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金剛三昧經論 (No. 1730_ 元曉述 ) in Vol. 34

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番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
言絶二相也
經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
相無有行　論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
取涅槃相。今此頌中逆次頌也
經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生　論曰此
是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
次頌也
經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
乘之所成　論曰此一頌者總頌前來一品大
意。消文大意已如前説
經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏　論
曰一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
勒所問論説。於中委悉在二障章也
金剛三昧經論卷上

金剛三昧經論卷中
　新羅國沙門元曉述　
無生行品　論曰菩薩觀行成就之時。知自
觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
行之行故。是故立名無生行品
經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
思議從座而起叉手合掌以偈問曰　論曰別
顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
乃至所成故
經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
生而有無生忍　論曰此二頌是問辭。於中
初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故｣
經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
虚妄　論曰是第二答。答意有二。先示無生
忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
得無忍應非虚妄　論曰是第三難。難意而
言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
　論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無
忍之無。既得於無者則心住於無。心既有住
即是有生。謂有心生於有所得故。亦違於無
生無得。是故説言並爲虚妄
經曰心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非
虚妄　論曰是第五請。追難路窮意不能詣。
故須仰諮。請爲將導
經曰佛言無忍無生心者心無形段猶如火性
雖處木中其在無所決定性故但名但字性不
可得欲詮其理假説爲名名不可得心相亦爾
不見處所知心如是則無生心　論曰此下第
六爲釋。於中有四。先開無得道理。次示無生
道理。三者擧非。四者明是。初中有三。謂法喩
合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。
言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之
言分。就諸縁中求心體分。若即若離皆無所
得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。
喩中火性雖處木中者。喩於忍心。雖處理中。
其在無所者。就此木中有諸極微。於中都無
火性所在。如是理中有恒沙法門。於中求心
永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法
性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。
如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲
詮此理説火性名。推析此名但有諸字。轉求
諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合
言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得於中
能取心生。以之故言則無生心
經曰善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自
生不從他生不共生不因生無生何以故縁代
謝故縁起非生縁謝非滅隱顯無相根理寂滅
在無有處不見所住決定性故　論曰此下第
二明無生理。於中有二。先喩次合。喩中有二。
先明四不。後顯八不。言四不者。待縁故不自
生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不
無生。又復未生時無自故不從自生。已生時
已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他
既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得
有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生
無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果
得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。三不
可爾。第三云何。意謂菓生種子爲親因。地水
爲疎縁。此二共合故有菓生。云何而言不共
生耶。是故問言何以故也。縁代謝故者。明彼
二縁先代後謝不得暫停。停時既無則無功
用。功用無故倶不生果。如偈説言。諸行皆刹
那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以
然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有
滅。故言縁起非生。縁謝非滅。如是推求隱顯
皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上
故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生菓
因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。
所以然者。決定性故。決定性義如前所説
經曰是決定性亦不一不異不斷不常不入不
出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦
復如是云何説生不生有忍無忍　論曰次
明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絶一異
等八。所以然者。菓種不一。其相不同故。而亦
不異。離種無菓故。又種菓不斷。菓續種生故。
而亦不常。菓生種滅故。種不入菓。菓時無種
故。菓不出種。種時無菓故。不入不出故不生。
不常不斷故不滅。不滅故不可説無。不生故
不可説有。遠離二邊故不可説爲亦有亦無。
不當一中故不可説非有非無。故言離諸四
謗言語道斷。阿摩勒菓如是絶言。法忍之心
亦不異此。故言無生心性亦如是等也
經曰若有説心有得有住及以見者即爲不得
阿耨多羅三藐三菩提般若是爲長夜　論曰
此是第三擧非。謂有説言無生忍心心體可
得住於無生。及與能見無生理者。不了心性。
直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性
淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般
若者。菩提之因。不得覺因故爲長夜。無始妄
想是大夢故
經曰了別心性者知心性如是性亦如是無生
行　論曰此是第四顯是。言了別心性者。即
以自心了自心性。如經言。若能以其能取作
意還能通達能取作意。如是方乃能縁所縁平
等平等。無漏智生通達聖諦故。知心性如者。
知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知
用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無
滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不
之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之
無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理
一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人
所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。
不能同者即同而異也。不能異者即異而同
也。同者辨同於異。異者明異於同。明異於同
者非分同爲異也。辨同於異者非銷異爲同
也。良由同非銷異故不可説是同。異非分同
故不可説是異。但以不可説異故可得説是
同。不可説同故可得説是異耳。説與不説無
二無別矣
經曰心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸
行無生生行不生不生無行即無生行也　論
曰此下第二反詰問答。於中有八。一擧行難
理。二反詰有證。三仰報無證。四反詰有得。五
仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其
所疑。此即第一擧行難理。言心若本如無生
於行者。擧前所説行無生義。謂即前言知心
性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之
行。即是正擧無生行相。言諸行無生者。擧理
無生。謂諸衆生五陰諸行本來無生。生行不
生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不
生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理
不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生
忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者
一切凡夫莫不證得無生忍矣
經曰佛言善男子汝以無生而證無生行耶
論曰此是第二反詰有證。詰意而言。汝於入
觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行
耶。所以如是反詰問者。彼以理無生別異行
無生而難理無生亦是行無生故。今詰言。汝
入觀時理行別異。有能所耶
經曰心王菩薩言不何以故如無生行性相空
寂無見無聞無得無失無言無説無知無相無
取無捨云何取證若取證者即爲諍論無諍無
論乃無生行　論曰此是第三奉答無證。於
中有三。初明無證。二者擧非。三者顯是。初中
亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總
標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前
所説知心性如也。相空寂者。觀心知用。用
相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無
釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絶色
非像所表。希故絶聲非教所詮也。無得無失
者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四
無釋性空寂也。無言無説者。心行既寂不起
言説故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。
無取無捨者。既無分別無性可取無相可捨
故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空
寂。云何於中而有取證。作是答時自知前難
不成難也。擧非顯是。攻即可知
經曰佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提耶　論
曰此是第四反詰有得。問曰。菩薩未得阿耨
菩提。如來何故問汝得耶。解云。此雖未得究
竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八
生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證
初地菩提故。以離三界中分段生死。隨分能
見眞如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
方便涅槃故。案云。是約眞如佛性説名菩提。
能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是
菩提。此之謂也
經曰心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐
三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知
無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有
言説非有非無非知非不知諸可法行亦復如
是何以故一切法行不見處所決定性故本無
有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提　論
曰此是第五仰報無得。於中有三。謂標･釋･
結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯
能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂眞
如性虚通無礙性離闇弊故名菩提。於中本
無眞性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得
無失。如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之
知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行
之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本
性離染故言即清淨性。縱非生滅所間横非
能所所雜。故言性無閒雜。無有言説者。能言
所言無不絶故。非有非無者。雖非有如而非
無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺
故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯
無能得行。如前品説六度之行無非眞軌故。
言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。
六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至
有無知不知等所可行處故。與菩提平等平
等。所以本無有能得不能得也。云何已下總
結無得
經曰佛言如是如是如汝所言一切心行不過
無相體寂無生　論曰此下第六如來述成。於
中有三。一者正述。二者擧非。三者顯是。初中
亦三。總述･別述･後還結成。初言如是如是者。
述前無證及後無得。一切已下第二別述。先
述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無
能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所
得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應
心行不取諸相證會無相故。言不過無相體
於空寂冥然無生故言體寂無生
經曰可有識識亦復如是何以故眼眼觸悉皆
空寂識亦空寂無有動不動相内無三受三受
寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦
復如是皆亦不生寂滅心及無生心　論曰此
是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。於中
有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總
攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦
如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何
以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行
中觸。依三和生。令三和合欲明散空故偏擧
之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相
續遷動亦無刹那不遷故。言無有動不動相。
言内無三受者。三受生起本來寂滅故。諸心
數中觸受相近。有大勝能故擧此二通遣餘
法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意
意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名
意識。依隨轉門擧此三名。爲顯三世皆空寂
故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生
也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂
之文。及無生心者。遠結體寂無生之文
經曰若生寂滅心若生無生心是有生行非無
生行内生三受三行三戒　論曰此是第二擧
非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。
故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心
生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉
之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等
也。言三行者。身口意作通善不善。言三戒者。
身口意止唯取其善。生此三行三戒爲因而
生三有具受三受。如是流轉不得解脱
經曰若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不
