色者。謂極微色。極迥色者。謂
T1736_.36.0654a16: 離餘礙觸色。受所引色者。謂無表色。遍計
T1736_.36.0654a17: 所起色者。謂影像色。定自在所生色者。謂
T1736_.36.0654a18: 解脱靜慮所行境色。前釋迥色云。謂離餘
T1736_.36.0654a19: 礙觸方所可得。又釋空一顯色云。謂上所
T1736_.36.0654a20: 見青等顯色。就此二色析至極少名極迥
T1736_.36.0654a21: 色。餘之色義已見上文。言八無爲者。已見
T1736_.36.0654a22: 十藏。謂六中開眞如爲三性故。其無礙門
T1736_.36.0654a23: 亦見問明。不合不散即不一不異義也。疏。二
T1736_.36.0654a24: 無寄門者。然形奪要二相假無寄則當法自
T1736_.36.0654a25: 離故不同也。相及俗諦皆有爲性。及眞諦皆
T1736_.36.0654a26: 無爲。言非二名言所能至者言語道斷故。表
T1736_.36.0654a27: 義名言不能至也。心行處滅故。顯境名言所
T1736_.36.0654a28: 不能至。從解深密下引證倶非。疏一普攝
T1736_.36.0654a29: 門者。謂不壞前四門之相而爲一致故。故
T1736_.36.0654b01: 引善財隨事差別。皆入法界後圓融門。纔
T1736_.36.0654b02: 擧一門即融諸門。然以理融事令事如理
T1736_.36.0654b03: 以事顯理令理如事。故云理非無分。謂
T1736_.36.0654b04: 理即事事既有分理亦有分。不爾眞理不
T1736_.36.0654b05: 即事故。理既如事隨擧一法即一法界。若
T1736_.36.0654b06: 擧多法即多法界。然由一非一故下。復融
T1736_.36.0654b07: 上一異。一若定一不能即諸。以一即理故
T1736_.36.0654b08: 即非一。以非一故能即諸也。以非一故與
T1736_.36.0654b09: 諸不異。下句翻此準事顯理既互相即。則
T1736_.36.0654b10: 渉入重重方成無障礙義。引善財證暫時
T1736_.36.0654b11: 執手明時圓融。纔入樓閣明處圓融。疏。上
T1736_.36.0654b12: 來五門下總結圓融。總即法界別有五種。同
T1736_.36.0654b13: 則十門皆同法界。異則有爲與無爲等相
T1736_.36.0654b14: 望有差。成則五義共成法界。壞則有爲自
T1736_.36.0654b15: 住有爲。餘四亦爾。疏。二明能入下先別列
T1736_.36.0654b16: 五門。後此五下對前料揀。言如其次第各是
T1736_.36.0654b17: 一門者。一有爲法界本有種子差別之法。但
T1736_.36.0654b18: 在明信。二無爲之理性淨妙徳皆須明解。
T1736_.36.0654b19: 三亦有爲亦無爲。法界事理有異必須雙行。
T1736_.36.0654b20: 四非有爲非無爲界。雙遣玄寂唯證方契。五
T1736_.36.0654b21: 無障礙非滿不窮顯義多門。爲此別配取
T1736_.36.0654b22: 義圓備互遍方周。若無信心安能見理。況
T1736_.36.0654b23: 無障礙無信安窮。疏。第二法界類別者。上來
T1736_.36.0654b24: 雖有五界通該諸法。今於總法開從別
T1736_.36.0654b25: 類。然類開五門。五門各五。初二文顯。後三
T1736_.36.0654b26: 文隱。疏。五無障礙法界者。此中亦有五義。
T1736_.36.0654b27: 一前四融爲一味。二四相歴然故云一異無
T1736_.36.0654b28: 障礙。三一異雙存。四一異互奪雙泯絶。故云
T1736_.36.0654b29: 存亡不礙。五自在圓融。謂欲一則一欲異則
T1736_.36.0654c01: 異。欲存即存欲泯便泯。異不礙一泯不礙
T1736_.36.0654c02: 存。方爲自在。常一常異常存常泯名爲圓
T1736_.36.0654c03: 融疏此五能所如次及通可以意得者。通則
T1736_.36.0654c04: 隨一能入遍入五所。入隨一所入皆用
T1736_.36.0654c05: 五能斯爲正意。言如次者一身入法法界。
T1736_.36.0654c06: 二智入人法界。三身智倶存入無二法界。四
T1736_.36.0654c07: 身智倶泯入人法倶泯法界。五人法圓融入
T1736_.36.0654c08: 無障礙法界。此爲第三能所渾融無二中之
T1736_.36.0654c09: 五句也。疏。四能所謂融形奪倶泯者。此亦有
T1736_.36.0654c10: 五。一以所奪能唯法界。二以能奪所唯能
T1736_.36.0654c11: 入。三能所倶存。四能所倶泯。五此四圓融無
T1736_.36.0654c12: 有前後。疏。五一異存亡無礙具足者。亦有
T1736_.36.0654c13: 五句。一能所一味。二能所歴然。三一異雙存。
T1736_.36.0654c14: 四一異雙泯。五上之四句無礙具足。故令如
T1736_.36.0654c15: 理思之
T1736_.36.0654c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十三
T1736_.36.0654c17:
T1736_.36.0654c18:
T1736_.36.0654c19:
T1736_.36.0654c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0654c21: 第八十四
T1736_.36.0654c22:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0654c23: 疏。第三約位明入法界者標也。於中有三。
T1736_.36.0654c24: 初約所入有因有果。次明能入唯漸與
T1736_.36.0654c25: 頓。後因果既其無礙下雙結能所。疏。次正
T1736_.36.0654c26: 釋文。然科二會總有四義。從總別圓融下
T1736_.36.0654c27: 融上四義。一總別圓融融第四總別本末無
T1736_.36.0654c28: 礙融第一本末二會略無第二因果相即第
T1736_.36.0654c29: 三漸頓該羅至下末會之初重會釋之。從又
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