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T1736_.36.0126a01: 有疑僞。後玉扆下明寶雨經。鄭氏注周禮
T1736_.36.0126a02: 云。扆屏風也。天子屏風以玉爲飾。寶雨經
T1736_.36.0126a03: 有十卷。入開元正録。第一卷中云。爾時東方
T1736_.36.0126a04: 有一天子。名日月淨光。乘五色雲來詣佛
T1736_.36.0126a05: 所。右繞三匝頂禮佛足。退坐一面。佛告天
T1736_.36.0126a06: 子曰。汝之光明甚爲希有。天子。汝於過去
T1736_.36.0126a07: 無量佛所。曾以種種香華珍寶。嚴身之物。衣
T1736_.36.0126a08: 服臥具。飮食湯藥。恭敬供養種諸善根。天
T1736_.36.0126a09: 子。由汝夙種無量善根因縁。今得如是光
T1736_.36.0126a10: 明顯曜。天子。以是因縁故。我涅槃後第□
T1736_.36.0126a11: 五百年法欲滅時。汝於此贍部洲東北方。摩
T1736_.36.0126a12: 訶支那國。位居阿鞞跋致。實是菩薩。故現
T1736_.36.0126a13: 女身爲自在主。經於多歳正法治化。養育
T1736_.36.0126a14: 衆生猶如赤子令修十善。能於我法廣
T1736_.36.0126a15: 大住持建立塔寺。又以衣服飮食臥具湯藥
T1736_.36.0126a16: 供養沙門。於一切持常修梵行。又一切女
T1736_.36.0126a17: 人猶有五障。此天子不爲二障所障。一者
T1736_.36.0126a18: 輪王。二者不退菩薩。餘如彼經。釋曰。此時
T1736_.36.0126a19: 更無女主弘建若是。斯言不虚。序曰。加以
T1736_.36.0126a20: 積善餘慶下。二荷太平也。易云。積善之家
T1736_.36.0126a21: 必有餘慶。積不善之家必有餘殃。今由積
T1736_.36.0126a22: 善故。得地平天成河清海晏。晏猶安也。序
T1736_.36.0126a23: 曰。殊禎絶瑞下。第三萬國朝宗重譯來貢也。
T1736_.36.0126a24: 於中二。初兩對標。後兩對釋。前中謂萬。方
T1736_.36.0126a25: 仰徳殊異禎祥。奇絶瑞應日日而至。月月而
T1736_.36.0126a26: 書。書史册也。貝牒靈文亦時臻而歳洽。歳
T1736_.36.0126a27: 歳沾洽。二踰海下。兩對釋成。初成上禎祥而
T1736_.36.0126a28: 至。後架險下。成上貝牒臻洽。踰海航深。皆
T1736_.36.0126a29: 水行也。越漠架險。皆陸路也
T1736_.36.0126b01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十六
T1736_.36.0126b02:
T1736_.36.0126b03:
T1736_.36.0126b04:
T1736_.36.0126b05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0126b06: 第十七
T1736_.36.0126b07: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0126b08: 序曰。大方廣下。第四別歎此典旨趣玄微。於
T1736_.36.0126b09: 中二。先總歎。後別歎。今初。先二句標其深
T1736_.36.0126b10: 廣。後視之者下。成上二句。既爲祕藏故視
T1736_.36.0126b11: 之不見。稱爲性海。安測邊涯。挹者。珠叢
T1736_.36.0126b12: 云。以器斟酌於水也。故文選頭陀寺碑云。
T1736_.36.0126b13: 蓋聞挹朝夕之池者。無以測其淺深。仰蒼
T1736_.36.0126b14: 蒼之色者。難以知其遠近。故今測量者。以
T1736_.36.0126b15: 管窺天用蠡酌海也。序曰。有學無學志絶
T1736_.36.0126b16: 窺覦下。第二別歎。於中三。初約人歎。二約
T1736_.36.0126b17: 法歎。三約處歎。初中二。先對劣顯勝。後當
T1736_.36.0126b18: 體顯勝。前中初句通三乘。後句別説。然二
T1736_.36.0126b19: 乘在座如聾如盲。三乘菩薩積行多劫。不
T1736_.36.0126b20: 能測故。窺者。左傳云。謂擧足而視覦者。珠
T1736_.36.0126b21: 叢云。謂有所冀望。後最勝種智下。當體顯
T1736_.36.0126b22: 勝。上句約果滿。以滿二嚴成種智也。下
T1736_.36.0126b23: 句云普賢文殊等者。納因圓。普賢之行文殊
T1736_.36.0126b24: 之願。二皆圓也。亦得行願通上二聖。序
T1736_.36.0126b25: 曰。一句之内下。第二約法歎。於中上句約
T1736_.36.0126b26: 能詮深廣故。一句之義竭海墨而不盡。後
T1736_.36.0126b27: 一豪之中下約所詮。事事無礙故。一豪之中
T1736_.36.0126b28: 置刹土而非隘。序曰。摩竭提國下。三約處
T1736_.36.0126b29: 歎。擧摩竭者。九會本故。不起覺場而周
T1736_.36.0126c01: 遍故。擧普光者。近菩提場。又説信門該於
T1736_.36.0126c02: 果海。故云爰敷寂滅之理。序曰。緬惟奧義
T1736_.36.0126c03: 下。第五傳譯古今感慶逢遇。於中二。先明
T1736_.36.0126c04: 前譯多闕。後明今譯多具。今初。緬者遠也。
T1736_.36.0126c05: 惟者思也。六代。即晋宋齊梁陳隋也。言惟
T1736_.36.0126c06: 啓半珠未窺全寶者。即涅槃聖行品。雪山童
T1736_.36.0126c07: 子聞化羅刹。云諸行無常是生滅法。驚而願
T1736_.36.0126c08: 視。唯見羅刹。問羅刹云。大士。汝於何處
T1736_.36.0126c09: 得是過去離怖畏者。所説半偈。大士。汝於
T1736_.36.0126c10: 何處而得如是半如意珠。釋曰。欠下半偈
T1736_.36.0126c11: 義未全故。若得聞下生滅滅已寂滅爲樂。
T1736_.36.0126c12: 即全寶也。今明先譯既多闕略。爲半寶也。
T1736_.36.0126c13: 序曰。朕聞其梵本下。第二明今譯多具。即全
T1736_.36.0126c14: 寶也。文中有六。一邀迎。二正譯。三感徴。四
T1736_.36.0126c15: 事畢。五讃益。六慶遇。今初。事如玄談。序曰。
T1736_.36.0126c16: 粤以證聖元年下。第二證譯也。月旅姑洗者。
T1736_.36.0126c17: 正當三月。言親受筆削者。則天躬自刊削。
T1736_.36.0126c18: 言筆削者。漢書衞青傳云。削則削。筆則筆。
T1736_.36.0126c19: 削謂刪去。筆謂増益。有云理書勘受削而注
T1736_.36.0126c20: 之。良以古人書竹木簡。以刀削故序曰。遂
T1736_.36.0126c21: 得甘露流津下。三感徴也。十四日是辛酉。
T1736_.36.0126c22: 庚申即十三日。壬戍即十五日。前後一日各
T1736_.36.0126c23: 有感徴。謂則天於十三日夜夢。見遍天之
T1736_.36.0126c24: 内皆降甘露。十四日覃開譯經。十五日天
T1736_.36.0126c25: 降甘雨。覃者。爾雅云。及延也。郭璞注云。謂
T1736_.36.0126c26: 蔓延相被及也。式開下成上徴祥。此二句亦
T1736_.36.0126c27: 可通上二瑞。皆一味之澤。亦可式開實相
T1736_.36.0126c28: 成上甘露。不死之藥況實相之常住故。一
T1736_.36.0126c29: 味之澤成上膏雨。一雲一雨無異味故。式
T1736_.36.0127a01: 者用也。序曰。以聖暦二年下。第四事畢己
T1736_.36.0127a02: 亥取於乙未丙申丁酉戊戌己亥首。渉五
T1736_.36.0127a03: 年繕寫方畢。繕者。説文云補也。珠叢云。治
T1736_.36.0127a04: 故造新。皆謂之繕。序曰。添性海之波瀾下。
T1736_.36.0127a05: 第五讃益。於中二。先明益教理。大波曰瀾。
T1736_.36.0127a06: 玄言曰。廓者張小使大。鄭玄注。禮云。疆者
T1736_.36.0127a07: 界也。説文云。域者封也。謂玄言既加。添足
T1736_.36.0127a08: 性海。開廓法界矣。後大乘頓教下。二辯益
T1736_.36.0127a09: 物機。序曰。豈謂後五百歳下。第六慶遇也。於
T1736_.36.0127a10: 中先慶遇。後發願。今初。前句約惡時得聞。
T1736_.36.0127a11: 是一幸也。後一句約惡處得聞。此二幸也。
T1736_.36.0127a12: 初言後五百者。如來滅後有五五百年。第
T1736_.36.0127a13: 一五百年解脱堅固等。今當第四五百年。故
T1736_.36.0127a14: 云後也。在三五之後故。故金剛經中。於後
