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金剛三昧經論 (No. 1730_ 元曉述 ) in Vol. 34

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T1730_.34.0973a01: 番答中言。一切心相本來無本。如是等文即
T1730_.34.0973a02: 是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者
T1730_.34.0973a03: 令觀十二因縁。又言若有我者令滅有見。若
T1730_.34.0973a04: 無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心
T1730_.34.0973a05: 滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀
T1730_.34.0973a06: 故。此同異行所入無異。故言皆獲於本利。如
T1730_.34.0973a07: 前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅
T1730_.34.0973a08: 絶二相見者。頌後二番問答。彼第三答中言。
T1730_.34.0973a09: 見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今
T1730_.34.0973a10: 正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅倶滅。
T1730_.34.0973a11: 本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故
T1730_.34.0973a12: 言絶二相也
T1730_.34.0973a13: 經曰寂靜之涅槃亦不住取證入於決定處無
T1730_.34.0973a14: 相無有行 論曰此下二頌半頌廣一覺。廣
T1730_.34.0973a15: 一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯
T1730_.34.0973a16: 文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六
T1730_.34.0973a17: 答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。
T1730_.34.0973a18: 第六答中言。入決定性超然出世無礙解脱
T1730_.34.0973a19: 解脱之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不
T1730_.34.0973a20: 取涅槃相。今此頌中逆次頌也
T1730_.34.0973a21: 經曰空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不
T1730_.34.0973a22: 壞於三寶具六波羅蜜度諸一切生 論曰此
T1730_.34.0973a23: 是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不
T1730_.34.0973a24: 住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不
T1730_.34.0973a25: 壞三寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順
T1730_.34.0973a26: 次頌也
T1730_.34.0973a27: 經曰超然出三界皆不以小乘一味之法印一
T1730_.34.0973a28: 乘之所成 論曰此一頌者總頌前來一品大
T1730_.34.0973a29: 意。消文大意已如前説
T1730_.34.0973b01: 經曰爾時大衆聞説是義心大欣懌得離心我
T1730_.34.0973b02: 入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏 論
T1730_.34.0973b03: 曰 一品之内有三分中。前之二分竟在於前。
T1730_.34.0973b04: 此是大文第三時衆得益。得離心我者。證二
T1730_.34.0973b05: 空眞如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯
T1730_.34.0973b06: 得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌
T1730_.34.0973b07: 勒所問論説。於中委悉在二障章也
T1730_.34.0973b08: 金剛三昧經論卷上
T1730_.34.0973b09:
T1730_.34.0973b10:
T1730_.34.0973b11:
T1730_.34.0973b12: 金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0973b13:  新羅國沙門元曉述 
T1730_.34.0973b14: 無生行品 論曰菩薩觀行成就之時。知自
T1730_.34.0973b15: 觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有
T1730_.34.0973b16: 行亦非無行。但爲離増益邊故假説爲無生。
T1730_.34.0973b17: 不於有生生心。不於無生生心故。爲離損減
T1730_.34.0973b18: 邊。亦假説爲行。雖非有有行之行。而非無無
T1730_.34.0973b19: 行之行故。是故立名無生行品
T1730_.34.0973b20: 經曰爾時心王菩薩聞佛説法出三界外不可
T1730_.34.0973b21: 思議從座而起叉手合掌以偈問曰 論曰別
T1730_.34.0973b22: 顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀
T1730_.34.0973b23: 竟在於前。此下第二泯其生心明無生行。就
T1730_.34.0973b24: 文有三。一者正説。二者讃説。其第三明聞説
T1730_.34.0973b25: 得益。初正説中有其四分。一者往復問答。二
T1730_.34.0973b26: 者反徴問答。三者菩薩領解。四者如來述成。
T1730_.34.0973b27: 初中有六。一問二答三難四拒五請六釋。初
T1730_.34.0973b28: 中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然
T1730_.34.0973b29: 心王之義略有二種。一者八識之心御諸心
T1730_.34.0973c01: 數故名心王。二者一心之法總御衆徳故名
T1730_.34.0973c02: 心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所
T1730_.34.0973c03: 體以立名也。今此品中明無生行。所以心王
T1730_.34.0973c04: 菩薩發問出三界外不可思議者。是出所聞
T1730_.34.0973c05: 之法以爲發問之本。其所聞者謂前品説。今
T1730_.34.0973c06: 且擧後以攝其前。謂最後頌言。超然出三界
T1730_.34.0973c07: 乃至所成故
