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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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[行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1736_.36.0047a01: 文。文云。復於少時父知子意漸已通泰。成
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。
T1736_.36.0048a01: 毎教皆有三節。一立名。二所證。三所被。其
T1736_.36.0048a02: 四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生
T1736_.36.0048a03: 四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如四諦
T1736_.36.0048a04: 品。今初。一三藏教者立名。至下當釋。疏。此
T1736_.36.0048a05: 教明因縁下。＊辯所詮理。其因縁之言。通於
T1736_.36.0048a06: 四教。因縁故生滅。因縁故即空。因縁故假名。
T1736_.36.0048a07: 因縁故中道。因縁爲主故。四教皆帶之。言
T1736_.36.0048a08: 生滅四眞諦理者。苦以逼迫爲義。集以増
T1736_.36.0048a09: 長生死爲事。道以除患爲功。滅以累盡
T1736_.36.0048a10: 爲名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有
T1736_.36.0048a11: 道可修。迷則苦集生。而眞道滅。悟則苦集
T1736_.36.0048a12: 滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦
T1736_.36.0048a13: 定是苦等。故得名眞。疏。正教下明所被。鹿
T1736_.36.0048a14: 苑初轉法輪。倶隣五人見諦成道等。但有小
T1736_.36.0048a15: 乘得道。未有大乘得道。故言傍化爲菩
T1736_.36.0048a16: 薩。智度論云。佛於阿含中雖爲彌勒授
T1736_.36.0048a17: 記。亦不説種種菩薩行。故菩薩爲傍也
T1736_.36.0048a18: 疏。二者通教等者。文分爲三。初正立。二引
T1736_.36.0048a19: 證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋
T1736_.36.0048a20: 通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘
T1736_.36.0048a21: 同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無
T1736_.36.0048a22: 二耳。疏。此教下。＊辯所詮。從縁生法。無性
T1736_.36.0048a23: 即空。非色敗空。不要析破。故云即空。若
T1736_.36.0048a24: 約中論偈明四句。初教即因縁所生法。此
T1736_.36.0048a25: 教即我説即是空。第三亦名爲假名。第四
T1736_.36.0048a26: 亦是中道義。故此云因縁即空。言無生四眞
T1736_.36.0048a27: 諦者。第二種四諦也。謂解苦無苦。名爲苦
T1736_.36.0048a28: 諦。解集無和合。名爲集諦。解滅無滅。解道
T1736_.36.0048a29: 無道。四諦性空本無生滅。不同初教有可
T1736_.36.0048b01: 生滅。疏。是摩訶衍初門者。揀非深極。言
T1736_.36.0048b02: 初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故
T1736_.36.0048b03: 疏。正爲菩薩下。所被機。雙明二空。故云正
T1736_.36.0048b04: 爲菩薩。言傍爲二乘者。初以空門遣蕩
T1736_.36.0048b05: 小乘執心。令漸通泰。故云傍通。疏大品下。
T1736_.36.0048b06: 二引證。此雙正名及所被機。既三乘當學
T1736_.36.0048b07: 故。是通教三同禀也。二乘既學即傍爲也。云
T1736_.36.0048b08: 何欲得三乘。當學般若。如云了法無生
T1736_.36.0048b09: 名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法
T1736_.36.0048b10: 皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。
T1736_.36.0048b11: 如是思惟。便於嚴土利他不生喜樂。但欲
T1736_.36.0048b12: 趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從縁生故
T1736_.36.0048b13: 無生。從縁滅故無滅。無生無滅因縁之理。如
T1736_.36.0048b14: 是學者成縁覺乘。若聞無生。便知一切諸
T1736_.36.0048b15: 法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅
T1736_.36.0048b16: 故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩
T1736_.36.0048b17: 薩乘。同學一無生而成三乘故。若欲成自
T1736_.36.0048b18: 乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅
T1736_.36.0048b19: 漢得之。實無有法名阿羅漢。縁覺得之不
T1736_.36.0048b20: 得縁相。菩薩得之心無罣礙。以無所得能
T1736_.36.0048b21: 得菩提。故言三乘同禀般若。以此義推。則
T1736_.36.0048b22: 二乘人同學二空也。而云等者。具云欲得
T1736_.36.0048b23: 縁覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當
T1736_.36.0048b24: 學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果
T1736_.36.0048b25: 也。疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難云。此
T1736_.36.0048b26: 通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以
T1736_.36.0048b27: 立。何不二名共教。三名不共教。而云通別
T1736_.36.0048b28: 耶。故今釋云。通則上通別圓。下通二乘。遠
T1736_.36.0048b29: 近倶通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別
T1736_.36.0048c01: 有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通
T1736_.36.0048c02: 者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。
T1736_.36.0048c03: 一教通者。三乘同禀因縁即空之教。二理通
T1736_.36.0048c04: 者。同見偏眞之理。三智通者。同得巧度一
T1736_.36.0048c05: 切智。四斷通者。菩薩界内惑斷見思同也。
T1736_.36.0048c06: 五行通者見修無漏行同也。六位通者。從乾
T1736_.36.0048c07: 慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九
T1736_.36.0048c08: 無間同也。八果通者。九解脱二種涅槃界
T1736_.36.0048c09: 同也。通義雖八。因教方知。故名通教。餘教
T1736_.36.0048c10: 例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。後不
T1736_.36.0048c11: 名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。
T1736_.36.0048c12: 二明所詮。因縁假名當中論第三句。無量
T1736_.36.0048c13: 四眞諦理。即第三四諦。言無量者。苦有無
T1736_.36.0048c14: 量相。非諸聲聞縁覺所知。集滅道各有無量
T1736_.36.0048c15: 相等。疏。的化菩薩下。三明所被機。即華嚴
T1736_.36.0048c16: 法界品意。疏。不名不共下。二通妨難。初牒
T1736_.36.0048c17: 疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不
T1736_.36.0048c18: 共般若。何不名爲不共教耶。疏。兼欲下。
T1736_.36.0048c19: 解釋以別有二義。一不共二乘義。如上説。
T1736_.36.0048c20: 二歴別不融。故名爲別。若云不共不兼後
T1736_.36.0048c21: 義。故云兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非
T1736_.36.0048c22: 圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通
T1736_.36.0048c23: 教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離
T1736_.36.0048c24: 二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
T1736_.36.0048c25: 別。一果不融者。果別謂三徳。三身各不融
T1736_.36.0048c26: 故。不能一徳一切徳等故。歴別而修者。當
T1736_.36.0048c27: 體以明因別。修布施時。非戒等故。初地不
T1736_.36.0048c28: 知二地功徳等故。＊疏。不徳因果圓融者。因
T1736_.36.0048c29: 果互望不融。不能因該果海果徹因源故
T1736_.36.0049a01: 疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結
T1736_.36.0049a02: 成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦三節。
T1736_.36.0049a03: 釋名可知。疏。此教下＊辯所詮。略無無作四
T1736_.36.0049a04: 諦之言。言不思議因縁二諦中道者。即論
T1736_.36.0049a05: 第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性
T1736_.36.0049a06: 中道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即
T1736_.36.0049a07: 假故不可作空思即中道故不可作二
T1736_.36.0049a08: 思。即一而三。即三而一。爲不思議。因縁二
T1736_.36.0049a09: 諦。即眞俗二諦。中道即第一義諦。三諦義
T1736_.36.0049a10: 也。又融二諦即是中道。不似通教多約眞
T1736_.36.0049a11: 諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約
T1736_.36.0049a12: 理。別多約事。圓中擧事乃是即理之事。擧
T1736_.36.0049a13: 理乃是即事之理。無理不明無事不具。
T1736_.36.0049a14: 言不偏不別者。不偏。謂非偏眞。不滯一
T1736_.36.0049a15: 邊故。不別者。謂不歴別。必須融攝故。餘
T1736_.36.0049a16: 如大意合離中＊辯。疏。但化下。三所被根
T1736_.36.0049a17: 也。最上利根。即圓融之機也。疏。華嚴經
T1736_.36.0049a18: 云下。引證。即晋經。今當七十三。經云。佛爲
T1736_.36.0049a19: 説修多羅。名圓滿因輪。偈中云。彼佛知衆
T1736_.36.0049a20: 根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊
T1736_.36.0049a21: 嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便説法
T1736_.36.0049a22: 燈普照修多羅。無量衆生意柔軟。悉蒙與授
T1736_.36.0049a23: 菩提記。義則大同。名有小異耳。疏。別則教
T1736_.36.0049a24: 理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。
T1736_.36.0049a25: 別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩
T1736_.36.0049a26: 不通二乘。二理別者。藏識有恒沙俗諦之
T1736_.36.0049a27: 理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙
T1736_.36.0049a28: 無知界外見修無明斷也。五行別者。歴劫修
T1736_.36.0049a29: 諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三
T1736_.36.0049b01: 十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是
T1736_.36.0049b02: 聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因
T1736_.36.0049b03: 別也。八果別者。解脱涅槃四徳。異二乘也。
T1736_.36.0049b04: 圓教八義者。一教圓。正説中道。言教不偏
T1736_.36.0049b05: 也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一
T1736_.36.0049b06: 切種智也。四斷＊圓。不斷而斷。無明惑斷也。
T1736_.36.0049b07: 五行＊圓。一行一切行也。六位＊圓。從初住一
T1736_.36.0049b08: 地具足諸地功徳也。七因＊圓。雙照二諦。自
T1736_.36.0049b09: 然流入也。八果＊圓。妙覺不思議三徳之果。
T1736_.36.0049b10: 不縱不横不並不別也。故云圓則教等皆圓
T1736_.36.0049b11: 疏。又此四教下。第二通相料揀。於中三段。
T1736_.36.0049b12: 一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此
T1736_.36.0049b13: 偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。
T1736_.36.0049b14: 如前大意合離中＊辯。二四句各配一教。如
T1736_.36.0049b15: 向立教中明三離合。用之。以成四教。如今
T1736_.36.0049b16: 文是。如云從假入空。義同因縁所生法。我
T1736_.36.0049b17: 説即是空。從空入假者。義同亦爲是假名。以
T1736_.36.0049b18: 連第二空句故。從假入中者。義同亦是中
T1736_.36.0049b19: 道義。以連上假名句故。今合初二句。成初
T1736_.36.0049b20: 二教。通用四句。爲別圓兩教。從假入空析
T1736_.36.0049b21: 體異者。謂觀因縁假有之法皆悉空寂。云
T1736_.36.0049b22: 何知空。若云色者唯五根五境及無表色。
T1736_.36.0049b23: 此十一色合成色蘊。色蘊故空。又於此中
T1736_.36.0049b24: 一一推徴。謂一眼色。從八微生。假合成色。
T1736_.36.0049b25: 析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法
T1736_.36.0049b26: 成藏教也。若云因縁所生。即無自性。擧體
T1736_.36.0049b27: 即空。不須析破。如淨名云。色性自空。非色
T1736_.36.0049b28: 滅空。體達此色。有來即空。故云體法明空
T1736_.36.0049b29: 通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故
T1736_.36.0049c01: 成別教。謂先觀眞諦本來空寂。出觀入俗
T1736_.36.0049c02: 渉有化生。淨佛國土等。故云從空入假。由
T1736_.36.0049c03: 入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠
T1736_.36.0049c04: 離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別
T1736_.36.0049c05: ＊教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而
T1736_.36.0049c06: 三。則三而一。非先非後。非一非三。亦如
T1736_.36.0049c07: 前大意合離中第四義辯。疏。又此四教下。
T1736_.36.0049c08: 第二辯其所釋。揀異餘師。餘師或云。般若
T1736_.36.0049c09: 是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是
T1736_.36.0049c10: 圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故云
T1736_.36.0049c11: 一部之中容有多故。而言容有者。不必具
T1736_.36.0049c12: 多。或一或二或三或四。故彼師云。三藏但。
T1736_.36.0049c13: 謂明小故。方等對。謂呼淨名等爲方等教。
T1736_.36.0049c14: 對小説大。般若帶。謂帶小説大。華嚴兼。
T1736_.36.0049c15: 兼別説圓。法華無復兼但對帶。唯説圓
T1736_.36.0049c16: 教。但者唯一教。對則具四。如淨名云。諸仁
T1736_.36.0049c17: 者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可
T1736_.36.0049c18: 信也等。即藏教也。迦延章云。不生不滅是
T1736_.36.0049c19: 無常義等。即通教也。富樓章云。無以穢食
T1736_.36.0049c20: 置於寶器。無以琉璃同彼水精。大非小
T1736_.36.0049c21: 分。即別教也。如須菩提章云。不斷婬怒癡
T1736_.36.0049c22: 亦不與倶。不壞於身而起一相。不滅癡
T1736_.36.0049c23: 愛起於明脱等。皆即圓教。故具四也。般若
T1736_.36.0049c24: 部中唯有三教。無前藏教。已被訶破。不爲
T1736_.36.0049c25: 彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼
T1736_.36.0049c26: 斯一分故。法華唯此一事實故更無餘教。而
T1736_.36.0049c27: 涅槃十仙果證羅漢者。具於四教。若爾寧
T1736_.36.0049c28: 異方等。雖有四教而皆知常住。故得異
T1736_.36.0049c29: 前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文
T1736_.36.0050a01: 有之。疏。又更以四種下。第三用四儀式。
T1736_.36.0050a02: 復成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四
T1736_.36.0050a03: 祕密教。初即華嚴經。初成頓説故。二即始從
T1736_.36.0050a04: 鹿苑終至鶴林三乘一乘。並稱爲漸。若約
T1736_.36.0050a05: 化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏
T1736_.36.0050a06: 通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中
T1736_.36.0050a07: 諸師加於不定。三教漸中初開有三。即是岌
T1736_.36.0050a08: 公。故云漸頓如岌公。後二即於不定教中
T1736_.36.0050a09: 開出。而與前不定不同。謂從一音異解中
T1736_.36.0050a10: 分成此二。淨名云。佛以一音演説法。衆
T1736_.36.0050a11: 生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神
T1736_.36.0050a12: 力不共法。釋曰。各聞不同。即所説不定。謂聞