T1736_.36.0127a15: 五百歳信受者難得。言俄啓珠函之祕者。
T1736_.36.0127a16: 即智論第六十四云。般若是如意珠。舍利如
T1736_.36.0127a17: 函篋。舍利之中雖無般若。而爲般若所熏
T1736_.36.0127a18: 故。得一興供養千反生天。今用此事。則如
T1736_.36.0127a19: 來如函。華嚴經是如意珠也。序曰。所冀闡揚
T1736_.36.0127a20: 沙界下。二發願。於中二。先雨句横遍沙界。
T1736_.36.0127a21: 麁相遍也。塵區者。明微細遍。遍微塵中之
T1736_.36.0127a22: 區域故。後並兩曜而長懸下。二句明竪窮
T1736_.36.0127a23: 長懸永布故。兩曜即日月。喩如來根本後得
T1736_.36.0127a24: 智也。序曰。一窺寶偈下。第六總彰序意。讃
T1736_.36.0127a25: 理自謙。於中三。先兩句正製序由。以披尋
T1736_.36.0127a26: 翫味慶喜深故。毛詩注云。復謂反復。珠叢
T1736_.36.0127a27: 云。復謂重審察。即是南容三復白圭。疏中已
T1736_.36.0127a28: 引二雖則無説無示下。讃理離言要假言顯。
T1736_.36.0127a29: 無説無示。則淨名目連章之文。不二之門。即
T1736_.36.0127b01: 淨名不二法門品。亦如疏説。因言而顯言者。
T1736_.36.0127b02: 若無文殊讃默之言。安知無言之爲妙。故
T1736_.36.0127b03: 寂滅之相假以言詮。言大千之義者。即出
T1736_.36.0127b04: 現品。塵含經卷喩。疏中已引。故大千經卷
T1736_.36.0127b05: 潜塵無益。聰慧者開便能益物。今假言顯
T1736_.36.0127b06: 義。當開塵示於經卷有成益也。三輒申
T1736_.36.0127b07: 下。謙己結成。上己略釋序竟。其中有與理
T1736_.36.0127b08: 相應者。隨時取捨耳。疏。第十別釋文義者。
T1736_.36.0127b09: 疏文分二。先總科。後釋經。前中三。謂標彰。
T1736_.36.0127b10: 列名。解釋。疏。初本部三分者下。解釋十重
T1736_.36.0127b11: 三。初分中分二。先明序正。後流通。有無下。
T1736_.36.0127b12: 別釋流通。於中三。一序昔説。二序昔義。三
T1736_.36.0127b13: 申今解。疏。此上七解下。二會昔義也。復會
T1736_.36.0127b14: 前七師融成四句。一即第七師。三即前六
T1736_.36.0127b15: 師。二四義加。二唯正宗者。意取悟入顯理。
T1736_.36.0127b16: 爲正宗故。故河西道郎云。若因初分以得
T1736_.36.0127b17: 悟。則初分爲正。若因後分以得悟。則後分
T1736_.36.0127b18: 非傍即斯義也。疏。今依具三下。第三申今
T1736_.36.0127b19: 正解。謂上顯義理包含。縱成四句。依文釋
T1736_.36.0127b20: 義三分可依。若無流通。序正安立。若唯有
T1736_.36.0127b21: 正起盡不明。若約無言如何解釋。就疏文
T1736_.36.0127b22: 四。一立取源由。二所以三者下。辯三之相。
T1736_.36.0127b23: 三非唯一部下。例成前義。謂會品之文尚須
T1736_.36.0127b24: 三分。何況一部不立三耶。四雖六解皆通
T1736_.36.0127b25: 下。辯定流通。於中三。先取正義。次辯前順
T1736_.36.0127b26: 違。後結正釋。疏。初之一解下。二辯前順違。
T1736_.36.0127b27: 出前不取五釋所以。疏。令正宗中闕證入
T1736_.36.0127b28: 者。此即光統以法界品爲流通。法界是證
T1736_.36.0127b29: 入因果衆海大問。新衆遠集。佛自入定。衆海
T1736_.36.0127c01: 頓證。判爲流通。已抑經文。況正宗中但有
T1736_.36.0127c02: 信解行三而無證入。疏。第三但屬善財一
T1736_.36.0127c03: 相者。此即裕公以法界後偈爲流通。但是
T1736_.36.0127c04: 善財五相之中。顯因廣大相之一半。故非一
T1736_.36.0127c05: 部流通。疏。後二偈下。但言有云。即刊定記
T1736_.36.0127c06: 主意用此義。言但結偈中佛徳者。以普賢
T1736_.36.0127c07: 向讃如來。言不能盡。故總結云。刹塵心念
T1736_.36.0127c08: 可數知。大海中水可飮盡。虚空可量風可
T1736_.36.0127c09: 繋。無能盡説佛功徳。若將此結歎佛徳。判
T1736_.36.0127c10: 爲流通。則一部之中無菩薩徳。疏。十行等
T1736_.36.0127c11: 末類有此偈者。上以義破。此以文破。彼非
T1736_.36.0127c12: 經終而有此偈。故今此偈。非是一部用爲流
T1736_.36.0127c13: 通。但當會當品流通意耳。言十行末偈者。偈
T1736_.36.0127c14: 云。菩薩功徳無有邊。一切修行皆具足。假使
T1736_.36.0127c15: 無量無邊佛。於無量劫説不盡。何況世間天
T1736_.36.0127c16: 及人。一切聲聞及縁覺。能於無量無邊劫。讃
T1736_.36.0127c17: 歎稱揚得究竟。釋曰。法界偈末。結佛徳無
T1736_.36.0127c18: 盡。此結十行菩薩之徳不可盡耳。而言十
T1736_.36.0127c19: 行等者。等取十向十地。十向末云。一切衆
T1736_.36.0127c20: 生由可數。三世心量亦可知。如是普賢諸佛
T1736_.36.0127c21: 子。功徳邊際無能測。一毛度空可得邊。衆
T1736_.36.0127c22: 刹爲塵可知數。如是大仙諸佛子。所住行
T1736_.36.0127c23: 願無能量。此結迴向行願無盡。十地末云。
T1736_.36.0127c24: 十方國土碎爲塵。可於一念知其數。豪末
T1736_.36.0127c25: 度空可知量。億劫説此不可盡。而言此
T1736_.36.0127c26: 者。明此上十地徳無盡耳。是知位位品品徳
T1736_.36.0127c27: 徳之末。皆結無盡。故非一部之流通也。疏。
T1736_.36.0127c28: 經來未盡未必在後者。破第五師言未必
T1736_.36.0127c29: 者。容許後有但不必定耳。如毘盧遮那品
T1736_.36.0128a01: 末。或隨好品末等。既不必有。故難取定。疏。
T1736_.36.0128a02: 眷屬流通但約義故者。即第六師以約義
T1736_.36.0128a03: 理。於一佛乘分別説三。根本法輪攝彼眷
T1736_.36.0128a04: 屬故云攝群經爲眷屬。何必將彼爲此流
T1736_.36.0128a05: 通。此中有序不用彼序。何獨用彼爲此流
T1736_.36.0128a06: 通。疏。故依遠公。三結歸正義。疏。古云此九
T1736_.36.0128a07: 會中大位問答總有五番者。疏意存四故擧
T1736_.36.0128a08: 古釋。以第五無大位問答故。於中二。先敍
T1736_.36.0128a09: 昔。後古徳以善財下。密示今意。意有其二。
T1736_.36.0128a10: 故但爲四。一五無大位問故。二第五屬流
T1736_.36.0128a11: 通故。故云今既判入流通。則前唯四。第四
T1736_.36.0128a12: 應名依人證入成徳分。疏。兼取流通以爲五
T1736_.36.0128a13: 分者。順於古義。第一分中既攝一部序分。
T1736_.36.0128a14: 不於正宗之内分爲五分。故取流通爲第
T1736_.36.0128a15: 五分。理亦無違。但無大位之問。故疏合爲
T1736_.36.0128a16: 四耳。疏。三以文從義科謂據現文但有其
T1736_.36.0128a17: 四。四位大問故。就第二分中。有差別平等
T1736_.36.0128a18: 二義。故分爲五周因果。疏。初五位明因。後
T1736_.36.0128a19: 八相明果者。且依一相。以八相是應現故。
T1736_.36.0128a20: 故屬果攝。若剋實而言。成如來力下四門。
T1736_.36.0128a21: 方是其果。前一百九十六門。皆屬因攝。若
T1736_.36.0128a22: 以八相爲果。果有一十九門。餘皆屬因。
T1736_.36.0128a23: 言名出世因果者。品名離世間故。言亦名
T1736_.36.0128a24: 成行因果者。廢於位名意在行故。疏。四前
T1736_.36.0128a25: 後襵疊科者。雖有十重總爲二分。從後倒
T1736_.36.0128a26: 襵節節。除後就前分二故。疏。初位前十信
T1736_.36.0128a27: 行者。以四十二位明義。十信未成位。但
T1736_.36.0128a28: 爲住因。故仁王詺十住爲十信。故取能成
T1736_.36.0128a29: 信詺所成住故。疏。五前後鉤鎖科者。即是
T1736_.36.0128b01: 新意。文中二。初總標。二正釋。疏。一第一會