T1730_.34.0973c08: 經曰如來所説義出世無有相可有一切生皆
T1730_.34.0973c09: 得盡有漏斷結空心我是即無有生云何無有
T1730_.34.0973c10: 生而有無生忍 論曰此二頌是問辭。於中
T1730_.34.0973c11: 初頌領前所説。上半領前一味法印。下半領
T1730_.34.0973c12: 次一乘所成。後一頌正發問。於中上半牒無
T1730_.34.0973c13: 生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故」
T1730_.34.0973c14: 經曰爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍
T1730_.34.0973c15: 法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
T1730_.34.0973c16: 虚妄 論曰是第二答。答意有二。先示無生
T1730_.34.0973c17: 忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無
T1730_.34.0973c18: 生。是則定慧諸行亦無有生。非於無生。有能
T1730_.34.0973c19: 忍行。故言非無生行。於中有得能忍之行則
T1730_.34.0973c20: 乖眞忍無住無行。故言即爲虚妄
T1730_.34.0973c21: 經曰心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無
T1730_.34.0973c22: 得無忍應非虚妄 論曰是第三難。難意而
T1730_.34.0973c23: 言。若謂有得有忍是虚妄者。則謂無得無忍
T1730_.34.0973c24: 應非虚妄。反虚妄故。諸學大乘無所得者。作
T1730_.34.0973c25: 如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難
T1730_.34.0973c26: 經曰佛言不何以故無得無忍是則有得有得
T1730_.34.0973c27: 有住是則有生有生於得有所得法並爲虚妄
T1730_.34.0973c28:  論曰是第四拒。於中有二。不者直拒。何以
T1730_.34.0973c29: 故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無
T1730_.34.0974a01: 忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無
T1730_.34.0974a02: 忍之無。既得於無者則心住於無。心既有住
T1730_.34.0974a03: 即是有生。謂有心生於有所得故。亦違於無
T1730_.34.0974a04: 生無得。是故説言並爲虚妄
T1730_.34.0974a05: 經曰心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非
T1730_.34.0974a06: 虚妄 論曰是第五請。追難路窮意不能詣。
T1730_.34.0974a07: 故須仰諮。請爲將導
T1730_.34.0974a08: 經曰佛言無忍無生心者心無形段猶如火性
T1730_.34.0974a09: 雖處木中其在無所決定性故但名但字性不
T1730_.34.0974a10: 可得欲詮其理假説爲名名不可得心相亦爾
T1730_.34.0974a11: 不見處所知心如是則無生心 論曰此下第
T1730_.34.0974a12: 六爲釋。於中有四。先開無得道理。次示無生
T1730_.34.0974a13: 道理。三者擧非。四者明是。初中有三。謂法喩
T1730_.34.0974a14: 合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。
T1730_.34.0974a15: 言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之
T1730_.34.0974a16: 言分。就諸縁中求心體分。若即若離皆無所
T1730_.34.0974a17: 得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。
T1730_.34.0974a18: 喩中火性雖處木中者。喩於忍心。雖處理中。
T1730_.34.0974a19: 其在無所者。就此木中有諸極微。於中都無
T1730_.34.0974a20: 火性所在。如是理中有恒沙法門。於中求心
T1730_.34.0974a21: 永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法
T1730_.34.0974a22: 性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。
T1730_.34.0974a23: 如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲
T1730_.34.0974a24: 詮此理説火性名。推析此名但有諸字。轉求
T1730_.34.0974a25: 諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合
T1730_.34.0974a26: 言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得於中
T1730_.34.0974a27: 能取心生。以之故言則無生心
T1730_.34.0974a28: 經曰善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自
T1730_.34.0974a29: 生不從他生不共生不因生無生何以故縁代
T1730_.34.0974b01: 謝故縁起非生縁謝非滅隱顯無相根理寂滅
T1730_.34.0974b02: 在無有處不見所住決定性故 論曰此下第
T1730_.34.0974b03: 二明無生理。於中有二。先喩次合。喩中有二。
T1730_.34.0974b04: 先明四不。後顯八不。言四不者。待縁故不自
T1730_.34.0974b05: 生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不
T1730_.34.0974b06: 無生。又復未生時無自故不從自生。已生時
T1730_.34.0974b07: 已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他
T1730_.34.0974b08: 既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得
T1730_.34.0974b09: 有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生
T1730_.34.0974b10: 無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果
T1730_.34.0974b11: 得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。三不
T1730_.34.0974b12: 可爾。第三云何。意謂菓生種子爲親因。地水
T1730_.34.0974b13: 爲疎縁。此二共合故有菓生。云何而言不共
T1730_.34.0974b14: 生耶。是故問言何以故也。縁代謝故者。明彼