證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相
即無三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧
不住坐禪無生無行　論曰此是第三顯是。
言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。
遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。
反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦
無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生
起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者。雖
無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總
明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處
者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住
無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯
具功徳。謂無生心持諸行徳而同一味無差
別相故。則無三受等三者。反前内生三受等
句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達三受
等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空
故。不入三昧者。能亡世間入定心故。不住坐
禪者。亦遣世間住禪靜故。若能如是則無生
起之心亦無分別之行。故言無生無行也
經曰心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不
禪　論曰此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禪
定能攝掉動之念令定散亂之心。云何出世
無生行心亦不入住於禪定耶。如其不禪則
應是動。有如是疑故乘彼問也
經曰佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪
禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動知禪
性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心
亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜　論
曰此是第八決疑。言禪即是動者。謂世間禪
雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能
離如是生動之禪乃能得入理定。故言是無
生禪。如是理定性無生動。故言禪性無生。非
直無生亦無住寂。故言禪性無住。若有生則
是相。有住著則是動。今即反此故言離生禪
相。離住禪動。上來諸句明理定相。知禪性下
顯理智相。唯就一體義分爲二。知禪性無有
動者。知禪性無生故。無有靜者。知禪性無住
故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。
得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理
住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非
生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波
羅蜜也。上來八分合爲第二反詰問答
經曰心王菩薩言尊者無生般若於一切處無
住於一切處無離心無住處無處住心無住無
心心無生住如此住心即無生住尊者心無生
行不可思議不思議中可不可説　論曰此是
第三領解。一切處者。一切眞俗動寂等處。言
無住者。於此一切無所得故。言無離者。於此
一切無所不得故。所以然者。彼一切處悉皆
非然非不然故。心無住處者。無所住處故。無
處住心者。無能住心故。無住無心者。合前二
句。以無有處有住之心故。心無生住者。不無
無生無住之心故。如此住心者。結前於一切
處無住乃至無離。無離之義假説住故。即無
生住者。結前心無住處乃至心無生住。住即
無住。無住即住故。心無生行不可思議者。離
言絶慮故。不思議中可不可説者。以離言亦
離離言故。以離言故言不可説。離離言故亦
可得説。言可説者。非不然故。不可説者。非是
然故。故總説言可不可説。如説言説有可不
可。當知其思亦有可不可。但擧一邊影顯之
耳
經曰佛言如是如是　論曰此是第四述成。
如前領解非直契當道理。亦乃仰稱佛説。所
以重言如是如是。長行正説竟在於前
經曰心王菩薩聞如是言歎未曾有而説偈言
　論曰此下第二以偈讃説。於中有二。先序
後頌。聞如是言者。聞此一品之内佛言也
經曰滿足大智尊廣説無生法聞所未曾聞未
説而今説　論曰此下三頌非別頌文但是總
歎。於中有四。法喩合結。此是第一法説。讃歎
未説而今説者。雖前廣説。而今此經言略義
豐文省理詳。若斯之妙未先説故
經曰猶如淨甘露時時乃一出難遇難思議聞
者亦復難無上良福田最上勝妙藥爲度衆生
故而今爲宣説　論曰此下二句是第二喩。
言甘露者不死之藥。以喩此經能出生死。次
有四句。是第三合。無上良福田者歎能聞者。
最上勝妙藥者合所聞法。下之二句第四結
也
經曰爾時衆中聞説此已皆得無生無生般若
　論曰此是第三時衆得益。地前凡夫聞説
此品能得初地無生忍故
　本覺利品　論曰。一切有情無始已來
入無明長夜作妄想大夢。菩薩修觀獲無生
時。通達衆生本來寂靜直是本覺。臥一如床
以是本利利益衆生。此品顯是道理故名本
覺利品
經曰爾時無住菩薩聞佛所説一味眞實不可
思議從遠近來親如來座專念諦聽入清白處
身心不動　論曰別明觀行六分之中此下第
三明本覺利。依無生行能會本覺。方得普化
饒益一切。由是義故次演説之。就文有三。一
者廣明本覺利益。二者以偈讃頌。三者時衆
得益。初中有二。一者因動明靜略標本利之
宗。二者從微至著廣説本利之義。初中有三。
一者寄身移動以標本利。二者因言往復以
標本利。三者放光讃頌本利。初中言無住菩
薩者。此人雖達本覺本無起動。而不住寂靜
恒起普化。依徳立號名曰無住。無住之徳契
合本利。故因此人以表其宗。言一味眞實不
可思議者。則前品説心無生行不可思議等
也。從遠近來親如來座者。其先座處去佛座
遠。聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法。
位在凡愚去佛果遠。今聞佛説得本覺利。自
知當得佛果在近也。專念諦聽入清白處身
心不動者。已近佛座時專念於諦聽。入本清
淨明白之處。隨本覺靜身心不動。因此即表
入本覺時達本無動得無所得也
經曰爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何
所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所
　論曰此下第二因言往復。於中有三。問･答･
述成。第二答意明從凡位來至聖位。至聖位
時顧尋古今。古在凡位始發趣時自信己心
本無起動。起動之本不可得故。今至聖位得
無生時證知自心本來無生。生起之本無所
得故。故知始從無本處來。今所至處亦無本
所。既擧無本。當知無末。無末無本者。無來無
至矣。但仰順佛問之辭假寄來至之言。雖復
不有來至而非都無來至故。故因來至顯無
來至。至所來處同無本故
經曰佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利
不可思議是大菩薩摩訶薩　論曰此是述
成。述成意言。來處至處既同無本。無本處同
則無來至。所以然者。來處不異於至處故。本
無從來。至處既同於來處故今無所至。又復
來處既無本故無來不來。今所至處亦無本
故無至不至。既無來無至本來寂靜。故言汝
得本利不可思議。既得本利自利利他。故言
是大菩薩摩訶薩也
經曰即放大光遍照大千界而説偈言大哉菩
薩智慧滿足常以本利利益衆生於四威儀常
住本利導諸群庶不來去去　論曰此下第三
如來放光表讃菩薩。於中有二。先經家序。所
以放大光明照大千界者。爲表得大智慧光
明照世間闇令得光明故。證成如來前所讃
故。大哉菩薩者。別讃無住菩薩。智慧滿足者。
以無所知無所不知故。於四威儀常住本利
者。如前所序從遠近來親如來座。因此示現
本覺利故。不來去去者。寂而恒化故。言不來
者。隨所導化令得出世不退還故。言去去者。
隨得不退展轉出離而善逝故
經曰爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉
而轉衆生一切情識入唵摩羅　論曰此下第
二廣演本利之義。於中有二。一者直廣。二者
重演。初直廣中先問後答。以何利轉者。是問
能化轉利義。問前導諸之句。而轉衆生等者。
是問所化轉諸識義。問前去去之句。一切情
識即是八識。唵摩羅者。是第九識。眞諦三藏
九識之義依是文起。如彼章説
經曰佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵
摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆
生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何
以故決定本性本無有動　論曰是答正廣本
利之義。於中有二。先標後釋。諸佛如來常以
一覺者。是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅
者。是標所化之轉。釋中有二。正釋轉釋。正釋
中言一切衆生本覺者。釋前能化之本一覺。
一切衆生同一本覺故言一覺。諸佛體此乃
能普化故言常以。以此本覺令他覺故。故言
常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺者。
是釋所化轉入之句。本覺正是唵摩羅識。得
本覺者。是釋入義。入本覺時覺諸八識本來
寂滅。覺究竟故諸識不生。故言諸識寂滅無
生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺。
謂一切衆生本覺等者。是本覺義。覺諸情識
寂滅無生者。是始覺義。是顯始覺即同本覺
也。何以故下第二轉釋。釋前始覺所覺寂滅。
雖諸八識隨縁動轉。而求定性皆無所得。故
言決定本性本無有動。本無動故本寂滅也｣
經曰無住菩薩言可一八識皆縁境起如何不
動　論曰此下第二重演。於中有二。先演始
覺。後演本覺。初中亦二。一演諸識空寂。二演
諸識無生。前是始覺之所覺。後是能覺之始
覺。初中即有六番問答。於中有三。一者前二
問答正明空寂。二者第三問答明不同相。三
者後三問答明不異相。此初問答明無起動。
言可一者。一切之謂。謂一切衆生所有八識。
皆縁境起者。四縁之中且擧縁縁以難不動｣
經曰佛言一切境本空一切識本空空無縁性
如何縁起　論曰且遣境縁顯識無起
經曰無住菩薩言一切境空如何見佛言見即
爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉
皆空寂一切法相亦復如是一切衆生身亦如
是身尚不有云何見　論曰此下第二問答明
見是妄。妄故眞空。謂境空故見有境即是妄。
見亦空故計有見亦是妄。釋中有二。總明別
顯。總明者。陰界等有本不自名我爲色等。但
由妄心名爲色等。是故一切悉皆空寂也。別
顯中言一切法相亦如是者。謂外山河等六
塵法相。一切衆生身亦如是者。内色受等五
陰之身。身體尚無。何有見用故
經曰無住菩薩言一切境空一切身空一切識
空覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性
非空非不空無空不空　論曰此下第三番明
覺不覺之不同相。問意言覺亦應空者。從縁
生識既空。從縁起覺亦空。識既空故其見是
妄。覺亦空故其覺亦妄也。佛答意言一切覺
者。不壞道理故非可空。不存自性亦非不空。
是故覺中無空不空。諸識不爾。妄取諸法違
反眞理。可空可遣。如是不同。何得相類也。決
定性者。謂眞如性不可破壞。性自爾故。言不
毀者。不取有相。以傷空故。言不壞者。不計無
性。以損眞故。謂不毀壞於決定性也
經曰無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相
佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有
處所無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如
是覺無處故清淨清淨無覺物無處故清淨清
淨無色　論曰此下三番明不異相。於中前
二番明覺與境同相。後一問答顯覺與識同
相。初中前番明境同覺。謂諸妄境本來不有。
既無其有。何有空相。既非有空。何得無空。故
言非空相非無空相。以此而言則不異覺。答
中言性本決定者。明本不有故非空相。無有
處所者。明非有空故非無空也。後番問答明
覺同境。覺亦如是者。覺亦縁生。本性空故。答
中言清淨無覺者。覺空之理離一切相故曰
清淨。覺性既空空中無覺。如色空中無色相
故。前明境同覺者。以境非空非不空義同於
前覺非空非不空義。今明覺同境者。以覺性
空無相之理同於境空無相之義。二文不同
應如是知
經曰無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議
佛言心眼識亦復如是不可思議何以故色無
處所清淨無名不入於内眼無處所清淨無見
不出於外心無處所清淨無上無有起處識無
處所清淨無動無有縁別性皆空寂　論曰此
第三番明識同覺。心眼識者。謂眼識種子
積集之心及此種子所起眼識。略擧此二標
其性空。下就四縁明眼識空。色無處所者。色
性自空故。清淨無名者。空中無色故。不入於
内者。不與眼根作境界故。是明所縁縁空也。
眼無處所清淨無見者。眼性空中無眼根故。
不出於外者。無能行於色境界故。是明増上
縁空也。心無處所清淨無上者。種子空中無
種子故。四縁之内爲上首故。無有起處者。無
親起識之處所故。是明因縁空也。識無處所
清淨無動者。既無三縁眼識不起故。無有縁
別者。以無縁色了別識故。是明等無間縁及
眼識空。縁者前滅之縁。別者後生了別。此二
皆空故言無有。如是四縁及識皆空故。總結
言性皆空寂。如説眼識四縁皆空乃至意識
應如是説。謂法無處所清淨無名不入於内。
意無處所清淨無見不出於外。心無處所清
淨無上無有起處。識無處所清淨無動無有
縁別性皆空寂。此中意者是第七識。此中心
者是第八識。是明八識。皆悉空寂所以同於
一切覺空也
經曰性無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸
識則入何以故金剛智地解脱道斷斷已入無
住地無有出入心處無在決定性地其地清淨
如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智
地入智地者諸識不生　論曰是第二明諸識
不生。欲明本隨無明諸識生起。今隨始覺還
歸心源。歸心源時諸識不起。識不起故始覺
圓滿。於中有二。略標廣釋。標中亦二。初言性
無有覺覺即爲覺者。是標始覺圓滿章。覺知
無覺諸識則入者。是標諸識不生章。言性無
有覺者。謂空性中非但無識亦無始覺。覺知
無覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺。言覺
知無覺者。牒前始覺。始覺圓時八識不起。隨
覺無覺無諸識故。隨覺究竟歸心源故。故言
諸識則入。何以故下釋中有二。先明因滿。後
顯果圓。金剛智地者。謂等覺位始覺因滿。金
剛喩定義如前説。今約覺因名金剛智。解脱
道斷者。不生因滿。然此中斷有其二義。若對
生得無明住地。即金剛心爲無間道。妙覺初
心爲解脱道。無間道時與無明倶。解脱道起
方能正斷。若對諸識戲論種子。則其前心爲
無間道。與彼種子倶起倶滅。最後一念金剛
喩定是解脱道。正斷種子。今約斷其種子義
門故言金剛解脱道斷。此時現有異熟識者。
由其前念種子所生。生起因果不同時故。此
後異熟不更生者。此時已斷一切種故。故知
此言解脱道斷正是諸識不生之因。次顯其
果。於中有二。先明覺圓滿。後顯識不生。初中
言斷已入無住地者。金剛解脱斷種子已即
入妙覺無住之地。二諦之外獨在無二故言
無住。無住之心雙泯二諦故無出俗入眞之
異。既無出入不在空有故言心處無在。無在
之處唯是一心。一心之體本來寂靜故言決
定性地。一心顯時八識皆轉。故於是時四智
圓滿。所以然者。即此一心離闇成明。明白清
淨無影不照故言其地清淨。如淨瑠璃。是顯
大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊通達自
他平等無二故言性常平等。如彼大地。是顯
平等性智之義。如是一心無所觀故於諸法
門無不觀察。故言覺妙觀察。如慧日光。是明
妙觀察智之義。如是一心無所作故於利他
事無所不作。故言利成得本如大法雨。雨潤
萬物令成菓實。此智亦爾。利他事成令得本
覺。是明成所作智之義。四智既圓是始覺滿
也。入是智者已下次顯諸識不生。得是四智
正是妙覺之位。故言是入佛智地。是時既歸
一心之源。八識諸浪不更起動故。入智地者
諸識不生也。上來二分演始覺竟
經曰無住菩薩言如來所説一覺聖力四弘智
地即一切生本根覺利何以故一切衆生即此
身中本來滿足　論曰。此下第二演本覺義。
於中有二。一者正明。二者遣著。初中亦二。
先明本覺無二之理。後示除障入證之門。初
中亦二。先問後答。問中言一覺聖力四弘智
地者。領次前説四智之義。始覺圓滿即同本
覺。本始無二故名一覺。無所不爲故言聖力。
一覺之内倶四大智持諸功徳。故言智地。如
是四智同一心量皆無不周。故名弘智。如是
一覺即是法身。法身即是衆生本覺。故言即
一切生本根覺利。本來具有無量性徳熏衆
生心作二種業。故名本利。由是本覺無二義
故無一衆生出法身外。故言即此身中本來
滿足
經曰佛言如是何以故一切衆生本來無漏諸
善利本今有欲刺爲未降伏　論曰是答述許
所問。明本覺中無量性徳不爲三漏之所染
動。故言本來無漏。以此爲本生諸善利。故言
諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆故。
今未得自本覺耳
經曰無住菩薩言若有衆生未得本利猶有採
集云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與
染迴神住空窟降伏難調伏解脱魔所縛超然
露地坐識陰槃涅槃　論曰此下第二示其除
障入證之門。於中有二。先問後答。問中言採
集者。明三有欲取生死果故言採。此諸煩惱
與心相應故言集。從無始來現行不絶故言
難伏。治道方生其力微劣。云何能伏。如是疑
也。答中有三。先出所伏。次明能伏。後顯降
伏所得勝利。若集若獨行者。衆生心行麁細
不定。或時煩惱相應故集。或時離惑心行故
獨。離煩惱時猶有法執分別。煩惱倶時即爲
煩惱所染。故言分別及與染也。次明能伏。謂。
依佛經迴其心神。遣人法相住二空理。故言
迴神住空窟。此心方起而順道理。故有勝能。
彼惑無始而逆道理故不能敵。故言降伏難
調伏。是明地前伏除二障。由是伏道入斷道
位。漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔。
故言解脱魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利