T1736_.36.0128b02: 爲依報因果下。第二正釋也。然文有十節。
T1736_.36.0128b03: 謂一經初五品。二毘盧遮那品。三名號下三
T1736_.36.0128b04: 品。四問明至住處。有二十三品爲一節。五
T1736_.36.0128b05: 不思議至隨好三品爲一節。六普賢行品
T1736_.36.0128b06: 爲一節。七如來出現品爲一節。八離世間品
T1736_.36.0128b07: 爲一節。九入法界品爲一節。初後不重用。
T1736_.36.0128b08: 但合有八重因果。以第九離世間及第十法
T1736_.36.0128b09: 界。各自爲一重因果。故得爲十。疏。五取不
T1736_.36.0128b10: 思議品下。此一因果。疏文有四。初正明。二解
T1736_.36.0128b11: 妨。三引證。四結成。初文可知。疏。以不思
T1736_.36.0128b12: 議等與前爲果下。二解妨。謂有問言。差別
T1736_.36.0128b13: 圓融二義非一。如何前差別果。得爲圓融
T1736_.36.0128b14: 果耶。故通意云。雖不思議等經文是一。所望
T1736_.36.0128b15: 異故。果別於因。成差別因果。果自圓融。得
T1736_.36.0128b16: 成圓融之果。言圓融者。以一一徳周法界
T1736_.36.0128b17: 故。三十六門。門門之中。含十句故。所説之
T1736_.36.0128b18: 相難測量故。品名標爲不思議故。疏。然有
T1736_.36.0128b19: 六義下。三引證。證成不思議等三品。爲普
T1736_.36.0128b20: 賢行之果。普賢行品。是不思議等因。疏。一因
T1736_.36.0128b21: 果相屬科中多先果後因者。五周因果。所信
T1736_.36.0128b22: 證入二果居先。差別因前。亦先有果。故云
T1736_.36.0128b23: 多先果也。今亦先果後因。爲例同也。而言
T1736_.36.0128b24: 因果相屬科者。即前第三以文從義科也。謂
T1736_.36.0128b25: 從因果相屬之義。科成五故。疏。二四十八
T1736_.36.0128b26: 後未有證成等者。若不思議至隨好。唯屬
T1736_.36.0128b27: 差別果。因果既終。合有現瑞證成。今却無
T1736_.36.0128b28: 證。普賢行品既唯屬出現之因。既未説果。
T1736_.36.0128b29: 何得有證。明知普賢行竟有證結屬前來
T1736_.36.0128c01: 不思議等故。疏。三普賢品初無別發起者。
T1736_.36.0128c02: 若不屬前此品之初。應合別有發起。既無
T1736_.36.0128c03: 發起明是屬前。疏。四以義等者。果徳難思。
T1736_.36.0128c04: 不可但爲差別果故。疏。五前雖有問等者。
T1736_.36.0128c05: 即第二會初之問。而復問者。欲顯不思議下
T1736_.36.0128c06: 難思。是圓融因果之初故。疏。六第二會初已
T1736_.36.0128c07: 有三業等者。前若無果。要用不思議等爲
T1736_.36.0128c08: 差別果。前既已有此不思議等全屬於後。
T1736_.36.0128c09: 前段差別因果亦足。疏。由斯六義下第四結
T1736_.36.0128c10: 也。三通釋中。疏。成佛涅槃亦因現故者。此
T1736_.36.0128c11: 遮外難。恐有難云。離世間品自有因果。那
T1736_.36.0128c12: 得總爲出現家因。故爲此通。疏。由離世
T1736_.36.0128c13: 間下釋爲出現因義。疏。八離世間等者。當
T1736_.36.0128c14: 會自成因果。九全合兩會爲一因果。十
T1736_.36.0128c15: 以入法界當會自成因果。然第八會雖不
T1736_.36.0128c16: 鉤前。前出現品已曾鉤此第十因果不鉤
T1736_.36.0128c17: 第八會。第八會已曾鉤第九。故並得名鉤
T1736_.36.0128c18: 鎖因果。疏。其善財已下等者。善財歴事爲
T1736_.36.0128c19: 因。普賢説佛徳爲果故。疏。六隨品長分科
T1736_.36.0128c20: 者。不約會分總爲直科。三十九品以爲十
T1736_.36.0128c21: 分耳。疏。二現相品下。明佛果無涯大用分
T1736_.36.0128c22: 者。現相品大用在義可知。普賢三昧言大
T1736_.36.0128c23: 用者。同加普賢不來而至。一多延促皆無
T1736_.36.0128c24: 礙故。毛光讃徳無不周故。成就華藏。皆説
T1736_.36.0128c25: 如來遍淨法界遍應刹海。令依正相入塵
T1736_.36.0128c26: 含法界。皆無涯大用也。疏。十善財下善友教
T1736_.36.0128c27: 證分者。若據標云隨其本會科。會各一分。
T1736_.36.0128c28: 只成九分。欲顯圓十故開後一。據實合
T1736_.36.0128c29: 有十會表圓。或經來未盡。且案文釋耳
T1736_.36.0129a01: 疏。若開諸龍及三乘會等者。前爲百二十
T1736_.36.0129a02: 分。則諸龍三乘。皆屬善財會。以初至福
T1736_.36.0129a03: 城本爲善財故。故不別開諸乘等會。今約
T1736_.36.0129a04: 雖至福城。城中善財等二千四衆尚未出
T1736_.36.0129a05: 城。先説普照法界修多羅。利益諸龍及三
T1736_.36.0129a06: 乘人故別乘之。餘可知。疏。上來十例各顯
T1736_.36.0129a07: 一理。然亦無盡者。第二正釋經文。於中
T1736_.36.0129a08: 三。初總結前義二依三分。三依四分消
T1736_.36.0129a09: 經。疏。若依常用下。二依三分略科。於中
T1736_.36.0129a10: 二。先總科三分。後序中就文分二下。別釋
T1736_.36.0129a11: 二序。於中三。初總科。二結通者。文在第五
T1736_.36.0129a12: 卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏内。後
T1736_.36.0129a13: 結華藏外。次然此二序下。總指在餘。三初
T1736_.36.0129a14: 證信者。下文分爲三。初立序原由。二立序所
T1736_.36.0129a15: 以。三略釋序文。今初。文略言阿難請問等
T1736_.36.0129a16: 者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅
T1736_.36.0129a17: 雙樹間。北首而臥一心欲入涅槃。阿難親
T1736_.36.0129a18: 屬愛心。未除未離欲心。心沒憂海不能
T1736_.36.0129a19: 自出。爾時長老阿泥樓豆語阿難言。汝是守
T1736_.36.0129a20: 佛法藏人。不應如凡夫自沒憂海。一切有
T1736_.36.0129a21: 爲法是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。
T1736_.36.0129a22: 汝今愁悶失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。
T1736_.36.0129a23: 我等云何行道。一誰當作師。二惡性車匿
T1736_.36.0129a24: 云何共住。三佛經初首作何等語。四如是種
T1736_.36.0129a25: 種未來要事應當問佛。阿難聞是事已。心
T1736_.36.0129a26: 悶小醒得念道力助。於佛末後所臥床邊。
T1736_.36.0129a27: 以是事問佛。佛告阿難。若今現在若我過
T1736_.36.0129a28: 去。復自依止念處。莫依止餘。乃至廣説身
T1736_.36.0129a29: 受心法。以除世間貪愛。又云。從今日後解
T1736_.36.0129b01: 脱戒律經。是汝大師。如解脱戒經説。身口意
T1736_.36.0129b02: 業應如是行。又車匿比丘如梵天法治。若
T1736_.36.0129b03: 心軟後應教迦旃延經。即可得道。復次是
T1736_.36.0129b04: 我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應
T1736_.36.0129b05: 作如是説言。如是我聞。一時佛在某方某
T1736_.36.0129b06: 國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如
T1736_.36.0129b07: 是説。何以故。三世諸佛法經首皆稱是語。
T1736_.36.0129b08: 今我經初。亦應稱此如是我聞一時佛在等
T1736_.36.0129b09: 語。故云如智度論。疏。及大悲經説者。案大
T1736_.36.0129b10: 悲經第五云。佛告阿難。我今以是正法寶
T1736_.36.0129b11: 藏付囑於汝。勿令毀滅。阿難白佛言。我今