T1730_.34.0974b15: 二縁先代後謝不得暫停。停時既無則無功
T1730_.34.0974b16: 用。功用無故倶不生果。如偈説言。諸行皆刹
T1730_.34.0974b17: 那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以
T1730_.34.0974b18: 然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有
T1730_.34.0974b19: 滅。故言縁起非生。縁謝非滅。如是推求隱顯
T1730_.34.0974b20: 皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上
T1730_.34.0974b21: 故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生菓
T1730_.34.0974b22: 因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。
T1730_.34.0974b23: 所以然者。決定性故。決定性義如前所説
T1730_.34.0974b24: 經曰是決定性亦不一不異不斷不常不入不
T1730_.34.0974b25: 出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦
T1730_.34.0974b26: 復如是云何説生不生有忍無忍 論曰次
T1730_.34.0974b27: 明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絶一異
T1730_.34.0974b28: 等八。所以然者。菓種不一。其相不同故。而亦
T1730_.34.0974b29: 不異。離種無菓故。又種菓不斷。菓續種生故。
T1730_.34.0974c01: 而亦不常。菓生種滅故。種不入菓。菓時無種
T1730_.34.0974c02: 故。菓不出種。種時無菓故。不入不出故不生。
T1730_.34.0974c03: 不常不斷故不滅。不滅故不可説無。不生故
T1730_.34.0974c04: 不可説有。遠離二邊故不可説爲亦有亦無。
T1730_.34.0974c05: 不當一中故不可説非有非無。故言離諸四
T1730_.34.0974c06: 謗言語道斷。阿摩勒菓如是絶言。法忍之心
T1730_.34.0974c07: 亦不異此。故言無生心性亦如是等也
T1730_.34.0974c08: 經曰若有説心有得有住及以見者即爲不得
T1730_.34.0974c09: 阿耨多羅三藐三菩提般若是爲長夜 論曰
T1730_.34.0974c10: 此是第三擧非。謂有説言無生忍心心體可
T1730_.34.0974c11: 得住於無生。及與能見無生理者。不了心性。
T1730_.34.0974c12: 直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性
T1730_.34.0974c13: 淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般
T1730_.34.0974c14: 若者。菩提之因。不得覺因故爲長夜。無始妄
T1730_.34.0974c15: 想是大夢故
T1730_.34.0974c16: 經曰了別心性者知心性如是性亦如是無生
T1730_.34.0974c17: 行 論曰此是第四顯是。言了別心性者。即
T1730_.34.0974c18: 以自心了自心性。如經言。若能以其能取作
T1730_.34.0974c19: 意還能通達能取作意。如是方乃能縁所縁平
T1730_.34.0974c20: 等平等。無漏智生通達聖諦故。知心性如者。
T1730_.34.0974c21: 知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知
T1730_.34.0974c22: 用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無
T1730_.34.0974c23: 滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不
T1730_.34.0974c24: 之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之
T1730_.34.0974c25: 無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理
T1730_.34.0974c26: 一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人
T1730_.34.0974c27: 所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。
T1730_.34.0974c28: 不能同者即同而異也。不能異者即異而同
T1730_.34.0974c29: 也。同者辨同於異。異者明異於同。明異於同
T1730_.34.0975a01: 者非分同爲異也。辨同於異者非銷異爲同
T1730_.34.0975a02: 也。良由同非銷異故不可説是同。異非分同
T1730_.34.0975a03: 故不可説是異。但以不可説異故可得説是
T1730_.34.0975a04: 同。不可説同故可得説是異耳。説與不説無
T1730_.34.0975a05: 二無別矣
T1730_.34.0975a06: 經曰心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸
T1730_.34.0975a07: 行無生生行不生不生無行即無生行也 論
T1730_.34.0975a08: 曰 此下第二反詰問答。於中有八。一擧行難
T1730_.34.0975a09: 理。二反詰有證。三仰報無證。四反詰有得。五
T1730_.34.0975a10: 仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其
T1730_.34.0975a11: 所疑。此即第一擧行難理。言心若本如無生
T1730_.34.0975a12: 於行者。擧前所説行無生義。謂即前言知心
T1730_.34.0975a13: 性如是性亦如是無生行。謂無生於生滅之
T1730_.34.0975a14: 行。即是正擧無生行相。言諸行無生者。擧理
T1730_.34.0975a15: 無生。謂諸衆生五陰諸行本來無生。生行不
T1730_.34.0975a16: 生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不
T1730_.34.0975a17: 生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理
T1730_.34.0975a18: 不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生
T1730_.34.0975a19: 忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者
T1730_.34.0975a20: 一切凡夫莫不證得無生忍矣
T1730_.34.0975a21: 經曰佛言善男子汝以無生而證無生行耶
T1730_.34.0975a22: 論曰此是第二反詰有證。詰意而言。汝於入