有二。謂菩提果及與果果。菩提果者。超出有
漏五陰聚落坐於道場得無上覺。故言超然
露地坐。言果果者。以無上覺證大涅槃。覺知
無覺諸識皆入。故言識陰般涅槃也
經曰無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅
槃應當解脱　論曰此下第二遣著。於中有
二。先明無住以遣有住之著。後示無得以除
有得之執。初中有二。先問後答。問中言獨一
者。八識轉時成一覺故。言無伴者。人法二執
斯遠離故。無伴之覺常住於涅槃。常住之智
解脱一切縛。有作是執故作是問也
經曰佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本
覺利利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異
涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃
無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得云何有住
善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離衆
生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住
無有出入入唵摩羅　論曰是答正遣有住之
執。於中有二。初略破執。後廣顯理。初中言
常住涅槃是涅槃縛者。設有常覺住於涅槃
即是執著縛於涅槃。云何常住是解脱耶。何
以故下廣顯道理。理無住故有住違理。違理
之心非縛是何。釋意如是。於中有二。先約本
覺以明無住。後約始覺以顯無住。初中約無
異義以明無得無住。此無異義有其四種。一
者本理無異。如經涅槃本覺利。利本涅槃故。
是明涅槃。是本覺利。此本覺利是本涅槃。其
始覺者即同本覺。所以無異故無得也。二者
覺分無異。如經涅槃覺分即本覺分。是明涅
槃衆徳。即是本覺之徳。無異無得如前説也。
三者一味無異。如經覺性不異涅槃無異。是
明覺性一味無差別相。即是涅槃之無差別。
四者無二無異。如經覺本無生。涅槃無生覺
本無滅涅槃無滅。是明本覺本無生滅。即是
涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異
故無得涅槃。是明無能得涅槃覺。次言涅槃
無得者。是明涅槃無所得義。既無能得所得。
何有能住所住。以之故言。云何有住。即顯常
住不應道理。次約始覺以明無住。先標後釋。
言覺者者。謂始覺者。釋中言覺本無生者。覺
知生死本來無生。所以離著生死之垢也。言
覺本無寂者。覺知涅槃本無寂靜。所以離入
涅槃之動。心無所住者。不住生死及涅槃故。
無有出入者。不見俗有及眞空故。入唵摩羅
者。一心之體離二邊故。歸此心源故名爲入。
如是無住方得解脱。故住涅槃不離縛也
經曰無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所
得是得法也　論曰此下第二遣有得執。於
中有四。一者正明無得。二者重遣疑情。三者
領解。四者述成。初中有二。先問後答。依前
入言如言取義。謂無垢識有所入處。入時證
得故有所得。有作是疑故作是問
經曰佛言不何以故譬如迷子手執金錢而不
知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索
而以養身而不充足其父見子有如是事而謂
子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足
其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父
謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非
有得云何可喜　論曰是答正明無得之義。
於中有三。謂法･喩･合。初言不者。總非有得。
何以故下喩顯無得。於中有四種喩。一者迷
子不知有金錢遊行貧苦喩。二者其父示子
有金錢令得充足喩。三者喜得金錢喩。四者
告非有得喩。初喩中言迷子者。謂諸衆生迷
自心源。如來大悲如視一子。故喩迷子。法華
窮子局喩聲聞。此中迷子通喩群生。手執金
錢者。喩諸妄識。五縛煩惱執著分別。覆自淨
心不知有故。遊行十方者。遍計五相及五事
故。經五十年者。受五陰生五十惡故。貧者少
有世間善故。窮者都無出世財故。困者或墮
三途受劇苦故。苦者或生人天受輕苦故。專
事求索者。求世間樂作福業故。而以養身者。
受人天樂而受用故。而不充足者。受世間樂
彌増渇愛盛必有衰無義利故。第二喩中其
父見子者。佛歸心源同體大悲。爲諸衆生作
慈父故。有如是事者。有如初喩所説事故。而
謂子言者。爲衆生説大乘教故。汝執金錢何
不取用者。示有淨心應信解故。隨意所須皆
得充足者。若用淨心本覺勝利法身慧命得
圓滿故。第三喩中其子醒已者。聞大乘教而
生信解。位在地前故。而得金錢者。得入初地
正通達位。證見佛性本覺利故。心大歡喜者。
後得智中念當現得生極喜故。而謂得錢者。
出觀失念有漏心中故起法執。謂有得故。第
四喩中所得金錢是汝本物者。示其所證本
覺之利本來屬汝非始有故。汝非有得云何
可喜者。既本屬汝非今始得。不宜於得生著
心故。汝勿欣懌者。遮其分別。謂有所得於中
生著而欣懌故
經曰善男子唵摩羅者亦復如是本無出相今
則非入昔迷故非無今覺故非入　論曰是第
三合。於中有二。總合別合。總合中言唵摩羅
者。此云無垢。本覺本淨性無改轉似彼金錢
性無改故。又金有四義喩。本覺中常樂我淨
通合四喩中金錢也。別合中有四句。本無出
相者。合初喩中手執金錢故。今即非入者。合
第三喩而得金錢。昔迷故非無者。合第二喩。
汝執金錢何不取用。是昔迷故不用。而手執
故非無也。今覺故非入者。合第四喩。是汝本
物汝非有得。今覺本物不出自心。既本不出
何得有入。非有入故非有得也
經曰無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十
年十方遊歴貧窮困苦方始告言佛言經五十
年一念心動十方遊歴遠行遍計　論曰此下
重遣疑情。三番問答次第遣疑。此初番者。問
依喩疑。答就法遣。答意而言經五十年。喩於
一念心動。十方遊歴。喩於遠行遍計。斯則一
念之頃遍計諸法。即於此念其父告言。告言
之時即得醒悟。念究竟時得無所得。如覺金
錢而無所得。所以父告非爲經久。但爲顯一
念具五十惡故。喩中説經五十年耳。答意如
是。是義云何。謂由無明力而起四相。四相無
明和合力故。能動一心生住異滅。一心既動
帶此四相。是故説名一念心動。如起信論云。
自性清淨心因無明風動。乃至廣説。於中委
悉。如彼記説
經曰無住菩薩言云何一念心動佛言一念心
動五陰具生五陰生中具五十惡　論曰是第
二番遣第二疑。顯所治惡。欲明一念四相攝
諸生死故具五陰有五十惡。云何五陰具五
十惡。謂識陰有八。即是八識。受想二陰隨識
各八。行陰有九。八是相應。一不相應。色陰十
七合爲五十。言十七者。能造四大。所造十三。
謂五根･五塵･法處所攝有三種色。如顯揚説。
謂律儀色･不律儀色･及定自在所生色故。且
就一門立爲五十。如是五十是眞實惡。皆是
流轉違涅槃故。對彼涅槃眞實善故
經曰無住菩薩言遠行遍計遊歴十方一念心
生具五十惡云何令彼衆生無生一念佛言令
彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常安
泰即無一念　論曰是第三番遣第三疑明能
治道。令彼衆生者。十信已前一切衆生故。安
坐心神者。十住已去安心三空決定不退名
安坐故。住金剛地者。初地已上證得法身。離
諸滅壞如金剛故。靜念無起者。等覺位中覺
其動念本來寂靜令不起故。心常安泰者。至
妙覺位得見心源無起無滅。本無動念。無始
無終。無起滅故常。無動念故安。無始終故無
不泰然。如是修行得究竟覺。即無生死一念
四相。以之故言即無一念。爲顯是義故。起信
論説言。初發意菩薩等覺於念異念無異相。
以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩
薩等。覺於念住念無住相。以離分別麁念相
故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相
應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得
見心性。心即常住名究竟覺。案云。此中得見
心性心即常住。即釋此經心常安泰之句。餘
句准釋如前應知。上來大分演本覺竟
經曰無住菩薩言不可思議覺念不生其心安
泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不
無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不
變不易決定性故不可思議佛言如是　論曰
此是第三領解第四述成。不可思議者。總領
歎深。下別領解。於中有二。先領言句。後領義
理。言覺念不生其心安泰者･領前靜念無起
心常安泰之句。此是始覺之究竟處。下領義
理云。即本覺利者。領無始覺異本覺義。如論
説云。若得無念者。即知心相生住異滅以無
念等故而實無有始覺之異。以四相倶時而
有皆無自立本來平等同一覺故。案云。實無
始覺之異者。是釋經中即本覺利之句。四相
倶時而有皆無自立本來平等者。是釋經中
利無有動。如是始覺覺知無異故。以能得常
在不無。言常在者。直謂不無。然此中言常而
無當有。故言無有不無。既無當於有始覺故。
雖不無覺而不有覺。故言不無不覺。覺知如
是無覺道理。即知始覺不異本覺故。覺知無
覺本利本覺。如是究竟覺知之者。遠離無明
所覆故清淨無染。清淨者。本來淨故。無染者。
今離染故。永無生住異滅故不變不易。不易
者。無生住故。不變者。無異滅故。若如是者。即
同眞際等於法性。故言決定性故。既同平等
離言絶慮。故言不可思議。前已言不思議。今
重言不思議者。亦不可思議於不可思議故。
佛言如是者。第四述成文。如前所領解。不
違道理故
經曰無住菩薩聞是語已得未曾有而説偈言
尊者大覺尊説生無念法無念無生心心常生
不滅一覺本覺利利諸本覺者如彼得金錢所
得即非得　論曰此是第二以偈讃頌。頌中
有三。初之二句總讃能説。次有四句頌前法
説。後有二句頌彼喩説。初言説生無念法者。
説諸衆生成無念法究竟覺故。無念無生心
者。無生死念成無生心故。言心常生不滅者。
略頌演文。彼言心常安泰乃至常在不無故。
生之言在。滅之言無･故一覺本覺利利諸本
覺者者。彼諸衆生無無本覺。是故説言諸本
覺者。下之二句頌前四喩。總頌可知
經曰爾時大衆聞説是語皆得本覺利般若波
羅密　論曰此是第三聞法得利。隨所説義
隨得利故得本覺利。始覺般若平等無異。如
前説故
入實際品　論曰言實際者。離虚之稱。究竟
之義離幻究竟故名實際。依教修理。理入行
入。故名爲入。然實際以無際爲際。二入是無
入之入故名入實際品
經曰於是如來作如是言諸菩薩等本利深入
可度衆生　論曰別明觀行六分之中第三依
本利物分竟。此下第四從虚入實。又前品明
心生滅門。今此品顯心眞如門。就文有四。一
者略標大意。二者廣顯道理。三者身子領解。
四者時衆得益。初中有二。先開令入方便。後
示所入實際。開方便中總標別開。此文總標
令入大意
經曰若後非時應如説法時利不倶順不順説
非同非異相應如説引諸情智流入薩般若海
無令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔　論
曰此是第二別開方便。於中即開四種方便。
一者知時方便。二者識機方便。三者引入方
便。四者出離方便。知時方便者。如經若後非
時應如説法時利不倶故。後有三義。佛滅度
後故。正法滅後故。五重五百中後五百歳故。
言非時者。非純熟時故。非易悟時故。異見盛
興相非時故。若於如是非時直應眞如説法
不當彼時無所利益。時利不並故言不倶。是
爲知時方便。識機方便者。如經順不順説非
同非異相應如説故。順不順説者。若直順彼
心説則不動邪執。設唯不順説者則不起正
信。爲欲令彼得正信心除本邪執故。須或順
或不順説。又復直順理説不起正信。乖彼意
故。不順理説。豈生正解。違道理故。爲得信解
故順不順説也。若諸異見諍論興時。若同有
見而説則異空見。若同空執而説則異有執。
所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自内
相諍。若異彼二則與二相諍。是故非同非異
而説。非同者。如言而取皆不許故。非異者。得
意而言無不許故。由非異故不違彼情。由
非同故不違道理。於情於理相望不違故言
相應如説。如者而也。引入方便者。如經引諸
情智流入薩般若海故。諸情者。大小情欲差
別故。諸智者。空有知見差別故。引接此輩皆
順道流。令入一覺一切智海。無上菩提深廣
義故。如百川流同入大海。大海深廣同一味
故如是名爲引入方便。出離方便者。如經無
令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔故。挹者
斟也。是取納義言虚風者。謂遊空風。能起諸
浪。喩諸境界動諸識浪。可度衆生挹境界風
故。從前來諸識浪轉。今無令挹識浪靜息也。
庶者庶幾。是希望義。言神孔者。謂神仙窟。遠
離城邑無事閑靜長生之處。喩大涅槃不死
之宅。圓寂平等故名一味。令彼衆生希大
涅槃。止諸識浪出離流轉。如是名爲出離方
便
經曰世間非世住非住處五空出入無有取捨
何以故諸法空相法性非無非無不無不無不
有無決定性不住有無非彼有無凡聖之智
而能測隱諸菩薩等若知是利即得菩提　論
曰是示所入道理。於中有四。一者略明。二者
重釋。三者偏執不當。四者達者勝利。初中言
世間非世者。世間五法無所有故。住非住處
者。常住涅槃無所得故。修觀行者達五空時。
出有入空故言出入。入空之時不取空性。雖
不取空而不捨空。以之故言無有取捨。既入
五空。何故不取。若無取者如何不捨。爲答是
問故。第二釋諸法空相法性非無。故説入空。
非無不無不無不有。故無取捨。言非無者。謂
法性理。不同免角故。言不無者。謂觀行者而
不遣故。不遣之者非無理故。言不有者。謂觀
行者亦不存故。不存之者非有理故。法性如
是非定有無。是故達者不住二邊。故言無決
定性。不住有無。由是道理故無取捨。第三中
言非彼有無凡聖之智者。凡夫存有而背於
空。二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智
而能測量安隱法性者。無有是處故言非也。
第四中言諸菩薩者。地前菩薩若知法性不
有不無者。初發心時便成正覺。故切言即
得菩提。謂即發心知法性時。是時即得無上
菩提。是義出華嚴經發心功徳品也。上來諸
文毎言決定性故。何故此中乃言無決定性
是不相違。所以然者。無決定義無改定故
經曰爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起
前白佛言尊者如如所説五空出入無有取捨
云何五空而不取捨　論曰此下第二廣顯道
理。於中即以四門分別。一顯實際義。二明趣
入義。三開入之階位。四示入之方便。初中亦
四。一名五空。二明三空。三明空是眞。四明
眞是如。初中有二。先問後答。問者名大力者。
此人得入實際法門。遍周法界。無所不爲得
大自在。故名大力。故於是門開發顯揚。言如
如者。佛所説言契當如理故。前如是當義。後
如是道理。先領後問。問其二義。一問五空
法門。二問無取捨義
經曰佛言菩薩五空者三有是空六道影是空
法相是空名相是空心識義是空菩薩如是等
空空不住空空無空相無相之法有何取捨入
無取地即入三空　論曰如其次第答前二
問。五空即顯三種眞如。何等爲三。一流轉眞
如。二實相眞如。三唯識眞如。是義具如顯揚
論説。此中前二空即前二眞如。後三空是第
三眞如。是義云何。初三有是空者。由三有愛
流轉三界。三界流轉無前後性。刹那無住空
無所得。即是流轉眞如門也。第二六道影是
空者。由善惡業各二品故。六道果報似本現
影。影無離本空無所得。即是實相眞如門也。
後三唯識眞如門者。前二是遣所取義名。名
義互客不成實故。後一是遣能取心識。能所
相待不獨立故。唯識道理最難可入。故開三
空遣其能所。能所空故得無分別。菩薩已下
答第二問。如是等空者總擧五空辨其理智。
空不住空者。空智無住與理平等故。空無空
相者。空理無相與智平等故。理智平等無能
所相。何容取捨於其間哉。所以入中即入三
空。無取地者。謂十地也
經曰大力菩薩言云何三空佛言三空者空相
亦空空空亦空所空亦空如是等空不住三相
不無眞實文言道斷不可思議　論曰此一問
答是明二空。空相亦空者。空相即是遣俗顯
眞。平等之相亦空。即是融眞爲俗。空空之義
如銷眞金作莊嚴具。如涅槃經言。是有是無
是名空空。是是非是是名空空。是明俗諦有
無是非差別之相是空空義。空於平等空顯
俗差別故。故此差別名爲空空。空空亦空者。
空空即是俗諦差別。亦空還是融俗爲眞也。
如銷嚴具還爲金缾。第三中言所空亦空者。
謂初空中空所顯俗。第二空中空所顯眞。此
二無二故言亦空。是融一諦顯一法界。一法
界者。所謂一心。然初空門内所遣俗者是所
執相。第二空中所融俗者是依他相。俗有二
種相故所遣所融非一也。又初門内遣俗所
顯之眞。第二空中融俗所顯之眞。此二門眞
唯一無二。眞唯一種圓成實性。所以遣融所
顯唯一。第三空者非眞非俗非二非一。又此
三空。初空顯俗諦中道。次空顯眞諦中道。第
三空顯非眞非俗無邊無中之中道義。言如是
等空者。總擧三空。不住俗相。不住眞相。亦不
住於無二之相。故言不住三相。如是不住究
竟顯實故言不無眞實。雖不無實而非有實。
由如是故文言道斷。道斷之言亦不可寄故
亦説言不可思議
經曰大力菩薩言不無眞實是相應有　論曰
此下第三明空不無眞而不有眞義。先問後
答。問意而言。凡言有無必也相對。不有必無。
不無即有。若言不無眞實之理則應是有眞
實之理。凡諸學者毎作是計。爲遣彼執故作
是問
經曰佛言無不住無不無不有不有之法不即
住無不無之相不即住有非以有無而詮得理
菩薩無名義相不可思議何以故無名之名不
無於名無義之義不無於義　論曰答中有
二。一者正答。二者歎深。初中言無不住無者。
先言不無眞實句中謂無之名不住無義。是
故不無之名亦不當於有義。以之故言不無
不有。是明無名之名不當有義之義不有之
法不即住無者。雖融俗爲眞而不守眞無之
法故。不無之相不即住有者。雖融眞爲俗而
不守俗有之相故。以眞俗不住有無故。不無
眞實無二之理。眞俗不無二諦故。不有眞實
無二之理。故言非以有無而詮得理。是明
無義之義不稱有名之名。菩薩已下第二歎
深。於中有二。直歎釋歎。無名之名不無於名
者。佛所説名不當有義之義故爲無名之名。
而當無義之義故言不無於名也。無義之義
不無於義者。佛所體義不稱有名之名故爲
無義之義。而稱無名之名故言不無於義也。
如是不有名義而亦不無名義。由是道理不
可思議也
經曰大力菩薩言如是名義眞實如相如來如
相如不住如如無如相相無如故非不如來衆
生心相相亦如來衆生之心應無別境　論曰
此下第四明眞不有如而無不如義。於中有
二。先問後答。問中亦二。先立道理。後問所
疑。言如是名義者。如前所説不可思議之名
義相。名義相稱無倒無變故名眞實。如是名
義遠離能所一味平等故名如相。如是名義
平等如相諸佛如來所體故言如來如相。如
不住如者。是明無名之如名當於無如之如
義。如無如相相無如故者。無如相之如相稱
於無名之如名。如是稱當能所平等故。若名
若義非不如來也。相無如者。如相無如。如相
正是無相爲相。當知如無如相是明不有如
之無相。相無如者。是明不有無相之如。如之
體相雖是不有而亦不無如之體相。如是無
如相之如相方稱無名之如名也。衆生心相
相亦如來者。謂諸衆生分別心相相即非相
無不平等。是故彼相亦是如來。上來正立平
等道理。次言衆生之心應無別境者。是問所
疑。衆生心相既是如來。則衆生心應無別境。
無別境者。即無分別。無分別故應無染汚。無
染汚故即無三界。有作是疑故作是問
經曰佛言如是衆生之心實無別境何以故心
本淨故理無穢故以染塵故名爲三界三界之