T1736_.36.0129b12: 云何修行法眼。乃至復云云何結集法眼。佛
T1736_.36.0129b13: 告阿難。我滅度後。有諸大徳比丘僧衆。集
T1736_.36.0129b14: 法毘尼時。彼諸大徳摩訶迦葉最爲上首。阿
T1736_.36.0129b15: 難。彼諸大徳諸比丘衆。應如是問。世尊何
T1736_.36.0129b16: 處説大阿波陀那。何處説摩訶尼陀那。乃至
T1736_.36.0129b17: 云何處説聲聞藏縁覺藏菩薩藏。阿難。時諸
T1736_.36.0129b18: 比丘如是問已。汝應答言。如是我聞。一時
T1736_.36.0129b19: 佛在摩伽陀國菩提樹下。初成正覺。如是
T1736_.36.0129b20: 我聞。一時佛在伽耶城。如是乃至云。如是
T1736_.36.0129b21: 我聞。一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅
T1736_.36.0129b22: 跋提河邊。娑羅雙樹間。乃至云佛説經已。一
T1736_.36.0129b23: 切大衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是
T1736_.36.0129b24: 結集法眼。餘可例知。上皆原由。即出其原
T1736_.36.0129b25: 本事由。疏。若覈其所以意有六焉者。第二立
T1736_.36.0129b26: 序所以也。疏。今廢我從聞下。上智論文。此下
T1736_.36.0129b27: 生公意成上論義。疏。若準佛地論下。第三
T1736_.36.0129b28: 略釋序文。於中二。先引二論開合不同。後
T1736_.36.0129b29: 然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞。唯經
T1736_.36.0129c01: 初有而義通九會。爲如是法義我皆得聞。
T1736_.36.0129c02: 時主倶通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處
T1736_.36.0129c03: 衆倶局者。摩竭非忉利天等處局。十佛刹菩
T1736_.36.0129c04: 薩列名異故。新舊菩薩亦不同故。疏。隨相
T1736_.36.0129c05: 則爾等者。一會即一切會。何有衆等而不通
T1736_.36.0129c06: 耶。疏。上來略依三分。下第三用四分科以
T1736_.36.0129c07: 釋文。疏文有二。先總明。後就第一下別釋
T1736_.36.0129c08: 於中二。第一序昔。疏。若以義從文且分爲
T1736_.36.0129c09: 三下。第二辯今。已聞中。疏。如是一部經義
T1736_.36.0129c10: 等者。疏文有二。先序昔解。二明去取。前中
T1736_.36.0129c11: 又二。先合釋信聞。後離釋信聞。前中二。先
T1736_.36.0129c12: 總明。後如是等言依四義轉下。別釋其相。
T1736_.36.0129c13: 一言依譬喩者。如有説言。富貴如毘沙門。
T1736_.36.0129c14: 如是所傳所聞之法。如佛所説。此則以佛
T1736_.36.0129c15: 所説如毘沙門。我今所傳如富貴人。則以
T1736_.36.0129c16: 佛説爲喩也。亦有説言。如是文句如我昔
T1736_.36.0129c17: 聞。此則以昔聞喩今聞也。故云譬喩。故有
T1736_.36.0129c18: 釋如是云。兩法相似謂之如。一法無非謂
T1736_.36.0129c19: 之是。相似即譬喩耳。疏。二依教誨者。謂如
T1736_.36.0129c20: 是當聽我昔所聞。此即傳法者之教誨也。
T1736_.36.0129c21: 亦有云即佛教誨。謂如是是我佛説。應當諦
T1736_.36.0129c22: 聽。如有人言汝當如是讀誦經論。疏。三
T1736_.36.0129c23: 依問答者。謂衆問言。汝當所説昔定聞耶。故
T1736_.36.0129c24: 此答言。如是我聞。疏。四依許可者。謂結集
T1736_.36.0129c25: 時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如是
T1736_.36.0129c26: 説。傳法菩薩便許可言。如是當説。如我所
T1736_.36.0129c27: 聞如是説言。我當爲汝。如是而思。如是而
T1736_.36.0129c28: 作。如是而説等。又許可者或信可言是事如
T1736_.36.0129c29: 是。謂如是法。我昔所聞。此事如是。齊此當
T1736_.36.0130a01: 説。定無有異。由四義故。經初皆置如是
T1736_.36.0130a02: 我聞。然上總意遍此四義。非別義也。疏。餘
T1736_.36.0130a03: 更有釋意不殊前者。刊定記。別開有九意。一
T1736_.36.0130a04: 以總釋爲一義。次用上四別。如次成五
T1736_.36.0130a05: 義。六以許可中第二釋云又許可者或信可
T1736_.36.0130a06: 言爲第六意。此是大乘法師。重釋第四許
T1736_.36.0130a07: 可。非別義也。設有異釋大同許可。又引
T1736_.36.0130a08: 功徳施論。爲第七釋云。如是我聞者。顯示
T1736_.36.0130a09: 此經是佛世尊現覺而演非自所作。此亦同
T1736_.36.0130a10: 佛地總意耳。八引長耳三藏依三寶釋。若
T1736_.36.0130a11: 大乘法師用之乃是離釋如是。下文當引。
T1736_.36.0130a12: 九引梁朝雲法師。云如是我聞者。將傳所
T1736_.36.0130a13: 聞之法。先當標擧一部。謂如是經教。我於
T1736_.36.0130a14: 佛所聞者。此亦全同佛地總意。故云更有
T1736_.36.0130a15: 異釋。意不殊前。疏。若離釋者下。第二離釋
T1736_.36.0130a16: 信聞。於中有二。先依智論合如是二字通
T1736_.36.0130a17: 釋。是信順之辭。然論具云。佛法大海信爲
T1736_.36.0130a18: 能入。智爲能度。如是者即是淨信也。若人心
T1736_.36.0130a19: 中有清淨信。是人能入佛法。若無淨信。當
T1736_.36.0130a20: 知是人不入佛法。不信者言是事不如
T1736_.36.0130a21: 是。是不信相。信者言是事如是。是信相。疏。
T1736_.36.0130a22: 故肇公云者。此下肇公釋。但是用智論意。
T1736_.36.0130a23: 非是別理。是以疏言故肇公云也。復有人
T1736_.36.0130a24: 於肇上加云。信爲入法之初基。智爲究竟
T1736_.36.0130a25: 之玄術。信則所言之理順。順則師資之道成。
T1736_.36.0130a26: 由信故所説之法皆可順從。由順從故説
T1736_.36.0130a27: 聽二途師資建立。此亦後人傍於智論肇公。
T1736_.36.0130a28: 復後加言。則雖多亦非異理故。疏。收其異
T1736_.36.0130a29: 義。立爲別釋。意同言異並略不存。後人不
T1736_.36.0130b01: 知重重因循。皆列爲異解。疏。有云聖人説
T1736_.36.0130b02: 法下。此下自狹之寛以釋。此第一最局唯取
T1736_.36.0130b03: 如故。即劉虬洼無量義經釋。疏。若云如斯之
T1736_.36.0130b04: 言。此下即梁武帝釋。此約能詮而通詮事
T1736_.36.0130b05: 理。疏。有云如者當理之言者。通能所詮含
T1736_.36.0130b06: 於事理。理者道理非唯眞如。即生公釋法華
T1736_.36.0130b07: 經。疏。此明説事如事下。此即於生公解釋
T1736_.36.0130b08: 中。傍出遠公約法以釋。意明生公即遠公
T1736_.36.0130b09: 意。然彼具云。一約法解。阿難道彼如來所説。
T1736_.36.0130b10: 如於諸法故名爲如。説理如理説事如事。
T1736_.36.0130b11: 説因如因説果如果。如法之言是當道理。
T1736_.36.0130b12: 故曰如是。良以乖法名爲非故。如法之言
T1736_.36.0130b13: 得稱爲是。其言雖多但是道理之言耳。故
T1736_.36.0130b14: 不異生公。疏。融云如是者。感應之端也。謂
T1736_.36.0130b15: 以如字爲佛應。是字爲機感故漸寛前。從
T1736_.36.0130b16: 經以感應下。通妨難。恐有難云如即是應。
T1736_.36.0130b17: 是即爲感。何不名爲感應我聞。故爲此通。
T1736_.36.0130b18: 有引此爲注法華釋者。注是劉公用融公
T1736_.36.0130b19: 義耳。疏。上來諸釋下。第二申今去取。於中
T1736_.36.0130b20: 二。先且總許。後正申去取。前中言更有諸
T1736_.36.0130b21: 釋。言異意同者。謂長耳三藏。就三寶釋云。一
T1736_.36.0130b22: 就佛。三世諸佛共説不異。故名爲如。以同