T1730_.34.0975a23: 觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行
T1730_.34.0975a24: 耶。所以如是反詰問者。彼以理無生別異行
T1730_.34.0975a25: 無生而難理無生亦是行無生故。今詰言。汝
T1730_.34.0975a26: 入觀時理行別異。有能所耶
T1730_.34.0975a27: 經曰心王菩薩言不何以故如無生行性相空
T1730_.34.0975a28: 寂無見無聞無得無失無言無説無知無相無
T1730_.34.0975a29: 取無捨云何取證若取證者即爲諍論無諍無
T1730_.34.0975b01: 論乃無生行 論曰此是第三奉答無證。於
T1730_.34.0975b02: 中有三。初明無證。二者擧非。三者顯是。初中
T1730_.34.0975b03: 亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總
T1730_.34.0975b04: 標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前
T1730_.34.0975b05: 所説知心性如也。相空寂者。觀心知用。用
T1730_.34.0975b06: 相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無
T1730_.34.0975b07: 釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絶色
T1730_.34.0975b08: 非像所表。希故絶聲非教所詮也。無得無失
T1730_.34.0975b09: 者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四
T1730_.34.0975b10: 無釋性空寂也。無言無説者。心行既寂不起
T1730_.34.0975b11: 言説故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。
T1730_.34.0975b12: 無取無捨者。既無分別無性可取無相可捨
T1730_.34.0975b13: 故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空
T1730_.34.0975b14: 寂。云何於中而有取證。作是答時自知前難
T1730_.34.0975b15: 不成難也。擧非顯是。攻即可知
T1730_.34.0975b16: 經曰佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提耶 論
T1730_.34.0975b17: 曰 此是第四反詰有得。問曰。菩薩未得阿耨
T1730_.34.0975b18: 菩提。如來何故問汝得耶。解云。此雖未得究
T1730_.34.0975b19: 竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八
T1730_.34.0975b20: 生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者。謂證
T1730_.34.0975b21: 初地菩提故。以離三界中分段生死。隨分能
T1730_.34.0975b22: 見眞如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
T1730_.34.0975b23: 方便涅槃故。案云。是約眞如佛性説名菩提。
T1730_.34.0975b24: 能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是
T1730_.34.0975b25: 菩提。此之謂也
T1730_.34.0975b26: 經曰心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐
T1730_.34.0975b27: 三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知
T1730_.34.0975b28: 無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有
T1730_.34.0975b29: 言説非有非無非知非不知諸可法行亦復如
T1730_.34.0975c01: 是何以故一切法行不見處所決定性故本無
T1730_.34.0975c02: 有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提 論
T1730_.34.0975c03: 曰 此是第五仰報無得。於中有三。謂標・釋・
T1730_.34.0975c04: 結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯
T1730_.34.0975c05: 能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂眞
T1730_.34.0975c06: 如性虚通無礙性離闇弊故名菩提。於中本
T1730_.34.0975c07: 無眞性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得
T1730_.34.0975c08: 無失。如是本覺遠離思搆之覺亦亡率爾之
T1730_.34.0975c09: 知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行
T1730_.34.0975c10: 之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本
T1730_.34.0975c11: 性離染故言即清淨性。縱非生滅所間横非
T1730_.34.0975c12: 能所所雜。故言性無閒雜。無有言説者。能言
T1730_.34.0975c13: 所言無不絶故。非有非無者。雖非有如而非
T1730_.34.0975c14: 無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺
T1730_.34.0975c15: 故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯
T1730_.34.0975c16: 無能得行。如前品説六度之行無非眞軌故。
T1730_.34.0975c17: 言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。
T1730_.34.0975c18: 六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至
T1730_.34.0975c19: 有無知不知等所可行處故。與菩提平等平
T1730_.34.0975c20: 等。所以本無有能得不能得也。云何已下總
T1730_.34.0975c21: 結無得
T1730_.34.0975c22: 經曰佛言如是如是如汝所言一切心行不過
T1730_.34.0975c23: 無相體寂無生 論曰此下第六如來述成。於
T1730_.34.0975c24: 中有三。一者正述。二者擧非。三者顯是。初中
T1730_.34.0975c25: 亦三。總述・別述・後還結成。初言如是如是者。
T1730_.34.0975c26: 述前無證及後無得。一切已下第二別述。先
T1730_.34.0975c27: 述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無