心名爲別境是境虚妄從心化生心若無妄即
無別境　論曰是答所疑。先與後奪。與者就
自性淨。本無染故。奪者約隨他染。有別境故。
自性淨者。如寶性論引經説言。善心念念滅
不住非煩惱所染。不善心念念滅不住非煩
惱所染。煩惱不觸心心不觸煩惱。云何不觸
法而能得染心。乃至廣説故。即是染而不染
門也。隨他染者。夫人經言。自性清淨心難可
了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。即是不
染而染門也。心本淨故理無穢故者。自性淨
心本覺之理非諸塵穢之所入故。以染塵下
奪其所問。於中先顯不覺染塵。後對不覺略
示始覺。不覺中言以染塵故名爲三界者。住
地煩惱略有三種。謂欲愛住地。色愛住地。有
愛住地。以此住地起三界愛。三界愛故三界
心生。由是妄心。變作虚境。以之故言從心化
生。次明始覺。心若無妄者。依理觀行妄心不
生故。即無別境者。妄作境界隨心滅故。上來
四門合爲第一廣實際義
經曰大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨
時應無三界佛言如是菩薩心不生境境不生
心何以故所見諸境唯所見心心不幻化即無
所見　論曰此下第二廣趣入義。於中有四。
一者總明趣入。二者別顯趣入。三者入之離
過。四者入之離邊。初中有二。先問後答。問中
言此心淨時應無三界者。初地已上證見本
淨故。隨所應得三界滅無。三界事相者。或於
初地或第八地而得滅無。三界自性者。等覺
位中而得滅無。三界習氣至妙覺位方得滅
無。此義具如二障章説。答中總許故言如是。
三界滅無時心境不相生。所以然者。唯心妄
見變作境界。心無妄時則不作境。境界無故
不生心也
經曰菩薩内無衆生三性空寂則無己衆亦無
他衆乃至二入亦不生心得如是利即無三界
　論曰此下第二別明趣入。於中有二。一者
總標擧數。二者問答別顯。此是初文。内無衆
生者。謂十住位得内人空故。三性空寂者。十
行位中得内法空故。則無己衆亦無他衆者。
十迴向位得平等空遍遣自他人法衆故。所
言衆者。衆生名衆。五陰之法亦名五衆故。是
相似空未得眞證。乃至二入者。通擧地前地
上入數
經曰大力菩薩言云何二入不生於心心本不
生云何有入佛言二入者一謂理入二謂行入
理入者深信衆生不異眞性不一不共但以客
塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛性不
有不無無己無他凡聖不二金剛心地堅住不
移寂靜無爲無有分別是名理入　論曰此下
問答別顯。問中有二。先問後難。答中亦二。先
答後通。答中有三。牒數列名次第辨相。此中
理入者。順理信解未得證行故名理入。位在
地前。行入者。證理修行入無生行故名行入。
位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃
至翳障。是十信入。不一者。謂衆生相不異眞
性而非一故。不共者。非亦一亦異故。第二句
言不去不來凝住覺觀者。是十住入。悟衆生
空故不來去。於人空門靜住其心覺察佛性
無去來故。第三句言諦觀佛性不有不無者。
是十行入。已得法空依法空門諦觀佛性。不
有法相不無空性故。第四句言無己無他凡
聖不二等者。是明十迴向位。理入已得自他
平等空故心如金剛堅住不退。梵網經中名
十金剛。仁王經中名十堅心。是十迴向之異
名也
經曰行入者心不傾倚影無流易於所有處靜
念無求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆
生無生無相不取不捨　論曰是明地上證入
之行。心不傾倚者。如理智心不攀縁故。攀縁
之心不生起故。影無流易者。如理之境離三
際故。流變境像不復現故。所有一切世間福
樂乃至菩提大涅槃果。於是一切皆無願求。
通達平等無此彼故。故非境界風所鼓動。是
明自利行入。捐離己下令他入行。以證二空
離人法相故。能普遍救度一切。雖心無生亦
無境相。而不取其寂滅之性恒不捨於一切
衆生。以之故言不取不捨。如是二行名爲行
入
經曰菩薩心無出入無出入心入不入故故名
爲入　論曰此是第二通彼所難。證理之心
遠離生滅無始無終故心無出入。無出入已
亦無昔日出入之心故無出入心。去昔有出
入心。入此不出入心故言入不入故故名爲
入。如是前難得善通也
經曰菩薩如是入法法相不空不空之法法不
虚棄何以故不無之法具足功徳非心非影法
爾清淨　論曰此下第三能入離過。於中有
二。略明廣釋。此即略明。如是入法者。謂入實
際無出入法。是不無法能所平等離諸過患
具諸功徳。非心非影者。心境平等離能所故。
法爾清淨者。無始無終離諸相故
經曰大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛
言空如之法非心識法非心使所有法非空相
法非色相法非心不相應法非心無爲相應法
非所現影非所顯示非自性非差別非名非相
義何以故如故非如之法亦無無如無有無如
非無如有何以故根理之法非理非根離諸諍
論不見其相菩薩如是淨法非生之所生生非
滅之所滅滅　論曰此下第一廣釋離過。先
問次答三領四述。答中有二。先釋非心非影
之句。後釋法爾清淨之句。初中亦二。先明入
法離諸心影。後明心影無非如理。初中言空
如之法者。入實際時遠離諸相曰空。能所平
等曰如。如是入法離諸心影。心影差別略有
六雙。一者心及心所爲雙。二者虚空與色爲
雙。三者不相應行及諸無爲爲雙。四者影像
及與本質爲雙。五者自性差別爲雙。六者名
言及與相義爲雙。此六雙中初之一雙能縁
心類。後五雙者所縁影類。離此六雙故非心
影。如其次第有六雙句。非心識法者。以離八
識心故。非心使所有法者。以離六位心所有
法故。非空相法者。離無色相虚空法故。非色
相法者。離顯形表三種色故。非心不相應法
者。離二十四不相應行故。非心無爲相應法
者。離餘七種無爲法故。依心所顯故名心無
爲。三種無爲之相相應法故名相應法。亦離
三種眞如法者。入證門中無三別故。非所現
影者。離方便觀之所顯現本法同分之影像
故。非所顯示者。亦離影像之所顯示本質之
法骨鎖等故。非自性者。離色心等之自性故。
非差別者。離無常等差別相故。非名者。離名
句文能詮相故。非相義者。離名所詮相當名
之義故。何故離此六雙相者。能所平等無差
別故故言如故。非如之法已下第二明心影
法無不如理。非如法者。謂前所非六雙法相。
亦無無如者。如理遍通故。無有無如者。無一
有相之法而無如理者故。非無如有者。設有
無如之法可得爲有。既非非如之法不得爲
有故。何以故下釋非有義。根者。樹根喩於種
子。理者。木理喩於現法。如前菴羅果喩中説。
離諸諍論不見其相者。覺慧求之無所得故。
上來二分廣非心影。如是淨法已下次廣法
爾清淨。非生之所生生者。離生相故體非生
故下句亦爾。離滅相故體非滅故。如是淨法
離有爲相無生無滅無始無終。由是義故法
爾清淨也
經曰大力菩薩言不可思議如是法相不合成
不獨成不羈不伴不聚散不生滅亦無來相及
以去相不可思議　論曰此是第三領解。不
合成者。非心非心所。心與心所別體相應故。
不獨成者。非自性非差別。是二義別無二體
故。不羈者。非名非義故。名義互爲客故。不伴
者。非影質故。影質相類而爲伴故。不聚散者。
非空非色故。聚集爲色散壞爲空故。不生滅
者。非不相應非無爲故。不相應行是生起故。
諸無爲法滅所顯故。此領前説離六雙義。亦
無來相者。非生之所生生故。及以去相者。非
滅之所滅滅故。是領後説法爾清淨。初言不
可思議者。非如之如離心言故。後言不可思
議者。離心之心亦離二故
經曰佛言如是不可思議不思議心心亦如是
何以故如不異心心本如故　論曰此是第四
述成。如其次第述彼二種不思議句。所言心
者。謂入證心。無心之心入於不入故不思議。
如不異心者。釋前不思議。心本如故者。釋後
不思議也
經曰衆生佛性不一不異衆生之性本無生滅
生滅之性性本涅槃性相本如如無動故　論
曰此下第四所入離邊。於中有二。先明佛性
離一異邊。後顯如如離有無邊。初中有二。略
明廣顯。此即略明。此中亦二。先離一異。後釋
離異。離一異者。謂衆生與佛性不一亦。不異
故。言佛性者。眞如佛性。如涅槃經言。佛性者
名第一義空故。若一若異皆有過故。衆生之
性本無生滅者。此下釋離異義。不一之義易
可見故。此句明人不異佛性。生滅之性性本
涅槃者。是明生死不異涅槃故。性相本如如
無動故者。衆生人性生滅法相本來是如故
不異也
經曰一切法相從縁無起起相性如如無所動
因縁性相相本空無縁縁空空無有縁起一切
縁法惑心妄見現本不生縁本無故心如法理
自體空無如彼空王本無住處凡夫之心妄分
別見　論曰此下第二廣顯。此中唯廣離異
邊義。一切法相從縁所生。一切果法從縁有
故即無生起。起相性如如無所動也。下明能
起諸縁亦空。因縁性相相本空無者。種子因
縁無所有故。縁縁空空無有縁起者。所縁縁
法非一衆多莫不皆空故曰空空。是故無縁
之能起也。一切縁法惑心妄見者。謂増上縁
等無間縁唯心妄見故亦空也。現本不生縁
本無故者。結成二空。縁所現果本來不生。能
起諸縁本來無故。心如法理自體空無者。前
説因果是所取法。所取法無故能取心亦空。
如説所取法空道理。能取心體亦如是故。上
來法説。下引譬喩。言空王者空有二。一者空
界謂明暗色。二者空王謂虚空法爲一切色
之所依故。如王爲諸民之所依故説虚空名
爲空王如是空王本無住處。而凡夫心妄計
分別。此處虚空彼處虚空唯是妄見。無此無
彼。因果諸法當知亦爾。妄心所取無因無果。
是約遍計所執因果。而作是喩妄見處故
經曰如如之相本不有無有無之相見唯心識
菩薩如心之性不無自體自體不有不有不無
菩薩無不無相非言説地何以故眞如之法虚
曠無相非二所及　論曰此是第二明如如法
離有無邊。於中有四。初句正明如如離邊。次
句反擧有邊是妄。三者引心離邊爲例。四者
還明如如離言。第三中言如心之性者。猶如
一心之體性也。不無自體者。謂離無自體邊
如兎角故。自體不有者。謂離有自體邊如牛
角故。非謂他相無故不有故言自體不有而
已。不有不無者。不有即是不無。不無即是不
有。由是義故更合明也。如一心法不有不無。
如如之理亦同是説。是故句首曰如心也。無
不無相非言説地已下第四還明如如離言道
理。無不無相者。明初句中本不有無。非諸言
談安足處故。非二所及者。非尋伺二之所行
故。尋伺二法是語言足。非此二所行故非言
説之地也
經曰虚空境界内外不測六行之士乃能知之
　論曰此下大分第三入之階位。於中有四。
一明所入甚深。二擧能入位行。三者別顯階
位。四者覈明入心。初中言虚空境界者。謂如
如之法虚曠無相故名虚空。内外不測者。謂
内道中二十八聖及外道中九十五種。此等
凡聖不能測量也。第二中言六行之士乃能
知之者。是擧菩薩二入階位也
經曰大力菩薩言云何六行願爲説之佛言一
者十信行二者十住行三者十行行四者十迴
向行五者十地行六者等覺行如是行者乃能
知之　論曰此是第三別顯階位。唯顯行位
除其果位。所以不取妙覺之地。此六行中前
四位是理入階降。後二位者行入差別。於中
略義在本業經。廣分別義出華嚴教
經曰大力菩薩言實際覺利無有出入何等法
心得入實際佛言實際之法法無有際無際之
心則入實際　論曰此是第四覈明入心。問
中言實際覺利無有出入者。擧後二位得二
利行與理相稱無出入義。何等法心得入實
際者。正問於中能入心法。答中言實際之法
法無有際者。擧所入法。法爾無際縱無前後
際無始無終故離三世時故。横無此彼際無
中無邊故離六方所故。甚深無際無邊不離
故。廣大無際無所不遍故。具此四義故言無
際。能入之心亦具四義。故於實際無所不入。
當知實際離能所邊。心亦如是離能所際。即
無其入乃能得入。是謂不可思議義也
經曰大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之
心心得自在自在之智得入實際如彼凡夫軟
心衆生其心多喘以何法御令得堅心得入實
際　論曰此下大分第四入之方便。入方便
者。位在地前四位。理入門内方便觀也。於中
有二。先明能入方便。後顯方便勝利。初中亦
二。先略後廣。略中先問。問中亦二。一領於
前。二問於後。領中言無際者。心體無際故。無
涯者。智用無涯故
經曰佛言菩薩彼心喘者以内外使隨使流注
滴瀝成海天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令
多喘菩薩令彼衆生存三守一入如來禪以禪
定故心則無喘　論曰答中有二。先出所治
障相。後示能治方便。初中言心喘者。驚心不
安其出入息急速曰喘。以喩六識掉動不停。
内外使者。末那四使内縁自我故。意識六使
外縁諸境故。隨使流注者。謂忿恨等小隨煩
惱。其沈掉等大隨煩惱。及無慚愧中隨煩惱
隨使等流集注現識故。滴瀝成海者。本使隨
惑一切現行皆熏本識積集深廣故。天風鼓
浪者。業力所感六塵境界任運現行故名天
風。鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪。大龍驚駭
者。無明住地其力最大住在本識隨眠海底
故名大龍。如是無明違反寂靜常能増長麁
動之心故曰驚駭。由是諸縁令心多喘。此是
令知所治障相。自下示其能治方便。存三者。
能遮天風方便。守一者。能伏大龍方便。入如
來禪者。正治多喘之方便也
經曰大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛
言存三者存三解脱守一者守一心如入如來
禪者理觀心如入如是地即入實際　論曰此
下第二廣顯方便。有三問答。此初番中擧數
總標。守一心如者。一心法中有二種門。今先
守其心眞如門。爲伏無明大龍勢故。無明正
迷一心如故。此中守者。入時靜守一如之境。
出時不失一味之心。故言守一。如本業經十
行中言。十爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
寶。菩薩爾時於第一中道智爲覺寶。一切法
無生動與則爲法寶。常行六道與六道衆生
和合。名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。案云。
三時不失中道一味即是此觀守一之用。此
觀在於十行位也。餘門後顯此中不論
經曰大力菩薩言三解脱法是何等事理觀三
昧從何法入佛言三解脱者虚空解脱金剛解
脱般若解脱理觀心者心如理淨無可不心大
力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事不二
是名存用内行外行出入不二不住一相心無
得失一不一地淨心流入是名觀之　論曰此
二問答別顯觀行。初答中言三解脱者。則是
三慧攝八解脱故名解脱。如本業經十住中
言。六爲諸佛所護。所謂八解脱觀。聞慧得内
假外假二相不可得故一解脱。思慧内五陰
法外一切法不可得故二解脱。修慧六觀具
足色界五陰空三解脱。四空五陰及滅定觀
皆不可得故。五解脱如相故。案云。八解脱觀
略有二門。若就事相唯修慧觀。是共二乘。如
餘處説。若就三慧觀人法空。是大乘觀。如此
文説。初解脱者。内有色相外觀色等。謂内存
色等。五陰法相觀内我空。外存色等觀衆生
空。是空易入聞慧所得。故言聞慧得内假外
假二相不可得故。不遣色等以觀空故。有似
虚空不遣色相故。説是爲虚空解脱。第二解
脱者。内無色相外觀色等。内遣色等五陰法
相。外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空。
是空難解思慧所觀。故言思慧内五陰法外
一切法不可得故。推求析破内外諸法。如似
金剛破諸色法。是故名爲金剛解脱。後六解
脱皆是修慧。觀上二界一切法空故言修慧。
六觀皆是修慧依定所發。是故總名般若解
脱。於中六種差別相者。第三名淨解脱。身作
證色界五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脱。自
内所證名身作證故。言具足色界五陰空三
解脱。第四名空處解脱。觀空處五陰空故。乃
至非想解脱亦爾。觀滅定法亦不可得。故名
滅盡解脱。皆從所遣以立其名。故言四空五
陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如相故。如
是三慧觀人法空。伏離二執現行二縛故名
解脱。既遣内外一切假法能遮諸境天風吹
鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者。順理
無相心無分別故。後答中言心事不二是名
存用者。是名存三之用勝能。若人未得存三
之用。靜心觀空渉事失念。取我我所著違順
境。天風所動心事各異。若能熟修三解脱者。
出觀渉事觀勢猶存不取我他之相。不著好
惡之境。由是不爲天風所鼓。入出同忘心事
不二。如是乃名存三之用也。是觀始修在十
信位。存用得成在十住位。如本業經十住位
中立此觀故。内行已下答第二問以明觀相。
内行者。入觀寂照行。外行者。出觀化物行。若
出若入不失中道故言不二。如本業經十向
中言。十以自在慧化一切衆生。所謂中道第
一義諦。般若處中而觀。達一切法而無二。其
慧轉轉入聖地故名相似第一義諦觀。而非
眞中道第一義諦觀。乃至廣説故。不住一相
者。二諦觀故。心無得失者。平等觀故。依此二
種方便觀故。進入初地法流水中。故言一不
一地淨心流入。如彼經。言三觀者。從假入空
名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀方便
道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照
二諦心心寂滅進入初地法流水中。乃至廣
説。案云。此中二諦觀者。遣俗觀眞故。即是
正體智之方便。平等觀者。融眞觀俗。即是後
得智之方便。觀俗如幻不取得失無適無莫
故名平等。言一不一地者。初地之異名。所以
然者。初地即是十地。一時頓入十重法界故。
十地即是初地。直以遍滿爲初門入故。良由
十地即初地故名一。初地即十地故不一。是
故名爲一不一地。依二方便以淨其心。由是
流入一不一地。以之故言淨心流入。此中唯
廣初後二觀。中間一觀准可知故
經曰菩薩如是之人不在二相雖不出家不住
在家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入
布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二乘
入菩薩道後當滿地成佛菩提　論曰此下大
分第二方便勝利。於中有四。一者得果勝利。
二者得供勝利。三者無患勝利。四者無住勝
利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利。
一者離邊勝利。不墮道俗二邊相故。如經如
是之人不在二相。雖不出家不住在家故。二
者自在勝利。不爲教門戒律所制。能以自心
決判道理。蕭然無爲而無不爲故。如經雖無
法服乃至而獲聖果故。三者入道勝利。如經
不住二乘入菩薩道故。四者得果勝利。如經
後當滿地成佛菩提故
經曰大力菩薩言不可思議如是之人非出家
非不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提
座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是何
以故入涅槃宅心起三界著如來衣入法空處
坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何
況沙門而不敬養　論曰此下第二得供勝
利。得三勝徳堪作福田。一切道俗所應供故
就文有三。先明菩薩福田。次顯二乘不見。後
顯菩薩能見。初中即現三種福田。入涅槃宅
心起三界者。是三解脱存三之用。三界空寂
名涅槃宅。安心栖託之淨處故。三解脱觀入
三界空而不取證。還起俗心普化三界故言
心起三界。起三界心而不染著即是存用。著
如來衣入法空處即是守一心如之觀。謂渉
三界普化之時。著忍辱衣而不疲倦。還入法
空守一心如。如法華經言。柔和忍辱衣故。坐
菩提座登正覺一地者。是如來禪理觀之心。
謂坐法空。進修方便得登初地正覺眞觀。如
法華經言。諸法空爲座故。如是三位皆觀二
空。人我法我二執伏滅故言心超二我。超二
我故斷徳具足。修三觀故智徳亦備。故能堪