T1736_.36.0050a13: 大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名
T1736_.36.0050a14: 不定。故云若互相知名爲不定。若聞小乘。不
T1736_.36.0050a15: 知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。
T1736_.36.0050a16: 即名祕密。故云互不相知。謂聞大不知彼
T1736_.36.0050a17: 聞小。小即於聞大者爲祕密。聞小不知
T1736_.36.0050a18: 彼聞大。大即於聞小者爲祕密。此之二教
T1736_.36.0050a19: 所説化法。倶通藏通別圓故。頓中唯二化法。
T1736_.36.0050a20: 餘三具四教法。是故以化儀取法。華嚴之
T1736_.36.0050a21: 圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓
T1736_.36.0050a22: 之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本
T1736_.36.0050a23: 意判教如是。又詺圓教亦名爲頓。故云圓
T1736_.36.0050a24: 頓止觀。由此。亦謂華嚴名爲頓頓。法華名
T1736_.36.0050a25: 爲漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故
T1736_.36.0050a26: 疏。此師立義下。第二＊辯順違。復二。初聰
T1736_.36.0050a27: 明順違。初順。後但三藏教下。＊辯違。以
T1736_.36.0050a28: 名濫故。故靜法與作四種過。一濫渉大乘
T1736_.36.0050a29: 失。以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二大
T1736_.36.0050b01: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至
T1736_.36.0050b02: 教失。彼云不得親近小乘三藏學者。有小
T1736_.36.0050b03: 乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四
T1736_.36.0050b04: 有不定失。以小乘諸部有不立三故。如
T1736_.36.0050b05: 經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實
T1736_.36.0050b06: 三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失
T1736_.36.0050b07: 故。總許其破。云名似小濫。正許初失。然下
T1736_.36.0050b08: 皆爲通。疏。所以爾者下。別爲會釋。於中三
T1736_.36.0050b09: 段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。
T1736_.36.0050b10: 謂上四失之外。第五云何不立小乘。難言四
T1736_.36.0050b11: 節者。一出三藏名之所據。通違至教之
T1736_.36.0050b12: 失。及濫渉大乘失。謂大小乘論同立此名
T1736_.36.0050b13: 故。濫渉之失不在於己。若有難言。智論之内
T1736_.36.0050b14: 小乘之名隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。
T1736_.36.0050b15: 非共名也。故今釋云。智論是隨他名。成論
T1736_.36.0050b16: 小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上
T1736_.36.0050b17: 義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘
T1736_.36.0050b18: 三藏爲欲成文。二言雙擧。小乘之過不在
T1736_.36.0050b19: 三藏。但責其心小耳。故訶小乘。不責所
T1736_.36.0050b20: 詮三藏。疏。初對舊醫者。第二明立三藏
T1736_.36.0050b21: 所以。四教之初。敵對舊醫之三故。須特立
T1736_.36.0050b22: 三藏。三又條然不同故。無濫渉大乘。所以
T1736_.36.0050b23: 偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。
T1736_.36.0050b24: 故三藏雖通標總名。便爲小乘別稱。言
T1736_.36.0050b25: 舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喩。舊醫
T1736_.36.0050b26: 即喩外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二
T1736_.36.0050b27: 正。舊邪戒者。謂鷄狗等。正戒者。謂十
T1736_.36.0050b28: 善道。舊邪定者。九十五種所説鬼神之法。
T1736_.36.0050b29: 或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禪
T1736_.36.0050c01: 四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因
T1736_.36.0050c02: 身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等
T1736_.36.0050c03: 也。正者。即因身邊見發諸世智。説有因
T1736_.36.0050c04: 果諸善法也。今佛説三藏教。所明戒定慧。
T1736_.36.0050c05: 即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所説。
T1736_.36.0050c06: 一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。
T1736_.36.0050c07: 如五部毘尼是也。二定者。即依八背捨入
T1736_.36.0050c08: 九次第定等。發六神通是也。三慧者。即是
T1736_.36.0050c09: 生滅四諦。破身邊二見六十二見。發眞無
T1736_.36.0050c10: 漏。成十一智三無漏根是也。此戒定慧。一
T1736_.36.0050c11: 切外道尚不聞名。況有其分。故云初對舊
T1736_.36.0050c12: 醫等。言三事＊條然不同者。上對舊醫下
T1736_.36.0050c13: 對通別圓教。由不同故立三藏名。即由此
T1736_.36.0050c14: 義諸部多明三藏。從多立名。非不定失
T1736_.36.0050c15: 疏。通教融三故下。第三明後三不稱三
T1736_.36.0050c16: 藏所以。即正通大無三藏失。謂大乘雖有
T1736_.36.0050c17: 三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其
T1736_.36.0050c18: 體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句
T1736_.36.0050c19: 經云。若説諸持戒。無善無威儀。戒相如
T1736_.36.0050c20: 虚空。持者欲迷倒。若學諸三昧。是動非坐
T1736_.36.0050c21: 禪。心隨境界流。云何名爲定。無智無得方。
T1736_.36.0050c22: 名眞智般若。無知如智雙寂等。皆是意融三
T1736_.36.0050c23: 也。疏。別教依一法性而顯三者。以一法性
T1736_.36.0050c24: 統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法
T1736_.36.0050c25: 性。故云。以知法性離五欲過故。隨順修
T1736_.36.0050c26: 行尸波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修
T1736_.36.0050c27: 行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無
T1736_.36.0050c28: 癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教
T1736_.36.0050c29: 三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯
T1736_.36.0051a01: 一體統之。一學之中攝三。皆盡。一行尚具
T1736_.36.0051a02: 一切。何況三耶。疏。所以不名小乘下。第四明
T1736_.36.0051a03: 不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以
T1736_.36.0051a04: 不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。
T1736_.36.0051a05: 以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩
T1736_.36.0051a06: 薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小
T1736_.36.0051a07: 教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。
T1736_.36.0051a08: 各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼
T1736_.36.0051a09: 伏貪愛羊。令煩惱脂消功徳身肥。直至菩
T1736_.36.0051a10: 提樹下。三十四心一時斷結。以見諦十六心
T1736_.36.0051a11: 八忍八智。及非想一地修惑分爲九品。各有
T1736_.36.0051a12: 九無間九解脱。成其十八。故有三十四耳。
T1736_.36.0051a13: 廣如倶舍涅槃等説。言成眞佛者。大乘
T1736_.36.0051a14: 説此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實
T1736_.36.0051a15: 成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以爲
T1736_.36.0051a16: 二乘曲見。疏。故藏通別圓之義下。第二總釋
T1736_.36.0051a17: 四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃
T1736_.36.0051a18: 至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而
T1736_.36.0051a19: 局定耶。故今答云。四教雖皆四義互有餘三
T1736_.36.0051a20: 義。傍不成本義。如三學大徳禪師。雖有戒
T1736_.36.0051a21: 定慧但成禪義。以禪長故餘但兼故。不
T1736_.36.0051a22: 盡妙故不名律法。餘二亦然。言互有者。
T1736_.36.0051a23: 三藏教中亦通有無。常三乘同禀。亦別爲
T1736_.36.0051a24: 菩薩説四弘六度。亦爲菩薩説一切種智
T1736_.36.0051a25: 故。故藏教有三矣。通教有三者。亦説三藏
T1736_.36.0051a26: 故。應名三藏。亦説道種智故。應名別教。
T1736_.36.0051a27: 亦説一切種智。應名爲圓教別教具三
T1736_.36.0051a28: 者。亦説三藏故。亦説無生空理故。亦説中
T1736_.36.0051a29: 道一切種智故。圓教亦説三藏故。亦説眞
T1736_.36.0051b01: 空之理故。亦説歴劫階位修行故。亦應得
T1736_.36.0051b02: 有餘三名。故總答云。雖則四教各傍兼有。
T1736_.36.0051b03: 覈定不成。云何不成。初藏教通等不成者。
T1736_.36.0051b04: 雖有同禀無常。二乘一生得發眞斷結。菩
T1736_.36.0051b05: 薩三祇不證。故通義不成。雖爲菩薩別説
T1736_.36.0051b06: 四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生
T1736_.36.0051b07: 滅四諦而起於見。豈得稱別。雖説一切種
T1736_.36.0051b08: 智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智
T1736_.36.0051b09: 唯照二諦。不照中道。豈得稱圓。是則覈
T1736_.36.0051b10: 後三義不成。但成當教三藏義耳。通教三
T1736_.36.0051b11: 不成者。雖説三藏。一相無相故。又云。已
T1736_.36.0051b12: 得故雖説道種智。秖照界内俗。非如來藏
T1736_.36.0051b13: 恒沙功徳故。雖説一切種智。秖照二諦。非
T1736_.36.0051b14: 照中道不思議二諦故。故覈三教之義不
T1736_.36.0051b15: 成。但成通教義耳。別教三不成者。雖説
T1736_.36.0051b16: 三藏恒沙佛法。無量戒定慧。異生滅三故。
T1736_.36.0051b17: 雖説無生空理。是不可得空。非但是空二
T1736_.36.0051b18: 乘同見故。雖説中道一切種智。非初住發
T1736_.36.0051b19: 心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不
T1736_.36.0051b20: 成。但成別義耳。圓教三不成者。雖説三
T1736_.36.0051b21: 藏。皆約眞如實相佛性涅槃故。雖有眞空
T1736_.36.0051b22: 之理。即佛性眞空。二乘不知。何況得入。雖
T1736_.36.0051b23: 説歴別階位法門。無不與實相相應。一
T1736_.36.0051b24: 攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓
T1736_.36.0051b25: 教義耳。故云覈其定實。餘三不成。但成當教
T1736_.36.0051b26: 中義耳。疏。但判華嚴下。第三重通圓別二
T1736_.36.0051b27: 教。定其去取。以彼判諸經。云華嚴兼。謂
T1736_.36.0051b28: 兼別教。是則迷其行布。謂爲別教。但取
T1736_.36.0051b29: 圓融。以爲圓教。離成二教各失一邊。合
T1736_.36.0051c01: 而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融
T1736_.36.0051c02: 二互相攝故。如前行位中＊辯。若與之者。則
T1736_.36.0051c03: 名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴
T1736_.36.0051c04: 本意。故今不取。是故此段名定其去取。餘義
T1736_.36.0051c05: 廣在四教。要略已備。疏。三唐初海東中。先
T1736_.36.0051c06: 正立。後順違。前中二。先正立。然後三乘共學
T1736_.36.0051c07: 下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二
T1736_.36.0051c08: 因縁等別。具明二空爲通不取三乘共學
T1736_.36.0051c09: 故。前二依天台而＊有小異。以不共釋一
T1736_.36.0051c10: 乘。非合三爲一。疏。然此下。＊辯順違。先
T1736_.36.0051c11: 出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非
T1736_.36.0051c12: 攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡
T1736_.36.0051c13: 中故。疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順
T1736_.36.0051c14: 違前中五。一總以標擧。二論云下。引論爲據。
T1736_.36.0051c15: 三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示
T1736_.36.0051c16: 其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所
T1736_.36.0051c17: 立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全
T1736_.36.0051c18: 隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性
T1736_.36.0051c19: 雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第
T1736_.36.0051c20: 二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。
T1736_.36.0051c21: 此亦多同光宅四乘。疏。然今下辯順違中。
T1736_.36.0051c22: 先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破
T1736_.36.0051c23: 後三。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮
T1736_.36.0051c24: 救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正
T1736_.36.0051c25: 對＊辯。則是皁白分明。故今遮云。若欲爾
T1736_.36.0051c26: 者。應總分邪正。然後於邪正中。方可分其
T1736_.36.0051c27: 大小等耳。故爲立式如此。方先分三教。
T1736_.36.0051c28: 於儒教中方＊辯九流七經。於道教中方
T1736_.36.0051c29: 論道徳之別。於佛教中方論大小權實。
T1736_.36.0052a01: 則無混濫。不然即如西域先分内外。外中
T1736_.36.0052a02: 方分六師或十宗等。等者。等取内教之中
T1736_.36.0052a03: 分大小等。言六師者。淨名云。一富單那
T1736_.36.0052a08: 法空。無君臣父子忠孝之道。二末迦梨倶舍
T1736_.36.0052a09: 梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自
T1736_.36.0052a10: 有之。三起自然見。執道不須修。八萬劫苦
T1736_.36.0052a11: 盡。即自然解脱。如轉縷丸於高山頂。旋盡
T1736_.36.0052a12: 自止。立解脱因。謂解脱爲因。非因計因。
T1736_.36.0052a13: 是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦
T1736_.36.0052a14: 行外道。自拔頭髮。五熱炙身。即得解脱。非
T1736_.36.0052a15: 道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦
T1736_.36.0052a16: 有亦無。不同佛法因縁故有無性故無。由
T1736_.36.0052a17: 執有即定性之有。即是常見。執無即定性
T1736_.36.0052a18: 之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六
T1736_.36.0052a19: 謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現縁。前
T1736_.36.0052a20: 世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人
T1736_.36.0052a21: 信有前世業爲因。非邪見撥無現縁。即是
T1736_.36.0052a22: 少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦
T1736_.36.0052a23: 是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一
T1736_.36.0052a24: 見。如第六地引。疏。又依涅槃爲半滿下。破
T1736_.36.0052a25: 後三教。然彼師之意。以眞如有二分。具説
T1736_.36.0052a26: 二分爲具分。唯説不變爲一分。但明生
T1736_.36.0052a27: 空爲半。具顯二空爲滿。今難半滿乃有
T1736_.36.0052a28: 二義。一若約第二義已稱爲滿。不合唯得
T1736_.36.0052a29: 一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一