T1736_.36.0130b23: 説故稱之爲是。此大同梁帝。二約法。云諸
T1736_.36.0130b24: 法實相今古不異。故名爲如。如來爲説故稱
T1736_.36.0130b25: 爲是。此同劉公。聖人説法但爲顯如。三約
T1736_.36.0130b26: 僧。釋云以阿難聞望佛所教所傳不異。故
T1736_.36.0130b27: 名爲如。永離過非故名爲是。此同佛地總
T1736_.36.0130b28: 意。故云言異意同。又寶公約離五謗釋云。
T1736_.36.0130b29: 第一句如是。此經離執有増益謗。故云如
T1736_.36.0130c01: 是。第二句如是。此經離第二執無損減謗。
T1736_.36.0130c02: 第三句如是。此經離第三執亦有亦無相違
T1736_.36.0130c03: 謗。第四句如是。此經離第四執非有非無愚
T1736_.36.0130c04: 癡謗。第五句如是。此經離第五執非非有非
T1736_.36.0130c05: 非無戲論謗。此上五謗。當理之言即皆攝盡。
T1736_.36.0130c06: 又眞諦三藏約二諦釋。既離有無。則離倶
T1736_.36.0130c07: 及倶非等。故亦不異前釋。故云言異意同。
T1736_.36.0130c08: 略序數條更有多釋。亦言有異意則大同。
T1736_.36.0130c09: 恐繁不序。疏。若依生物之信下。第二正申
T1736_.36.0130c10: 去取。於中文二。先總取三義。後以宗揀定。
T1736_.36.0130c11: 中文並可知。言敵對外道阿優者。百論云。
T1736_.36.0130c12: 外道立阿優爲吉。智論云。梵王昔有七十
T1736_.36.0130c13: 二字。以訓於世教化衆生。後時衆生福徳
T1736_.36.0130c14: 轉薄。梵王因茲呑噉却七十字。在口兩角。
T1736_.36.0130c15: 各留一字。是其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重
T1736_.36.0130c16: 耳。餘可知。疏。若華嚴宗下。第二以宗揀定。
T1736_.36.0130c17: 即約教以釋。上通諸教。今先擧圓宗。後應
T1736_.36.0130c18: 隨教門下。依五教以釋。既如是爲當理之
T1736_.36.0130c19: 言。明於二諦。則小乘人法爲俗。生空爲眞。
T1736_.36.0130c20: 始教之中四重眞俗抗行。終教事理眞俗二
T1736_.36.0130c21: 相交徹。如眞諦所解。四頓教則眞俗兩亡。亡
T1736_.36.0130c22: 言絶慮方稱當理。如無常經。應以生老病
T1736_.36.0130c23: 死定可厭等。稱爲當理之言。異此所明不
T1736_.36.0130c24: 得稱是等。餘教可知。疏。二我聞者釋聞成
T1736_.36.0130c25: 就等者。疏。文有三。初總明立意。次我即阿
T1736_.36.0130c26: 難下。略釋。後云何稱我下。解妨重釋。於中
T1736_.36.0130c27: 有二。先徴釋我聞。後釋所聞。前中先徴釋
T1736_.36.0130c28: 我。諸蘊假者通於諸教。後此用何聞下。徴聞
T1736_.36.0130c29: 重釋。通於我聞。於中先徴。後若依大小乘
T1736_.36.0131a01: 下。約教別釋。於中三。初法相二無相三法
T1736_.36.0131a02: 性。初法相中含於小乘及與始教。於中二。
T1736_.36.0131a03: 先王釋。後解妨。今初言小乘三者。薩婆多
T1736_.36.0131a04: 宗自有三義。一法救論師。耳聞非識。謂雖
T1736_.36.0131a05: 自分識依根方聞。然聞體是根非是於識。
T1736_.36.0131a06: 如聞既爾。見等亦然。故雜心云。自分眼見
T1736_.36.0131a07: 色。非彼眼識見。非慧非和合。不見障外
T1736_.36.0131a08: 色故。二妙音師。識聞非耳根無覺故。三成
T1736_.36.0131a09: 實師。和合能聞。上三並如倶舍界品。及婆沙
T1736_.36.0131a10: 第十三説。言大乘三者。一耳聞非識。如雜
T1736_.36.0131a11: 集第二云。耳界有何相。謂能聞聲。瑜伽三
T1736_.36.0131a12: 十五云。數數於聲。作意至能聞故。二識聞
T1736_.36.0131a13: 非耳。梁攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。
T1736_.36.0131a14: 二聞資糧謂音聲。三聞果謂即聞慧。唯此耳
T1736_.36.0131a15: 識以爲正聞。三和合能聞。佛地論云。聞謂耳
T1736_.36.0131a16: 根發識領受聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是
T1736_.36.0131a17: 耳根。發生耳識聞受教故。疏。然或具四縁
T1736_.36.0131a18: 八縁者。通釋大小乘和合聞義。上言和合。
T1736_.36.0131a19: 但合根識。今取具縁。故云四八。然其四八
T1736_.36.0131a20: 是生識縁。若取能聞兼所發識。則或五或
T1736_.36.0131a21: 九故。疏。云等言或四者。即是小乘。一空二
T1736_.36.0131a22: 根三境四作意。故智論云。爾時耳根不壞。聲
T1736_.36.0131a23: 在可聞處。作意欲聞。情塵意合即耳識生。
T1736_.36.0131a24: 隨耳識生即意識生。方能分別種種因縁。方
T1736_.36.0131a25: 得聞聲。釋曰。聲在可聞處即空。二即作意
T1736_.36.0131a26: 情即是根故。中論内詺六根品。爲六情品。
T1736_.36.0131a27: 古云。根含識義目之爲情。塵即是境。意即
T1736_.36.0131a28: 意根加此爲五發生耳識。言隨耳識生即
T1736_.36.0131a29: 意識生。即同時意識分別。非是縁也。若
T1736_.36.0131b01: 約分別聲塵。則同時意識。亦是縁也。種種
T1736_.36.0131b02: 因縁得聞。總結上也。言八縁者。於前四上
T1736_.36.0131b03: 復加於四。謂一空二根三境四作意。五根本
T1736_.36.0131b04: 依第八識。六染淨依第七識。七分別依第六
T1736_.36.0131b05: 識。八種子。種子爲因縁依諸有爲法皆託
T1736_.36.0131b06: 此依。離此因縁必不生故。分別依者即第
T1736_.36.0131b07: 六識。染淨依者即第七識。根本依者即第八
T1736_.36.0131b08: 識。根即同境依故。唯識第四云。由此五識
T1736_.36.0131b09: 倶有所依。定有四種。謂五色根六七八識。
T1736_.36.0131b10: 隨闕一種必不轉故。同境分別染淨根本所
T1736_.36.0131b11: 依別故。如有偈云。眼識九縁生。耳識唯從
T1736_.36.0131b12: 八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無
T1736_.36.0131b13: 間。於前各加一。釋曰。眼九縁者。復加於明。
T1736_.36.0131b14: 闇中無見故。耳已除明。七更除空。此三合
T1736_.36.0131b15: 中知故。後三即六七八。六識五縁。更除
T1736_.36.0131b16: 染淨及與分別。分別即所發識。染淨即所依
T1736_.36.0131b17: 根。第七識或三或四。四謂除染淨。染淨即
T1736_.36.0131b18: 所發識故。前六識中約爲根故除。此第七中
T1736_.36.0131b19: 約爲識故。復除第八。第八即總故。或三者
T1736_.36.0131b20: 更除於境。境即根故。言三者即第八。但有
T1736_.36.0131b21: 種子作意及根。或四即更加境。此上諸釋因
T1736_.36.0131b22: 便故來。疏。雖因耳處下。第二解妨。此有二
T1736_.36.0131b23: 妨。一有問言。現是耳聞。云何言我聞。故爲
T1736_.36.0131b24: 此通。明我爲總。總該眼耳等諸根故。即佛
T1736_.36.0131b25: 地論文。二有問言。一切佛教詮於無我。阿難
T1736_.36.0131b26: 已是入理聖人。那同凡夫而稱我聞。故此
T1736_.36.0131b27: 通云法雖無我是牒問意。後言語便易下。
T1736_.36.0131b28: 即是通釋。於中先顯正。後非邪慢下揀非。
T1736_.36.0131b29: 此中通是二論之意。謂智論第一有三復次。
T1736_.36.0131c01: 以釋無我説我。一云復次世間法中説我。
T1736_.36.0131c02: 非第一義中説。以是之故。諸法空無我。世間
T1736_.36.0131c03: 法故雖説於我。無實體故。二云復次世間
T1736_.36.0131c04: 語言有三根本。一邪二慢三名字。前二不淨。