作道俗福田也
經曰大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之
人爲不見也佛言如是彼二乘人味著三昧得
三昧身於彼空海一地如得酒病惛醉不醒乃
至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後得佛
身　論曰此下第二二乘不見。於中有二。先
問後答。問中言一地者。謂所登地。十地即初
地名爲一地。空海者。謂前三觀所入之空。甚
深廣大故名爲海。答中言如是者。許不見也。
下釋二乘不見所由。味著三昧者。樂著靜定
而趣寂故。得三昧身者。如所樂趣入滅心定。
因入涅槃灰身滅智。智心滅處滅定體生遮
心心法。如是名爲得三昧身故。樂寂熏習在
本識中。因是不悟空海一地。如得酒病惛醉
不醒乃至數劫猶不覺者。須陀洹人八萬劫
住。乃至羅漢二萬劫住。辟支佛者十千劫住。
住於涅槃而不覺悟。今總相説乃至數劫。酒
消始悟方修是行者。隨其樂著熏習厚薄。著
氣消息得還起心。起心之時迴心入大。方修
如前三種觀行。如楞伽經頌曰。譬如惛醉人。
酒消然後悟。得佛無上體。是我眞法身。乃至
廣説
經曰如彼人者從捨闡提即入六行於行地所
一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脱
衆生慈悲無盡　論曰是明菩薩種性之人。
從捨闡提不信之障。即入六行之初十信。於
修行地之所即發一念淨心。即是十住之初
發心。決定明白者。謂十行位衆行明淨故。金
剛智力者。謂十迴向堅固智力故。阿鞞跋致
者。謂初地已上眞證無退故。度脱衆生慈悲
無盡者。即於前位利他行故。爲別二乘不能
行故
經曰大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙
門應不敬仰佛言爲説戒者不善慢故海波浪
故如彼心地八識海澂九識流淨風不能動波
浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七六不
生諸集滅定不離三佛而發菩提三無相中順
心玄入深敬三寶不失威儀於彼沙門不無恭
敬菩薩彼仁者不住世間動不動法入三空聚
滅三有心　論曰此是第三離患勝利。謂離凡
夫因果患故。於中先問應不持戒者。如前説
言不具持波羅提木叉戒故。於彼沙門應不
敬仰者。既不持戒故不須敬持戒者故。答中
有二。先許前問。次奪後問。初中言爲説戒者
者。所爲説戒之人即是諸聲聞也。恃自持戒
懱諸破戒。故言不善慢故。是人未得諸法空
故。隨眠海中七識浪轉。故言海波浪故。是擧
持戒之人過失。如彼心地者。謂菩薩心證諸
法空入大地故。第八識内二執隨眠分別起
者皆已滅盡。故言八識海澂。澂者澄也。無分
別智證入本覺地地増長離諸雜染。故言九
識流淨。本覺正是第九識故心無分別非境
所動。故風不能動。不能動故染七不生。故言
波浪不起。是人既證一切法空。七支戒性達
皆空寂。故言戒性等空。而聲聞人不達法空。
執有戒性恃自能持。故言持者迷倒。是答初
問明不持戒而非過失。如彼已下次答後問
以明無慢。七六不生者。末那四惑不現行故
見惑種子已斷滅故。諸集滅定者。諸生起識
心心所集皆滅盡已入理定故。不離三佛而
發菩提者。明發心來普敬心生。如來藏佛是
諸衆生依彼發心不輕慢故。三無相中順心
玄入者。得行入時拔無明根。如前所説三解
脱中順一心法而深入故。由是義故深敬三
寶。謂形像佛。紙素等法･四種僧等･無所不敬。
故於沙門不無恭敬。以依三佛而發心故拔
憍慢根無明種故。上來明其離諸因患。自下
顯其離諸果患。不住世間動不動法者。欲界
人天富樂之果名爲動法。散善果故。色無色
界寂靜之果名不動法。定善果故。於彼不著
故曰不住。入三空聚者。如前所説。展轉増入
故名爲聚。非直不著亦令不生。以之故言滅
三有心
經曰大力菩薩言彼仁者於果滿足徳佛如來
藏佛形像佛如是佛所而發菩提心入三聚戒
不住其相滅三有心不居寂地不捨可衆入不
調地不可思議　論曰此是第四無住勝利。
於中有二。先領上説。後顯無住。領中二句･先
領不離三佛之句。果滿足徳佛者。始覺究竟
萬徳圓滿故。如來藏佛者。一切衆生本來本
覺故。形像佛者。金銅泥木能表尊像故。因果
理事無所遺故。入三聚戒不住其相者。是領
前戒性等空之句。入戒四縁。不著戒相故。三
聚四縁後品當説。自下正顯無住勝利。雖復
入三空聚。滅三有心而不住寂地。普渉六度
多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依
不繋業於彼受生故名爲入。言留惑者。謂不
速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而
斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向
不斷故名爲留
經曰爾時舍利弗。從座而起前。説偈言具足
般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出
諸佛無量劫不捨諸煩惱度世然後得如泥華
所出如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩
提之直道　論曰此下第三身子領解爲令小
衆發大心故。於中有二。一者領解。二者述成。
初中亦二。在前三頌頌前所説。其後二頌陳
自發心。初中有三。一前二頌頌無住道。次有
二句頌六行位。後之二句頌三空聚。初中言
具足般若海者。謂三解脱具三慧故。不住涅
槃城者。滅三有心不居寂地故。高原非所出
者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。
不捨諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡
故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。於中
具修菩薩行故。因是能證菩提果故云行三
聚。在文可知
經曰我今住不住如佛之所説來所還復來具
足然後出復令諸衆生如我一無二前來後來
者悉令登正覺　論曰此是第二陳自發心。
於中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌
半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛説
已發大心即住不住寂地之心故。來所還復
來者。無始流轉之來之處我先所離。今還復
來來入三界度衆生故。邊際定力延所受身
隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩
薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。
過去善根已成熟者也。言後來者。於未來世
方成熟者也。窮未來際不休息故
經曰爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後
成菩薩道無量衆生超生死海　論曰第二述
成。印其所説
經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
　論曰此是大分第四時衆得益。言大衆者。
是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸
小衆者。謂聲聞衆。得入三種眞如門故
金剛三昧經論卷中

金剛三昧經論卷下
　新羅國沙門元曉述　
眞性空品　論曰眞如之法具諸功徳。與諸
行徳而作本性。故言眞性。如是眞性絶諸名
相。以之故言眞性空也。又此眞性離相離性。
離相者離妄相。離性者離眞性。離妄相故妄
相空也。離眞性故眞性亦空。以之故言眞性
空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名
也
經曰爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無
有名相三戒無儀云何攝受爲衆生説願佛慈
悲爲我宣説　論曰別明觀行有六分中第四
遣虚入實分竟。此下第五明諸聖行出眞性
空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣
説。二爲鈍根者少文略攝。前廣説中即有六
分。一者明三聚戒從眞性成。二者明道品行
從眞性立。三者明如來教當如理説。四者明
菩薩位從本利出。五者明大般若絶諸因縁。
六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五
分。一問二答三請四説五者領解。此即初問。
言修菩薩道無名相者。通擧諸行。三戒無儀
者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。
是即三戒無相無儀。云何自攝受及爲他説
耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。
故問三學之中初行。又此身子從身而生。今
此品中説諸行法從法身生。故寄身子而發
問也
經曰佛言善男子汝今諦聽爲汝宣説善男子
善不善法從心化生一切境界意言分別制之
一處衆縁斷滅何以故善男子一本不起三用
無施住於如理六道門杜四縁如順三戒具足
　論曰此是第二略答。於中有二。先答通問。
善不善法從心化生者。三業因行皆是心作
故。一切境界意言分別者。六道果境無非意
變故。由心亂動不能制故。變作因果流轉苦
海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如衆縁
斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別
問。雖復總説未聞別行。所以更問何以故也。
一本不起者。三戒之本是一本覺本來寂靜故
曰不起。三用無施者。既依本覺成三戒用。用
離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言
住於如理。既住如理消除有因故言六道門
杜。於一如理具四縁力。能順一如即具三戒。
故言四縁如順三戒具足
經曰舍利弗言云何四縁如順三戒具足　論
曰此是第三重請
經曰佛言四縁者一謂作擇滅力取縁攝律儀
戒二謂本利淨根力所集起縁攝善法戒三謂
本慧大悲力縁攝衆生戒四謂一覺通智力縁
順於如住是謂四縁善男子如是四大縁力不
住事相不無功用離於一處即不可求善男子
如是一事通攝六行是佛菩提薩般若海　論
曰此是第四廣説。於中有二。一者正答明戒
因縁。二者乘顯攝一切行。初中言四縁者。謂
於一心本覺利中具四力用作三戒縁。一滅
依止縁。二生依止縁。三攝依止縁。四離依止
縁。滅依止者。謂本覺中性靜功徳與諸煩惱
自性相違。以是縁成攝律儀戒。生依止者。謂
本覺中性善功徳與諸善根自性相順。以是
縁成攝善法戒。攝依止者。謂本覺中性成大
悲自性不捨一切衆生。以是縁成攝衆生戒。
離依止者。謂本覺中性成般若自性捨離一
切事相。以是因縁令三聚戒捨離事相順如
而住。前三別縁。後一通縁。菩薩發心受三戒
時。順本覺利而受持故。以是四縁具足三戒。
大意如是。次消其文。一謂作擇滅力取縁者。
本覺本離煩惱繋縛。擧體而作擇滅解脱。有
力能取別解脱戒。如似磁石引取於針。雖無
作意而有力用。當知此中道理亦爾。二謂本
利淨根力所集起縁者。謂本覺本來性淨功徳
與諸行徳而作根本。由此根力起諸善法。爲
所集起善法之縁。即此縁成攝善法戒。三謂
本慧大悲力縁攝衆生戒者。謂本覺中照俗
之慧即是大悲恒潤衆生。以是縁成攝衆生
戒。四謂一覺通智力縁順於如住者。謂本覺
中照通性智令三聚戒皆順如住。如是四縁
體遍法界用攝萬行故言大力。雖有大力而
同一味離諸名相差別事用。故言不住事相。
雖無事相而有勝能能攝出世一切行徳。故
言不無功用。由如是故只是本覺。於俗法中
無如是義。故言離於一處即不可求。上來別
明三聚戒縁。自下明其通攝萬行。始從十信
乃至等覺。如是六位所有諸行。皆是一覺之
所攝成。故言一事通攝六行。非但菩薩歸此
本覺。諸佛圓智同歸此海。故言是佛菩提薩
般若海
經曰舍利弗言不住事相不無功用是法眞空
常樂我淨超於二我大般涅槃其心不繋是大
力觀　論曰此是第五領解。於中有二。先領
所順一如。即是法身具足四徳超人法相是
大涅槃。後領能順如心。隨如離繋而無不爲
大自在力
經曰是觀覺中應具三十七道品法佛言如是
具三十七道品法何以故四念處四正勤四如
意足五根五力七覺八正道等多名一義不一
不異以名數故但名但字法不可得不得之法
一義無文無文之相眞實空性空性之義如實
如如如如之理具一切法善男子住如理者過
三苦海　論曰此是大分第二明道品行從眞
性立。於中有二。先問後答。問中言是觀覺中
者。是能順觀所順本覺能所平等觀覺之中應
具三十七道品行。答中有二。先許後釋。何以
故下是第二釋。於中有二。直釋重顯。初中言
多名一義者。三十七品所目之義唯一觀覺無
二法故。不一不異者。觀覺不一而不異故。約
不異門故言一義。以名數故已下重顯。於中
有四。先遣異義。次顯一義。三明一義具一切
法。四明一義離諸過患。初中言以名數故但
名但字法不可得者。謂世間修道品行法隨
名數故有三十七。菩薩覺慧求所目義三十七
法皆不可得故。第二中言不得之法一義無
文者。求彼別法不得之時。是法一味絶諸文
言故。第三中言無文之相眞實空性者。不得
別法之能觀心絶諸文言離差別相故。空性
之義如實如如者。此能觀心離諸相義。不異
實相如如之理故。如是本覺如如之理即具
修成道品等法。猶如鑄金具相好像。故言如
如之理具一切法。既住如理具諸功徳。即離
一切雜染過失故。言住如理者過三苦海。此
是第四離諸過患也。此中略明道品之義。於
中即以四句分別。一攝三十七以爲十法。二
攝十法以爲四法。三攝四法以爲一義。四明
一義具三十七。初攝三十七以爲十法者。智
度論云。三十七品十法爲本乃至廣説。當知
開十立三十七。論其法體唯有十法。何等爲
十。謂戒思受念定與慧信勤安捨。云何開十
爲三十七。開戒爲三。正語業命。思數立一。謂
正思惟。受亦立一。謂喜覺分。開念爲四。念根
念力念覺正念。開定爲八。謂四如意足定根
定力定覺正定。慧亦立八。謂四念處慧根慧
力擇法覺分及與正見。勤亦立八。謂四正勤
精進根精進力精進覺分及正精進。信中立
二。信根信力。安捨各一。謂倚覺分及捨覺分。
總而言之有其五例。一者開八有三。謂定慧
勤。彼二十四此三所攝。二者開四有一。謂念。
所以彼四一念所攝。三者開三有一。謂戒。所
以彼三一戒所攝。四者開二有一。謂信。信攝
彼二。五者立一有四。思受安捨各攝自性。如
是十法攝三十七。二攝十法爲四種者。第一
戒者色法所攝。謂表無表。第二思受遍行心
所所攝。第三念定慧別境心所所攝。第四信
等四善心所所攝。三攝四法爲一義者。覺慧
推求如是四法初一色法有方無方倶無所
得。後三心所有時無時皆不可得。是則雖非
無法而不得有可得之法平等一味。當知四
法直是一義。以之故言多名一義。四明一義
具三十七者。能所平等一味之義。觀身等空
是四念處。離諸懈怠是四正勤。散慮寂滅是
如意足。離不信等即是根力。滅無明等即七
覺分。離八邪法即八正道。如是遠離一切雜
染。一義具足無量功徳。故言是觀覺中應具
三十七道品法。又言如如之理具一切法
經曰舍利弗言一切萬法皆悉文言文言之相
即非爲義如實之義不可言説今者如來云何
説法　論曰此下大分第三明佛言教稱如理
説。先問後答。問中言一切萬法者。世間言説
所安立法。如言之法皆無所得故。唯文言即
非爲義。諸法實義絶諸言説。今佛説法若是
文言即無實義。若有實義應非文言。是故問
言云何説法
經曰佛言我説法者以汝衆生在生説故説不
可説是故説之我所説者義語非文衆生説者
文語非義非義語者皆悉空無空無之言無言
於義不言義者皆是妄語如義語者實空不空
空實不實離於二相中間不中不中之法離於
三相不見處所如如如説如無無有無有於無
如無有無有無於有有無不在説不在故不在
於如如不有如不無如説　論曰是第二答。
於中有二。先是佛説之由。後顯文義之異。初
中言以汝衆生在生説故者。汝謂身子。衆生
即是一切凡夫。説於無爲即在法體。説於有
爲即生法相。如是在生之説不可説於實義。
我異彼説。是故説之。是爲佛説言教之由。次
顯文義不同相中。先標二章後釋二章。標中
言義語非文者。語當實義故非直空文故。文
語非義者。語止空文故不關實義故。第二釋
中先釋後章。言皆悉空無者。直有空文而無
實義故。是釋文語也。無言於義者。無詮談於
如實之義故。是釋非義也。下總結。言皆是妄
語者。雖非違想而違義故。猶如不見言見見
言不見等語。如義已下次釋前章。於中有二。
正釋重顯。初中亦二。先釋非文。後釋義語。釋
非文者。謂非空無。非空文故。非無義故釋義
語者。義合語故。語如義故。初釋中言實空不
空者。謂説眞如實相亦空。如前説言空相亦
空故。言實空。而不亡其實相之理故言不空。
雖非有實而非無實故。空實不實者。謂説眞
空之理是實故言空實。而不存其眞空之理
故言不實。雖非無空而非有空故。離於二相
中間不中者。不空之語離於空相。不實之語
離於實相。故言離於二相。然空實二相之間
不存非二之中。故言中間不中。既離二邊亦
不墮中。故言離於三相。心言行處不過三相。
然此佛語遠離三相。即於其中心言路絶。故
言不見處所。如是妙契絶言之義。所以不同
無義之文。此釋非文也。如如如説者。是釋義
語。上一如是契當。下二如是義理。如前遠離
三相之語契當如如義理而説。所以佛説乃
是義語。不同凡語之非義也。如無已下第二
重顯。先顯非文。後顯義語。初中言如無無有
無有於無者。謂眞如理雖非是有而如本無
令無其有。謂令無有法於無法中。所以然者。
如本非有。無於何有而墮無耶。是故合於實
空不空之語也。如無有無有無於有者。謂眞
如理雖非是無而如本無令有其無。謂令有
無法於有法中。所以然者。如本非無。有於何
無而墮有耶。是故合於空實不實之語。有無
不在者。如無有無故有不在。如無無有故無
不在。二既不在。何得有中。即合離於三相之
語如義既爾合於義語。是故佛語實非空文。
如是重顯非文釋也。佛説名言如是當理故
後得智帶如是名。思惟眞如即得親觀眞如
理體故在四句之中倶句也。第二重顯義語
中言説不在故不在於如者。佛語既説有無
不在故。不在有無於眞如理。有不在者不有
如故。無不在者不無如故。則當不有如不無
如而説　故言如不有如不無如説。是故前言
如如如説。如是重顯義語之釋。六分之中第
三分竟
經曰舍利弗言一切衆生從一闡提闡提之心
住何等位得至如來如來實相佛言從闡提心
乃至如來如來實相住五等位　論曰此下大
分第四明菩薩位從本利出。於中有二。先問
次答。答中有三。一者擧數總標。二者別解。三
者總明。此即總標。五等位者。等之言階。從闡
提心者。未發無上菩提心前皆名闡提。以無
大乘決定信故。然一闡提略有二種。一者發
大願一闡提。謂常不入涅槃者故。二者無大
信一闡提。此亦有二。一者別一闡提。謂起大
邪見斷善根者故。二者通一闡提。謂未發大
心無大信者乃至二乘四果皆入此闡提位。
今此文中約此最後故言從一闡提心乃至如
來有五等位。未入十信者皆名闡提故。此中
先明五位分齊。第一信位在十信行。雖未不
退發大心故。本業經名信相菩薩。第二思位
在三十心。思量諸法唯識道理齊未眞證無
分別修故。第三修位者在十地行。得眞證修
對治十障故。第四行位者在等覺行。因行已
滿未至果地故。第五捨位者在妙覺地。不取
寂滅大悲普化故。所以建立五等位者。謂顯
退不退位差別故。證不證位差別故。等未等
位差別故。因滿位差別故。果圓位差別故。如
其次第立五等位也。大意如是。次釋其文
經曰一者信位信此身中眞如種子爲妄所翳
捨離妄心淨心清白知諸境界意言分別　論
曰此下第二別釋。初中有二。先信後解。初明
信者。所謂信有三種佛性。信此身中眞如種
子者。信住自性佛性眞如。正是第一義空種
子。即是阿耨菩提中道種子。自性淨心本來
法然故名眞如。與三身果而作正因故名種子。
未發心住名住自性。未出諸障爲妄所翳也。
言捨離妄心者。是信引出佛性。從十信位乃
至等覺漸出不信無知等障。隨捨麁妄分別心