T1736_.36.0052b01: 分。則亦未滿故云不應復有一分之言。一分
T1736_.36.0052b02: 之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約
T1736_.36.0052b03: 二空論半滿。不約眞如等者。則違涅槃。
T1736_.36.0052b04: 涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大般
T1736_.36.0052b05: 涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知
T1736_.36.0052b06: 二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方爲滿
T1736_.36.0052b07: 耳。故彼經云。聲聞之人但見於空。不見不
T1736_.36.0052b08: 空。菩薩見空及與不空。故疏云。豈彼不説
T1736_.36.0052b09: 妙有而訶空耶。故其所立下。總非也。疏。一
T1736_.36.0052b10: 波頗三藏者。據般若燈論序云。中天竺三
T1736_.36.0052b11: 藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿。博綜
T1736_.36.0052b12: 群詮。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物
T1736_.36.0052b13: 爲懷。故能附杙傳身。擧煙召侶。冐冰霜
T1736_.36.0052b14: 而越葱嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。
T1736_.36.0052b15: 途經四萬。以大唐貞觀元年歳次娶嘴。十
T1736_.36.0052b16: 一月二十日。頂戴梵文至于京輦。昔秦徴
T1736_.36.0052b17: 童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。詎
T1736_.36.0052b18: 可方茲感應道契冥符。家國休祥徳人爰降。
T1736_.36.0052b19: 有司奏見殊悦帝心。其年有勅。安置大興
T1736_.36.0052b20: 善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊
T1736_.36.0052b21: 嚴論等。疏。阿含具云阿爰摩。此云教也
T1736_.36.0052b22: 疏。此釋名局下。＊辯順違。以上立義各指一
T1736_.36.0052b23: 經。一經之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴
T1736_.36.0052b24: 涅槃皆有四聖諦品。廣顯其相。大乘等經
T1736_.36.0052b25: 非無觀行等故。疏。二賢首所立等者。以下
T1736_.36.0052b26: 文依之。故今略指。然昔來更有耆闍法師。
T1736_.36.0052b27: 立六種教。一因縁宗教。二假名宗教。三不
T1736_.36.0052b28: 眞宗教。謂説諸法如幻化理。四眞宗教。謂説
T1736_.36.0052b29: 諸法眞空理故。五常宗教。説眞理恒沙功
T1736_.36.0052c01: 徳常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序
T1736_.36.0052c02: 者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五
T1736_.36.0052c03: 同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又
T1736_.36.0052c04: 眞宗説眞空理。常宗説眞理恒沙功徳常恒。
T1736_.36.0052c05: 既眞宗眞理非常宗。應同無常。又三與四。
T1736_.36.0052c06: 但法喩之別。故並不引。上來此方立教竟◎
T1736_.36.0052c07: ◎第二序西域中。文分爲二。先正序。後順
T1736_.36.0052c08: 違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序
T1736_.36.0052c09: 之。於中二。一總序源由。二雙釋所立。今
T1736_.36.0052c10: 初。然眞諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬
T1736_.36.0052c11: 親在斯分教。故屬此方所收。下二大徳。本
T1736_.36.0052c12: 是西方分教。故云西域耳。那爛陀者。此
T1736_.36.0052c13: 云施無厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢
T1736_.36.0052c14: 弟子。而今云同時者。或恐名同人異。或是
T1736_.36.0052c15: 師資。不妨立義所宗復異。又準無行禪師
T1736_.36.0052c16: 書亦云。西方有二宗並行。一宗無著天親。
T1736_.36.0052c17: 一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標纔擧。則無
T1736_.36.0052c18: 著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定
T1736_.36.0052c19: 有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹宗
T1736_.36.0052c20: 師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能
T1736_.36.0052c21: 窮究。三藏自思本欲求經。恐仙術不成辜
T1736_.36.0052c22: 我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏
T1736_.36.0052c23: 和上義分齊云。法藏於文明年中。幸遇中
T1736_.36.0052c24: 天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於西
T1736_.36.0052c25: 太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣。疏。
T1736_.36.0052c26: 戒賢遠承下。第二雙釋所立。即爲二別。二
T1736_.36.0052c27: 中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。三正
T1736_.36.0052c28: 顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒
T1736_.36.0052c29: 賢中初。師資相承中。彌勒位極此爲上古。無
T1736_.36.0053a01: 著初地此爲中古。護法難陀未有得聖之
T1736_.36.0053a02: 文。但是當時英彦。化世未久故云近踵。疏。
T1736_.36.0053a03: 依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經
T1736_.36.0053a04: 瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。餘並可
T1736_.36.0053a05: 知。疏。立三種教下。三正顯所立。於中先總
T1736_.36.0053a06: 後別。總中以法相大乘爲了。則顯法性爲
T1736_.36.0053a07: 不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳
T1736_.36.0053a08: 廣説。疏。謂佛初下。別顯三教。即爲三別一
T1736_.36.0053a09: 一教中各有三定。一時定。謂有初時等故。
T1736_.36.0053a10: 二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等
T1736_.36.0053a11: 故。三性等義至下當辯。疏。具説三性三
T1736_.36.0053a12: 無性等者。此有兩重。一約三性。則初時約
T1736_.36.0053a13: 依他説有。二約遍計説空。三具説三性。
T1736_.36.0053a14: 則遍計是空。依圓是有。以爲中道。二者約
T1736_.36.0053a15: 三性皆有。約三無性皆空。第一時中説三
T1736_.36.0053a16: 性皆有。第二時中總説諸法皆悉無性者。
T1736_.36.0053a17: 約三無性密意説耳。故唯識云。即依此三
T1736_.36.0053a18: 性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。
T1736_.36.0053a19: 後由遠離前所執我法性故。佛密意説一
T1736_.36.0053a20: 切法無性。謂若顯了説。則雙明三性三無性
T1736_.36.0053a21: 方是中道。故爲盡理。疏。是故於彼下。第四
T1736_.36.0053a22: 明了不了。然二宗義別。下説十種。且就深
T1736_.36.0053a23: 密。略有四義。一約三性三無性。二約心境
T1736_.36.0053a24: 空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即
T1736_.36.0053a25: 五性一性義。此中且約三性空有。論了不
T1736_.36.0053a26: 了。前第三時合約三性三無性論。餘二門
T1736_.36.0053a27: 義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此
T1736_.36.0053a28: 依深密下。第五結成所憑。疏二智光下。疏文
T1736_.36.0053a29: 亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍
T1736_.36.0053b01: 樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀
T1736_.36.0053b02: 注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造
T1736_.36.0053b03: 掌珍論。疏。依般若等下。二所憑經論。般若等
T1736_.36.0053b04: 經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門
T1736_.36.0053b05: 論百＊論智論。疏。亦立三下。三正立可知。
T1736_.36.0053b06: ＊疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空
T1736_.36.0053b07: 有。以立三時之教。今約三性空有。以明了
T1736_.36.0053b08: 不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此眞空者。
T1736_.36.0053b09: 小乘聞空。謂無物爲空。如空澤之空。則畢
T1736_.36.0053b10: 竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生
T1736_.36.0053b11: 死涅＊槃。徒事勤苦修有何益。故經云。寧
T1736_.36.0053b12: 起有見如須彌。不起空見如芥子許。故
T1736_.36.0053b13: 生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。
T1736_.36.0053b14: 故存依他之假有。以接小心之劣機。＊疏。後
T1736_.36.0053b15: 時下。第三時教縁生即空者。縁生即依他。依
T1736_.36.0053b16: 他即空。不存依他空遍計也平等一味者。
T1736_.36.0053b17: 空有一味。非空外説有。有外説空。空有相
T1736_.36.0053b18: 即故無異味。見空即是見有。見有即是
T1736_.36.0053b19: 見空。空有二體既同。何要偏留依他但空
T1736_.36.0053b20: 遍計。疏。此三次第下。五結成所憑。般若燈
T1736_.36.0053b21: 論本頌。即中論五百偈。題云分別明菩薩釋
T1736_.36.0053b22: 曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱
T1736_.36.0053b23: 爲般若燈者。照了般若。般若無此不可見
T1736_.36.0053b24: 故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未
T1736_.36.0053b25: 見經本。但依賢首引耳。或云即般若經。般
T1736_.36.0053b26: 若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦
T1736_.36.0053b27: 同妙義。疏。然此二三時下。第二辯順違。然
T1736_.36.0053b28: 藏和尚起信疏。問云。此二三時可和會不。
T1736_.36.0053b29: 自答云。無會無不會。無會者。各各爲人悉
T1736_.36.0053c01: 檀。悉檀者。智論云義宗也。諸佛説故。並是
T1736_.36.0053c02: 聖教。隨縁益物。何須會之。故云無會。言
T1736_.36.0053c03: 無不會者。即可會也。今會此義有其二門。
T1736_.36.0053c04: 一約攝生寛狹。言教具闕。以明了不了。二
T1736_.36.0053c05: 約益物漸次。顯理増微。以明了不了。初中
T1736_.36.0053c06: 二。一約攝生寛狹者。深密宗中。初唯爲小。
T1736_.36.0053c07: 次唯爲大。此二時中狹故非了。第三時中普
T1736_.36.0053c08: 爲發趣一切乘者。寛故爲了。二約言教具
T1736_.36.0053c09: 闕者。初唯説小。次唯説大。各有所闕故
T1736_.36.0053c10: 非了義。於第三時具説三乘。具故爲了。第
T1736_.36.0053c11: 二門内亦有二意。初約益物漸次者。謂
T1736_.36.0053c12: 妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益
T1736_.36.0053c13: 大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了
T1736_.36.0053c14: 義。第三時中普得大益。方爲了義。二顯理
T1736_.36.0053c15: 増微者。初説縁生實有。次説假有故非了
T1736_.36.0053c16: 義。第三時中顯理至空。會縁相盡故。爲了
T1736_.36.0053c17: 義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首
T1736_.36.0053c18: 意。謂約初門。則法相宗爲了。法性宗非了。
T1736_.36.0053c19: 若約後門。則法性宗爲了。法相宗非了。既
T1736_.36.0053c20: 皆二義了。二義不了。於理則齊。今觀賢首
T1736_.36.0053c21: 之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝
T1736_.36.0053c22: 生寛狹。對益物漸次。則攝生寛爲了。不及
T1736_.36.0053c23: 益物唯大爲了。以言教具闕。對顯理増微。
T1736_.36.0053c24: 則言教具爲了。不及顯理相盡爲了。思
T1736_.36.0053c25: 之可知。二者言中雖云各有二了有二不
T1736_.36.0053c26: 了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如
T1736_.36.0053c27: 攝生中。以第二時唯攝大爲不了。第三時
T1736_.36.0053c28: 具攝爲了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩
T1736_.36.0053c29: 衆。何如凡小同居。法華唯爲菩薩。何如昔
T1736_.36.0054a01: 日被三。是故應云唯攝大機爲了。總攝
T1736_.36.0054a02: 三根爲不了。又如言教具闕中。以第二時
T1736_.36.0054a03: 不具爲不了。第三具説三乘爲了者。言皆
T1736_.36.0054a04: 闕典。應爲不了。雜以無稽。應當是了。純
T1736_.36.0054a05: 賣眞金。應爲貧士。瓦木雜貨。應爲富商。
T1736_.36.0054a06: 法華唯説一乘。何如昔開三異。是故應云
T1736_.36.0054a07: 唯説一極方爲了義。雜説三乘即爲不了。
T1736_.36.0054a08: 上二本是法相宗爲了。今皆成不了。後二
T1736_.36.0054a09: 又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了
T1736_.36.0054a10: 義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不
T1736_.36.0054a11: 引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順
T1736_.36.0054a12: 違。後各別會釋。今初分三。初總非前立。謂
T1736_.36.0054a13: 既倶聖教。不可受一非餘。二互相違。不
T1736_.36.0054a14: 可二文雙取。故云不能。二深密經意下。
T1736_.36.0054a15: 會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二
T1736_.36.0054a16: 經。有文如何會釋。故今爲顯二經之意。各
T1736_.36.0054a17: 有所爲。不可偏執。偏執則互相違。三得斯
T1736_.36.0054a18: 意下。結成和會。若得經意二家倶得。受一
T1736_.36.0054a19: 非餘則二家倶非故。離之則兩傷。合之則
T1736_.36.0054a20: 雙美。疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。於
T1736_.36.0054a21: 中三。初標列章門。次廣會初二。後通略會
T1736_.36.0054a22: 釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後＊辯
T1736_.36.0054a23: 法相。如云一乘三乘對。則一乘是法性。三
T1736_.36.0054a24: 乘是法相。餘九例知。初二次下。廣明。後八義
T1736_.36.0054a25: 分齊中具顯。疏。且初二義下。第二廣會初
T1736_.36.0054a26: 二也。於中二。先雙標二義。後別顯二相。
T1736_.36.0054a27: 所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立
T1736_.36.0054a28: 五性爲了。則三乘爲了之義自彰。以有聲
T1736_.36.0054a29: 聞縁覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成
T1736_.36.0054b01: 菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人三所
T1736_.36.0054b02: 不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性
T1736_.36.0054b03: 爲了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無
T1736_.36.0054b04: 不成佛。故涅槃云。佛性者名爲一乘。疏。
T1736_.36.0054b05: 如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中
T1736_.36.0054b06: 二。先標所宗。後故深密三時教下。引文成
T1736_.36.0054b07: 立。總爲二段。一明三乘爲了。一乘爲不
T1736_.36.0054b08: 了。後明五性爲了。成前三乘。前中引其二
T1736_.36.0054b09: 經。初引深密。雖明有性無性意成三乘。
T1736_.36.0054b10: 言初皆不成者。小乘中説獨佛一人有大
T1736_.36.0054b11: 覺性。餘不説有故皆不成佛。次一向成者。
T1736_.36.0054b12: 是第二時中唯説一乘。一切衆生皆得成佛。
T1736_.36.0054b13: 爲一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆
T1736_.36.0054b14: 方便並爲不了。以初未堪聞大一向抑故。
T1736_.36.0054b15: 第二時中勸令欣佛。一向揚故。第三時中
T1736_.36.0054b16: 依理正説。有性皆成非不及也。無性不
T1736_.36.0054b17: ＊成非太過也。故稱實爲了。上明三乘是