T1736_.36.0131c05: 後一是淨。一切凡夫具三種語。見道學人
T1736_.36.0131c06: 具二種語。謂慢名字。諸聖人具一種語。謂
T1736_.36.0131c07: 名字。内心不計實法。隨世間人共傳是
T1736_.36.0131c08: 語。諸佛弟子順俗故説我無咎。三云復
T1736_.36.0131c09: 次若人著無我相。諸法是實餘皆妄語。是
T1736_.36.0131c10: 人應難。此一切法實相無我。云何言如
T1736_.36.0131c11: 是我聞。今諸佛弟子。知一切法空無所有。
T1736_.36.0131c12: 是中心不著。亦不著諸法實相。何況無
T1736_.36.0131c13: 我中心有所著。以是義故。不應難言
T1736_.36.0131c14: 何以説我。釋曰。上三復次。一隨世間故。
T1736_.36.0131c15: 三破邪見故。三不著無我故。二者依
T1736_.36.0131c16: 瑜伽論第六云。略由四義故稱我聞。一
T1736_.36.0131c17: 爲世間語便易故。二爲隨順世間故。三爲
T1736_.36.0131c18: 斷除決定無我怖畏故。四謂宣説自他得
T1736_.36.0131c19: 失。令生決定信解心故。顯揚第九。雜集十
T1736_.36.0131c20: 三。皆同此説。釋曰。此與智論大同。瑜伽第
T1736_.36.0131c21: 一智論略無易故不出。二即智論第一。三即
T1736_.36.0131c22: 智論第三。謂著無我。即無我怖者。謂若定無
T1736_.36.0131c23: 我爲誰修學。若不説無我。著即令怖不著。
T1736_.36.0131c24: 故不説無我。此怖自除。四即第二。謂隨世
T1736_.36.0131c25: 流布。即能令他生決定信解之心。已知二論
T1736_.36.0131c26: 言異意同故。今疏明含於二論。取其言同。
T1736_.36.0131c27: 言語便易。即瑜伽第一意。隨順世間。即瑜
T1736_.36.0131c28: 伽第二智論第一。非邪慢心而有所説。即智
T1736_.36.0131c29: 論第二意中。所揀二語。然大乘法師傍智
T1736_.36.0132a01: 論意。立三種我。一妄執我。即此邪我。二者
T1736_.36.0132a02: 假施設我。謂大涅槃樂淨常我。除二乘倒。
T1736_.36.0132a03: 強施設故。此亦即是智論名字中收。而智論
T1736_.36.0132a04: 於世間假名。此依出世法假名。三世流布
T1736_.36.0132a05: 我。正同智論三語之中名字我耳。然此中更
T1736_.36.0132a06: 有問言。爲佛説法而言我聞。爲不説法而
T1736_.36.0132a07: 言我聞。即本質影像之義。已見教體中。故
T1736_.36.0132a08: 疏不問。疏。若依無相下。第二無相宗含於
T1736_.36.0132a09: 三教。謂始教頓教實教。謂若但云我既無我
T1736_.36.0132a10: 聞亦無聞。即大乘初門爲始教意。若云能所
T1736_.36.0132a11: 雙寂無聞不聞。亦無我不我。離念頓顯即頓
T1736_.36.0132a12: 教意。其從縁空故。向上成前二教無我所以。
T1736_.36.0132a13: 二者向下成不壞假名。即不聞之聞。爲實教
T1736_.36.0132a14: 意。謂事理無礙故。聞即不聞無二義故。故智
T1736_.36.0132a15: 論云。聞者云何聞。用耳根聞耶。用耳識
T1736_.36.0132a16: 聞耶。用意識聞耶。若耳根聞耳根無覺知。
T1736_.36.0132a17: 故不應聞。若耳識聞。耳識一念不能分別。
T1736_.36.0132a18: 故不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何
T1736_.36.0132a19: 以故。先五識識五塵。然後意識識。意識
T1736_.36.0132a20: 不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若
T1736_.36.0132a21: 意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識色
T1736_.36.0132a22: 聲。何以故。意識不破故。答曰。非耳根能聞。
T1736_.36.0132a23: 亦非耳識亦非意識。是聞聲事。從多因縁
T1736_.36.0132a24: 和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何
T1736_.36.0132a25: 以故。耳根無覺故不應聞聲。識亦無色無
T1736_.36.0132a26: 對無處。故亦不應聞聲。聲無覺亦無根。
T1736_.36.0132a27: 故不能知聲。釋曰。此上皆明相離不能
T1736_.36.0132a28: 聞。下云爾時耳根不壞等。即辯和合能聞。
T1736_.36.0132a29: 已如前法相宗中引。今明和合而聞。聞即無
T1736_.36.0132b01: 聞。皆實教意。若劉公注法華云。陰入非主
T1736_.36.0132b02: 爲我。聽受非情曰聞。深照縁起悟解法
T1736_.36.0132b03: 空。若斯人也顧命之所因。然後傳而無執。
T1736_.36.0132b04: 物我同致。釋曰。此初亦始教意。從深照縁
T1736_.36.0132b05: 起下。即實教意。然皆屬無相宗攝。又言不
T1736_.36.0132b06: 聞聞者。即涅槃十九。十地品中當引大意。
T1736_.36.0132b07: 但明事不礙理故不聞。約理不礙事故爲
T1736_.36.0132b08: 聞。疏。若約法性下。第三約法性宗辯。而
T1736_.36.0132b09: 但明圓教中意。言以我無我不二之眞我
T1736_.36.0132b10: 者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不
T1736_.36.0132b11: 二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有眞
T1736_.36.0132b12: 我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世
T1736_.36.0132b13: 間。心造眞境。眞自在我。疏。根境非一異之
T1736_.36.0132b14: 妙耳者。以根與境共爲縁起。因根説境因
T1736_.36.0132b15: 境説根。互相融即故曰非異。兩相歴然故
T1736_.36.0132b16: 曰非一。斯爲妙耳。何所不聞。疏。然阿難所
T1736_.36.0132b17: 不聞經下第二釋不聞難。謂有問言。阿難
T1736_.36.0132b18: 是佛得道夜生。年滿二十方始出家。年至
T1736_.36.0132b19: 三十如來方命以爲侍者。自三十年前如來
T1736_.36.0132b20: 所説。阿難不聞。何以經初皆言我聞。故爲
T1736_.36.0132b21: 此答。答有四意。大爲兩節。前三帶權。後一
T1736_.36.0132b22: 顯實。一或云展轉聞者。自有數説。一報恩
T1736_.36.0132b23: 第六云。阿難所不聞經。從諸比丘邊聞。或
T1736_.36.0132b24: 有諸天向阿難説。二依涅槃四十云。我涅
T1736_.36.0132b25: 槃後。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當廣
T1736_.36.0132b26: 流布。阿難所聞自能宣通。三智論第二云。迦
T1736_.36.0132b27: 葉阿難於王舍城結集三藏。是時長老大迦
T1736_.36.0132b28: 葉謂阿難言。佛囑累汝令持法藏。汝應
T1736_.36.0132b29: 報佛恩。佛在何處最初説法。佛諸大弟子
T1736_.36.0132c01: 能守護法藏者。皆已滅度。唯汝一人在。汝
T1736_.36.0132c02: 今應隨佛心憐愍衆生故。集佛法藏。是
T1736_.36.0132c03: 時阿難禮衆僧已坐師子床時大迦葉説
T1736_.36.0132c04: 此偈言
T1736_.36.0132c05:     佛聖師子王阿難是佛子
T1736_.36.0132c06:     師子座處坐觀衆無有佛
T1736_.36.0132c07:     如是大徳衆無佛失威神
T1736_.36.0132c08:     如夜無月時虚空不清淨
T1736_.36.0132c09:     如大智人説汝佛子當演
T1736_.36.0132c10:     何處最初説今汝當布現
T1736_.36.0132c11: 是時長老阿難。一心合掌向佛涅槃方。如是
T1736_.36.0132c12: 説言。佛初説法時。爾時我不見。如是展轉
T1736_.36.0132c13: 聞。佛在波羅柰。佛爲五比丘。初開甘露門。
T1736_.36.0132c14: 説四聖諦法。苦集滅道諦。阿若憍陳如。最初