故。言淨心清白者。是信至得佛性。謂至道後
離一切垢自性淨心顯現清白故。上句信字貫
下二句故。知諸境界意言分別者。既信三種
佛性。亦知唯識道理故。知心所取一切境界
唯是意言分別所作。若離分別無所有故
經曰二者思位思者觀諸境界唯是意言意言
分別隨意顯現所見境界非我本識知此本識
非法非義非所取非能取　論曰此明思位亦
有二句。先明無相尋思觀。後顯無生如實智。
初言觀者。思量觀察。唯是意言者。所取外境
無所有故。隨意顯現者。似外相分不離見故。
非我本識者。離識已外所見境界既非我識
故無所有。此中言本識者。謂第六識三有本
故。如提婆菩薩所説頌言。意識三有本。諸塵
是其因。若見塵非有。有種自然滅。上來通顯
無相尋思及如實智。自下明其無生道理。知
此本識非法非義者。非能詮法非所詮義。知
名與義互爲客故。非所取非能取者。所取塵
既無。能取不成故。能取之義必待所取。既
無所待即無能待故。此是通顯無生尋思及
如實智。始從十解已上乃至世第一法修此
尋思如實智觀。於中亦有修慧觀察。而皆未
離思察分別。所以通名爲思位也
經曰三者修位修者常起能起起修同時先以
智導排諸障難出離蓋纒　論曰此明修位。
亦有二句。先明修相。後顯修因。言修相者。謂
正體智止觀雙運更無出入故言常起。言能
起者。謂止能起。能起觀故。次言起者。謂所起
觀。止觀不離故曰同時。止相觀如必同時故。
是明修相。次顯其因。所以得此雙運修者由
先加行排諸障故。言智導者。謂加行智意言
分別不離名言故名智導。七地已還一切地
中皆有加行在先伏障故。排諸障難者。損伏
麁重故。出離蓋纒者。不起現纒故
經曰四者行位行者離諸行地心無取捨極淨
根利不動心如決定實性大般涅槃唯性空大
　論曰是等覺位。亦有二句。先明位状。後顯
其行。初中言離諸行地者。行過十地故。心無
取捨者。解與佛同故。故説此位名等覺行。次
總結。言極淨根利者。謂本覺心顯成滿因故。
次明行中言不動心如決定實性者。此位得
入金剛三昧故。大般涅槃唯性空大者。寂滅
無爲一相無相故。如本業經言。入金剛三昧
一相無相寂滅無爲名無垢地故
經曰五者捨位捨者不住性空正智流易大悲
如相相不住如三藐三菩提虚心不證心無邊
際不見處所是至如來　論曰此明佛地。亦
有二句。先明捨義。即以三義顯其捨相。不住
性空正智流易者。不住涅槃灰身滅智智不滅
故。量智續流隨根變易作佛事故。大悲如相
相不住如者。無縁大悲不取人法差別之相。
故曰如相。恒渉六道未曾停息。故言相不住
如。三藐曰正。三者云等。菩提言覺。總而言
之。謂正等覺即是圓滿無上菩提。於中無住
虚心不證。此三義中前二不住涅槃故捨。後
一不取菩提故捨。次明位状。心無邊際者。
歸一心源心體周遍。遍十方故無邊。周三世
故無際。雖周三世而無古今之殊。雖遍十方
而無此彼之處。以之故言不見處所。如是極
果不與他共。唯乘如者之所來至。以之故言
是至如來。上來別明五等位竟
經曰善男子五位一覺從本利入若化衆生從
其本處　論曰此下第二總明。於中有二。一
者直明從本。二者往復重顯。此是初門。五位
諸行不離本覺。莫不皆從本利而成。成行之
時從前入後。故名爲入。入者自利。化者利他。
如是二行皆從本處也
經曰舍利弗言云何從其本處佛言本來無本
處於無處空際入實發菩提而滿成聖道何以
故善男子如手執彼空不得非不得　論曰此
是重顯。答中有二。先法後喩。法中四句。前二
句明本處無處。後二句顯從成因果。何以故
者。擧疑發起。何者。若本無處應無得入。若得
入者非無本處。爲遣是疑故引喩釋。手執彼
空者。手執喩能入之行。虚空喩所入之本。不
得者。虚空無形可握故。非不得者。握内不無
虚空故。本利亦爾。本來無本處性故不可得。
無本之本不無故非不可得也
經曰舍利弗言如尊所説在事之先取以本利
是念寂滅寂滅是如總持諸徳該羅萬法圓融
不二不可思議當知是法即是摩訶般若波羅
密是大神呪是大明呪是無上明呪是無等
等呪　論曰此下第五。明大般若圓融無二。
於中有二。一者身子仰諮。二者如來述成。初
中亦二。先領佛説本利圓融。後顯即是大般
若度。言在事之先取以本利者。是領佛言。凡
欲發言作佛事時毎先取其本覺之利。是生
死念本來寂滅。如是寂滅即是如理。理中總
攝本始諸徳。亦乃該羅生死萬法。圓融不
二。是故甚深不可思議。此中雖具無量功徳。
其體唯是本覺始覺平等無二。故言即是摩
訶般若。如是般若窮源盡性故言波羅密。別
而言之有二種到。在等覺位到萬行之彼岸
故。在妙覺時到萬徳之彼岸故。在等覺位略
有二到。一者有大神力降伏三魔之怨。如經
是大神呪故。二者有大明照遍察四眼之境。
如經是大明呪故。妙覺位中亦有二到。一者
四智具足五眼圓滿。照窮法界更無可加。如
經是無上明呪故。二者三身所顯無上菩提
更無與等諸佛無差。如經是無等等呪故。呪
者祷也。如世神呪有大威力。誦呪祷神福無
不招禍無不却。今此摩訶般若波羅＊密亦復
如是。具前四徳有大神力。内即無徳不備。外
即無患不離。若至誠心誦此名句仰祷諸佛
菩薩神人。隨所求願無不成辦。由是義故説
名爲呪。如天帝釋誦此名句却修羅軍之事
此中應説
經曰佛言如是如是眞如空性性空智火燒滅
諸結平等平等等覺三地妙覺三身於九識中
皎然明淨無有諸影　論曰此下如來述成。
於中有三。先總述。次別述。後即總成。總述成
者。如是如是故。別中亦二。先述到因滿義。後
述到果圓義。初中即顯等覺三地。何等名爲
等覺三地。一者百劫位。二者千劫位。三者萬
劫位。如本業經言。佛子摩尼瓔珞字者等覺
性中一人。其名金剛慧菩薩。住頂寂定以大
願力住壽百劫。修千三昧已入金剛三昧。同
一切法性。二諦一諦一合相。復住壽千劫學
佛威儀。乃至入佛行處坐佛道場。超度三魔。
復住壽萬劫化現成佛。乃至現同古昔諸佛
常行中道。大樂無爲而生滅爲異故。今此文
言眞如空性者。即是第一同一合相。謂同一
切有無諸法即二諦法同融一諦。一諦即是
一合相故。如是名爲眞如空性也。性空智火
燒滅諸結者。即是第二超度三魔。滅諸結者。
滅煩惱魔滅煩惱故。陰魔不繋。滅二魔故。天
魔自伏。但有不思議變易死魔耳。平等平等
者。即是第三常行中道不墮二邊故曰平等。
爲顯常行故重言平等。等覺三地者。總前三
地。此中前二述大神呪。其第三地述大明呪
也。妙覺已下明到圓果。言三身者。一名法身。
二者應身。三者化身。一切諸佛三身道同。是
述無等等呪句也。於九識中皎然明淨無有
諸影者。是述無上明呪之句。前等覺位猶有
生滅未盡心源。故在八識。今到妙覺永離生
滅窮歸本覺一心之源。故入第九識中明淨。
又前因位有仰縁義。所以其心影像相現。今
歸心源體彼本質。由是諸影一切相盡。以之
故言無有諸影。如本業經言。佛子水精瓔珞
内外明徹妙覺常住湛然明淨名一切智地。
常處中道。一切法上越過四魔。非有非無一
切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲化
有縁。案云。彼經立二身者。一法性身。二應化
法身。合餘二身爲一身故。今此經中開此爲
二故説三身。三之與二平等平等。上來別述
到彼岸義
經曰善男子是法非因非縁智自用故非動非
靜用性空故義非有無空相空故善男子若化
衆生令彼衆生觀入是義入是義者是見如來
　論曰此是總成圓融不二。上約從淺入深
之門以顯因滿果圓差別。若就一法不二之
門即因果不二心境無別。因果不二故言非
因。心境無別故曰非縁。所以然者。如前所説。
因果心境者唯一圓智之自用故。既唯自用何
因何縁也。又此智用在等覺位名照寂慧。未
離生滅之動相故。至妙覺位名寂照慧。已歸
第九識究竟靜故。然今就其不二之門。非先
有動非後有寂。寂動之用用性空故。若就此
義性空是無。無動靜故。是亦不然。故言非有
非無。非有可爾。云何非無者。空相亦空故。如
是述成。圓融不二。若化已下勸入是義
經曰舍利弗言如來義觀不住諸流應離四禪
而超有頂佛言如是何以故一切法名數四禪
亦如是若見如來者如來心自在常在滅盡處
不出亦不入内外平等故　論曰此下大分第
六明大禪定超諸名數。於中有二。先問後答。
問中言諸流者。所謂三有往還流轉無休息
故。有頂者。謂非想處三有頂故。答中有二。總
許別成。別中亦二。略明廣釋。略中二句。先
明世間禪不離名數。後顯出世禪超彼名數。
若見如來者。如前所説入如來觀故。如來心
自在者觀如來心離諸縛故。常在滅盡處者。
心心數法不生起故。不出亦不入者。心體如
理無起滅故。所以能得不出入者。内心外境
平等觀故。略明文竟
經曰善男子如彼諸禪觀皆爲故想定是如非
復彼何以故以如觀如實不見觀如相諸相已
寂滅寂滅即如義如彼想禪定是動非是禪何
以故禪性離諸動非染非所染非法非影離諸
分別本義義故善男子如是觀定乃名爲禪
論曰此是第二廣釋。於中有四。一者對相以
明離相。二者對動以顯離動。三者結義。四者
結名。初中先擧諸禪取相。諸禪觀者。世間八
禪。言故想者。不離古執無始妄想取諸相故。
下顯離相。是如非復彼者。入如來觀能所平
等名爲如故。以如觀如實者。平等之智達如
實故。不見觀如相者。不見能觀之智所觀之
如差別之相平等一味故。既忘能所見相不
起故言諸相已寂滅。寂滅無異故即是如義
也。如彼已下對動顯離動。先擧其動。謂世間
禪取相心起即是動念。動念非靜故非眞禪
也。下顯眞禪離諸動相。言非染者。謂非能染
非動念故。非所染者。非動所染本來靜故。言
非法者。非能縁心法故。非影者。非所現影像
故。由是義故離諸動也。離諸分別本義義故
者。第三結義離分別者。結離相義。由離分別
不取相故。本義義者。結離動義。由本來靜不
起動故。如是觀定乃名爲禪者。第四結名。離
相離動乃得禪名。禪是靜慮之稱故。彼世間
定名爲禪者。是假號禪非眞禪故。是一品内
有二分中爲利根者多文廣説。六分之文竟
在於前
經曰舍利弗言不可思議如來常以如實而化
衆生如是實義多文廣義利根衆生乃可修之
鈍根衆生難以措意云何方便令彼鈍根得入
是諦　論曰此下第二爲鈍根者少文略攝。
然利鈍廣略有二種門。若論探解利略鈍廣。
利者聞一以知十故。鈍者聞十方解十故。若
齊言解利廣鈍略利者多聞而多解故。鈍者
誦少而總持故。今此文意約此後門。文中有
五。一問二答三請四説五者大衆聞説得益。
此即初文。於中有二。先領前説。後問所疑。措
者存意。多文廣義鈍根狹才難以存意
經曰佛言令彼鈍根受持一四句偈即入實諦
一切佛法攝在一偈中　論曰此是第二答。如
來辯才無礙自在故。説一偈攝諸佛法。佛法
之要在此四句。令鈍根者。誦持一偈常念思
惟。乃至遍知一切佛法。是名如來善巧方便｣
經曰舍利弗言云何一四句偈願爲説之　論
曰是第三請
經曰於是尊者而説偈言因縁所生義是義滅
非生滅諸生滅義是義生非滅　論曰是第四
説。此四句義有別有總。別則明二門義。總即
顯一心法。如是一心二門之内一切佛法。無
所不攝。是義云何。前之二句融俗爲眞顯平
等義。下之二句融眞爲俗顯差別門。總而言
之。眞俗無二而不守一。由無二故即是一心。
不守一故擧體爲二。如是名爲一心二門。大
意如是。次釋其文。因縁所生義者。是擧一切
世諦諸法。是義滅者。融俗爲眞。謂所生義本
來寂滅故。言非生者。顯其生義是滅之由。由
其生義即非生故。求其生義即不成故。是故
生義即寂滅也。滅諸生滅義者。是擧眞諦寂
滅之法。是義生者。融眞爲俗。謂寂滅法從縁
生起故。言非滅者。顯其寂滅是生之由。由其
寂滅非寂滅故。求寂滅義不可得故。是故寂
滅從縁生也。寂滅是生者。不生之生也。生義
是滅者。不滅之滅也。不滅之滅故滅即爲生
也。不生之生故生即寂滅也。合而言之。生即
寂滅而不守滅。滅即爲生而不住生。生滅不
二動寂無別。如是名爲一心之法。雖實不二
而不守一。擧體隨縁生動。擧體隨縁寂滅。由
是道理生是寂滅寂滅是生。無障無礙不一
不異。是謂一偈總別之義
經曰爾時大衆聞説是偈僉大歡喜皆得滅生
滅生般若性空智海　論曰此是第五聞説得
益。即顯得解總別道理。所言滅者。得上二句
生義滅故。次言生者。得下二句滅義生故。是
明得二義。滅生般若者。是顯得二解。是依別
門而得利也。性空智海者。總而觀之。若滅若
生不守自性。自性空智深廣無邊。如是名爲
性空智海。是依總門而得益也
如來藏品　論曰眞俗無二一實之法諸佛
所歸名如來藏。今此品中明無量法及一切
行莫不歸入如來藏中。故就所入以立名也｣
經曰爾時梵行長者從本際起而白佛言尊者
生義不滅滅義不生如是如義即佛菩提菩提
之性即無分別無分別智分別無窮無窮之相
唯分別滅如是義相不可思議不思義中乃無
分別　論曰別明觀行有六分中。顯一切行
出眞性空竟在於前。此下第六明無量法入
如來藏。就文有二。一明諸法諸行同入一處。
二顯入行入智因果差別。初中亦二。先明諸
法入一實義。後明諸行入一佛道。初中有
四。一問二答三領四述。問中有二。先領前説。
後問所疑。此中問者名梵行者。是人形雖俗
儀。心住一味。以是一味攝一切味。雖渉諸味
之穢塵俗。不失一味之梵淨行。此中顯如是
義。所以令其發問。從本際起者。聞佛所説即
入本際。今欲發問從彼而起。生義不滅者。是
領下半。是義生非滅故。滅義不生者。是領上
半。是義滅非生故。如是如義者。總領一偈。不
滅不生無二義故。如是無二義諸佛所覺道
故言即佛菩提。覺順無二不分不別故言即
無分別。由其無所分別乃能無不分別。故言
無分別智分別無窮。所以分別無窮者。只由
滅諸分別故。言無窮之相唯分別滅。如是義
相離言絶慮故不思議。不思議中心言絶故。
乃無分別。如是領前所説偈義
經曰尊者一切法數無量無邊無邊法相一實
義性唯住一性其事云何　論曰此是正問所
疑。小乘教有八萬法蘊。一蘊之量十百之數。
今大乘教不唯八萬故言法數無量無邊。無
邊教法所詮義相更無異趣唯一實義。教法
衆多唯住一性甚難可解。其事云何
經曰佛言長者不可思議我説諸法爲迷者故
方便道故一切法相一實義智何以故譬如一
市開四大門是四門中皆歸一市如彼衆庶隨
意所入種種法味亦復如是　論曰是第二
答。於中有三。謂法･喩･合。初法説言我説諸法
者謂三乘教及一乘教。爲迷者故者。爲未達
一味者説故。方便道故者。皆入一味之方便
故。入正觀時不須言教故。一切法相一實義
智者。因諸教法所入之相唯一實義正觀智
故。喩中言一市者。喩一實義。開四門者。喩四
種教。謂三乘教及一乘教。是四門中皆歸一
市者。依四教者皆歸一實故。如彼衆庶隨意
所入者。隨根淺深隨入一教故。所以一市喩
一實者。爲是百姓之所入故。爲諸衆生之所
歸故。合中言種種法者。合於四門。次言味者。
謂所趣味合於一市
經曰梵行長者言法若如是我住一味應攝一
切諸味　論曰此是第三領解。攝諸味者。攝
諸教味歸一實故
經曰佛言如是如是何以故一味實義味如一
大海一切衆流無有不入長者一切法味猶彼
衆流名數雖殊其水不異若住大海即括衆流
住於一味即攝諸味　論曰此是第四述成。
於中有二。總述別成。別中有三。謂法･喩･合。
合中有二。一者合彼衆流。先以法合後即牒
喩。二者合括衆流。先擧其喩後以法合
經曰梵行長者言諸法一味云何三乘道其智
有異　論曰此下第二明一切行入一佛道。
先問後答。此是問異
經曰佛言長者譬如江河淮海大小異故深淺
殊故名文別故水在江中名爲江水水在淮中
名爲淮水水在河中名爲河水倶在海中唯名
海水法亦如是倶在眞如唯名佛道　論曰是
第二答有喩有合。初中江河淮者。喩三乘行。
海喩佛道。大小異者。喩三乘心寛狹不同。深
淺殊者。喩三乘智優劣有異。隨前二義其名
各別。倶在海中唯名海水者。喩其三乘同入
十地法空眞如。唯名佛道沒三乘名。當知三
乘差別行者。皆在地前方便道中莫不終入
眞如正觀。所以三乘終無別歸。如諸教法同
入一味。合喩之言在文可見
經曰長者住一佛道即達三行梵行長者言云
何三行佛言一隨事取行二隨識取行三隨如
取行　論曰此下大分第二入行入智因果差
別。於中有四。一者入行差別。二者入智差別。
三者入因事用。四者入果常住。初中有三。一
者總標。住一佛道者。初地已上名住佛道。具
三種智達三行故。二者問。三者答。答中有二。
別明總釋。別明中言隨事取行者。謂依四諦
十二縁起隨因果事取道品行故。隨識取行
者。謂諸衆生唯一心作。隨唯識理取四攝行
故。隨如取行者。謂一切法悉皆平等。隨平等
如取六度行故。攝行屬心故名爲取。非謂能
所分別之取
經曰長者如是三行總攝衆門一切法門無不
此入入是行者不生空相如是入者可謂入如
來入如來者入入不入　論曰此是總釋三行。
隨事行者。共小乘門。隨識行者。獨大乘門。此
二是差別門。第三是平等門。由是道理總攝
衆門。又道品行不住生死門。其四攝行不住
涅槃門。隨如度行平等無二門故。一切法門
無不此入。入是行者不生空相者。雖隨如行
而恒隨事隨識行故。不取空相而住寂滅也。
可謂入如來者。雖隨事識而恒隨如。取平等
行故可謂能入如來藏海也。入入不入者。入
其入心於不入故。能入所入平等無別故曰
不入。雖無別異而亦非一故。約觀心假名入
心。如是入心不存入相故入其入於不入也
經曰梵行長者言不可思議入如來藏如苗成
實無有入處本根利力利成得本得本實際其
智幾何　論曰此下第二入智差別。先問後
答。問中有二。先領前説。後問所疑。如苗成實
者。如似穀苗成穗實時。無能入者無所入處。
入如來藏當知亦爾。苗喩本利實喩得本。入
時平等無所入處故
經曰佛言其智無窮略而言之其智有四何者
爲四一者定智所謂隨如二者不定智所謂方
便摧破三者涅槃智所謂除電覺四者究竟智
所謂入實具足道長者如是四大事用過去諸
佛所説是大橋梁是大津濟若化衆生應用是
智　論曰是第二答。於中有三。所謂總標。別
釋。總明。總標中言其智無窮者。所達無邊故
其智亦無窮。但以義類相對。總略而説有四
而已。別顯中言定智者。平等性智唯在正觀
不作方便故名定智。對治末那我我所執隨
觀平等故曰隨如。不定智者。妙觀察智在第
六識方便進取故名不定。方便道時推求摧
破名事等相故曰摧破。此智實通方便正觀
但爲別定智故略擧方便耳。涅槃智者。成所
作智能現八相而作佛事擧最後相名涅槃
智。除滅五識而得此智。以是義故名除電覺。
電覺者。謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智
者。大圓鏡智。唯究竟位得此智故。於一切境
無不窮故。入一實義故名入實。無境不現名
具足道。總明中言四大事用者。用無不周故。
諸佛所説者。諸佛道同故。大橋梁者。以是四
智載三乘人令到一乘之彼岸故。大津濟者。
用此四智遍渉六道示出世道度愛河故。是
故化者應用是智也
經曰長者用是大用復有三大事一者於三三
昧内外不相奪二者於大義科隨道擇滅三者
於如慧定以悲倶利如是三事成就菩提不行
是事即不能流入彼四智海爲諸大魔所得其
便長者汝等大衆乃至成佛常當修習勿令暫
失　論曰此下第三入因事用。於中有二。長
行。重頌。初中有三。略明。重顯。三者領解。初
中有四。一者總標。二者別解。三者合明。四者
結勸。總標中言用是大用者。擧前所説四智
大用。位在地上乃至佛果。復有三事者。能成
四智之事有三。此在地前四位中。行此三事
者。初定次慧第三定慧倶行大悲爲體。初言
定者。即三三昧。此有多門左右異説。或言空･
無相･無願。或言無作･無相･空空･或言空。無
作･無相。隨宜安立皆無障礙。或名三解脱。
唯在無漏故。或名三三昧。亦通有漏故。於中
別義下文當説。而言内外不相奪者。内識外
境共相現發。取違順相奪諸善根。今達皆空
不令奪故。於大義科隨道擇滅者。謂於四大
及三法門隨理簡擇。摧破諸相伏滅本識戲
論種子。前三三昧伏其現纒。此簡擇慧損伏
種子。由是遂成四智之時能拔種子得轉八識
故。於如慧定以悲倶利者。前慧及定皆順如
理。是故説名於如慧定。於中亦修大悲相應
自利利他故言倶利。所以然者。若離大悲直
修定慧。墮二乘地障菩薩道。設唯起悲不修
定慧。墮凡夫患非菩薩道。故修三事遠離二
邊。修菩薩道成無上覺。故言如是三事成就
菩提。若不倶行此三事者。即住生死及著涅
槃。不能流入四智大海。即爲四魔所得便也。
此是合明。下即勸修爲第四門也
經曰梵行長者言云何三三昧佛言三三昧者
所謂空三昧無作三昧無相三昧如是三昧
論曰此是第二重顯。有二問答顯前二門。此
顯初門。是三差別略有三義。一體用相故。二
心因果故。三識見相故。體用相者。凡一切法
莫過此三。法體空故立空三昧。無作用故無
作三昧。無相状故無相三昧。心因果者。因果
所起興於心行。心行空故立空三昧。諸因無
所有故立無作三昧。諸果不可得故立無相
三昧。識見相者。諸識自體空故立空三昧。遣
見分故立無作三昧。遣相分故立無相三昧。