T1730_.34.0975c28: 能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所
T1730_.34.0975c29: 得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應
T1730_.34.0976a01: 心行不取諸相證會無相故。言不過無相體
T1730_.34.0976a02: 於空寂冥然無生故言體寂無生
T1730_.34.0976a03: 經曰可有識識亦復如是何以故眼眼觸悉皆
T1730_.34.0976a04: 空寂識亦空寂無有動不動相内無三受三受
T1730_.34.0976a05: 寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦
T1730_.34.0976a06: 復如是皆亦不生寂滅心及無生心 論曰此
T1730_.34.0976a07: 是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。於中
T1730_.34.0976a08: 有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總
T1730_.34.0976a09: 攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦
T1730_.34.0976a10: 如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何
T1730_.34.0976a11: 以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行
T1730_.34.0976a12: 中觸。依三和生。令三和合欲明散空故偏擧
T1730_.34.0976a13: 之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相
T1730_.34.0976a14: 續遷動亦無刹那不遷故。言無有動不動相。
T1730_.34.0976a15: 言内無三受者。三受生起本來寂滅故。諸心
T1730_.34.0976a16: 數中觸受相近。有大勝能故擧此二通遣餘
T1730_.34.0976a17: 法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意
T1730_.34.0976a18: 意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名
T1730_.34.0976a19: 意識。依隨轉門擧此三名。爲顯三世皆空寂
T1730_.34.0976a20: 故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生
T1730_.34.0976a21: 也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂
T1730_.34.0976a22: 之文。及無生心者。遠結體寂無生之文
T1730_.34.0976a23: 經曰若生寂滅心若生無生心是有生行非無
T1730_.34.0976a24: 生行内生三受三行三戒 論曰此是第二擧
T1730_.34.0976a25: 非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。
T1730_.34.0976a26: 故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心
T1730_.34.0976a27: 生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉
T1730_.34.0976a28: 之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等
T1730_.34.0976a29: 也。言三行者。身口意作通善不善。言三戒者。
T1730_.34.0976b01: 身口意止唯取其善。生此三行三戒爲因而
T1730_.34.0976b02: 生三有具受三受。如是流轉不得解脱
T1730_.34.0976b03: 經曰若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不
T1730_.34.0976b04: 證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相
T1730_.34.0976b05: 即無三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧
T1730_.34.0976b06: 不住坐禪無生無行 論曰此是第三顯是。
T1730_.34.0976b07: 言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。
T1730_.34.0976b08: 遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。
T1730_.34.0976b09: 反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦
T1730_.34.0976b10: 無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生
T1730_.34.0976b11: 起之心。不存寂滅相故。亦不住於無證者。雖
T1730_.34.0976b12: 無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總
T1730_.34.0976b13: 明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處
T1730_.34.0976b14: 者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住
T1730_.34.0976b15: 無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯
T1730_.34.0976b16: 具功徳。謂無生心持諸行徳而同一味無差
T1730_.34.0976b17: 別相故。則無三受等三者。反前内生三受等
T1730_.34.0976b18: 句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達三受
T1730_.34.0976b19: 等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空
T1730_.34.0976b20: 故。不入三昧者。能亡世間入定心故。不住坐
T1730_.34.0976b21: 禪者。亦遣世間住禪靜故。若能如是則無生
T1730_.34.0976b22: 起之心亦無分別之行。故言無生無行也
T1730_.34.0976b23: 經曰心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不
T1730_.34.0976b24: 禪 論曰此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禪
T1730_.34.0976b25: 定能攝掉動之念令定散亂之心。云何出世