T1736_.36.0132c15: 得見道。及八萬諸天。聞是得見道。以是等
T1736_.36.0132c16: 文明是傳聞。故云或展轉傳聞。疏。或如來
T1736_.36.0132c17: 重説者。報恩經第六明阿難佛命爲侍者。阿
T1736_.36.0132c18: 難從佛請求三願。一者不受佛故衣。二者
T1736_.36.0132c19: 不受佛別請。三者所未聞法更請重説。如
T1736_.36.0132c20: 來將入涅槃前。更爲阿難重説。疏。或得
T1736_.36.0132c21: 深三昧自然通達者。金剛華經云。阿難得法
T1736_.36.0132c22: 性覺自在王三昧故。如來前所説經。皆能憶
T1736_.36.0132c23: 持。與親聞無異涅槃亦云。阿難多聞士。若
T1736_.36.0132c24: 在若不在。自然能解了常與無常義。法華
T1736_.36.0132c25: 得受記竟云。世尊甚希有。令我念過去。無
T1736_.36.0132c26: 量諸佛法。如今日所聞。我今無復疑。安住
T1736_.36.0132c27: 於佛道。方便爲侍者。護持諸佛法。既云得
T1736_.36.0132c28: 記竟。方悟亦帶方便。據方便爲侍者。即密
T1736_.36.0132c29: 顯實矣。疏。上皆就跡而説下。顯實。於中上
T1736_.36.0133a01: 一句是結前。此下正顯實義。言如不思議
T1736_.36.0133a02: 境界經斯良證者。彼經云。爾時復有千億菩
T1736_.36.0133a03: 薩現聲聞形。亦來會坐。其名曰舍利弗目
T1736_.36.0133a04: 犍連。乃至云阿難提婆達多跋難陀等。而爲
T1736_.36.0133a05: 上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。爲化
T1736_.36.0133a06: 衆生於雜染土現聲聞形。釋曰。是大菩薩
T1736_.36.0133a07: 方便顯本。故爲實説。如法華五百弟子品
T1736_.36.0133a08: 云。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。
T1736_.36.0133a09: 不可得思議。知衆樂小法。而畏於大智。
T1736_.36.0133a10: 是故諸菩薩。作聲聞縁覺。即其文也。又阿難
T1736_.36.0133a11: 章中云。方便爲侍者。護持諸佛法。即大權
T1736_.36.0133a12: 明矣。後去取中。疏。但隨機教別者。此亦含
T1736_.36.0133a13: 多義。一成上諸説。但隨機教故。二者即約
T1736_.36.0133a14: 三種阿難受持三藏。故云隨機教別見聞不
T1736_.36.0133a15: 同。三種阿難。即大乘集法經説玄中。已引金
T1736_.36.0133a16: 剛仙論。及眞諦般若疏。引闍王懺悔經等。
T1736_.36.0133a17: 並同此説。疏。第二標主時處下。釋一時中
T1736_.36.0133a18: 文二。先唯就一時説。後感應合説。今初。言
T1736_.36.0133a19: 亦隨世假立者。謂佛法中時不可得。中論
T1736_.36.0133a20: 云。因物故有時。離物何有時。物尚無所
T1736_.36.0133a21: 有。何況當有時。今隨世俗説有一時。智
T1736_.36.0133a22: 論意同。言揀異餘時者。謂趣擧一時耳。疏
T1736_.36.0133a23: 即法王啓運嘉會之時者。即肇公語意亦可
T1736_.36.0133a24: 知。啓者開也。嘉者善也。易云。元者善之長
T1736_.36.0133a25: 也。享者嘉之會也。謂佛開大運演説眞乘。
T1736_.36.0133a26: 即嘉善之會也。疏。亦可機教一時下。二感應
T1736_.36.0133a27: 合釋。即生公意可知。疏。佛者主成就下。疏
T1736_.36.0133a28: 文有二。先略釋。後義見下指廣。前中若言
T1736_.36.0133a29: 菩提但稱爲覺。若云佛陀此云覺者。然覺
T1736_.36.0133b01: 有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮
T1736_.36.0133b02: 華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者
T1736_.36.0133b03: 覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪
T1736_.36.0133b04: 觀説。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心
T1736_.36.0133b05: 倶離爲覺滿。以依起信心體離念。名爲本
T1736_.36.0133b06: 覺故。題中總有此義釋之。疏。眞身無在而
T1736_.36.0133b07: 無不在故次辯之者。總顯大意。言無在者。
T1736_.36.0133b08: 體相寂寥離能所故。無不在者。體圓遍故。
T1736_.36.0133b09: 故下經云。譬如虚空遍至一切色非色處。
T1736_.36.0133b10: 非至非不至。何以故。虚空無身故如來亦
T1736_.36.0133b11: 爾。遍一切法。遍一切衆生。遍一切國土。非
T1736_.36.0133b12: 至非不至。何以故。如來身無身故。爲衆生
T1736_.36.0133b13: 故示現其身。又無在即體。無不在即用。體用
T1736_.36.0133b14: 無礙故爲眞身。此亦淨名身子答天女意。
T1736_.36.0133b15: 女身色相無在無不在也。疏。爲表所説下。
T1736_.36.0133b16: 釋處所。以表自心中所證。非是隨宜故不
T1736_.36.0133b17: 移證處。疏。第三別明時分中分二。先躡
T1736_.36.0133b18: 前生起。謂説法時及成佛時。雙標二時。後
T1736_.36.0133b19: 此教勝下。雙釋二時。於中二。先明説時。後
T1736_.36.0133b20: 釋成佛。前中三。初釋其所以。次初言尚總
T1736_.36.0133b21: 下。二假問徴起此有二徴。一徴初近遠。二
T1736_.36.0133b22: 徴初通局。疏。略爲三解下。第三解釋。此上
T1736_.36.0133b23: 總標三義。即爲三別。三解之中初之一解徴
T1736_.36.0133b24: 初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第
T1736_.36.0133b25: 二解初在二七之後而通九會。第三解取
T1736_.36.0133b26: 前師。即一念之初。取後第二師通於九會。
T1736_.36.0133b27: 就初解中三。初正明時分。二遮伏難三會
T1736_.36.0133b28: 論文。初中明九會。分爲三時。非總初也
T1736_.36.0133b29: 疏。以祇園身子皆後時故者。出後時所以。祇
T1736_.36.0133c01: 園在後者。佛成道後在王舍城。因長者爲
T1736_.36.0133c02: 子娶妻。至於此城。聞佛發心方造精舍。
T1736_.36.0133c03: 故知在後。身子等在後者。案報恩經初度
T1736_.36.0133c04: 五人。次度耶舍門徒五十人。次度優樓頻螺
T1736_.36.0133c05: 門徒五百。次度伽耶門人三百。次度那提門
T1736_.36.0133c06: 人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連門
T1736_.36.0133c07: 徒一百。合有一千二百五十五人。十二遊
T1736_.36.0133c08: 經初成道第一年度五比丘。第二年化迦葉
T1736_.36.0133c09: 兄弟三人。第五年度身子目連。五人者。一抲
T1736_.36.0133c10: 隣。二頞濕鞞。亦云馬星跋提。三摩訶男。四
T1736_.36.0133c11: 十力迦葉。五拘利太子。二是母親。三是父親。
T1736_.36.0133c12: 釋曰。既身子等在後。今第九會有此等五
T1736_.36.0133c13: 百。及祇園則在後矣。疏。常恒之説下。第二
T1736_.36.0133c14: 遮伏難。總有四難。一云華嚴教旨時處圓
T1736_.36.0133c15: 融。要歴三時。豈通玄趣。故此釋云。常恒之
T1736_.36.0133c16: 説。説無息時。後時不談。豈名常説。二有難
T1736_.36.0133c17: 云如來圓音。頓演何要。三節方盡幽微。故此
T1736_.36.0133c18: 通云。雖能頓演表法淺深故須三節。三有
T1736_.36.0133c19: 難云。若表三節。三七日中一七一節。足得
T1736_.36.0133c20: 成表。何要後時。故此答云。三七未有聲聞。
T1736_.36.0133c21: 不得顯於不共之教。故須後時。故疏云亦
T1736_.36.0133c22: 顯二乘絶見聞故。四有難云。處歴穢土時