是第三門順前内外不相奪文
經曰梵行長者言云何於大義科佛言大謂四
大義謂陰界入等科謂本識是爲於大義科
論曰是顯第二門。所以四大而別立者。爲顯
初修先擇麁境。謂諸法中色法最麁。内支體
等外山河等。觀是等法不離四大。觀是四大
皆不可得。有方無方倶不成故。如是簡擇已。
次觀微細。義謂陰界入。略廣中故。略攝觀五。
廣觀十八。略廣中間觀十二入。觀察一切皆
不可得。次言等者。謂餘法門十二支等。如是
簡擇觀察力故。即能損伏本識之内無始戲
論名言種子。始時損伏乃至斷滅。所以前言
隨道擇滅
經曰梵行長者言不可思議如是智事自利利
人過三界地不住涅槃入菩薩道如是法相是
生滅法以分別故若離分別法應不滅　論曰
此是第三領解。於中有二。先領觀行。後解境
界。如是智事者。如是三種能成四智之事用
故。自利利人者。前二自利第三利人故。過三
界地者。前二定慧異凡夫故。不住涅槃者。第
三大悲異二乘故。離彼二邊入菩薩道也。如
是已下解彼境界。謂初定境諸識見相。次智
境界大義科法。如是法相皆生滅法。所以然
者。由妄分別動心海故。本來靜門若離分別
無其所因。何由生滅。以之故言法應不滅
經曰爾時如來欲宣此義而説偈言法從分別
生還從分別滅滅諸分別法是法非生滅　論
曰此下第二以偈重頌。於中有二。一者如來
略宣。二者長者廣演。今此頌中所言法者。謂
一心法。若妄分別動心海故。若生若滅一切
諸相莫不皆從分別所作。若就本覺。本來靜
門離諸分別故是法非生滅。謂從本來滅諸
分別。無生滅因。故非生滅。若使生之與滅皆
從分別之所作者。瑜伽所説云何而通。如
彼思所成地中云。無滅他用無自滅用。問如
衆縁有故生。亦衆縁有故滅耶。答衆縁有
故生。生已自然滅。如是相違云何和會。解云。
因縁道理如彼論説。唯識道理如此經説。所
以二説皆有道理
經曰爾時梵行長者聞説是偈心大欣懌欲宣
其義而説偈言諸法本寂滅寂滅亦無生是諸
生滅法是法非無生彼即不共此爲有斷常故
此即離於二亦不在一住　論曰此下長者廣
頌有八行偈。即爲五分。一者二頌正演前
義。二者二頌破諸邪解。三者一頌申己正取。
四者二頌禮正説者。五者一頌請説未聞。此
即第一正演前偈。於中有三。一者二句演彼
下半。二者二句演彼上半。三者一頌總演二
義。初言諸法本寂滅者。謂陰界等法本來寂
滅故。寂滅亦無生者。非但諸法本來寂滅。寂
滅之理亦無生故。第二中言是諸生滅法者。
謂陰界等世俗法故。是法非無生者。從分別
動有生起故。是就眞俗非一之門以顯動靜
不雜亂義。第三中言彼即不共此者。謂彼寂
滅無生之法不與此生滅法共並故。爲有斷
常故者。若彼與此共並有者。此法生滅即有
斷邊。彼法常寂即有常邊。同二乘過乖中道
故。然佛所説一偈之義不墮斷常故。此即離
於二。不無動靜故。亦不在一住。不在一住者。
不守一實一心性故。離於二者擧體動靜非
二法故。當知是事不可思議
經曰若説法有一是相如毛輪如焔水迷倒爲
諸虚妄故若見於法無是法同於空如盲無日
倒説法如龜毛　論曰此是第二破諸邪解。
邪解雖多大邪有二。依甚深教如言取義自
謂究竟難可化故。一者聞佛所説動靜無二。
便謂是一一實一心。由是誹撥二諦道理。二
者聞佛所説空有二門。計有二法而無一實。
由此誹撥無二中道。是二邪解服藥成病甚
難可治。今顯彼過。此二頌中次第顯之。初言
若説法有一者。謂如前説計有一實。如自所
計説有一法故。是相如毛輪者。謂彼所計一實
法相如目曀者所見毛輪故。如焔水迷倒者。
謂如渇鹿見焔謂水馳走而求直是迷倒。計
有一心亦如是故爲諸虚妄故者。渇鹿見水曀
者見輪學士計一。如是諸計齊虚妄故。次破
無見。若見於法無者。謂如前説計有二諦。無
一心法故。是法同於空者。彼計一心同於空
理。空理之外本無一實故。如盲無日倒者。謂
如生盲貧窮乞兒本未曾見日輪光明。其有
目者爲説有日。盲者謂無不信有日。直是顛
倒。彼計亦爾。由彼本來唯學空有。而未曾聞
無二中道。雖有説者不信受故。所以日輪喩
於中道者。日輪圓滿有大光明。唯除盲者無
不見故。一心亦爾。周圓無缺有本始覺大光
明照。除不信者無不入故。説法如龜毛者。彼
無見者説一心法但名無體猶如龜毛。不異
盲人謂無日輪也
經曰我今聞佛説知法非二見亦不依中住故
從無住取　論曰此是第三自申正取。知法
非二見者。知中道法非有無解之所見故。即
離第二無日之倒。亦不依中住者。雖離二邊
不存中道一實而住。即離第一輪水之妄。如
是離彼二邊過失故。從佛教無住之詮領解
所詮無住之旨。故言故從無住取也
經曰如來所説法悉從於無住我從無住處是
處禮如來敬禮如來相等空不動智不著無處
所敬禮無住身　論曰此是第四禮能説者。
於中有三。一者一頌禮能説者。二者二句禮
能説智。三者二句禮能説身。初中言如來所
説法。悉從於無住者。謂佛教法順從無住故。
我從無住處是處禮如來者。依教得從於無
住處。彌知如來最可尊重故。於是處禮能説
者。此中言無住者。不住二諦亦不在中。雖不
在中而離二邊。如是名爲無住處也。第二中
言如來相者。不以相好爲如來相。以不動智
爲如來相。言等空者。謂如來智無量無邊等
虚空界無所不遍故。言不動者。遍達一切無
邊三世。世有遷流智用不移故。第三中言不
著者。法身離二邊故。無處所者。中間無所住
故。故言敬禮無住身也
經曰我於一切處常見諸如來唯願諸如來爲
我説常法　論曰此是第五問所未聞。於中
上半自申常對。下之二句請説常法。自申意
者。我離諸邊得無住智故。能一一微塵之中
常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無
處不見無量諸佛。故言一切處常見諸如來。
如華嚴經言。於一微塵中普見無量佛。如一
微塵中一切塵亦然。故有如是力堪聞常法。
所以願聞説常法也
經曰爾時如來而作是言諸善男子汝等諦聽
爲汝衆等説於常法　論曰此下第四入果常
法。於中有三。一如來説。二長者演。其第三
者大衆得益。初中有二。許説。正説。此即許
説
經曰善男子常法非常法非説亦非字非諦非
解脱非無非境界離諸妄斷際是法非無常離
諸常斷見了見識爲常是識常寂滅寂滅亦寂
滅　論曰此下第二正説。於中有二。先説常
果。後示常因。初中二句法常･佛常。初中言常
法非常法者。謂佛所師法身之體離生滅相
故曰常法。離常住性故非常法。非説亦非字
者。絶能詮名言故。非諦非解脱者。超所詮實
義故。非無非境界離諸妄斷際者。非畢竟無
亦非有境。非有境故離妄執境。而非無故離
斷見境。際者。境界之異名也。是法非無常離
諸常斷見者。非無常故離諸斷見。而是法故
離諸常見。常見所取非是法故。已明法常次
顯佛常。了見識爲常者。於彼常法究竟了見。
了見之時諸識爲常。所以然者。前隨無明動
本靜心。今隨了見歸本靜故。是識常寂滅者。
諸識本來無生無滅。無生滅故性常寂滅。今
了見時永滅如是寂滅之識。故言寂滅亦寂
滅也。所以然者。彼寂滅識是無常法。所以滅
彼乃得常故。至下總持品是義當顯。又此本
來寂滅之性不守常性故言亦寂滅
經曰善男子知法寂滅者不寂滅心心常寂滅
得寂滅者心常眞觀　論曰此下第二示其常
因。於中有二。別明總結。別中亦二。先眞證
觀。後方便觀。初中言知法寂滅者者。初地已
上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅
心。不滅心者。常寂滅故。是顯所知之寂滅也。
得寂滅者心常眞觀者。是明能證之心常住。
隨所證理離生滅相。而恒不失眞照觀故
經曰知諸名色唯是癡心癡心分別分別諸法
更無異事出於名色知法如是不隨文語心心
於義不分別我　論曰是第二明其方便觀。
於中有二。先明唯識尋思。後顯其如實智。初
中言更無異事出於名色者。名謂四蘊。色是
色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更無別
體故。諸有爲之事皆爲名色所攝。如是諸法
唯心所作。離心無境離境無心。如是名爲唯
識尋思。如華嚴經言。心如工畫師。畫種種五
陰。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如
佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。故已明
尋思。次顯如實智。知法如是不隨文語者。是
名尋思所引如實智故。心心於義不分別我
者。是義尋思所引如實智故。人法二我皆無
有義。所以於中不分別故
經曰知我假名即得寂滅若得寂滅即得阿耨
多羅三藐三菩提　論曰此是第二總結。前
二結前方便而得眞觀。又結眞觀得菩提果｣
經曰爾時長者梵行聞説是語而説偈言名相
分別事及法名爲三眞如正妙智及彼成於五
我今知是法斷常之所繋入於生滅道是斷非
是常如來説空法遠離於斷常　論曰此下第
二長者演説。於中八頌即有三意。初二頌半
判佛教意。次有五頌破二邊執。最後二句。亦
無二觀。初中有二。前二頌明墮二邊教。後二
句顯離二邊教。初中言名相者。謂名句字。句
是名所成。字是名所資。皆能表名合爲名相
也。分別事者。謂諸有漏心心法事。言及法者。
謂除前二所有法相。名句所詮分別所縁。謂
十色處及法處中色不相應等諸法相也。是
三一類明雜染相。所以別説名爲三也。言眞
如者。謂正智境。正妙智者。本後二智。言及彼
者。及彼前三。此二及彼三合成於五事。是擧
三乘教門法相。我今知是法斷常之所繋者。
明彼教門所説五事不離斷常二見所著。所
以然者。彼四種法帶生滅相不離斷見所著
之境。其眞如法是常住性不離常見所取之
境故入於生滅道。是斷非是常者。別明前三
及正智法皆帶四相入生滅道。直是斷邊異
於常邊。即顯眞如入常有道。直是常邊異斷
邊也。如來説空法･遠離於斷常者。明一乘教･
説三空法･遠離斷常二邊過失。所以然者。如
前所説。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是
三空不壞眞俗不存眞俗。雖離動靜不住中
間。所以遠離斷常邊也
經曰因縁無不生不生故不滅因縁執爲有如
採空中華猶取石女子畢竟不可得　論曰此
下第二破二邊執。於中有二。一者四頌破有
邊執。二者一頌奪空邊著。初中有二。前二頌
半破其有執。後一頌半示彼眞空。初中亦二。
初一頌半破因縁執。次有一頌破餘三縁。初
中言因縁無不生者。謂本識中一切種子與
異熟識若即若離皆不可得。即如異熟離猶
兔角。不即不離亦無所有。如瓶舍等。但有名
故。由是道理無生無滅。而依三乘言教學者
定執實有因縁種子。不異愚者欲採空華。亦
如欲取石女之子。同彼因縁永不可得。此中
空華喩於染種。爲採滅故。石女兒者喩於淨
種。爲取養故
經曰離諸因縁取亦不從他滅及於己義大依
如故得實　論曰此是破餘三縁。若有離諸
種子因縁取餘三縁計從彼生作如是執亦不
應理。如經亦不從他滅故。此言他者。謂増上
縁及所縁縁。如眼識生依眼縁色。如是眼色
與識倶時而非識性故名爲他。等無間縁雖
是識類而體已滅故名爲滅。若他若滅皆無
自性。是故識生亦不從彼次言及於己義大
者。復有計言蘊界等法未來世中各有己體
而未生現。從此己體而生現在。爲遮此計故
言亦不從及於己義大。上句不從之言貫於
此下句故。此言義者。謂陰界入。大者四大。如
前説故。計此等法本有自體。以之故言己義
大也。依如故得實者。謂我能破諸有執者依
如理破故得實義
經曰是故眞如法常自在如如一切諸萬法不
如識所化離識法即空故從空處説　論曰此
是第二示眞空法。言是故者。是前執有皆是
虚妄。其能破者得實之故。眞如不動妄法不
成也。識所化者。謂識所計。彼所計相理無所
有。直從情有故名所化。諸法非如識所化故。
離識之法空無所有。是故我從空處説如
經曰滅諸生滅法而住於涅槃大悲之所奪涅
槃滅不住　論曰上文已破凡夫執有。此頌
亦奪二乘住空。謂二乘人滅諸身智生滅之
法入於涅槃。於中八萬劫住乃至十千劫住。
而由諸佛同體大悲奪彼涅槃令還起心。起
心之時涅槃即滅。如大商主滅其化城。是故
於中不復住也。彼無心時不得正破。直顯諸
佛奪彼涅槃。因是遮彼未入者志。上來已破
有無二邊
經曰轉所取能取入於如來藏　論曰此是第
三示無二觀。已破凡聖二邊之執故。今轉彼
凡聖二衆令入能所平等之觀。上來八頌長
者演也
經曰爾時大衆聞説是義皆得正命入於如來
如來藏海　論曰此是第三大衆得益。得正
命者。離有無邊而得中道正慧命故。入如來
者。已入如來智之分故。入如來藏海者。入於
本覺深廣義故
總持品　論曰此中決前諸品中疑。總持要
義而不忘失故從所爲名曰總持。又地藏菩
薩已得文義陀羅尼故。總持諸品所有文義
及憶大衆起疑之處次第發問善決諸疑。故
從能問名曰總持
經曰爾時地藏菩薩從衆中起至于佛前合掌
胡跪而白佛言尊者我觀大衆心有疑事猶未
得決今者如來欲爲除疑我今爲衆隨疑所問
願佛慈悲垂哀聽許佛言菩薩摩訶薩汝能如
是救度衆生是大悲愍不可思議汝當廣問爲
汝宣説　論曰正説之内大分有二。別明觀
行竟在於前。此下第二總決諸疑。就文有四。
初請次許三決四領。此問與答是請及許。此
能請者名地藏者。是人已得同體大悲。生長
一切衆生善根猶如大地。生諸草木。以陀羅
尼持諸功徳。惠施一切而無窮盡。如大寶藏
珍寶無盡。由是二義名爲地藏。今此品中決
諸疑惑生諸信解。出諸決斷之寶以施求法
之衆。義當其名故能請問
經曰地藏菩薩言一切諸法云何不縁生爾時
如來欲宣此義而説偈言若法縁所生離縁可
無法云何法性無而縁可生法　論曰此下第
三正決諸疑。於中有二。一者六品六疑却次
而決。二者一品三疑順次而遣。初中亦二。一
者別決。二者總定。初別決中別決六疑。從後
向前漸却而決。今此問答決如來藏品中起
疑。彼言因縁無不生。不生故不滅。於中執有
能生因縁而疑其果何不縁生。故乘彼疑以
問縁生。如來一頌正決是疑。於中上半定彼
本執。下半乘彼破其縁生。此意正立縁不生
法望無法故如望兎角。由是比量彼疑決矣｣
經曰爾時地藏菩薩言法若無生云何説法法
從心生於是尊者而説偈言是心所生法是法
能所取如醉眼空華是法然非彼　論曰此下
第二決眞性空品中起疑。彼言我説法者以
汝衆生在生説故。是故説之。依此疑云。若依
彼文佛有説法。其所説法從佛心生。云何而
言法無生耶。爲遣此疑即有二重。一者直遣。
二者重決。此即直遣。言是心所生法。是法能
所取者今汝所計心所生法。直是妄心能取
所取。如醉酒眼所見空華。是法然非彼者。是
汝所計心所生法如彼空華。是法亦然。非彼
所説法。同汝所計生。此意正明汝所計法空
無所有是所取故猶如空華。我所説法離言
絶慮所取能取皆不可言
經曰爾時地藏菩薩言法若如是法即無待無
待之法法應自成於是尊者而説偈言法本無
有無自他亦復爾不始亦不終成敗即不住
論曰此是第二重決。於中有二。先難後決。是
難意云。若佛所説言教之法非所取故不如
空華畢竟無者。是即此法應自然成。以無待
故。猶如眞如。爲決此難故説是偈。是偈意言。
我所説法絶名言故。本無有無自他始終若
成若敗即不得住。云何得言自然成耶。是顯
彼因有相違過。謂法無成敗。以無待故。如無
所取。又如眞如。由是道理彼難不成。難不成
故所疑決矣
經曰爾時地藏菩薩言一切諸法相即本涅槃
涅槃及空相亦如是無是等法是法應如佛言
無如是法是法是如　論曰此下第三決入實
際品中起疑。彼言大力菩薩言。衆生心相相
亦如來。衆生之心應無別境。佛言如是衆生
之心實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。
有依是文作是念言。本淨之心正是如理。本
來清淨自性涅槃。若使涅槃亦空無者。應是
邪無不爲如理。爲遣是疑故説皆如。就文有
四。先問次許三領四述。初問意言。若以空義。
一切諸法相即是本來清淨涅槃。復融涅槃
及其空相。即無涅槃及空差別。是一味法。是
法應如。反彼所執故作是問。第二答中許如
所問
經曰地藏菩薩言不可思議如是如相非共不
共意取業取即皆空寂空寂心法倶不倶取亦
應寂滅　論曰此是第三領解。爲遣伏難。有
聞前説作是難言。本來涅槃既是一如。若融
涅槃及其空相是第二如。如是二如爲共不
共。若言共者即非如理。有二並故。若不共者
即不更空。唯一如故。爲遣是難故言非共不
共。非共者。無二如故。非不共者。有雙遣故。
所遣雖雙遣處無二。故彼所難皆不應理。意
取業取即皆空寂者。是顯雙遣。遣處無二。言
意取者。所謂涅槃。縁寂滅心之所取故。言業
取者。即是生死。諸煩惱業之所取故。此二皆
空。空寂無二。空寂心法倶不倶取亦應寂滅
者。明一心法亦不守一。生死涅槃空寂無二。
無二之處是一心法。依一心法有二種門。然
倶取二門即不得心二非一故。若廢二門不
倶而取亦不得心無非心故。由是義故無二
心法倶不倶取亦應寂滅
經曰於是尊者而説偈言一切空寂法是法寂
不空彼心不空時是得心不有　論曰此是第
四如來述成。一切空寂法者。生死涅槃一切
空寂之法。是法寂不空者。無二之心法非都
無法故。雖非無法而不是有。是故解心不空
之時是時得知心之不有。所以前説倶不倶
取皆應寂滅者不違道理也
經曰爾時地藏菩薩言是法非三諦色空心亦
滅是法本滅時是法應是滅於是尊者而説偈
言法本無自性由彼之所生不於如是處而有
彼如是　論曰此是第四決本覺利品中起
疑。彼言無住菩薩言。一切境空。一切身空。一
切識空。覺亦應空。佛言可一覺者。不毀不壞
決定性。非空非不空。無空不空。依此述文。
於彼生疑云。若是一心亦不是有故寂滅者･
何故前説一覺不壞故不同彼色心之空。今
乘是疑故作是問。是法非三諦者。即前頌説。
是一心法非色心空･故非三諦。然三諦門略
有三種。一者色諦心諦第一義諦。二者有諦
無諦中道第一義諦。三者如此品中後文所
説。今此問意且依初門。色空心亦滅者。是法
既非三諦攝故。色相本空心亦寂滅。是色心
法本寂滅時是一心法應同寂滅。即前偈言。
心不有故。是即前説不同空者。徒爲虚談。如
是疑也頌中對此明其不同。法本無自性者。
色心之法本無自性。由彼之所生者。由彼本
覺之心所生。所生色心是差別相。彼本覺心
離相離性。不於如是差別之處而有如彼離
相一覺。是故空此色心差別相時不得同遣
離相一覺。由是道理前非虚説
經曰爾時地藏菩薩言一切諸法無生無滅云
何不一於是尊者而説偈言法住處無在相數
空故無名説二與法是即能所取　論曰此是
第五決無生行品中起疑。彼言縁起非生。縁
謝非滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決
定性不一不異。有依彼文而起疑云。色心等
法無生無滅。即是平等決定實性。是即横無
色心之差。縱無生滅之別。無差無別。應是
一味。不異可爾。云何不一。頌中對此顯不一
義。法住處無在者。諸法之住及所住處皆無
所有故。相數空故無者。色心等相一異等數
悉空故無也。相數既無。那得有一。又無色故
即無心相。既非異者。如何是一而有名説之
二。及有所説法者。是即能取妄心所取非如
實義。有一二等。言名説者。名是詮用。意識所
取。説是語聲。耳識所了。若言是一即有此二。
於中亦有所詮之法。如是等數妄心所取。非
彼實義。有如是數。云何於中存一味耶
經曰爾時地藏菩薩言一切諸法相不住於二
岸亦不住中流心識亦如是云何諸境界從識
之所生若識能有生是識亦從生云何無生識
能生有所生於是尊者而説偈言所生能生二
是二能所縁倶本名自無取有空華幻識生於
未時境不是時生於境生未時是時識亦滅彼
即本倶無亦不有無有無生識亦無云何境從
有　論曰此是第六決無相法品中起疑。彼
言云何生滅慮知相。佛言理無可不。若有可
不即生諸念。千思萬慮是生滅相。今依後説
還疑彼文。若識能生可不之境。境相還生
諸念之識即是心識。有生有滅。云何而言
不住二岸。若諸心識無生無滅。云何諸識
能生境界。乘如是疑發如是問。不住二岸
者。無生無滅故。不住中流者。而不是一故。
心識既爾無生無滅。云何可不境界從識之
所生耶。若識能生境識亦從境生。云何無生
識能生有所生。爲遣此疑故説三頌。三頌之
文即判爲二。初之一頌示其道理。後之二頌
破相生執。初中言是二能所縁者。謂汝所計
識是能生。境是所生。直是妄取能縁所縁倶
是本來但名無自。若取爲有如取空華及取
幻象以爲實有。是故不異無生無滅。破中言
識生於未時境不是時生者。明識能生未有
之時所生境界于時不生也。於境生未時是
時識亦滅者。明境能生未有之時其所生識
于時亦滅。滅者寂滅謂本來無也。彼即本倶
無亦不有無有者。彼二能生本來倶無。既無
能生亦不令有。故曰不有。不令有故後時無
生。故言無有也。無生識亦無者既無生義。何