T1730_.34.0976b26: 無生行心亦不入住於禪定耶。如其不禪則
T1730_.34.0976b27: 應是動。有如是疑故乘彼問也
T1730_.34.0976b28: 經曰佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪
T1730_.34.0976b29: 禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動知禪
T1730_.34.0976c01: 性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心
T1730_.34.0976c02: 亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜 論
T1730_.34.0976c03: 曰 此是第八決疑。言禪即是動者。謂世間禪
T1730_.34.0976c04: 雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能
T1730_.34.0976c05: 離如是生動之禪乃能得入理定。故言是無
T1730_.34.0976c06: 生禪。如是理定性無生動。故言禪性無生。非
T1730_.34.0976c07: 直無生亦無住寂。故言禪性無住。若有生則
T1730_.34.0976c08: 是相。有住著則是動。今即反此故言離生禪
T1730_.34.0976c09: 相。離住禪動。上來諸句明理定相。知禪性下
T1730_.34.0976c10: 顯理智相。唯就一體義分爲二。知禪性無有
T1730_.34.0976c11: 動者。知禪性無生故。無有靜者。知禪性無住
T1730_.34.0976c12: 故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。
T1730_.34.0976c13: 得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理
T1730_.34.0976c14: 住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非
T1730_.34.0976c15: 生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波
T1730_.34.0976c16: 羅蜜也。上來八分合爲第二反詰問答
T1730_.34.0976c17: 經曰心王菩薩言尊者無生般若於一切處無
T1730_.34.0976c18: 住於一切處無離心無住處無處住心無住無
T1730_.34.0976c19: 心心無生住如此住心即無生住尊者心無生
T1730_.34.0976c20: 行不可思議不思議中可不可説 論曰此是
T1730_.34.0976c21: 第三領解。一切處者。一切眞俗動寂等處。言
T1730_.34.0976c22: 無住者。於此一切無所得故。言無離者。於此
T1730_.34.0976c23: 一切無所不得故。所以然者。彼一切處悉皆
T1730_.34.0976c24: 非然非不然故。心無住處者。無所住處故。無
T1730_.34.0976c25: 處住心者。無能住心故。無住無心者。合前二
T1730_.34.0976c26: 句。以無有處有住之心故。心無生住者。不無
T1730_.34.0976c27: 無生無住之心故。如此住心者。結前於一切
T1730_.34.0976c28: 處無住乃至無離。無離之義假説住故。即無
T1730_.34.0976c29: 生住者。結前心無住處乃至心無生住。住即
T1730_.34.0977a01: 無住。無住即住故。心無生行不可思議者。離
T1730_.34.0977a02: 言絶慮故。不思議中可不可説者。以離言亦
T1730_.34.0977a03: 離離言故。以離言故言不可説。離離言故亦
T1730_.34.0977a04: 可得説。言可説者。非不然故。不可説者。非是
T1730_.34.0977a05: 然故。故總説言可不可説。如説言説有可不
T1730_.34.0977a06: 可。當知其思亦有可不可。但擧一邊影顯之
T1730_.34.0977a07:
T1730_.34.0977a08: 經曰佛言如是如是 論曰此是第四述成。
T1730_.34.0977a09: 如前領解非直契當道理。亦乃仰稱佛説。所
T1730_.34.0977a10: 以重言如是如是。長行正説竟在於前
T1730_.34.0977a11: 經曰心王菩薩聞如是言歎未曾有而説偈言
T1730_.34.0977a12:  論曰此下第二以偈讃説。於中有二。先序
T1730_.34.0977a13: 後頌。聞如是言者。聞此一品之内佛言也
T1730_.34.0977a14: 經曰滿足大智尊廣説無生法聞所未曾聞未
T1730_.34.0977a15: 説而今説 論曰此下三頌非別頌文但是總
T1730_.34.0977a16: 歎。於中有四。法喩合結。此是第一法説。讃歎
T1730_.34.0977a17: 未説而今説者。雖前廣説。而今此經言略義
T1730_.34.0977a18: 豐文省理詳。若斯之妙未先説故
T1730_.34.0977a19: 經曰猶如淨甘露時時乃一出難遇難思議聞
T1730_.34.0977a20: 者亦復難無上良福田最上勝妙藥爲度衆生
T1730_.34.0977a21: 故而今爲宣説 論曰此下二句是第二喩。
T1730_.34.0977a22: 言甘露者不死之藥。以喩此經能出生死。次
T1730_.34.0977a23: 有四句。是第三合。無上良福田者歎能聞者。
T1730_.34.0977a24: 最上勝妙藥者合所聞法。下之二句第四結
T1730_.34.0977a25:
T1730_.34.0977a26: 經曰爾時衆中聞説此已皆得無生無生般若
T1730_.34.0977a27:  論曰此是第三時衆得益。地前凡夫聞説
T1730_.34.0977a28: 此品能得初地無生忍故
T1730_.34.0977a29:  本覺利品 論曰。一切有情無始已來
T1730_.34.0977b01: 入無明長夜作妄想大夢。菩薩修觀獲無生
T1730_.34.0977b02: 時。通達衆生本來寂靜直是本覺。臥一如床
T1730_.34.0977b03: 以是本利利益衆生。此品顯是道理故名本
T1730_.34.0977b04: 覺利品
T1730_.34.0977b05: 經曰爾時無住菩薩聞佛所説一味眞實不可
T1730_.34.0977b06: 思議從遠近來親如來座專念諦聽入清白處
T1730_.34.0977b07: 身心不動 論曰別明觀行六分之中此下第
T1730_.34.0977b08: 三明本覺利。依無生行能會本覺。方得普化
T1730_.34.0977b09: 饒益一切。由是義故次演説之。就文有三。一
T1730_.34.0977b10: 者廣明本覺利益。二者以偈讃頌。三者時衆
T1730_.34.0977b11: 得益。初中有二。一者因動明靜略標本利之
T1730_.34.0977b12: 宗。二者從微至著廣説本利之義。初中有三。
T1730_.34.0977b13: 一者寄身移動以標本利。二者因言往復以
T1730_.34.0977b14: 標本利。三者放光讃頌本利。初中言無住菩
T1730_.34.0977b15: 薩者。此人雖達本覺本無起動。而不住寂靜
T1730_.34.0977b16: 恒起普化。依徳立號名曰無住。無住之徳契
T1730_.34.0977b17: 合本利。故因此人以表其宗。言一味眞實不
T1730_.34.0977b18: 可思議者。則前品説心無生行不可思議等
T1730_.34.0977b19: 也。從遠近來親如來座者。其先座處去佛座