T1736_.36.0054b18: 了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝
T1736_.36.0054b19: 鬘。亦但證一乘是權耳。疏。大般若下。第二
T1736_.36.0054b20: 明五性爲了。成前三乘。則顯一性一乘皆
T1736_.36.0054b21: 非了。也。於中總五段。引經而三論附出。即
T1736_.36.0054b22: 分爲五。一引般若説有五性。雖無第五。
T1736_.36.0054b23: 前四既有。無性必然。前三可知。第四云雖
T1736_.36.0054b24: 未已入正性離生者。謂不定性人未入見
T1736_.36.0054b25: 道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不
T1736_.36.0054b26: 容不定。如入聲聞見道。終無迴心作菩薩
T1736_.36.0054b27: 人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若
T1736_.36.0054b28: 入見道。能離彼生。故云離生。至下更釋
T1736_.36.0054b29: 疏。深密第二下。引深密經。於中二。初指同
T1736_.36.0054c01: 前文。後又云一切趣寂下。證有趣寂。若有
T1736_.36.0054c02: 趣寂。則五性義成。疏。又十輪下。第三
T1736_.36.0054c03: 引十論。明定有三乘。以成五性。若無
T1736_.36.0054c04: 五性無三乘故。疏。故楞伽下。第四正明
T1736_.36.0054c05: 五性。莊嚴瑜伽二論例同。疏。善戒下。第
T1736_.36.0054c06: 五引善戒地持。立有二性以成前無性。故
T1736_.36.0054c07: 彼論云。種性有二。一有種性。二無種性。彼
T1736_.36.0054c08: 論釋云。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉
T1736_.36.0054c09: 相續等。而言亦云者。全同楞伽。以前不
T1736_.36.0054c10: 引彼經所釋故。今例釋。不欲繁文耳。疏。
T1736_.36.0054c11: 若法性宗下。疏文亦二。先標所宗。後法華
T1736_.36.0054c12: 下。引證成立。長分十段。一引法華。雙明
T1736_.36.0054c13: 一乘一性。二引涅＊槃。明乘性相成。三重引
T1736_.36.0054c14: 法華。明無趣寂。四引涅＊槃第九。明無無
T1736_.36.0054c15: 性。五引經釋論。結成正義。六廣引諸經。
T1736_.36.0054c16: 遮救定性。七引涅＊槃。遮救無性。八引法
T1736_.36.0054c17: 華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會一乘方便。十
T1736_.36.0054c18: 以法華。結成破立。今初分二。先正立一乘。
T1736_.36.0054c19: 後立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等
T1736_.36.0054c20: 者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋
T1736_.36.0054c21: 疑。言無二亦無三者。古有多説。大乘法
T1736_.36.0054c22: 師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故
T1736_.36.0054c23: 爲第一。此即生公意。而未盡其旨。生公云。
T1736_.36.0054c24: 二者第二乘。三者第三乘。亦應無第一。第
T1736_.36.0054c25: 一不乖所以大故不無之。既無二三。一
T1736_.36.0054c26: 亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱
T1736_.36.0054c27: 大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既
T1736_.36.0054c28: 未融。餘二則立爲權。若約悲智。萬行不乖
T1736_.36.0054c29: 今日之一。故云不乖所以大故不無之。言既
T1736_.36.0055a01: 無二三一亦去者。昔説有三。二既不立。大
T1736_.36.0055a02: 豈獨存。以不收二乘故。又權指故。亦同羊
T1736_.36.0055a03: 鹿。倶不得故。如光宅四乘中説。若天台等
T1736_.36.0055a04: 意無二者。無有聲聞縁覺之二乘。無三者。
T1736_.36.0055a05: 總無昔日三乘。以皆非實故。宗説不同。任
T1736_.36.0055a06: 情去取。若望經意。但立一實爲眞趣。擧
T1736_.36.0055a07: 二三皆悉不許。不論大小。如説世間此
T1736_.36.0055a08: 人獨立。更無與比。非要別指張王二人。下
T1736_.36.0055a09: 句釋疑。疑云。若唯有一。昔何説三。又華嚴
T1736_.36.0055a10: 經云。或有國土説一乘。或二或三或四五。
T1736_.36.0055a11: 如是乃至無有量。故今釋云。若以如來方
T1736_.36.0055a12: 便。則多少皆得。十方國土及昔説有三。是
T1736_.36.0055a13: 方便耳。非眞實也。又次下經云。但以假名
T1736_.36.0055a14: 字。引導於衆生。疏。又云初以三乘等者。此
T1736_.36.0055a15: 引第二經。重成三皆是權。若具引者。經云。
T1736_.36.0055a16: 如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與
T1736_.36.0055a17: 大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之
T1736_.36.0055a18: 咎。如來亦復如是。無有虚妄。初説三乘
T1736_.36.0055a19: 引導衆生。然後但以大乘而度脱之。釋曰。
T1736_.36.0055a20: 此文皆明先三是權。後一爲實。縱饒會二
T1736_.36.0055a21: 歸一。亦是三爲方便。唯一爲實耳。疏。以性
T1736_.36.0055a22: 唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此
T1736_.36.0055a23: 句總以一性成一乘。若有多性容有多
T1736_.36.0055a24: 乘。既唯一性並同作佛故。唯一乘耳。＊疏。故
T1736_.36.0055a25: 云諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來佛
T1736_.36.0055a26: 章。故彼偈云。未來世諸佛。雖説百千億。無
T1736_.36.0055a27: 數諸法門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法
T1736_.36.0055a28: 常無性佛種從縁起。是故説一乘。是法住
T1736_.36.0055a29: 法位。世間相常住。於道場知已。導師方便
T1736_.36.0055b01: 説。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。
T1736_.36.0055b02: 然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈明
T1736_.36.0055b03: 當佛開權終歸一實。故云其實爲一乘。次偈
T1736_.36.0055b04: 釋説一乘所以。以唯一性故。謂若有二性
T1736_.36.0055b05: 容有二乘。既唯一性故説一乘耳。知法常
T1736_.36.0055b06: 無性者。知即能證知。法謂所證知。法即色
T1736_.36.0055b07: 心等一切法也。常無性者。所證理也。即是眞
T1736_.36.0055b08: 如無性之理。覺諸法故。云何常無性。謂
T1736_.36.0055b09: 色心等。從本已來性相空寂。非自非他。非
T1736_.36.0055b10: 即非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂
T1736_.36.0055b11: 本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。
T1736_.36.0055b12: 佛種從縁起者。然有二義。一約因種。因種
T1736_.36.0055b13: 即正因佛性。故涅＊槃云。佛性者。即是無上
T1736_.36.0055b14: 菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅＊槃
T1736_.36.0055b15: 云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。縁
T1736_.36.0055b16: 即六度萬行。是縁因佛性。起彼正因。令得
T1736_.36.0055b17: 成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛性。
T1736_.36.0055b18: 更無餘性故説一乘。稱理説也。體同曰性。
T1736_.36.0055b19: 相似名種。故關中云。如稻自生稻不生餘
T1736_.36.0055b20: 穀。此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種
T1736_.36.0055b21: 也。二果種性。關中云。佛報唯佛其理不差。
T1736_.36.0055b22: 即性義也。説法度人類。皆相似此種義也。
T1736_.36.0055b23: 果之種性。縁眞理生。故云從縁。故釋此偈
T1736_.36.0055b24: 云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘耳。意
T1736_.36.0055b25: 云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性
T1736_.36.0055b26: 偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0055b27: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見
T1736_.36.0055b28: 一切衆生入涅＊槃。皆同一性所謂無性。乃
T1736_.36.0055b29: 至云知一切法皆無性故。得一切智大悲
T1736_.36.0055c01: 相續救度衆生。謂知無性。佛性同故。準於
T1736_.36.0055c02: 下經。以知無性。尚得一成一切皆成。況無
T1736_.36.0055c03: 不説一乘而度脱之。後偈又云。是法住法
T1736_.36.0055c04: 位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之
T1736_.36.0055c05: 法。所以常無性者。由住眞如正位故。由縁
T1736_.36.0055c06: 無性。縁起即眞。由即眞故。故上云無性。言
T1736_.36.0055c07: 法位者。即眞如正位。故智論説。法性法界法
T1736_.36.0055c08: 住法位。皆眞如異名。世法即如故。皆常住。謂
T1736_.36.0055c09: 因乖常理。成三界無常。若解無常之實即
T1736_.36.0055c10: 無常而成常矣。則常與無常二理不偏。故
T1736_.36.0055c11: 涅＊槃經況之二鳥。今於道場證知一切世
T1736_.36.0055c12: 間無常即眞常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。
T1736_.36.0055c13: 二而不二不可言宣。以方便力假以言説。
T1736_.36.0055c14: 一尚假説況有二三。故知前偈即一性之文。
T1736_.36.0055c15: 疏中略要但引一句耳。＊疏。又第三下。此
T1736_.36.0055c16: 引藥草喩品證一性義。故彼經云。衆生住
T1736_.36.0055c17: 於種種之地。唯有如來如實見之明了無
T1736_.36.0055c18: 礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上
T1736_.36.0055c19: 中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脱
T1736_.36.0055c20: 相離相滅相。究竟涅＊槃常寂滅相。終歸於
T1736_.36.0055c21: 空。今但略引二句。以此證知。則明三乘
T1736_.36.0055c22: 之人不知差別即一。唯佛究之無三無二。
T1736_.36.0055c23: 言解脱者。眞解脱也。故第二經偈云。爲滅
T1736_.36.0055c24: 諦故修行於道。離諸苦縛名得解脱。是人
T1736_.36.0055c25: 於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。其實
T1736_.36.0055c26: 未得一切解脱。釋曰。一切解脱即眞解脱。
T1736_.36.0055c27: 眞解脱者即一解脱味。故無二味安有三
T1736_.36.0055c28: 乘。故又云。常寂滅相。即性淨涅＊槃。是上世
T1736_.36.0055c29: 間相常住也。故皆一性。疏。涅＊槃亦云下。第
T1736_.36.0056a01: 二引涅＊槃明乘性相成。非但唯一性。故
T1736_.36.0056a02: 説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
T1736_.36.0056a03: 云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
T1736_.36.0056a04: 者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
T1736_.36.0056a05: 竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
T1736_.36.0056a06: 衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
T1736_.36.0056a07: 故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
T1736_.36.0056a08: 有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
T1736_.36.0056a09: 皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
T1736_.36.0056a10: 空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
T1736_.36.0056a11: 者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
T1736_.36.0056a12: 釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
T1736_.36.0056a13: 野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
T1736_.36.0056a14: 子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
T1736_.36.0056a15: 一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
T1736_.36.0056a16: 明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
T1736_.36.0056a17: 義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
T1736_.36.0056a18: 甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
T1736_.36.0056a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
T1736_.36.0056a20:
T1736_.36.0056a21:
T1736_.36.0056a22:
T1736_.36.0056a23:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0056a24: 第八
T1736_.36.0056a25: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0056a26: ◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
T1736_.36.0056a27: 無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
T1736_.36.0056a28: 矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
T1736_.36.0056a29: 即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
T1736_.36.0056b01: 所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
T1736_.36.0056b02: 我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
T1736_.36.0056b03: 後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T1736_.36.0056b04: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T1736_.36.0056b05: 也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
T1736_.36.0056b06: 土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
T1736_.36.0056b07: 法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
T1736_.36.0056b08: 性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
T1736_.36.0056b09: 而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
T1736_.36.0056b10: 漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
T1736_.36.0056b11: 何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
T1736_.36.0056b12: 三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
T1736_.36.0056b13: 名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
T1736_.36.0056b14: 法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
T1736_.36.0056b15: 同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
T1736_.36.0056b16: 菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
T1736_.36.0056b17: 道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
T1736_.36.0056b18: 根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
T1736_.36.0056b19: 之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
T1736_.36.0056b20: 不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
T1736_.36.0056b21: 中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T1736_.36.0056b22: 引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