得有識。識無有故境不從有。此中即有二種
比量。一識不生。無能生故。如望燋種。二境不
起。無所從故。如從龜毛。上來六分別決疑竟｣
經曰爾時地藏菩薩言法相如是内外倶空境
智二衆本來寂滅如來所説實相眞空如是之
法即非集也　論曰此下第二總定所説。總
定六決非病是藥。於中有二。先定非病。後定
是藥。初中亦二。審問。定許。問中言法相如
是者。總領前説六分法相。言内外者。識内境
外故。言二衆者。境智衆多故。言非集者。非集
生死雜染患故。非如惡取空還集諸患故
經曰佛言如是如實之法無色無住非所集非
能集非義非大一本科法深功徳聚　論曰此
是如來定許。言無色者。不生著有之病故。無
住者。亦離惡取空患故。非所集者。苦諦空故。
非能集者。集諦空故。非義者。離陰界等差別
義故。非大者。離地水等能造相故。一本科法
者。是一本覺。以是爲根能生諸行及諸功徳
故。然科有二種。一者雜染之科。謂諸本識。義
如上説。二者純淨之科。謂一本覺。如此文説。
彼本識中積集一切雜染種子。此本覺中唯
有甚深性功徳聚。離相離性故名爲深。過恒
沙數故名爲聚
經曰地藏菩薩言不可思議不思議聚七五不
生八六寂滅九相空無有空無有無空無有如
尊所説法義皆空入空無行不失諸業無我我
所能所身見内外結使悉皆寂靜故願亦息如
是理觀慧定眞如尊者常説寔如空法即良藥
也　論曰此下第二番定是藥。於中亦二。先
菩薩審問。問中有三。一者領前深功徳聚。二
者乘顯深入理觀。三者審問良藥勝徳。初中
亦三。總標別顯後還總結。不思議聚者。總
標離相離性功徳。別顯之中先明離相後顯離
性。初中言七五不生者。合明二種末識之空。
恒行識中第七是末。不恒行中五識爲末故。
八六寂滅者。合明二種本識之寂。恒行識中
第八是本。不恒行中第六爲本故。次顯離性。
九相空無者。第九識相亦不守性故。有空無
有者。重成離相。八識有相之法空無所有故。
無空無有者。重成離性。九識無相之性空無
所有故一心如是離相離性。即是無量功徳
之聚。如是名爲不思議聚。如尊所説法義皆
空者。第三總結離相離性也。次明理觀。於中
有二。別明･總結。別明之中即有三句。入空無
行不失諸業者。是空三昧。謂理觀入空而無
能所之行。雖無能所不失六度等業故。次明
無相三昧。無我我所能所身見者。是離屬見
諸煩惱相。離我我所相能見所見相故。内外
結使悉皆寂靜者。是離屬愛諸結使相。内門
諸結外門諸使三界煩惱諸相空故。如是名
爲無相三昧。故願亦息者。是明無願三昧。由
三界法皆寂靜故。願求之心自然永息。如是
名爲無願三昧也。如是理觀慧定眞如者。是
總結句。如前三種皆是理觀止觀無偏能所
無二故。尊者常説寔如空法即良藥也者。第
三審問。如是空法具諸功徳治諸結使。是故
應即爲良藥耶
經曰佛言如是何以故空故空性無生心常無
生空性無滅心常無滅空性無住心亦無住空
性無爲心亦無爲空無出入離諸得失陰界入
等皆悉亦無心如不著亦復如是菩薩我説諸
空破諸有故　論曰此是如來定許。於中有
三。一者總許。言空故者所以爲良藥者。只
由空故有即生病故。空性已下第二別許。於
中有二。先明服空藥故離流轉之果患。後顯
服空藥故治取著之因病。初中言空性無生
心常無生者。入空之心同空無生故。又隨無
滅心常無滅。生滅正是無常之義故翻彼二
名爲常也。心亦無住者。非但無初後相亦無
中間住相。此是別明離三相也。心亦無爲者。
總顯離彼三有爲相。是明服空離無常病。次
明亦離取著之病。無出入者。無有出觀入觀
之異。離得失者。亦離得新失古之相。心如不
著亦如是者。能觀之心亦如空理。不取出入
得失之相。不著陰界入等之法。是明服空離
取著病也。我説諸空破諸有故者。第三結定。
就實而言。空理無二。而説五三等諸空者。
爲破諸人著有病故。隨病衆多説空亦爾。又
復理實非空不空。但爲破有強説爲空。非空
言下存空性也。以是二意結諸空教
經曰地藏菩薩言尊者知有非實如陽焔水知
實非無如火性王如是觀者是人智耶　論曰
六品六疑却次而決。別決總定竟在於前。此
下第二一品三疑順次而遣。於中有三。謂如
來藏一品之中復起三疑次第遣故。第一疑
者。謂彼梵行長者頌言。若説法有一。如焔水
迷倒。又言若見於法無。如盲無日倒。有依彼
説而生疑云。長者俗人如是判説。爲妄見耶。
爲眞智耶。作如是疑不肯信受。爲遣彼疑擧
彼事問。焔水之喩如前已説。知實非無者。能
知一實義性非無。彼説計無實者。如盲無日
倒故。是知長者。知實非無。非無之義如火性
王。謂如木中有火大性。分析求之不得火相。
而實不無木中火性。鑚而求之火必現故。一
心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無諸法
中心。修道求之一心顯故。如是火性相隱勢
大如似國主。故名王也。長者如是離二邊觀。
是人智耶。如是問也
經曰佛言如是何以故是人眞觀觀一寂滅相
與不相等以空取以修空故不失見佛以見佛
故不順三流　論曰此下如來決疑。於中有
二。直決釋決。言如是者。決是人智。何以故下
釋其是智。於中有二。略釋廣演。初中言觀一
寂滅者。觀一心法寂滅義故。相與不相等以
空取者。觀有相俗與無相眞等不存故。融爲
一故。如是修空正順佛心故。常見佛身。夫曾
失時故言不失見佛。以常見佛彌増空觀。空
觀増進違逆諸有。故言不順三流。三流具攝
三界煩惱。謂欲流有流及無明流。是謂三流
義如常説
經曰於大乘中三解脱道一體無性以其無性
故空空故無相無相故無作無作故無求無求
故無願以是業故淨心以心淨故見佛以見佛
故當生淨土菩薩於是深法三化勤修慧定圓
成即超三界　論曰此是第二廣演。於中有
二先明三解脱道勝利。後顯三化勤修勝利。
初中言一體無性者。對彼小乘三解脱門別體
有性故。顯大乘菩薩觀行一體。觀心證無性
時隨義假説立三解脱。約其忘體性義立空
解脱。忘即體相義門立無相解脱。忘即體用
義門立無作解脱。亦名無願解脱。爲顯唯一
無分別觀。於一切法體性相用。無所不遣無
所不融。是故建立三解脱門。以是業故淨心
者以忘一切體相用故。能淨出觀渉俗之心
離諸染著。離染著心能見報佛。見報佛故得
生淨土。是爲三解脱道勝利也。於是深法三
化勤修者。謂於空法勤修三空。何者。空相亦
空是一化修。空空亦空是二化修。所空亦空
是三化修義如前説故不別論。三化勤修即
達一心。達一心故慧定圓成。圓成之地即超
三界。是爲三化勤修勝利也
經曰地藏菩薩言如來所説無生無滅即是無
常滅是生滅生滅滅已寂滅爲常常故不斷是
不斷法離諸三界動不動法於有爲法如避火
坑依何等法而自呵責入彼一門　論曰此下
遣其如來藏品之第二疑。彼言了見識爲常。
是識常寂滅。寂滅亦寂滅。有依彼文而生疑
云。如是常住之寂滅法雖可欣樂而是希夷。
衆生之心麁淺難調。如何調心得趣彼門。乘
如是疑作如是問。問中有二。初擧果遠。後問
入因。初中言無生無滅。即是無常者。即領前
言是識常寂滅。本來寂滅故。是無生無滅。而
本非常故是無常也。滅是生滅生滅滅已寂
滅爲常者。即領前言寂滅亦寂滅。又言了見
識爲常。於有爲法已下第二正問。趣入彼門
方便前雖有説。方便正觀而略説故更請廣
説
經曰佛言菩薩於三大事呵責其心於三大諦
而入其行地藏菩薩言云何三事而責其心云
何三諦而入一行。佛言三事者一謂因二謂果
三謂識如是三事從本空無非我眞我云何於
是而生愛染觀是三事爲繋所飄飄流苦海以
如是事常自呵責三諦者一謂菩提之道是平
等諦非不等諦二謂大覺正智得諦非邪智得
諦三謂慧定無異行入諦非雜行入諦以是三
諦而修佛道是人於是法無不得正覺得正覺
智流大極慈己他倶利成佛菩提　論曰是文
有四。初問･次答･三請･四説。説中有二。先説
呵厭方便。後示趣入方便。初中言因者五戒
十善之因。果者人天富樂之果。識者能持因
果即是本識。衆生計此爲自内我。而是性空
故非是我。無我之理方是眞我。故於非我不
應愛染。觀是三事爲繋所飄者。謂由四繋障
理定心。令是三事飄流苦海故。何等名爲四
繋。如對法論諦品中云。繋有四種。謂貪欲身
繋･瞋恚身繋･戒禁取身繋･此實執取身繋。以
能障礙定意性身故名爲繋。所以者何。由此
能障定心自性之身故名爲繋。非障色身何
以故能爲四種心亂因故。謂由貪愛財物等
爲因令心散亂。於鬪諍事不正行爲因令心
散亂。於難行戒禁苦惱爲因令心散亂。不如
正理推求境界爲因令心散亂。由彼依止各
別見故。於所知境不如正理種種推度妄生
執著。謂唯此眞餘並愚妄。由此爲因令心散
動。於何散動。謂於定心如實智見故。以如是
事常自呵責者。呵責能飄四繋而厭所流三
事故。已説呵厭方便。云何趣入方便。所謂審
諦於三諦故。一謂菩提之道是平等諦非不
等諦者。謂佛所證性淨菩提無不通泰故名
爲道。一切有情皆同此性無一不歸。是究竟
道故言平等非不平等。是即對治二乘別趣
也。二謂大覺正智得諦非邪智得諦者。謂一
切智大覺之果唯證平等正智所得。非縁冥
諦大有等境邪智所得。是即對治諸外道執
也。三謂慧定無異行入諦非雜行入諦者。謂
得正智入平等時。慧定圓融無別行相。方是
眞入於平等諦。非如世間分別之心。王數別
體定慧異行。如是雜行非眞入故。是即對治
世間觀行未證謂證増上慢者。如是三種通
名諦者。審諦之觀。所觀境故。遍治如是三種
異執。乃能正修於一佛道故。言以是三諦而
修佛道。次顯修道所得之果。是人於是法無
不得正覺者。是顯自利智徳之果。於是三法
而修佛道。無有不獲正覺果故。得正覺智流
大極慈者。是顯利他恩徳之果。普流大極無
縁之慈。遍周法界無不利故。己他倶利成佛
菩提者。總結前二。二利圓滿。成等覺故
經曰地藏菩薩言尊者如是之法即無因縁若
無縁法因即不起云何不動法入如來　論曰
此下遣彼如來藏品第三之疑。如彼品頌末
言。轉所取能取入於如來藏。有依此説而疑
彼云。此中菩提之道平等之諦即是如來藏
不待因縁力。云何彼轉能所之因而能得入
如來藏法。有作是疑故乘彼問。即無因縁者。
由平等故不從因縁。又平等故即無餘縁。餘
縁無故因不能起。云何於彼無起動法。而用
因縁得入如來。若用因力之所入者。即待因
縁非不動故
經曰爾時如來欲宣此義而説偈言　一切諸
法相性空無不動是法於是時不於是時起法
無有異時不於異時起法無動不動性空故寂
滅性空寂滅時是法是時現離相故寂住寂住
故不縁　論曰此下如來正決所疑。宣其平
等不動而有得入之義。八行頌中即有二分。
前三略説。後五廣宣。略中有二。前三頌明不
動之義。後一頌顯得入之義。初中有三。謂
標･釋･結。謂初二句標不動義。次有四句釋
不動義。是法於是時不於是時起者。是時者
謂此世。此世者是現在。現在之時永無暫
住。細除已未即無中間。如除光陰無中間處。
故於是時不得有起。法無有異時不於異時
起者。言異時者所謂過未。未來未有故無起
義。過去已無亦無起義。由是道理法無起動。
既無生起之動亦無恒住不動。故言法無動
不動性空故寂滅。是二句者結不動義。次有
一頌明得入義。性空寂滅時者。了見性空
寂滅之時。不動之法是時顯現。顯現於心故
言得入。如是上半明得入義。然此顯法離一
切相。離諸相故寂靜而住。住寂靜故恒不從
縁。是故雖有入不廢離縁義。如是下半顯離
縁義也
經曰是諸縁起法是法縁不生因縁生滅無生
滅性空寂縁性能所縁是縁本縁起故法起非
縁縁無起亦爾因縁所生法是法是因縁因縁
生滅相彼即無生滅　論曰此下第二廣宣
於中有二。是前三頌廣不動義。其後二頌宣
得入義。初中亦二。謂前二頌推本無得以
顯不動。後之一頌逐末無得以顯不動。初中
有三。謂標･釋･結。初言是諸縁起法是法縁
不生者。標諸果法其縁不生。次有四句釋不
生義。因縁生滅無者。明諸因縁生滅不住故
無生果之功能也。生滅性空寂者。以不住故
即無生滅。性空寂故亦不生果。縁性能所縁
者。因縁種子冥伏名性。増上縁根能對境界
故名能縁。所縁境界根所對故名爲所縁。次
第縁法滅故不論。如是種子性縁并其能所
二縁皆是本縁之所起故。故言是縁本縁起。
是即其本。諸縁亦同前説。生滅性空故無生
用。由是三義縁無生義。故法起非縁者。結果
法起非縁所生。縁無起亦爾者。結縁無起亦
同其果。次有一頌逐末無得以顯不動。因縁
所生法是法是因縁者。明諸果法亦爲因縁。
望後生法而作縁故。是諸果法既爲因縁即
同前説。生滅性空故言因縁生滅相彼即無
生滅。前略説時直顯果空故。今廣時就因縁
説欲顯諸法因果不動即是平等菩提之道。
非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如
肇法師言。道遠乎哉。觸事而眞。聖遠乎哉。體
之即神矣
經曰彼如眞實相本不於出沒諸法於是時自
生於出沒是故極淨本本不因衆力即於後得
處得得於本得　論曰此二頌是宣得入義。
於中有三。一者一頌對諸有動顯如不動。二
者二句明不動本不待衆縁。三者二句明離
縁法有得入義。後得處者。謂道後處。前略説
中言寂滅時即是此言後得之處。既是寂滅
何有處時。但離時處故寄之時處耳。得得於
本得者。始覺究竟故名爲得。是能得故。始覺
究竟還同本覺。以之故言得於本得。上來第
三決疑分竟
經曰爾時地藏菩薩聞佛所説心地快然時諸
衆等無有疑者知衆心已而説偈言　我知衆
心疑所以殷固問如來大慈善分別無有餘是
諸二衆等皆悉得明了我今於了處普化諸衆
生如佛之大悲不捨於本願故於一子地而住
於煩惱　論曰此是第四領解。此三頌中即
有二分。前一頌半結前決疑之利。後一頌半
申後普化之行。一子地者。初地已上。已證一
切衆生平等視諸衆生如視一子。是名清淨
増上意樂。寄喩表心名一子地。而住於煩惱
者。菩薩雖得諸法平等。而以方便力不捨煩
惱。若捨一切煩惱隨眠便入涅槃違本願故。
如瑜伽論三摩呬多決擇中云。滅盡等至當
言無漏。由與煩惱不相應故。非相應故。無所
縁故。非諸煩惱之所生故。是出世間一切異
生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能
起出世法令現在前。然由方便善巧力故不
捨煩惱。案云。此中言不捨者。非究竟捨。如羅
漢等。故曰不捨。非全不捨。故言不捨。於中委
悉。如二障章説。由不捨故言住煩惱。由是不
入涅槃普化十方界故。此一卷經有三分中。
第二正説竟在於前也
經曰爾時如來而告衆言是菩薩者不可思議
恒以大悲拔衆生苦若有衆生持是經法持是
菩薩名即不墮於惡趣一切障難皆悉除滅若
有衆生無餘雜念專念是經如法修習爾時菩
薩常作化身而爲説法擁護是人終不暫捨令
是人等速得阿耨多羅三藐三菩提　論曰此
下第三名流通分。於中有六。一者讃人流通。
二者勸衆流通。三者立名流通。四者受持
流通。五者懺悔流通。六者奉行流通。此即第
一讃人流通。讃能流通。是經菩薩四種勝徳。
一者大悲普化一切功徳。二者別益持是經
者功徳。三者化身説法功徳。四者令得極果
功徳
經曰汝等菩薩若化衆生皆令修習如是大乘
決定了義　論曰此是第二勸衆流通。決定
了義者。爲顯最深最極。不可以加矣
經曰爾時阿難從座而起前白佛言如來所説
大乘福聚決定斷結無生覺利不可思議如是
之法名爲何經受持是經得幾所福願佛慈悲
爲我宣説　論曰此下第三立名流通。先問
後答。問中亦二。先領後問。領中即顯是經
四種勝能。一能令持者得無量福。如經大乘
福聚故。二能令持者永斷諸結。如經決定斷
結故。三者所詮之旨是本覺利。如經無生覺
利故。四者能詮之教難可思量。如經不可思
議故。次問中問二事。先問經名。爲知經要故。
後問持福。求福持經故
經曰佛言善男子是經名者不可思議過去諸
佛之所護念能入如來一切智海若有衆生持
是經者即於一切經中無所希求是經典法總
持衆法攝諸經要是諸經法法之繋宗是經名
者名攝大乘經又名金剛三昧又名無量義宗
　論曰此下答中有二。如其次第答二問故。
初中亦二。先讃名義。後正立名。初中亦二。先
總歎名。後別顯義。能入已下是別顯義。即顯
三義。能入如來智海乃至無所希求者。是顯
金剛三昧之名之義。無法不壞無理不窮。由
是令入如來智海。過是更無所希望故。是經
典法總持衆法攝諸經要者。是顯攝大乘經
之名之義。是諸經法法之繋宗者。是顯無量
義宗之名之義。是二名義有何差別者。前明
廣攝衆經之義。後顯衆經所宗之極。次立三
名於中委悉者。文前二門中已廣説也
經曰若有人受持是經典者即名受持百千諸
佛如是功徳譬如虚空無有邊際不可思議我
所囑累唯是經典　論曰此是答第二問。於
中即顯四種勝徳。一者持佛勝徳。是經能攝
諸佛心故。如經受持百千諸佛故。二者廣大
勝徳。如經無有邊際故。三者甚深勝徳。如
經不可思議故。四者無比勝徳。如經唯是經
典故
經曰阿難言云何心行云何人者受持是經佛
言善男子受持是經者是人心無得失常修梵
行若於戲論常樂淨心入於聚落心常在定若
處居家不著三有　論曰此下第四受持流
通。於中有二。一者正明受持。二者往復重顯。
初中亦二。先問後答。問中有二。先問受持經
者心行。後問受持經者福利。答中次第答此
二問。初中即明五種心行。一心無得失者。不
觀他人之長短故。二常修梵行者。内修離相
之淨行故。三常樂靜心者。在動不動故。四心
常在定者。入散不散故。五不著三有者。居染
不染故
經曰是人現世有五種福一者衆所尊敬二者
身不横夭三者辯答邪論四者樂度衆生五者
能入聖道如是人者受持是經　論曰此是答
第二問。隨前五行得此五福。衆所尊敬者。
由其不觀衆之長短故。身不横夭者。由其常
修離相行故。辯答邪論者。樂靜心故。樂度
衆生者。入散常定故。能入聖道者。不著三
有故
經曰阿難言如彼人者度諸衆生得受供不佛
言如是人者能爲衆生作大福田常行大智權
實倶演是四依僧於諸供養乃至頭目髓腦亦
皆得受何況衣食而不得受善男子如是人者
是汝知識是汝橋梁何況凡夫而不供養　論
曰此下往復重顯。於中有二。先明福田之體。
後顯生福之能。此即初也。四依僧者。第一依
是具煩惱性。位在地前。其餘三依位在地上。
如涅槃經之所廣説
經曰阿難言於彼人所受持是經供養是人得
幾所福佛言若復有人持以滿城金銀而以布
施不如於是人所受持是經一四句偈供養是
人　論曰此是第二明持經者能生多福。以
滿城金銀施不持經者所得之福不如一餐一
衣。供養持此一四句偈之所得福故
經曰善男子令諸衆生持是經者心常在定不
失本心若失本心即當懺悔懺悔之法是爲清
涼　論曰此下第五懺悔流通。於中有二。先
讃懺悔功徳。二者往復重顯。初中言清涼者。
滅不善因沈濁故清。離生死果熱惱故涼。
經曰阿難言懺悔先罪不入於過去也佛言如
是猶如暗室若遇明燈暗即滅矣善男子無説
悔先所有諸罪而以爲説入於過去　論曰此
下第二往復重顯。於中即有二番問答。初番
顯其懺悔道理。後番顯其懺悔行法。此中問
意言懺悔先罪名懺悔者。先罪不入於過去
耶。若先非今故入過去者。云何於無罪而有
懺悔耶。答中言如是者。如是先罪不入過去
故。不於無而有懺悔。所以然者。先所作罪
熏於本識。種子恒流在於現在。由是道理未
入過去。且今懺悔。能治生時令彼罪種不流
現在。如燈生時室暗方滅。罪種不至於今現
故。是時方説令入過去。而無説悔先所有罪
者。先所有者非悔所及。不能令彼非先有故。
但其先有令不至現。不至現者由悔所爲。此
與斷結之義異者。彼約生滅道故。令未生
者不至現在。此就相續道故。令先有者不至
現在。又斷結者永斷種子。悔先罪者。損伏
種子。増強之用不至現在故。約此義説入過
去也
經曰阿難言云何名爲懺悔佛言依此經教入
眞實觀一入觀時諸罪悉滅離諸惡趣當生淨
土速成阿耨多羅三藐三菩提　論曰此是第
二懺悔行法。答中有二。先明行法。後示勝利。
初中言依此經教入眞實觀者。謂依金剛三
昧教旨破諸法相名入眞實。此是地前相似
眞觀。一入觀時諸罪悉滅者。一切罪障從妄
想生。今破諸相入眞實觀。頓破一切妄想境
界。所以諸罪一時悉滅。次顯勝利即有二句。
離諸惡趣當生淨土者。是明華報。速成阿
耨多羅三藐三菩提者。是示果報
經曰佛説是經已爾時阿難及諸菩薩四部大
衆皆大歡喜心得決定頂禮佛足歡喜奉行
論曰此是第六奉行流通。於中四句。皆大歡
喜者。聞法歡喜故。心得決定者。離諸疑惑故。
頂禮佛足者。重法敬人故。歡喜奉行者。行時
轉喜故
甚深且微金剛教今承仰信略記述願此善根
遍法界普利一切無遺缺
金剛三昧經論卷下
伏爲寶祚無疆儲闈凝慶氛塵永寢朝野昇
平晋陽公福海等濬壽岳齊高次願孀親洎
及佛奴變呻爲謳嚮年有永鏤板印施重念
此經出自虬宮發起因於疾病更願普及法
界含生生生不聞疾病之音不處胞胎常
遊諸佛淨妙國土爾甲辰八月初五日優婆
塞鄭晏誌

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