T1736_.36.0133c23: 不相融。豈順華嚴圓融之旨。故此答云。正
T1736_.36.0133c24: 爲融於異時及與穢土。即一刹那即是淨
T1736_.36.0133c25: 故。故疏。云雖異處別時亦不相離等。疏。若
T1736_.36.0133c26: 爾世親下。第三會論文。言思惟行因縁行
T1736_.36.0133c27: 者。因謂自所得法。縁謂所化之器。欲將
T1736_.36.0133c28: 已所證法爲衆生説。名爲行因縁行。故法
T1736_.36.0133c29: 華經云。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸
T1736_.36.0134a01: 根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可
T1736_.36.0134a02: 度等。是也。彼思不得一乘機。今思即得
T1736_.36.0134a03: 一乘機爲異耳。餘文可知。疏。二順論釋可
T1736_.36.0134a04: 知。疏。三約實圓融。即賢首國師意。於中四。
T1736_.36.0134a05: 初正釋。二應機出現下。立理。謂若機熟不
T1736_.36.0134a06: 應便爲失人。未熟而應虚心有待。二倶失
T1736_.36.0134a07: 時。疏。祇園身子下。三通妨難。謂有問言。若
T1736_.36.0134a08: 初成頓説。初成未度身子等衆。何處得有
T1736_.36.0134a09: 五百羅漢。故今答云。九世相收。次有難云。祇
T1736_.36.0134a10: 園身子等縱許九世相融。一念一時何有重
T1736_.36.0134a11: 會。前時後時方有重故。故今通云。重會之
T1736_.36.0134a12: 言。亦猶燈光渉入如點燈盞。似有前後
T1736_.36.0134a13: 光。無前後而相渉入。今重會義但似燈光。
T1736_.36.0134a14: 一時之中不妨兩會。法則有重。時不重也
T1736_.36.0134a15: 疏。故法界放光下。第四引文爲證。於中有
T1736_.36.0134a16: 三。初引法界品文。證是初成。法界品内見
T1736_.36.0134a17: 坐道場初成正覺。明知法界同初會時。二
T1736_.36.0134a18: 故此經十地下。引十地經。證無二七故。三
T1736_.36.0134a19: 故諸經論下。後會諸教時。明二七言非爲
T1736_.36.0134a20: 楷定並隨機故。密跡三乘玄中已説。普曜
T1736_.36.0134a21: 説十二因縁。而三乘倶益。十二因縁通三
T1736_.36.0134a22: 乘故。三乘既益明通説三。疏。法華過三七
T1736_.36.0134a23: 日方云説小者。經云。我始坐道場。觀樹亦
T1736_.36.0134a24: 經行。於三七日中。思惟如是事等。初欲説
T1736_.36.0134a25: 一而無一機。次念説權諸佛皆讃。乃至云舍
T1736_.36.0134a26: 利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南
T1736_.36.0134a27: 無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛
T1736_.36.0134a28: 所説。我亦隨順行。思惟是事已。即趣波羅
T1736_.36.0134a29: 柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
T1736_.36.0134b01: 故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有涅槃音
T1736_.36.0134b02: 等。疏。時既不定下。結成隨宜。疏。約佛就機
T1736_.36.0134b03: 下。會於權實。勸令善知。疏。上顯時分下。
T1736_.36.0134b04: 第二釋成佛義。於中二。初結前總標。二小
T1736_.36.0134b05: 乘已下。別明五教。一小乘三十四心者。如
T1736_.36.0134b06: 婆沙八十二説。倶舍根品云。傳説菩薩三
T1736_.36.0134b07: 十四心便成佛故。言三十四心者。見道一十
T1736_.36.0134b08: 六心。謂八忍八智離有頂貪有十八念。謂
T1736_.36.0134b09: 斷有頂惑。有九無間九解脱道。如是十八
T1736_.36.0134b10: 足前十六。成三十四。一切菩薩決定。先於
T1736_.36.0134b11: 無所有處。已得離貪。方入見道。不復須
T1736_.36.0134b12: 斷下地煩惱。唯斷有頂一地之惑。但三十
T1736_.36.0134b13: 四心一坐成佛。疏。五分法身初圓者。即戒定
T1736_.36.0134b14: 慧解脱解脱知見。如十藏品。是實非化。揀
T1736_.36.0134b15: 異大乘。疏。大乘之中下。第二始教。疏。據實
T1736_.36.0134b16: 即古今情亡下。第三終教。古今情亡即觀行
T1736_.36.0134b17: 意。但當無念爲始成故。心無初相。即起信
T1736_.36.0134b18: 論云。菩薩地盡覺心初起心無初相。以其
T1736_.36.0134b19: 遠離微細念故。得見心性。心即常住名
T1736_.36.0134b20: 竟究覺。今疏雜其語用。疏。無念而照名之
T1736_.36.0134b21: 曰正者。若唯無念寂而失照。若但照體照
T1736_.36.0134b22: 而失寂。並稱不正。正在雙行。疏。見心常住
T1736_.36.0134b23: 稱之曰覺。即上所引起信論文。得見心性
T1736_.36.0134b24: 心即常住名究竟覺。疏。始本無二目之爲
T1736_.36.0134b25: 成者。起信云。謂始覺同本覺。無復始本之
T1736_.36.0134b26: 異。名究竟覺即是成義。疏。約法身下。第四
T1736_.36.0134b27: 頓教意。言無成無不成者。經云譬如世界
T1736_.36.0134b28: 有成壞。而其虚空不増減。一切諸佛成菩
T1736_.36.0134b29: 提。成與不成無差別。既無有成何有不
T1736_.36.0134c01: 成。又體湛寂故曰無成。不礙隨縁故無不
T1736_.36.0134c02: 成。即成終教意。疏。若依此經下。第五圓教。
T1736_.36.0134c03: 言以十佛法界之身雲者。即成正覺等。十佛
T1736_.36.0134c04: 義並如前。言念念初初爲物而現者。即體
T1736_.36.0134c05: 之應。應無盡時生感即成。念念機感念念
T1736_.36.0134c06: 成矣。成既不已故曰初初。一成一切成者。
T1736_.36.0134c07: 事事無礙故。故出現品云。如來成正覺時。於
T1736_.36.0134c08: 其身中普見一切衆生成正覺。故如來成。即
T1736_.36.0134c09: 衆生成矣。況佛佛平等一切成佛。又於一
T1736_.36.0134c10: 處成即一切處成。故十地中第十願云。願於
T1736_.36.0134c11: 一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。不離
T1736_.36.0134c12: 一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現等。又云。
T1736_.36.0134c13: 如於此處見佛坐。一切塵中亦如是。佛身
T1736_.36.0134c14: 無去亦無來。所有國土皆明現等。無成不成
T1736_.36.0134c15: 義不異前疏。一覺一切覺者。若覺一法一
T1736_.36.0134c16: 法之中一切具足。無覺者遠離覺所覺故。無
T1736_.36.0134c17: 不覺者。朗鑑在懷亦不存於不覺相故。餘
T1736_.36.0134c18: 可知
T1736_.36.0134c19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第十七
T1736_.36.0134c20:
T1736_.36.0134c21:
T1736_.36.0134c22:
T1736_.36.0134c23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0134c24: 第十八
T1736_.36.0134c25: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0134c26: 疏。第四別顯處嚴中。文亦有二。一通釋前
T1736_.36.0134c27: 後。二別釋器界。前中疏。即如來依正者。別
T1736_.36.0134c28: 顯處。嚴是依教主。難思是正衆。海雲集是衆。
T1736_.36.0134c29: 而言輔翼不空者。菩薩即十八圓滿中輔翼。

Footnote:

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