T1730_.34.0977b20: 遠。聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法。
T1730_.34.0977b21: 位在凡愚去佛果遠。今聞佛説得本覺利。自
T1730_.34.0977b22: 知當得佛果在近也。專念諦聽入清白處身
T1730_.34.0977b23: 心不動者。已近佛座時專念於諦聽。入本清
T1730_.34.0977b24: 淨明白之處。隨本覺靜身心不動。因此即表
T1730_.34.0977b25: 入本覺時達本無動得無所得也
T1730_.34.0977b26: 經曰爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何
T1730_.34.0977b27: 所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所
T1730_.34.0977b28:  論曰此下第二因言往復。於中有三。問・答・
T1730_.34.0977b29: 述成。第二答意明從凡位來至聖位。至聖位
T1730_.34.0977c01: 時顧尋古今。古在凡位始發趣時自信己心
T1730_.34.0977c02: 本無起動。起動之本不可得故。今至聖位得
T1730_.34.0977c03: 無生時證知自心本來無生。生起之本無所
T1730_.34.0977c04: 得故。故知始從無本處來。今所至處亦無本
T1730_.34.0977c05: 所。既擧無本。當知無末。無末無本者。無來無
T1730_.34.0977c06: 至矣。但仰順佛問之辭假寄來至之言。雖復
T1730_.34.0977c07: 不有來至而非都無來至故。故因來至顯無
T1730_.34.0977c08: 來至。至所來處同無本故
T1730_.34.0977c09: 經曰佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利
T1730_.34.0977c10: 不可思議是大菩薩摩訶薩 論曰此是述
T1730_.34.0977c11: 成。述成意言。來處至處既同無本。無本處同
T1730_.34.0977c12: 則無來至。所以然者。來處不異於至處故。本
T1730_.34.0977c13: 無從來。至處既同於來處故今無所至。又復
T1730_.34.0977c14: 來處既無本故無來不來。今所至處亦無本
T1730_.34.0977c15: 故無至不至。既無來無至本來寂靜。故言汝
T1730_.34.0977c16: 得本利不可思議。既得本利自利利他。故言
T1730_.34.0977c17: 是大菩薩摩訶薩也
T1730_.34.0977c18: 經曰即放大光遍照大千界而説偈言大哉菩
T1730_.34.0977c19: 薩智慧滿足常以本利利益衆生於四威儀常
T1730_.34.0977c20: 住本利導諸群庶不來去去 論曰此下第三
T1730_.34.0977c21: 如來放光表讃菩薩。於中有二。先經家序。所
T1730_.34.0977c22: 以放大光明照大千界者。爲表得大智慧光
T1730_.34.0977c23: 明照世間闇令得光明故。證成如來前所讃
T1730_.34.0977c24: 故。大哉菩薩者。別讃無住菩薩。智慧滿足者。
T1730_.34.0977c25: 以無所知無所不知故。於四威儀常住本利
T1730_.34.0977c26: 者。如前所序從遠近來親如來座。因此示現
T1730_.34.0977c27: 本覺利故。不來去去者。寂而恒化故。言不來
T1730_.34.0977c28: 者。隨所導化令得出世不退還故。言去去者。
T1730_.34.0977c29: 隨得不退展轉出離而善逝故
T1730_.34.0978a01: 經曰爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉
T1730_.34.0978a02: 而轉衆生一切情識入唵摩羅 論曰此下第
T1730_.34.0978a03: 二廣演本利之義。於中有二。一者直廣。二者
T1730_.34.0978a04: 重演。初直廣中先問後答。以何利轉者。是問
T1730_.34.0978a05: 能化轉利義。問前導諸之句。而轉衆生等者。
T1730_.34.0978a06: 是問所化轉諸識義。問前去去之句。一切情
T1730_.34.0978a07: 識即是八識。唵摩羅者。是第九識。眞諦三藏
T1730_.34.0978a08: 九識之義依是文起。如彼章説
T1730_.34.0978a09: 經曰佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵
T1730_.34.0978a10: 摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆
T1730_.34.0978a11: 生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何
T1730_.34.0978a12: 以故決定本性本無有動 論曰是答正廣本
T1730_.34.0978a13: 利之義。於中有二。先標後釋。諸佛如來常以
T1730_.34.0978a14: 一覺者。是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅
T1730_.34.0978a15: 者。是標所化之轉。釋中有二。正釋轉釋。正釋
T1730_.34.0978a16: 中言一切衆生本覺者。釋前能化之本一覺。
T1730_.34.0978a17: 一切衆生同一本覺故言一覺。諸佛體此乃
T1730_.34.0978a18: 能普化故言常以。以此本覺令他覺故。故言
T1730_.34.0978a19: 常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺者。
T1730_.34.0978a20: 是釋所化轉入之句。本覺正是唵摩羅識。得
T1730_.34.0978a21: 本覺者。是釋入義。入本覺時覺諸八識本來
T1730_.34.0978a22: 寂滅。覺究竟故諸識不生。故言諸識寂滅無
T1730_.34.0978a23: 生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺。
T1730_.34.0978a24: 謂一切衆生本覺等者。是本覺義。覺諸情識
T1730_.34.0978a25: 寂滅無生者。是始覺義。是顯始覺即同本覺
T1730_.34.0978a26: 也。何以故下第二轉釋。釋前始覺所覺寂滅。
T1730_.34.0978a27: 雖諸八識隨縁動轉。而求定性皆無所得。故
T1730_.34.0978a28: 言決定本性本無有動。本無動故本寂滅也」
T1730_.34.0978a29: 經曰無住菩薩言可一八識皆縁境起如何不
T1730_.34.0978b01: 動 論曰此下第二重演。於中有二。先演始
T1730_.34.0978b02: 覺。後演本覺。初中亦二。一演諸識空寂。二演
T1730_.34.0978b03: 諸識無生。前是始覺之所覺。後是能覺之始
T1730_.34.0978b04: 覺。初中即有六番問答。於中有三。一者前二
T1730_.34.0978b05: 問答正明空寂。二者第三問答明不同相。三
T1730_.34.0978b06: 者後三問答明不異相。此初問答明無起動。
T1730_.34.0978b07: 言可一者。一切之謂。謂一切衆生所有八識。
T1730_.34.0978b08: 皆縁境起者。四縁之中且擧縁縁以難不動」