T1736_.36.0056b23: 有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T1736_.36.0056b24: 者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
T1736_.36.0056b25: 如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1736_.36.0056b26: 者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
T1736_.36.0056b27: 故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
T1736_.36.0056b28: 者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
T1736_.36.0056b29: 退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
T1736_.36.0056c01: 已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
T1736_.36.0056c02: 本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
T1736_.36.0056c03: 陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
T1736_.36.0056c04: 智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
T1736_.36.0056c05: 者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
T1736_.36.0056c06: 言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
T1736_.36.0056c07: 願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
T1736_.36.0056c08: 密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
T1736_.36.0056c09: 聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
T1736_.36.0056c10: 不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
T1736_.36.0056c11: 華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
T1736_.36.0056c12: 云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
T1736_.36.0056c13: 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
T1736_.36.0056c14: 者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
T1736_.36.0056c15: 國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
T1736_.36.0056c16: 今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
T1736_.36.0056c17: 與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
T1736_.36.0056c18: 論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
T1736_.36.0056c19: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
T1736_.36.0056c20: 二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
T1736_.36.0056c21: 永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
T1736_.36.0056c22: 之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
T1736_.36.0056c23: 己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
T1736_.36.0056c24: 言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
T1736_.36.0056c25: 聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T1736_.36.0056c26: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
T1736_.36.0056c27: 修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
T1736_.36.0056c28: 何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
T1736_.36.0056c29: 定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
T1736_.36.0047a02: 就大志自鄙先心。臨欲終時而命其子。并
T1736_.36.0047a03: 會親族國王大臣刹利居士。皆悉已集。即自
T1736_.36.0047a04: 宣言。諸君當知此是我子。我之所生。於某
T1736_.36.0047a05: 城中捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年。其本
T1736_.36.0047a06: 字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於
T1736_.36.0047a07: 此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我
T1736_.36.0047a08: 所有一切財物皆是子有。先所出内是子所
T1736_.36.0047a09: 知。釋曰。此上即委付家業。當説法華經也。
T1736_.36.0047a10: 一切財物。即萬行萬徳。先所出内者。指於
T1736_.36.0047a11: 前文。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中
T1736_.36.0047a12: 多少所應取與汝悉知之。此即是喩慧命
T1736_.36.0047a13: 須菩提説般若。取與即是出内。以法外化。名
T1736_.36.0047a14: 之爲出。化功歸己故稱爲内。即自利利他
T1736_.36.0047a15: 之行。皆如般若等中。今法華中。但示如來知
T1736_.36.0047a16: 見是其所有不廣諸行。今疏。欲會三因同
T1736_.36.0047a17: 爲一因。故引二文皆明會行。餘略不引
T1736_.36.0047a18: 疏。若廢權立實義説爲四下。第二明會於
T1736_.36.0047a19: 昔三歸今之一。於中二。先會昔成今。二
T1736_.36.0047a20: 彰今異昔。前中有法喩合。法云。義説爲四
T1736_.36.0047a21: 者。以但廢昔三教。言三是權。一實便顯。三
T1736_.36.0047a22: 外無別一實之法。云義説爲四。但三爲別。
T1736_.36.0047a23: 一爲總耳。如攬三點下喩。斯借涅槃第二
T1736_.36.0047a24: 三點成伊。彼喩三徳。以成涅槃。闕一不可
T1736_.36.0047a25: 故。彼經云摩訶般若亦非涅槃。解脱之法亦
T1736_.36.0047a26: 非涅槃。如來法身亦非涅槃。三法若異亦
T1736_.36.0047a27: 非涅槃。如世伊字。此喩至出現品。當廣分
T1736_.36.0047a28: 別。今借其喩不取其法。謂以三點喩於
T1736_.36.0047a29: 三乘。以成一伊喩爲一乘。別説三乘三
T1736_.36.0047b01: 皆是權。合三爲一故得稱實。非三點外更
T1736_.36.0047b02: 有一點。合云。昔三既別。實不兼權。此合
T1736_.36.0047b03: 上點別非伊。縱昔日有實實亦不兼於權。
T1736_.36.0047b04: 今一全兼者。合上伊具三點。成四無爽者
T1736_.36.0047b05: 結成正義。三別有三。總合爲一。故成四也。
T1736_.36.0047b06: 豈差通途三虚既廢故成一實。故經云。唯此
T1736_.36.0047b07: 一事實。餘二則非眞。十方佛土中。唯有一
T1736_.36.0047b08: 乘法。無二亦無三。除佛方便説。又云。吾從
T1736_.36.0047b09: 成佛已來。種種因縁種種譬喩。廣演言教
T1736_.36.0047b10: 無數方便。引導衆生令離諸著。明昔皆方
T1736_.36.0047b11: 便也。疏。若依昔未顯説下。第二彰今異昔。
T1736_.36.0047b12: 前但合三爲一。一無別法。已成四乘。今
T1736_.36.0047b13: ＊辯一乘別有法門。則四義昭著。是爲昔所
T1736_.36.0047b14: 未説。而今説之。聞所未聞未曾有法也。
T1736_.36.0047b15: 謂昔日雖有大乘亦説如來藏性涅槃法身
T1736_.36.0047b16: 眞常之理。未曾顯説一切衆生皆悉具有如
T1736_.36.0047b17: 來知見。唯爲一事出現於世不爲於餘。則
T1736_.36.0047b18: 一乘三乘。昔權今實。於理昭著。故叡公云。至
T1736_.36.0047b19: 如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。
T1736_.36.0047b20: 大無不包。故乘者以之而運。然其大略皆
T1736_.36.0047b21: 以適化爲本。應勸之門不得不以善權
T1736_.36.0047b22: 爲用。權之爲化悟物雖弘。於實體不足。
T1736_.36.0047b23: 皆屬法華固其宜矣。＊疏。根敗之種今並説
T1736_.36.0047b24: 成者。引淨名經證。大迦葉自責云。譬如根
T1736_.36.0047b25: 敗之士。其於五欲不能復利。如是聲聞諸
T1736_.36.0047b26: 結斷者。於佛法中無所復益。斯則二乘自
T1736_.36.0047b27: 知不成佛也。豈非不兼權耶。又云。我等
T1736_.36.0047b28: 何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。此顯
T1736_.36.0047b29: 煩惱已斷不能生也。佛名經云。我等今者猶
T1736_.36.0047c01: 如敗種。雖逢春陽無希秋實。並是聲聞
T1736_.36.0047c02: 不作佛義。今法華三根聲聞。皆與受記。
T1736_.36.0047c03: 一切聲聞不在此會。令轉宣説。一切衆生皆
T1736_.36.0047c04: 是吾子。則唯實非權。故言今並説成。明今
T1736_.36.0047c05: 昔有異。上云根敗之種。乃有二意。一即根
T1736_.36.0047c06: 敗兩字。收淨名根敗之士。二即敗種二字。雙
T1736_.36.0047c07: 收淨名及佛名二經敗種之義。疏。於文有據
T1736_.36.0047c08: 下。第四結歸昔義也◎
T1736_.36.0047c09: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六
T1736_.36.0047c10:
T1736_.36.0047c11:
T1736_.36.0047c12:
T1736_.36.0047c13:
T1736_.36.0047c14: 第七
T1736_.36.0047c15: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0047c16: ◎疏。二陳隋下。天台四教中二。先敍昔。後
T1736_.36.0047c17: 順違。前中亦二。先師宗。後立教。師宗言陳
T1736_.36.0047c18: 隋者。故天台傳云。陳隋二代。三帝門師。謂
T1736_.36.0047c19: 陳朝一帝。即是後主。隋有二帝。即文帝煬
T1736_.36.0047c20: 帝。煬帝爲晋王時。即請爲菩薩戒師。終
T1736_.36.0047c21: 於煬帝之時。故云陳隋二代。天台山名。擧
T1736_.36.0047c22: 處辯人。僧名智顗。而言智者。帝爲立號。
T1736_.36.0047c23: 美其徳也。承南嶽者。故韋虚舟傳云。自佛
T1736_.36.0047c24: 教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師
T1736_.36.0047c25: 之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同
T1736_.36.0047c26: 聽法華。宿縁所追今復來矣。又入道場澄
T1736_.36.0047c27: 心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。故
T1736_.36.0047c28: 並序耳。疏。立四教云下。正立中二。先正
T1736_.36.0047c29: 立四教。後通相料揀。前中四教。即爲四別。
T1736_.36.0048a01: 毎教皆有三節。一立名。二所證。三所被。其
T1736_.36.0048a02: 四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生
T1736_.36.0048a03: 四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如四諦
T1736_.36.0048a04: 品。今初。一三藏教者立名。至下當釋。疏。此
T1736_.36.0048a05: 教明因縁下。＊辯所詮理。其因縁之言。通於
T1736_.36.0048a06: 四教。因縁故生滅。因縁故即空。因縁故假名。
T1736_.36.0048a07: 因縁故中道。因縁爲主故。四教皆帶之。言
T1736_.36.0048a08: 生滅四眞諦理者。苦以逼迫爲義。集以増
T1736_.36.0048a09: 長生死爲事。道以除患爲功。滅以累盡
T1736_.36.0048a10: 爲名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有
T1736_.36.0048a11: 道可修。迷則苦集生。而眞道滅。悟則苦集
T1736_.36.0048a12: 滅。而正道生。有可生滅。故云生滅四諦。苦
T1736_.36.0048a13: 定是苦等。故得名眞。疏。正教下明所被。鹿
T1736_.36.0048a14: 苑初轉法輪。倶隣五人見諦成道等。但有小
T1736_.36.0048a15: 乘得道。未有大乘得道。故言傍化爲菩
T1736_.36.0048a16: 薩。智度論云。佛於阿含中雖爲彌勒授
T1736_.36.0048a17: 記。亦不説種種菩薩行。故菩薩爲傍也
T1736_.36.0048a18: 疏。二者通教等者。文分爲三。初正立。二引
T1736_.36.0048a19: 證三解妨。初中亦有三段。初名即以同釋
T1736_.36.0048a20: 通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘
T1736_.36.0048a21: 同觀性空而得道也。即三獸度河。一水無
T1736_.36.0048a22: 二耳。疏。此教下。＊辯所詮。從縁生法。無性
T1736_.36.0048a23: 即空。非色敗空。不要析破。故云即空。若
T1736_.36.0048a24: 約中論偈明四句。初教即因縁所生法。此
T1736_.36.0048a25: 教即我説即是空。第三亦名爲假名。第四
T1736_.36.0048a26: 亦是中道義。故此云因縁即空。言無生四眞
T1736_.36.0048a27: 諦者。第二種四諦也。謂解苦無苦。名爲苦
T1736_.36.0048a28: 諦。解集無和合。名爲集諦。解滅無滅。解道
T1736_.36.0048a29: 無道。四諦性空本無生滅。不同初教有可
T1736_.36.0048b01: 生滅。疏。是摩訶衍初門者。揀非深極。言
T1736_.36.0048b02: 初門者。以空遣有。未彰妙有中道義故
T1736_.36.0048b03: 疏。正爲菩薩下。所被機。雙明二空。故云正
T1736_.36.0048b04: 爲菩薩。言傍爲二乘者。初以空門遣蕩
T1736_.36.0048b05: 小乘執心。令漸通泰。故云傍通。疏大品下。
T1736_.36.0048b06: 二引證。此雙正名及所被機。既三乘當學
T1736_.36.0048b07: 故。是通教三同禀也。二乘既學即傍爲也。云
T1736_.36.0048b08: 何欲得三乘。當學般若。如云了法無生
T1736_.36.0048b09: 名般若者。當聲聞學無生。便云一切諸法
T1736_.36.0048b10: 皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。
T1736_.36.0048b11: 如是思惟。便於嚴土利他不生喜樂。但欲
T1736_.36.0048b12: 趣寂故成聲聞乘。若聞無生。知從縁生故
T1736_.36.0048b13: 無生。從縁滅故無滅。無生無滅因縁之理。如
T1736_.36.0048b14: 是學者成縁覺乘。若聞無生。便知一切諸
T1736_.36.0048b15: 法。本自不生今則無滅。即生滅而無生滅
T1736_.36.0048b16: 故。不礙於生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩
T1736_.36.0048b17: 薩乘。同學一無生而成三乘故。若欲成自
T1736_.36.0048b18: 乘。當學無生般若。又如無所得是般若。羅
T1736_.36.0048b19: 漢得之。實無有法名阿羅漢。縁覺得之不
T1736_.36.0048b20: 得縁相。菩薩得之心無罣礙。以無所得能
T1736_.36.0048b21: 得菩提。故言三乘同禀般若。以此義推。則
T1736_.36.0048b22: 二乘人同學二空也。而云等者。具云欲得
T1736_.36.0048b23: 縁覺乘。當學般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當
T1736_.36.0048b24: 學般若波羅蜜。此明般若能成一切道果
T1736_.36.0048b25: 也。疏。然教理智斷下。解妨難。謂有難云。此
T1736_.36.0048b26: 通別教名。皆智論中。共般若不共般若。以
T1736_.36.0048b27: 立。何不二名共教。三名不共教。而云通別
T1736_.36.0048b28: 耶。故今釋云。通則上通別圓。下通二乘。遠
T1736_.36.0048b29: 近倶通。共但共小。得近無遠。故名通耳。別
T1736_.36.0048c01: 有二義。不名不共。次下當釋。又言皆通
T1736_.36.0048c02: 者。上之八字。字各一義。一教通。二理通等。
T1736_.36.0048c03: 一教通者。三乘同禀因縁即空之教。二理通
T1736_.36.0048c04: 者。同見偏眞之理。三智通者。同得巧度一
T1736_.36.0048c05: 切智。四斷通者。菩薩界内惑斷見思同也。
T1736_.36.0048c06: 五行通者見修無漏行同也。六位通者。從乾
T1736_.36.0048c07: 慧地乃至辟支佛地。位法同也。七因通者。九
T1736_.36.0048c08: 無間同也。八果通者。九解脱二種涅槃界
T1736_.36.0048c09: 同也。通義雖八。因教方知。故名通教。餘教
T1736_.36.0048c10: 例知。疏三別教者下。文中分二。先正釋。後不
T1736_.36.0048c11: 名下。通妨難。初中亦三。立名可知。此教下。
T1736_.36.0048c12: 二明所詮。因縁假名當中論第三句。無量
T1736_.36.0048c13: 四眞諦理。即第三四諦。言無量者。苦有無
T1736_.36.0048c14: 量相。非諸聲聞縁覺所知。集滅道各有無量
T1736_.36.0048c15: 相等。疏。的化菩薩下。三明所被機。即華嚴
T1736_.36.0048c16: 法界品意。疏。不名不共下。二通妨難。初牒
T1736_.36.0048c17: 疑情。謂有難言。既言別即不共。便是智論不
T1736_.36.0048c18: 共般若。何不名爲不共教耶。疏。兼欲下。
T1736_.36.0048c19: 解釋以別有二義。一不共二乘義。如上説。
T1736_.36.0048c20: 二歴別不融。故名爲別。若云不共不兼後
T1736_.36.0048c21: 義。故云兼欲揀非圓故。疏。以一因下。出非
T1736_.36.0048c22: 圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通
T1736_.36.0048c23: 教。三乘通修。今一道出離。迥超二乘。亦離
T1736_.36.0048c24: 二邊。以顯中道故。一果不融下。當法明
T1736_.36.0048c25: 別。一果不融者。果別謂三徳。三身各不融
T1736_.36.0048c26: 故。不能一徳一切徳等故。歴別而修者。當
T1736_.36.0048c27: 體以明因別。修布施時。非戒等故。初地不
T1736_.36.0048c28: 知二地功徳等故。＊疏。不徳因果圓融者。因
T1736_.36.0048c29: 果互望不融。不能因該果海果徹因源故
T1736_.36.0049a01: 疏。四圓教下。文中亦二。先正立。後對前結
T1736_.36.0049a02: 成。前中又二。先釋義。後引證。前中亦三節。
T1736_.36.0049a03: 釋名可知。疏。此教下＊辯所詮。略無無作四
T1736_.36.0049a04: 諦之言。言不思議因縁二諦中道者。即論
T1736_.36.0049a05: 第四句。亦是中道義。而言不思議者。佛性
T1736_.36.0049a06: 中道故。又因縁即空故。不可作因縁思。即
T1736_.36.0049a07: 假故不可作空思即中道故不可作二
T1736_.36.0049a08: 思。即一而三。即三而一。爲不思議。因縁二
T1736_.36.0049a09: 諦。即眞俗二諦。中道即第一義諦。三諦義
T1736_.36.0049a10: 也。又融二諦即是中道。不似通教多約眞
T1736_.36.0049a11: 諦。別教多約俗諦。言事理具足者。通多約
T1736_.36.0049a12: 理。別多約事。圓中擧事乃是即理之事。擧
T1736_.36.0049a13: 理乃是即事之理。無理不明無事不具。
T1736_.36.0049a14: 言不偏不別者。不偏。謂非偏眞。不滯一
T1736_.36.0049a15: 邊故。不別者。謂不歴別。必須融攝故。餘
T1736_.36.0049a16: 如大意合離中＊辯。疏。但化下。三所被根
T1736_.36.0049a17: 也。最上利根。即圓融之機也。疏。華嚴經
T1736_.36.0049a18: 云下。引證。即晋經。今當七十三。經云。佛爲
T1736_.36.0049a19: 説修多羅。名圓滿因輪。偈中云。彼佛知衆
T1736_.36.0049a20: 根將熟。而來此會化群生。顯現神變大莊
T1736_.36.0049a21: 嚴靡不親近而恭敬。佛以一音方便説法
T1736_.36.0049a22: 燈普照修多羅。無量衆生意柔軟。悉蒙與授
T1736_.36.0049a23: 菩提記。義則大同。名有小異耳。疏。別則教
T1736_.36.0049a24: 理等下。對前結成。謂別圓各有教等八事。
T1736_.36.0049a25: 別教八者。一教別。謂恒沙佛法。別教菩薩
T1736_.36.0049a26: 不通二乘。二理別者。藏識有恒沙俗諦之
T1736_.36.0049a27: 理也。三智別者。道種智也。四斷別者。塵沙
T1736_.36.0049a28: 無知界外見修無明斷也。五行別者。歴劫修
T1736_.36.0049a29: 諸波羅蜜。自行化他之行也。六位別者。謂三
T1736_.36.0049b01: 十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是
T1736_.36.0049b02: 聖位。是謂別也。七因別者。無礙金剛之因
T1736_.36.0049b03: 別也。八果別者。解脱涅槃四徳。異二乘也。
T1736_.36.0049b04: 圓教八義者。一教圓。正説中道。言教不偏
T1736_.36.0049b05: 也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一
T1736_.36.0049b06: 切種智也。四斷＊圓。不斷而斷。無明惑斷也。
T1736_.36.0049b07: 五行＊圓。一行一切行也。六位＊圓。從初住一
T1736_.36.0049b08: 地具足諸地功徳也。七因＊圓。雙照二諦。自
T1736_.36.0049b09: 然流入也。八果＊圓。妙覺不思議三徳之果。
T1736_.36.0049b10: 不縱不横不並不別也。故云圓則教等皆圓
T1736_.36.0049b11: 疏。又此四教下。第二通相料揀。於中三段。
T1736_.36.0049b12: 一立教所因。然依中論三觀之偈。而用此
T1736_.36.0049b13: 偈。有三重不同。一則一教之中各成三觀。
T1736_.36.0049b14: 如前大意合離中＊辯。二四句各配一教。如
T1736_.36.0049b15: 向立教中明三離合。用之。以成四教。如今
T1736_.36.0049b16: 文是。如云從假入空。義同因縁所生法。我
T1736_.36.0049b17: 説即是空。從空入假者。義同亦爲是假名。以
T1736_.36.0049b18: 連第二空句故。從假入中者。義同亦是中
T1736_.36.0049b19: 道義。以連上假名句故。今合初二句。成初
T1736_.36.0049b20: 二教。通用四句。爲別圓兩教。從假入空析
T1736_.36.0049b21: 體異者。謂觀因縁假有之法皆悉空寂。云
T1736_.36.0049b22: 何知空。若云色者唯五根五境及無表色。
T1736_.36.0049b23: 此十一色合成色蘊。色蘊故空。又於此中
T1736_.36.0049b24: 一一推徴。謂一眼色。從八微生。假合成色。
T1736_.36.0049b25: 析至極微。都無實色。故曰色空。此名析法
T1736_.36.0049b26: 成藏教也。若云因縁所生。即無自性。擧體
T1736_.36.0049b27: 即空。不須析破。如淨名云。色性自空。非色
T1736_.36.0049b28: 滅空。體達此色。有來即空。故云體法明空
T1736_.36.0049b29: 通教起也。從空入假等者。即三觀邐迤故
T1736_.36.0049c01: 成別教。謂先觀眞諦本來空寂。出觀入俗
T1736_.36.0049c02: 渉有化生。淨佛國土等。故云從空入假。由
T1736_.36.0049c03: 入俗。故又多流散。次觀中道動寂無二。遠
T1736_.36.0049c04: 離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別
T1736_.36.0049c05: ＊教。三觀一心等者。即空即假即中。即一而
T1736_.36.0049c06: 三。則三而一。非先非後。非一非三。亦如
T1736_.36.0049c07: 前大意合離中第四義辯。疏。又此四教下。
T1736_.36.0049c08: 第二辯其所釋。揀異餘師。餘師或云。般若
T1736_.36.0049c09: 是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是
T1736_.36.0049c10: 圓教。此是偏教。局定一經。今則不爾。故云
T1736_.36.0049c11: 一部之中容有多故。而言容有者。不必具
T1736_.36.0049c12: 多。或一或二或三或四。故彼師云。三藏但。
T1736_.36.0049c13: 謂明小故。方等對。謂呼淨名等爲方等教。
T1736_.36.0049c14: 對小説大。般若帶。謂帶小説大。華嚴兼。
T1736_.36.0049c15: 兼別説圓。法華無復兼但對帶。唯説圓
T1736_.36.0049c16: 教。但者唯一教。對則具四。如淨名云。諸仁
T1736_.36.0049c17: 者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可
T1736_.36.0049c18: 信也等。即藏教也。迦延章云。不生不滅是
T1736_.36.0049c19: 無常義等。即通教也。富樓章云。無以穢食
T1736_.36.0049c20: 置於寶器。無以琉璃同彼水精。大非小
T1736_.36.0049c21: 分。即別教也。如須菩提章云。不斷婬怒癡
T1736_.36.0049c22: 亦不與倶。不壞於身而起一相。不滅癡
T1736_.36.0049c23: 愛起於明脱等。皆即圓教。故具四也。般若
T1736_.36.0049c24: 部中唯有三教。無前藏教。已被訶破。不爲
T1736_.36.0049c25: 彼故。華嚴兼者。以寄位修行。行布羅列。兼
T1736_.36.0049c26: 斯一分故。法華唯此一事實故更無餘教。而
T1736_.36.0049c27: 涅槃十仙果證羅漢者。具於四教。若爾寧
T1736_.36.0049c28: 異方等。雖有四教而皆知常住。故得異
T1736_.36.0049c29: 前。垂入涅槃。意欲普收。故得具四。如文
T1736_.36.0050a01: 有之。疏。又更以四種下。第三用四儀式。
T1736_.36.0050a02: 復成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四
T1736_.36.0050a03: 祕密教。初即華嚴經。初成頓説故。二即始從
T1736_.36.0050a04: 鹿苑終至鶴林三乘一乘。並稱爲漸。若約
T1736_.36.0050a05: 化法頓教攝二。謂圓及別。漸教具四。謂藏
T1736_.36.0050a06: 通別圓。然此二教。本是劉蚪初立。以南中
T1736_.36.0050a07: 諸師加於不定。三教漸中初開有三。即是岌
T1736_.36.0050a08: 公。故云漸頓如岌公。後二即於不定教中
T1736_.36.0050a09: 開出。而與前不定不同。謂從一音異解中
T1736_.36.0050a10: 分成此二。淨名云。佛以一音演説法。衆
T1736_.36.0050a11: 生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神
T1736_.36.0050a12: 力不共法。釋曰。各聞不同。即所説不定。謂聞
T1736_.36.0050a13: 大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。即名
T1736_.36.0050a14: 不定。故云若互相知名爲不定。若聞小乘。不
T1736_.36.0050a15: 知彼人聞大。聞大乘者。不知此人聞小。
T1736_.36.0050a16: 即名祕密。故云互不相知。謂聞大不知彼
T1736_.36.0050a17: 聞小。小即於聞大者爲祕密。聞小不知
T1736_.36.0050a18: 彼聞大。大即於聞小者爲祕密。此之二教
T1736_.36.0050a19: 所説化法。倶通藏通別圓故。頓中唯二化法。
T1736_.36.0050a20: 餘三具四教法。是故以化儀取法。華嚴之
T1736_.36.0050a21: 圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓
T1736_.36.0050a22: 之儀。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本
T1736_.36.0050a23: 意判教如是。又詺圓教亦名爲頓。故云圓
T1736_.36.0050a24: 頓止觀。由此。亦謂華嚴名爲頓頓。法華名
T1736_.36.0050a25: 爲漸頓。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故
T1736_.36.0050a26: 疏。此師立義下。第二＊辯順違。復二。初聰
T1736_.36.0050a27: 明順違。初順。後但三藏教下。＊辯違。以
T1736_.36.0050a28: 名濫故。故靜法與作四種過。一濫渉大乘
T1736_.36.0050a29: 失。以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二大
T1736_.36.0050b01: 無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至
T1736_.36.0050b02: 教失。彼云不得親近小乘三藏學者。有小
T1736_.36.0050b03: 乘言揀異大乘故。明知三藏不唯屬小。四
T1736_.36.0050b04: 有不定失。以小乘諸部有不立三故。如
T1736_.36.0050b05: 經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實
T1736_.36.0050b06: 三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失
T1736_.36.0050b07: 故。總許其破。云名似小濫。正許初失。然下
T1736_.36.0050b08: 皆爲通。疏。所以爾者下。別爲會釋。於中三
T1736_.36.0050b09: 段。初別釋藏教難。文有四節。以通五難。
T1736_.36.0050b10: 謂上四失之外。第五云何不立小乘。難言四
T1736_.36.0050b11: 節者。一出三藏名之所據。通違至教之
T1736_.36.0050b12: 失。及濫渉大乘失。謂大小乘論同立此名
T1736_.36.0050b13: 故。濫渉之失不在於己。若有難言。智論之内
T1736_.36.0050b14: 小乘之名隨自宗語。三藏之稱隨他宗言。
T1736_.36.0050b15: 非共名也。故今釋云。智論是隨他名。成論
T1736_.36.0050b16: 小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上
T1736_.36.0050b17: 義不違至教。以羅什譯經多依智論。小乘
T1736_.36.0050b18: 三藏爲欲成文。二言雙擧。小乘之過不在
T1736_.36.0050b19: 三藏。但責其心小耳。故訶小乘。不責所
T1736_.36.0050b20: 詮三藏。疏。初對舊醫者。第二明立三藏
T1736_.36.0050b21: 所以。四教之初。敵對舊醫之三故。須特立
T1736_.36.0050b22: 三藏。三又條然不同故。無濫渉大乘。所以
T1736_.36.0050b23: 偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。
T1736_.36.0050b24: 故三藏雖通標總名。便爲小乘別稱。言
T1736_.36.0050b25: 舊醫者。即涅槃第二。新舊二醫之喩。舊醫
T1736_.36.0050b26: 即喩外道。戒定慧者。然各有二。一邪。二
T1736_.36.0050b27: 正。舊邪戒者。謂鷄狗等。正戒者。謂十
T1736_.36.0050b28: 善道。舊邪定者。九十五種所説鬼神之法。
T1736_.36.0050b29: 或能知世吉凶現神變相也。正者。即四禪
T1736_.36.0050c01: 四無量四無色發五通是也舊邪慧者。因
T1736_.36.0050c02: 身邊見。發諸邪智撥無因果。食糞裸形等
T1736_.36.0050c03: 也。正者。即因身邊見發諸世智。説有因
T1736_.36.0050c04: 果諸善法也。今佛説三藏教。所明戒定慧。
T1736_.36.0050c05: 即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所説。
T1736_.36.0050c06: 一戒者。即五種得戒。發一切律儀無作有作。
T1736_.36.0050c07: 如五部毘尼是也。二定者。即依八背捨入
T1736_.36.0050c08: 九次第定等。發六神通是也。三慧者。即是
T1736_.36.0050c09: 生滅四諦。破身邊二見六十二見。發眞無
T1736_.36.0050c10: 漏。成十一智三無漏根是也。此戒定慧。一
T1736_.36.0050c11: 切外道尚不聞名。況有其分。故云初對舊
T1736_.36.0050c12: 醫等。言三事＊條然不同者。上對舊醫下
T1736_.36.0050c13: 對通別圓教。由不同故立三藏名。即由此
T1736_.36.0050c14: 義諸部多明三藏。從多立名。非不定失
T1736_.36.0050c15: 疏。通教融三故下。第三明後三不稱三
T1736_.36.0050c16: 藏所以。即正通大無三藏失。謂大乘雖有
T1736_.36.0050c17: 三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其
T1736_.36.0050c18: 體。言通教意融三者。融至空寂故。故法句
T1736_.36.0050c19: 經云。若説諸持戒。無善無威儀。戒相如
T1736_.36.0050c20: 虚空。持者欲迷倒。若學諸三昧。是動非坐
T1736_.36.0050c21: 禪。心隨境界流。云何名爲定。無智無得方。
T1736_.36.0050c22: 名眞智般若。無知如智雙寂等。皆是意融三
T1736_.36.0050c23: 也。疏。別教依一法性而顯三者。以一法性
T1736_.36.0050c24: 統之。亦不得迢然有別。一一法門不離法
T1736_.36.0050c25: 性。故云。以知法性離五欲過故。隨順修
T1736_.36.0050c26: 行尸波羅蜜。以知法性無亂想故隨順修
T1736_.36.0050c27: 行禪波羅蜜。以知法性本有智慧光明無
T1736_.36.0050c28: 癡暗故。隨順修行般若波羅蜜等。疏。圓教
T1736_.36.0050c29: 三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯
T1736_.36.0051a01: 一體統之。一學之中攝三。皆盡。一行尚具
T1736_.36.0051a02: 一切。何況三耶。疏。所以不名小乘下。第四明
T1736_.36.0051a03: 不名小乘所以。通第五難。謂有難言。何以
T1736_.36.0051a04: 不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。
T1736_.36.0051a05: 以有大乘故。不得名小。彼教之中亦有菩
T1736_.36.0051a06: 薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小
T1736_.36.0051a07: 教。言六度菩薩者。謂三僧祇耶別修六度。
T1736_.36.0051a08: 各有滿時。皆是有漏未入見道。以無常狼
T1736_.36.0051a09: 伏貪愛羊。令煩惱脂消功徳身肥。直至菩
T1736_.36.0051a10: 提樹下。三十四心一時斷結。以見諦十六心
T1736_.36.0051a11: 八忍八智。及非想一地修惑分爲九品。各有
T1736_.36.0051a12: 九無間九解脱。成其十八。故有三十四耳。
T1736_.36.0051a13: 廣如倶舍涅槃等説。言成眞佛者。大乘
T1736_.36.0051a14: 説此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實
T1736_.36.0051a15: 成故。屬小教。故涅槃中詺此執實。以爲
T1736_.36.0051a16: 二乘曲見。疏。故藏通別圓之義下。第二總釋
T1736_.36.0051a17: 四教難。謂有難言。三藏教亦有通別圓義。乃
T1736_.36.0051a18: 至圓教亦有藏通別義。何以不得互名而
T1736_.36.0051a19: 局定耶。故今答云。四教雖皆四義互有餘三
T1736_.36.0051a20: 義。傍不成本義。如三學大徳禪師。雖有戒
T1736_.36.0051a21: 定慧但成禪義。以禪長故餘但兼故。不
T1736_.36.0051a22: 盡妙故不名律法。餘二亦然。言互有者。
T1736_.36.0051a23: 三藏教中亦通有無。常三乘同禀。亦別爲
T1736_.36.0051a24: 菩薩説四弘六度。亦爲菩薩説一切種智
T1736_.36.0051a25: 故。故藏教有三矣。通教有三者。亦説三藏
T1736_.36.0051a26: 故。應名三藏。亦説道種智故。應名別教。
T1736_.36.0051a27: 亦説一切種智。應名爲圓教別教具三
T1736_.36.0051a28: 者。亦説三藏故。亦説無生空理故。亦説中
T1736_.36.0051a29: 道一切種智故。圓教亦説三藏故。亦説眞
T1736_.36.0051b01: 空之理故。亦説歴劫階位修行故。亦應得
T1736_.36.0051b02: 有餘三名。故總答云。雖則四教各傍兼有。
T1736_.36.0051b03: 覈定不成。云何不成。初藏教通等不成者。
T1736_.36.0051b04: 雖有同禀無常。二乘一生得發眞斷結。菩
T1736_.36.0051b05: 薩三祇不證。故通義不成。雖爲菩薩別説
T1736_.36.0051b06: 四弘六度。不詮別理不斷別惑。由約生
T1736_.36.0051b07: 滅四諦而起於見。豈得稱別。雖説一切種
T1736_.36.0051b08: 智者。菩薩因中不得即具種智。又此種智
T1736_.36.0051b09: 唯照二諦。不照中道。豈得稱圓。是則覈
T1736_.36.0051b10: 後三義不成。但成當教三藏義耳。通教三
T1736_.36.0051b11: 不成者。雖説三藏。一相無相故。又云。已
T1736_.36.0051b12: 得故雖説道種智。秖照界内俗。非如來藏
T1736_.36.0051b13: 恒沙功徳故。雖説一切種智。秖照二諦。非
T1736_.36.0051b14: 照中道不思議二諦故。故覈三教之義不
T1736_.36.0051b15: 成。但成通教義耳。別教三不成者。雖説
T1736_.36.0051b16: 三藏恒沙佛法。無量戒定慧。異生滅三故。
T1736_.36.0051b17: 雖説無生空理。是不可得空。非但是空二
T1736_.36.0051b18: 乘同見故。雖説中道一切種智。非初住發
T1736_.36.0051b19: 心即具一切種智故。故藏通圓三義皆不
T1736_.36.0051b20: 成。但成別義耳。圓教三不成者。雖説三
T1736_.36.0051b21: 藏。皆約眞如實相佛性涅槃故。雖有眞空
T1736_.36.0051b22: 之理。即佛性眞空。二乘不知。何況得入。雖
T1736_.36.0051b23: 説歴別階位法門。無不與實相相應。一
T1736_.36.0051b24: 攝一切故。是則藏通別三義皆不成。但圓
T1736_.36.0051b25: 教義耳。故云覈其定實。餘三不成。但成當教
T1736_.36.0051b26: 中義耳。疏。但判華嚴下。第三重通圓別二
T1736_.36.0051b27: 教。定其去取。以彼判諸經。云華嚴兼。謂
T1736_.36.0051b28: 兼別教。是則迷其行布。謂爲別教。但取
T1736_.36.0051b29: 圓融。以爲圓教。離成二教各失一邊。合
T1736_.36.0051c01: 而融通方成了義。順華嚴宗。由行布圓融
T1736_.36.0051c02: 二互相攝故。如前行位中＊辯。若與之者。則
T1736_.36.0051c03: 名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴
T1736_.36.0051c04: 本意。故今不取。是故此段名定其去取。餘義
T1736_.36.0051c05: 廣在四教。要略已備。疏。三唐初海東中。先
T1736_.36.0051c06: 正立。後順違。前中二。先正立。然後三乘共學
T1736_.36.0051c07: 下。解釋。是則未明法空成別。非四諦十二
T1736_.36.0051c08: 因縁等別。具明二空爲通不取三乘共學
T1736_.36.0051c09: 故。前二依天台而＊有小異。以不共釋一
T1736_.36.0051c10: 乘。非合三爲一。疏。然此下。＊辯順違。先
T1736_.36.0051c11: 出義本。自言下。正辯順違。良以自謙非
T1736_.36.0051c12: 攝一切故得無失。若有別理推在攝不盡
T1736_.36.0051c13: 中故。疏。四賢首弟子下。亦二。先正立。後順
T1736_.36.0051c14: 違前中五。一總以標擧。二論云下。引論爲據。
T1736_.36.0051c15: 三言四教下。正明所立。四初教謂下。別示
T1736_.36.0051c16: 其相。五廣如下。結廣從略。彼疏又明。此所
T1736_.36.0051c17: 立教。依所詮法性。以顯能詮。初教法性全
T1736_.36.0051c18: 隱。次一法性分顯。三即分隱。四即全顯。法性
T1736_.36.0051c19: 雖一顯有不同。故成四耳。若約乘收其第
T1736_.36.0051c20: 二教即是小乘。三即三乘中大乘。四即一乘。
T1736_.36.0051c21: 此亦多同光宅四乘。疏。然今下辯順違中。
T1736_.36.0051c22: 先別破。後結非。前中又二。先破初一。後破
T1736_.36.0051c23: 後三。今初。有邪正混雜過。若對教主下。遮
T1736_.36.0051c24: 救。恐有救言。若不識邪。安能知正。邪正
T1736_.36.0051c25: 對＊辯。則是皁白分明。故今遮云。若欲爾
T1736_.36.0051c26: 者。應總分邪正。然後於邪正中。方可分其
T1736_.36.0051c27: 大小等耳。故爲立式如此。方先分三教。
T1736_.36.0051c28: 於儒教中方＊辯九流七經。於道教中方
T1736_.36.0051c29: 論道徳之別。於佛教中方論大小權實。
T1736_.36.0052a01: 則無混濫。不然即如西域先分内外。外中
T1736_.36.0052a02: 方分六師或十宗等。等者。等取内教之中
T1736_.36.0052a03: 分大小等。言六師者。淨名云。一富單那
| T1736_.36.0052a04: | 名 也 | 迦葉 | 姓 也 | 二末伽梨 | 名 也 | 倶奢梨 | 母名 也 | 子。三刪闍 |
| T1736_.36.0052a05: | 夜 | 名 也 | 毘羅胝 | 母 名 | 子。四阿蓍多 | 名 也 | 翅舍欽婆羅 |
| T1736_.36.0052a06: | 弊衣 也 | 五迦羅鳩駄 | 名 也 | 迦旃延 | 姓 也 | 六尼揵陀 | 名 也 | 若 |
| T1736_.36.0052a07: | 提 | 母 也 | 子。此六各起一見。一起斷見言。一切 |
T1736_.36.0052a09: 梨子。起常見言。一切苦樂不由行業。性自
T1736_.36.0052a10: 有之。三起自然見。執道不須修。八萬劫苦
T1736_.36.0052a11: 盡。即自然解脱。如轉縷丸於高山頂。旋盡
T1736_.36.0052a12: 自止。立解脱因。謂解脱爲因。非因計因。
T1736_.36.0052a13: 是邪因也。撥道不須修。是邪見也。四即苦
T1736_.36.0052a14: 行外道。自拔頭髮。五熱炙身。即得解脱。非
T1736_.36.0052a15: 道計道。亦戒取也。五起邊見。執一切法亦
T1736_.36.0052a16: 有亦無。不同佛法因縁故有無性故無。由
T1736_.36.0052a17: 執有即定性之有。即是常見。執無即定性
T1736_.36.0052a18: 之無。即是斷見。斷常乖中。合成邊見也。六
T1736_.36.0052a19: 謂一切苦樂果報。皆由過業不藉現縁。前
T1736_.36.0052a20: 世業盡即苦盡。縱現修道亦不能斷。此人
T1736_.36.0052a21: 信有前世業爲因。非邪見撥無現縁。即是
T1736_.36.0052a22: 少分邪見。道能盡苦撥無不能。道計非道。亦
T1736_.36.0052a23: 是邪見。六師之計。具如涅槃。此六各起一
T1736_.36.0052a24: 見。如第六地引。疏。又依涅槃爲半滿下。破
T1736_.36.0052a25: 後三教。然彼師之意。以眞如有二分。具説
T1736_.36.0052a26: 二分爲具分。唯説不變爲一分。但明生
T1736_.36.0052a27: 空爲半。具顯二空爲滿。今難半滿乃有
T1736_.36.0052a28: 二義。一若約第二義已稱爲滿。不合唯得
T1736_.36.0052a29: 一分。若滿中有一分義者。涅槃滿字亦唯一
T1736_.36.0052b01: 分。則亦未滿故云不應復有一分之言。一分
T1736_.36.0052b02: 之言。意在第三教也。二有救言。涅槃但約
T1736_.36.0052b03: 二空論半滿。不約眞如等者。則違涅槃。
T1736_.36.0052b04: 涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂大般
T1736_.36.0052b05: 涅槃。何得言唯約二空。而論半滿。是知
T1736_.36.0052b06: 二空。猶是涅槃半字。雙照空不空。方爲滿
T1736_.36.0052b07: 耳。故彼經云。聲聞之人但見於空。不見不
T1736_.36.0052b08: 空。菩薩見空及與不空。故疏云。豈彼不説
T1736_.36.0052b09: 妙有而訶空耶。故其所立下。總非也。疏。一
T1736_.36.0052b10: 波頗三藏者。據般若燈論序云。中天竺三
T1736_.36.0052b11: 藏。波頗蜜多。唐言朋友。學兼半滿。博綜
T1736_.36.0052b12: 群詮。喪我怡。神搜玄養性。遊方在念。利物
T1736_.36.0052b13: 爲懷。故能附杙傳身。擧煙召侶。冐冰霜
T1736_.36.0052b14: 而越葱嶺。犯風雪而渡沙河。時積五年。
T1736_.36.0052b15: 途經四萬。以大唐貞觀元年歳次娶嘴。十
T1736_.36.0052b16: 一月二十日。頂戴梵文至于京輦。昔秦徴
T1736_.36.0052b17: 童壽苦用兵戈。漢請摩騰遠勞蕃使。詎
T1736_.36.0052b18: 可方茲感應道契冥符。家國休祥徳人爰降。
T1736_.36.0052b19: 有司奏見殊悦帝心。其年有勅。安置大興
T1736_.36.0052b20: 善寺。仍請譯出寶星陀羅尼經。般若燈論莊
T1736_.36.0052b21: 嚴論等。疏。阿含具云阿爰摩。此云教也
T1736_.36.0052b22: 疏。此釋名局下。＊辯順違。以上立義各指一
T1736_.36.0052b23: 經。一經之中。皆有四諦觀行等。諸如華嚴
T1736_.36.0052b24: 涅槃皆有四聖諦品。廣顯其相。大乘等經
T1736_.36.0052b25: 非無觀行等故。疏。二賢首所立等者。以下
T1736_.36.0052b26: 文依之。故今略指。然昔來更有耆闍法師。
T1736_.36.0052b27: 立六種教。一因縁宗教。二假名宗教。三不
T1736_.36.0052b28: 眞宗教。謂説諸法如幻化理。四眞宗教。謂説
T1736_.36.0052b29: 諸法眞空理故。五常宗教。説眞理恒沙功
T1736_.36.0052c01: 徳常恒等故。六圓宗教。如諸師今不序
T1736_.36.0052c02: 者。前四名即衍公四宗義。在立宗之初。第五
T1736_.36.0052c03: 同第五時。第六同諸師圓教。故略不引。又
T1736_.36.0052c04: 眞宗説眞空理。常宗説眞理恒沙功徳常恒。
T1736_.36.0052c05: 既眞宗眞理非常宗。應同無常。又三與四。
T1736_.36.0052c06: 但法喩之別。故並不引。上來此方立教竟◎
T1736_.36.0052c07: ◎第二序西域中。文分爲二。先正序。後順
T1736_.36.0052c08: 違。前中賢首起信論疏。初義理分齊中序
T1736_.36.0052c09: 之。於中二。一總序源由。二雙釋所立。今
T1736_.36.0052c10: 初。然眞諦笈多波頗三藏。皆是西域。而躬
T1736_.36.0052c11: 親在斯分教。故屬此方所收。下二大徳。本
T1736_.36.0052c12: 是西方分教。故云西域耳。那爛陀者。此
T1736_.36.0052c13: 云施無厭。然案唐三藏傳。似智光乃戒賢
T1736_.36.0052c14: 弟子。而今云同時者。或恐名同人異。或是
T1736_.36.0052c15: 師資。不妨立義所宗復異。又準無行禪師
T1736_.36.0052c16: 書亦云。西方有二宗並行。一宗無著天親。
T1736_.36.0052c17: 一宗龍樹提婆。龍樹之宗。玄標纔擧。則無
T1736_.36.0052c18: 著牽羊。翎羽暫騰。則陳那亂轍。則同時定
T1736_.36.0052c19: 有二宗。又案西域記。唐三藏初遇龍樹宗
T1736_.36.0052c20: 師。欲從學法。師令服藥求得長生。方能
T1736_.36.0052c21: 窮究。三藏自思本欲求經。恐仙術不成辜
T1736_.36.0052c22: 我夙願。遂不學此宗。乃學法相之宗。若藏
T1736_.36.0052c23: 和上義分齊云。法藏於文明年中。幸遇中
T1736_.36.0052c24: 天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於西
T1736_.36.0052c25: 太原寺翻譯經論。躬親問之。故有憑矣。疏。
T1736_.36.0052c26: 戒賢遠承下。第二雙釋所立。即爲二別。二
T1736_.36.0052c27: 中文皆有五。一師資相承。二所憑經論。三正
T1736_.36.0052c28: 顯所立。四彰了不了。五結成所憑。今初。戒
T1736_.36.0052c29: 賢中初。師資相承中。彌勒位極此爲上古。無
T1736_.36.0053a01: 著初地此爲中古。護法難陀未有得聖之
T1736_.36.0053a02: 文。但是當時英彦。化世未久故云近踵。疏。
T1736_.36.0053a03: 依深密等者。二所憑經論。等取佛地等經
T1736_.36.0053a04: 瑜伽。等取對法顯揚等法相之論。餘並可
T1736_.36.0053a05: 知。疏。立三種教下。三正顯所立。於中先總
T1736_.36.0053a06: 後別。總中以法相大乘爲了。則顯法性爲
T1736_.36.0053a07: 不了。唐三藏師宗者。具如西域記及三藏傳
T1736_.36.0053a08: 廣説。疏。謂佛初下。別顯三教。即爲三別一
T1736_.36.0053a09: 一教中各有三定。一時定。謂有初時等故。
T1736_.36.0053a10: 二法定。謂有空等故。三經定。謂指阿含等
T1736_.36.0053a11: 故。三性等義至下當辯。疏。具説三性三
T1736_.36.0053a12: 無性等者。此有兩重。一約三性。則初時約
T1736_.36.0053a13: 依他説有。二約遍計説空。三具説三性。
T1736_.36.0053a14: 則遍計是空。依圓是有。以爲中道。二者約
T1736_.36.0053a15: 三性皆有。約三無性皆空。第一時中説三
T1736_.36.0053a16: 性皆有。第二時中總説諸法皆悉無性者。
T1736_.36.0053a17: 約三無性密意説耳。故唯識云。即依此三
T1736_.36.0053a18: 性。立彼三無性。初則相無性。次無自然性。
T1736_.36.0053a19: 後由遠離前所執我法性故。佛密意説一
T1736_.36.0053a20: 切法無性。謂若顯了説。則雙明三性三無性
T1736_.36.0053a21: 方是中道。故爲盡理。疏。是故於彼下。第四
T1736_.36.0053a22: 明了不了。然二宗義別。下説十種。且就深
T1736_.36.0053a23: 密。略有四義。一約三性三無性。二約心境
T1736_.36.0053a24: 空有。三約一乘三乘。四約成佛不成佛。即
T1736_.36.0053a25: 五性一性義。此中且約三性空有。論了不
T1736_.36.0053a26: 了。前第三時合約三性三無性論。餘二門
T1736_.36.0053a27: 義略不明之。下別會中。隱顯而出疏。此
T1736_.36.0053a28: 依深密下。第五結成所憑。疏二智光下。疏文
T1736_.36.0053a29: 亦五。同前標列。初師宗中文殊對彌勒。龍
T1736_.36.0053b01: 樹對無著。青目清辯對護法難陀。護法難陀
T1736_.36.0053b02: 注唯識論。青目注中論。清辯亦注中論。造
T1736_.36.0053b03: 掌珍論。疏。依般若等下。二所憑經論。般若等
T1736_.36.0053b04: 經等取涅槃法華等經。中觀等論等取門
T1736_.36.0053b05: 論百＊論智論。疏。亦立三下。三正立可知。
T1736_.36.0053b06: ＊疏。又初漸下。第四明了不了。上約心境空
T1736_.36.0053b07: 有。以立三時之教。今約三性空有。以明了
T1736_.36.0053b08: 不了義。蓋影略耳。言以彼怖畏此眞空者。
T1736_.36.0053b09: 小乘聞空。謂無物爲空。如空澤之空。則畢
T1736_.36.0053b10: 竟都無。恐成斷滅。若必無者。何有因果生
T1736_.36.0053b11: 死涅＊槃。徒事勤苦修有何益。故經云。寧
T1736_.36.0053b12: 起有見如須彌。不起空見如芥子許。故
T1736_.36.0053b13: 生驚怖。今存假名。但除其病而不除法。
T1736_.36.0053b14: 故存依他之假有。以接小心之劣機。＊疏。後
T1736_.36.0053b15: 時下。第三時教縁生即空者。縁生即依他。依
T1736_.36.0053b16: 他即空。不存依他空遍計也平等一味者。
T1736_.36.0053b17: 空有一味。非空外説有。有外説空。空有相
T1736_.36.0053b18: 即故無異味。見空即是見有。見有即是
T1736_.36.0053b19: 見空。空有二體既同。何要偏留依他但空
T1736_.36.0053b20: 遍計。疏。此三次第下。五結成所憑。般若燈
T1736_.36.0053b21: 論本頌。即中論五百偈。題云分別明菩薩釋
T1736_.36.0053b22: 曰。分別即智。明即是光。人譯異耳。釋論稱
T1736_.36.0053b23: 爲般若燈者。照了般若。般若無此不可見
T1736_.36.0053b24: 故。又體即般若。照物如燈。大乘妙智經。未
T1736_.36.0053b25: 見經本。但依賢首引耳。或云即般若經。般
T1736_.36.0053b26: 若是智。摩訶是大。亦可妙故。又波羅蜜亦
T1736_.36.0053b27: 同妙義。疏。然此二三時下。第二辯順違。然
T1736_.36.0053b28: 藏和尚起信疏。問云。此二三時可和會不。
T1736_.36.0053b29: 自答云。無會無不會。無會者。各各爲人悉
T1736_.36.0053c01: 檀。悉檀者。智論云義宗也。諸佛説故。並是
T1736_.36.0053c02: 聖教。隨縁益物。何須會之。故云無會。言
T1736_.36.0053c03: 無不會者。即可會也。今會此義有其二門。
T1736_.36.0053c04: 一約攝生寛狹。言教具闕。以明了不了。二
T1736_.36.0053c05: 約益物漸次。顯理増微。以明了不了。初中
T1736_.36.0053c06: 二。一約攝生寛狹者。深密宗中。初唯爲小。
T1736_.36.0053c07: 次唯爲大。此二時中狹故非了。第三時中普
T1736_.36.0053c08: 爲發趣一切乘者。寛故爲了。二約言教具
T1736_.36.0053c09: 闕者。初唯説小。次唯説大。各有所闕故
T1736_.36.0053c10: 非了義。於第三時具説三乘。具故爲了。第
T1736_.36.0053c11: 二門内亦有二意。初約益物漸次者。謂
T1736_.36.0053c12: 妙智經意。初唯益小故非了義。次雖通益
T1736_.36.0053c13: 大小。不能令趣寂二乘得大菩提故。非了
T1736_.36.0053c14: 義。第三時中普得大益。方爲了義。二顯理
T1736_.36.0053c15: 増微者。初説縁生實有。次説假有故非了
T1736_.36.0053c16: 義。第三時中顯理至空。會縁相盡故。爲了
T1736_.36.0053c17: 義。依此會釋二宗。各有了不了義。此賢首
T1736_.36.0053c18: 意。謂約初門。則法相宗爲了。法性宗非了。
T1736_.36.0053c19: 若約後門。則法性宗爲了。法相宗非了。既
T1736_.36.0053c20: 皆二義了。二義不了。於理則齊。今觀賢首
T1736_.36.0053c21: 之意。多明法性。何者。有二義故。一以攝
T1736_.36.0053c22: 生寛狹。對益物漸次。則攝生寛爲了。不及
T1736_.36.0053c23: 益物唯大爲了。以言教具闕。對顯理増微。
T1736_.36.0053c24: 則言教具爲了。不及顯理相盡爲了。思
T1736_.36.0053c25: 之可知。二者言中雖云各有二了有二不
T1736_.36.0053c26: 了。深密宗中二種了義。亦成不了。何者。如
T1736_.36.0053c27: 攝生中。以第二時唯攝大爲不了。第三時
T1736_.36.0053c28: 具攝爲了者。則得純金。何如雜鐵。純菩薩
T1736_.36.0053c29: 衆。何如凡小同居。法華唯爲菩薩。何如昔
T1736_.36.0054a01: 日被三。是故應云唯攝大機爲了。總攝
T1736_.36.0054a02: 三根爲不了。又如言教具闕中。以第二時
T1736_.36.0054a03: 不具爲不了。第三具説三乘爲了者。言皆
T1736_.36.0054a04: 闕典。應爲不了。雜以無稽。應當是了。純
T1736_.36.0054a05: 賣眞金。應爲貧士。瓦木雜貨。應爲富商。
T1736_.36.0054a06: 法華唯説一乘。何如昔開三異。是故應云
T1736_.36.0054a07: 唯説一極方爲了義。雜説三乘即爲不了。
T1736_.36.0054a08: 上二本是法相宗爲了。今皆成不了。後二
T1736_.36.0054a09: 又或法性是了。則四不了皆屬前宗。四種了
T1736_.36.0054a10: 義皆在法性。恐法相者。是非心生故。疏不
T1736_.36.0054a11: 引之。乃別謂和會耳。疏文分二。先總明順
T1736_.36.0054a12: 違。後各別會釋。今初分三。初總非前立。謂
T1736_.36.0054a13: 既倶聖教。不可受一非餘。二互相違。不
T1736_.36.0054a14: 可二文雙取。故云不能。二深密經意下。
T1736_.36.0054a15: 會釋二經。恐有問言。若並不許。其如二
T1736_.36.0054a16: 經。有文如何會釋。故今爲顯二經之意。各
T1736_.36.0054a17: 有所爲。不可偏執。偏執則互相違。三得斯
T1736_.36.0054a18: 意下。結成和會。若得經意二家倶得。受一
T1736_.36.0054a19: 非餘則二家倶非故。離之則兩傷。合之則
T1736_.36.0054a20: 雙美。疏。然欲會二宗下。第二各別會釋。於
T1736_.36.0054a21: 中三。初標列章門。次廣會初二。後通略會
T1736_.36.0054a22: 釋。今初十對。句各一對。皆先明法性。後＊辯
T1736_.36.0054a23: 法相。如云一乘三乘對。則一乘是法性。三
T1736_.36.0054a24: 乘是法相。餘九例知。初二次下。廣明。後八義
T1736_.36.0054a25: 分齊中具顯。疏。且初二義下。第二廣會初
T1736_.36.0054a26: 二也。於中二。先雙標二義。後別顯二相。
T1736_.36.0054a27: 所以雙明者。以初二義互相成故。謂若立
T1736_.36.0054a28: 五性爲了。則三乘爲了之義自彰。以有聲
T1736_.36.0054a29: 聞縁覺二定性故。則成二乘。有菩薩性成
T1736_.36.0054b01: 菩薩乘。不定性人通成三乘。無種性人三所
T1736_.36.0054b02: 不攝。則人天乘收。則五乘亦具。若以一性
T1736_.36.0054b03: 爲了。則一乘義成。等有佛性。故名一乘無
T1736_.36.0054b04: 不成佛。故涅槃云。佛性者名爲一乘。疏。
T1736_.36.0054b05: 如法相下。第二別顯二相者。先法相宗中
T1736_.36.0054b06: 二。先標所宗。後故深密三時教下。引文成
T1736_.36.0054b07: 立。總爲二段。一明三乘爲了。一乘爲不
T1736_.36.0054b08: 了。後明五性爲了。成前三乘。前中引其二
T1736_.36.0054b09: 經。初引深密。雖明有性無性意成三乘。
T1736_.36.0054b10: 言初皆不成者。小乘中説獨佛一人有大
T1736_.36.0054b11: 覺性。餘不説有故皆不成佛。次一向成者。
T1736_.36.0054b12: 是第二時中唯説一乘。一切衆生皆得成佛。
T1736_.36.0054b13: 爲一向成。盡成則太過。盡不成則不及。故皆
T1736_.36.0054b14: 方便並爲不了。以初未堪聞大一向抑故。
T1736_.36.0054b15: 第二時中勸令欣佛。一向揚故。第三時中
T1736_.36.0054b16: 依理正説。有性皆成非不及也。無性不
T1736_.36.0054b17: ＊成非太過也。故稱實爲了。上明三乘是
T1736_.36.0054b18: 了之證。又初二卷下。證一乘是權。後引勝
T1736_.36.0054b19: 鬘。亦但證一乘是權耳。疏。大般若下。第二
T1736_.36.0054b20: 明五性爲了。成前三乘。則顯一性一乘皆
T1736_.36.0054b21: 非了。也。於中總五段。引經而三論附出。即
T1736_.36.0054b22: 分爲五。一引般若説有五性。雖無第五。
T1736_.36.0054b23: 前四既有。無性必然。前三可知。第四云雖
T1736_.36.0054b24: 未已入正性離生者。謂不定性人未入見
T1736_.36.0054b25: 道。則容不定。若入見道。則名正定聚。不
T1736_.36.0054b26: 容不定。如入聲聞見道。終無迴心作菩薩
T1736_.36.0054b27: 人。言離生者。見惑過患。如生食在腹。若
T1736_.36.0054b28: 入見道。能離彼生。故云離生。至下更釋
T1736_.36.0054b29: 疏。深密第二下。引深密經。於中二。初指同
T1736_.36.0054c01: 前文。後又云一切趣寂下。證有趣寂。若有
T1736_.36.0054c02: 趣寂。則五性義成。疏。又十輪下。第三
T1736_.36.0054c03: 引十論。明定有三乘。以成五性。若無
T1736_.36.0054c04: 五性無三乘故。疏。故楞伽下。第四正明
T1736_.36.0054c05: 五性。莊嚴瑜伽二論例同。疏。善戒下。第
T1736_.36.0054c06: 五引善戒地持。立有二性以成前無性。故
T1736_.36.0054c07: 彼論云。種性有二。一有種性。二無種性。彼
T1736_.36.0054c08: 論釋云。種性者。無始法爾六處殊勝。展轉
T1736_.36.0054c09: 相續等。而言亦云者。全同楞伽。以前不
T1736_.36.0054c10: 引彼經所釋故。今例釋。不欲繁文耳。疏。
T1736_.36.0054c11: 若法性宗下。疏文亦二。先標所宗。後法華
T1736_.36.0054c12: 下。引證成立。長分十段。一引法華。雙明
T1736_.36.0054c13: 一乘一性。二引涅＊槃。明乘性相成。三重引
T1736_.36.0054c14: 法華。明無趣寂。四引涅＊槃第九。明無無
T1736_.36.0054c15: 性。五引經釋論。結成正義。六廣引諸經。
T1736_.36.0054c16: 遮救定性。七引涅＊槃。遮救無性。八引法
T1736_.36.0054c17: 華。遮救趣寂。九釋勝鬘。會一乘方便。十
T1736_.36.0054c18: 以法華。結成破立。今初分二。先正立一乘。
T1736_.36.0054c19: 後立一性釋成一乘。今初。十方佛土中等
T1736_.36.0054c20: 者。即第一方便品偈。上三句正立第四句釋
T1736_.36.0054c21: 疑。言無二亦無三者。古有多説。大乘法
T1736_.36.0054c22: 師云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝故
T1736_.36.0054c23: 爲第一。此即生公意。而未盡其旨。生公云。
T1736_.36.0054c24: 二者第二乘。三者第三乘。亦應無第一。第
T1736_.36.0054c25: 一不乖所以大故不無之。既無二三。一
T1736_.36.0054c26: 亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱
T1736_.36.0054c27: 大。所以大者。義理深也。昔三乘中大乘既
T1736_.36.0054c28: 未融。餘二則立爲權。若約悲智。萬行不乖
T1736_.36.0054c29: 今日之一。故云不乖所以大故不無之。言既
T1736_.36.0055a01: 無二三一亦去者。昔説有三。二既不立。大
T1736_.36.0055a02: 豈獨存。以不收二乘故。又權指故。亦同羊
T1736_.36.0055a03: 鹿。倶不得故。如光宅四乘中説。若天台等
T1736_.36.0055a04: 意無二者。無有聲聞縁覺之二乘。無三者。
T1736_.36.0055a05: 總無昔日三乘。以皆非實故。宗説不同。任
T1736_.36.0055a06: 情去取。若望經意。但立一實爲眞趣。擧
T1736_.36.0055a07: 二三皆悉不許。不論大小。如説世間此
T1736_.36.0055a08: 人獨立。更無與比。非要別指張王二人。下
T1736_.36.0055a09: 句釋疑。疑云。若唯有一。昔何説三。又華嚴
T1736_.36.0055a10: 經云。或有國土説一乘。或二或三或四五。
T1736_.36.0055a11: 如是乃至無有量。故今釋云。若以如來方
T1736_.36.0055a12: 便。則多少皆得。十方國土及昔説有三。是
T1736_.36.0055a13: 方便耳。非眞實也。又次下經云。但以假名
T1736_.36.0055a14: 字。引導於衆生。疏。又云初以三乘等者。此
T1736_.36.0055a15: 引第二經。重成三皆是權。若具引者。經云。
T1736_.36.0055a16: 如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與
T1736_.36.0055a17: 大車寶物莊嚴安隱第一。然彼長者無虚妄之
T1736_.36.0055a18: 咎。如來亦復如是。無有虚妄。初説三乘
T1736_.36.0055a19: 引導衆生。然後但以大乘而度脱之。釋曰。
T1736_.36.0055a20: 此文皆明先三是權。後一爲實。縱饒會二
T1736_.36.0055a21: 歸一。亦是三爲方便。唯一爲實耳。疏。以性
T1736_.36.0055a22: 唯一下。引其二文。明唯一性證成一乘。此
T1736_.36.0055a23: 句總以一性成一乘。若有多性容有多
T1736_.36.0055a24: 乘。既唯一性並同作佛故。唯一乘耳。＊疏。故
T1736_.36.0055a25: 云諸佛兩足尊下。引證。初引第一未來佛
T1736_.36.0055a26: 章。故彼偈云。未來世諸佛。雖説百千億。無
T1736_.36.0055a27: 數諸法門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法
T1736_.36.0055a28: 常無性佛種從縁起。是故説一乘。是法住
T1736_.36.0055a29: 法位。世間相常住。於道場知已。導師方便
T1736_.36.0055b01: 説。今但引兩句。顯諸法無性。成一性義耳。
T1736_.36.0055b02: 然上三偈。諸釋不同。今直解經文。初一偈明
T1736_.36.0055b03: 當佛開權終歸一實。故云其實爲一乘。次偈
T1736_.36.0055b04: 釋説一乘所以。以唯一性故。謂若有二性
T1736_.36.0055b05: 容有二乘。既唯一性故説一乘耳。知法常
T1736_.36.0055b06: 無性者。知即能證知。法謂所證知。法即色
T1736_.36.0055b07: 心等一切法也。常無性者。所證理也。即是眞
T1736_.36.0055b08: 如無性之理。覺諸法故。云何常無性。謂
T1736_.36.0055b09: 色心等。從本已來性相空寂。非自非他。非
T1736_.36.0055b10: 即非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂
T1736_.36.0055b11: 本來即無。非推之使無。故曰常無性耳。
T1736_.36.0055b12: 佛種從縁起者。然有二義。一約因種。因種
T1736_.36.0055b13: 即正因佛性。故涅＊槃云。佛性者。即是無上
T1736_.36.0055b14: 菩提中道種子。此種即前常無性理。故涅＊槃
T1736_.36.0055b15: 云。佛性者。即是第一義空。無性即空義也。縁
T1736_.36.0055b16: 即六度萬行。是縁因佛性。起彼正因。令得
T1736_.36.0055b17: 成佛。是故説一乘者。唯以佛性起於佛性。
T1736_.36.0055b18: 更無餘性故説一乘。稱理説也。體同曰性。
T1736_.36.0055b19: 相似名種。故關中云。如稻自生稻不生餘
T1736_.36.0055b20: 穀。此屬性也。萌幹花粒其類無差。此屬種
T1736_.36.0055b21: 也。二果種性。關中云。佛報唯佛其理不差。
T1736_.36.0055b22: 即性義也。説法度人類。皆相似此種義也。
T1736_.36.0055b23: 果之種性。縁眞理生。故云從縁。故釋此偈
T1736_.36.0055b24: 云。佛縁理生。理既無二。是故説一乘耳。意
T1736_.36.0055b25: 云。證理成佛。稱理説一。此中知法常無性
T1736_.36.0055b26: 偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0055b27: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見
T1736_.36.0055b28: 一切衆生入涅＊槃。皆同一性所謂無性。乃
T1736_.36.0055b29: 至云知一切法皆無性故。得一切智大悲
T1736_.36.0055c01: 相續救度衆生。謂知無性。佛性同故。準於
T1736_.36.0055c02: 下經。以知無性。尚得一成一切皆成。況無
T1736_.36.0055c03: 不説一乘而度脱之。後偈又云。是法住法
T1736_.36.0055c04: 位等者。重釋前偈。言是法者。即前所知之
T1736_.36.0055c05: 法。所以常無性者。由住眞如正位故。由縁
T1736_.36.0055c06: 無性。縁起即眞。由即眞故。故上云無性。言
T1736_.36.0055c07: 法位者。即眞如正位。故智論説。法性法界法
T1736_.36.0055c08: 住法位。皆眞如異名。世法即如故。皆常住。謂
T1736_.36.0055c09: 因乖常理。成三界無常。若解無常之實即
T1736_.36.0055c10: 無常而成常矣。則常與無常二理不偏。故
T1736_.36.0055c11: 涅＊槃經況之二鳥。今於道場證知一切世
T1736_.36.0055c12: 間無常即眞常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒。
T1736_.36.0055c13: 二而不二不可言宣。以方便力假以言説。
T1736_.36.0055c14: 一尚假説況有二三。故知前偈即一性之文。
T1736_.36.0055c15: 疏中略要但引一句耳。＊疏。又第三下。此
T1736_.36.0055c16: 引藥草喩品證一性義。故彼經云。衆生住
T1736_.36.0055c17: 於種種之地。唯有如來如實見之明了無
T1736_.36.0055c18: 礙。如彼卉木叢林諸藥草等。而不自知上
T1736_.36.0055c19: 中下性。如來知是一相一味之法。所謂解脱
T1736_.36.0055c20: 相離相滅相。究竟涅＊槃常寂滅相。終歸於
T1736_.36.0055c21: 空。今但略引二句。以此證知。則明三乘
T1736_.36.0055c22: 之人不知差別即一。唯佛究之無三無二。
T1736_.36.0055c23: 言解脱者。眞解脱也。故第二經偈云。爲滅
T1736_.36.0055c24: 諦故修行於道。離諸苦縛名得解脱。是人
T1736_.36.0055c25: 於何而得解脱。但離虚妄名爲解脱。其實
T1736_.36.0055c26: 未得一切解脱。釋曰。一切解脱即眞解脱。
T1736_.36.0055c27: 眞解脱者即一解脱味。故無二味安有三
T1736_.36.0055c28: 乘。故又云。常寂滅相。即性淨涅＊槃。是上世
T1736_.36.0055c29: 間相常住也。故皆一性。疏。涅＊槃亦云下。第
T1736_.36.0056a01: 二引涅＊槃明乘性相成。非但唯一性。故
T1736_.36.0056a02: 説一乘。經明一性即一乘也。即第二十七經
T1736_.36.0056a03: 云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二
T1736_.36.0056a04: 者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世間畢
T1736_.36.0056a05: 竟。莊嚴畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切
T1736_.36.0056a06: 衆生所得一乘。一乘者。名爲佛性。以是義
T1736_.36.0056a07: 故。我説一切衆生悉有佛性。一切衆生實
T1736_.36.0056a08: 有一乘。以無明覆故不能自見。釋曰。以
T1736_.36.0056a09: 皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義
T1736_.36.0056a10: 空之理。理能運載。即是乘義耳。疏。師子吼
T1736_.36.0056a11: 者名決定説者。亦即第二十七經。師子吼品。
T1736_.36.0056a12: 釋曰。若不宣説一切衆生皆有佛性。則是
T1736_.36.0056a13: 野干鳴。設千萬年在於佛法。終不能作師
T1736_.36.0056a14: 子吼也。＊疏。三十三又云下。引證佛性即是
T1736_.36.0056a15: 一乘。非但因同果亦同也。亦師子吼品。彼
T1736_.36.0056a16: 明海有八徳。下具合之。此合第三一味之
T1736_.36.0056a17: 義。經中但加標云三者一味。釋如疏文。一
T1736_.36.0056a18: 甘露者。正顯一味。甘露以喩涅＊槃◎
T1736_.36.0056a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七
T1736_.36.0056a20:
T1736_.36.0056a21:
T1736_.36.0056a22:
T1736_.36.0056a23:
T1736_.36.0056a24: 第八
T1736_.36.0056a25: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0056a26: ◎疏。又法華第三云下。第三明無趣寂。既
T1736_.36.0056a27: 無趣寂。則無定性二乘。一乘之義亦已顯
T1736_.36.0056a28: 矣。疏。引三文。謂法華智論及法華論。今初。
T1736_.36.0056a29: 即化城喩品。結會世尊所化弟子。經云。爾時
T1736_.36.0056b01: 所化無量恒河沙等衆生者。汝等。諸比丘及
T1736_.36.0056b02: 我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度
T1736_.36.0056b03: 後下。疏。全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
T1736_.36.0056b04: 外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
T1736_.36.0056b05: 也。彼立四土。一凡聖同居土。即法相中變化
T1736_.36.0056b06: 土也。二方便有餘土。三實報無障礙土。即是
T1736_.36.0056b07: 法相中報土。通自他受用。四常寂光土。即法
T1736_.36.0056b08: 性土。方便一土。法相所無。天台依憑智論
T1736_.36.0056b09: 而立。智論即下所引。九十五文。論曰。阿羅
T1736_.36.0056b10: 漢先世因縁。所受分段身。必應當滅。住在
T1736_.36.0056b11: 何處。而具足佛道。答。得阿羅漢更不生
T1736_.36.0056b12: 三界。有淨佛土出三界外。乃無煩惱之
T1736_.36.0056b13: 名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如
T1736_.36.0056b14: 法華經説。有阿羅漢我於餘國等。引文全
T1736_.36.0056b15: 同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得
T1736_.36.0056b16: 菩提。何以稽留。答云。以捨衆生及捨佛
T1736_.36.0056b17: 道。又復虚言得道。雖不受生死。於菩提
T1736_.36.0056b18: 根鈍。不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論
T1736_.36.0056b19: 之文昭然。與法華符會。定知雖出三界
T1736_.36.0056b20: 不趣寂也。故疏結云決定迴心。疏。法華論
T1736_.36.0056b21: 中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
T1736_.36.0056b22: 引後釋。今初。然論云。言聲聞受記者。聲聞
T1736_.36.0056b23: 有四種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
T1736_.36.0056b24: 者退菩薩心聲聞。四者應化聲聞二種聲聞
T1736_.36.0056b25: 如來與記。謂應化聲聞退已還發菩提心
T1736_.36.0056b26: 者。若決定者。増上慢者。二種聲聞根未熟
T1736_.36.0056b27: 故。如來不與記。菩薩與授記。菩薩授記
T1736_.36.0056b28: 者。方便令發菩提心故。疏文略引耳。言
T1736_.36.0056b29: 退菩薩心得記者。即如身子二萬億佛所。
T1736_.36.0056c01: 已曾受化。又次下云。我今還欲令汝憶念
T1736_.36.0056c02: 本願所行道故。則非獨身子。又四大聲聞。自
T1736_.36.0056c03: 陳捨父逃逝。則已先化。第三周中引大通
T1736_.36.0056c04: 智勝佛所曾已廣化。皆是退菩提心。言應化
T1736_.36.0056c05: 者。如富樓那内祕菩薩行外現是聲聞。又
T1736_.36.0056c06: 言。是故諸菩薩作聲聞縁覺。又阿難自憶本
T1736_.36.0056c07: 願。偈云。方便爲侍者。羅睺羅偈云。羅睺羅
T1736_.36.0056c08: 密行。唯我能知之。現爲我長子。皆應化聲
T1736_.36.0056c09: 聞也。故知夫能對揚聖教。影嚮其跡。靡
T1736_.36.0056c10: 不是權。而獨言富樓那是應化者。亦抑法
T1736_.36.0056c11: 華諸羅漢耳。言菩薩與記者。論主次前自
T1736_.36.0056c12: 云。如下不輕品中應知。禮拜讃歎作如
T1736_.36.0056c13: 是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛
T1736_.36.0056c14: 者。示諸衆生所有佛性故。此上皆論。而安
T1736_.36.0056c15: 國法師不許此義。云何有昔時菩薩。預記
T1736_.36.0056c16: 今日會上聲聞。即諸弘法菩薩。謂藥王等當
T1736_.36.0056c17: 與記也。釋曰。既是論主自言菩薩與記。亦
T1736_.36.0056c18: 論自釋。何得不依。疏。既云未熟下。釋上所
T1736_.36.0056c19: 引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘
T1736_.36.0056c20: 二聲聞根不熟。故佛不與記。既言未熟。非
T1736_.36.0056c21: 永不熟也。若大乘法師云。合言不熟。譯者
T1736_.36.0056c22: 之誤。言未熟耳。故疏結彈云。不可不順
T1736_.36.0056c23: 己宗。定有趣寂。便判論文爲錯耶。又上
T1736_.36.0056c24: 言方便令發心者。彼論次前。有問云。彼聲
T1736_.36.0056c25: 聞等。爲實成佛故與授記。爲不成佛與
T1736_.36.0056c26: 授記耶。若實成佛者。菩薩何故於無量劫
T1736_.36.0056c27: 修習無量無邊種種功徳。若不成佛者。云
T1736_.36.0056c28: 何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞授記者。得決
T1736_.36.0056c29: 定心非謂聲聞成就法性故。如來依三平
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