T1730_.34.0978b09: 經曰佛言一切境本空一切識本空空無縁性
T1730_.34.0978b10: 如何縁起 論曰且遣境縁顯識無起
T1730_.34.0978b11: 經曰無住菩薩言一切境空如何見佛言見即
T1730_.34.0978b12: 爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉
T1730_.34.0978b13: 皆空寂一切法相亦復如是一切衆生身亦如
T1730_.34.0978b14: 是身尚不有云何見 論曰此下第二問答明
T1730_.34.0978b15: 見是妄。妄故眞空。謂境空故見有境即是妄。
T1730_.34.0978b16: 見亦空故計有見亦是妄。釋中有二。總明別
T1730_.34.0978b17: 顯。總明者。陰界等有本不自名我爲色等。但
T1730_.34.0978b18: 由妄心名爲色等。是故一切悉皆空寂也。別
T1730_.34.0978b19: 顯中言一切法相亦如是者。謂外山河等六
T1730_.34.0978b20: 塵法相。一切衆生身亦如是者。内色受等五
T1730_.34.0978b21: 陰之身。身體尚無。何有見用故
T1730_.34.0978b22: 經曰無住菩薩言一切境空一切身空一切識
T1730_.34.0978b23: 空覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性
T1730_.34.0978b24: 非空非不空無空不空 論曰此下第三番明
T1730_.34.0978b25: 覺不覺之不同相。問意言覺亦應空者。從縁
T1730_.34.0978b26: 生識既空。從縁起覺亦空。識既空故其見是
T1730_.34.0978b27: 妄。覺亦空故其覺亦妄也。佛答意言一切覺
T1730_.34.0978b28: 者。不壞道理故非可空。不存自性亦非不空。
T1730_.34.0978b29: 是故覺中無空不空。諸識不爾。妄取諸法違
T1730_.34.0978c01: 反眞理。可空可遣。如是不同。何得相類也。決
T1730_.34.0978c02: 定性者。謂眞如性不可破壞。性自爾故。言不
T1730_.34.0978c03: 毀者。不取有相。以傷空故。言不壞者。不計無
T1730_.34.0978c04: 性。以損眞故。謂不毀壞於決定性也
T1730_.34.0978c05: 經曰無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相
T1730_.34.0978c06: 佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有
T1730_.34.0978c07: 處所無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如
T1730_.34.0978c08: 是覺無處故清淨清淨無覺物無處故清淨清
T1730_.34.0978c09: 淨無色 論曰此下三番明不異相。於中前
T1730_.34.0978c10: 二番明覺與境同相。後一問答顯覺與識同
T1730_.34.0978c11: 相。初中前番明境同覺。謂諸妄境本來不有。
T1730_.34.0978c12: 既無其有。何有空相。既非有空。何得無空。故
T1730_.34.0978c13: 言非空相非無空相。以此而言則不異覺。答
T1730_.34.0978c14: 中言性本決定者。明本不有故非空相。無有
T1730_.34.0978c15: 處所者。明非有空故非無空也。後番問答明
T1730_.34.0978c16: 覺同境。覺亦如是者。覺亦縁生。本性空故。答
T1730_.34.0978c17: 中言清淨無覺者。覺空之理離一切相故曰
T1730_.34.0978c18: 清淨。覺性既空空中無覺。如色空中無色相
T1730_.34.0978c19: 故。前明境同覺者。以境非空非不空義同於
T1730_.34.0978c20: 前覺非空非不空義。今明覺同境者。以覺性
T1730_.34.0978c21: 空無相之理同於境空無相之義。二文不同
T1730_.34.0978c22: 應如是知
T1730_.34.0978c23: 經曰無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議
T1730_.34.0978c24: 佛言心眼識亦復如是不可思議何以故色無
T1730_.34.0978c25: 處所清淨無名不入於内眼無處所清淨無見
T1730_.34.0978c26: 不出於外心無處所清淨無上無有起處識無
T1730_.34.0978c27: 處所清淨無動無有縁別性皆空寂 論曰此
T1730_.34.0978c28: 第三番明識同覺。心眼識者。謂眼識種子
T1730_.34.0978c29: 積集之心及此種子所起眼識。略擧此二標
T1730_.34.0979a01: 其性空。下就四縁明眼識空。色無處所者。色
T1730_.34.0979a02: 性自空故。清淨無名者。空中無色故。不入於
T1730_.34.0979a03: 内者。不與眼根作境界故。是明所縁縁空也。
T1730_.34.0979a04: 眼無處所清淨無見者。眼性空中無眼根故。
T1730_.34.0979a05: 不出於外者。無能行於色境界故。是明増上
T1730_.34.0979a06: 縁空也。心無處所清淨無上者。種子空中無
T1730_.34.0979a07: 種子故。四縁之内爲上首故。無有起處者。無
T1730_.34.0979a08: 親起識之處所故。是明因縁空也。識無處所
T1730_.34.0979a09: 清淨無動者。既無三縁眼識不起故。無有縁
T1730_.34.0979a10: 別者。以無縁色了別識故。是明等無間縁及
T1730_.34.0979a11: 眼識空。縁者前滅之縁。別者後生了別。此二
T1730_.34.0979a12: 皆空故言無有。如是四縁及識皆空故。總結
T1730_.34.0979a13: 言性皆空寂。如説眼識四縁皆空乃至意識
T1730_.34.0979a14: 應如是説。謂法無處所清淨無名不入於内。
T1730_.34.0979a15: 意無處所清淨無見不出於外。心無處所清
T1730_.34.0979a16: 淨無上無有起處。識無處所清淨無動無有
T1730_.34.0979a17: 縁別性皆空寂。此中意者是第七識。此中心
T1730_.34.0979a18: 者是第八識。是明八識。皆悉空寂所以同於
T1730_.34.0979a19: 一切覺空也
T1730_.34.0979a20: 經曰性無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸
T1730_.34.0979a21: 識則入何以故金剛智地解脱道斷斷已入無
T1730_.34.0979a22: 住地無有出入心處無在決定性地其地清淨
T1730_.34.0979a23: 如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧
T1730_.34.0979a24: 日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智
T1730_.34.0979a25: 地入智地者諸識不生 論曰是第二明諸識
T1730_.34.0979a26: 不生。欲明本隨無明諸識生起。今隨始覺還
T1730_.34.0979a27: 歸心源。歸心源時諸識不起。識不起故始覺
T1730_.34.0979a28: 圓滿。於中有二。略標廣釋。標中亦二。初言性
T1730_.34.0979a29: 無有覺覺即爲覺者。是標始覺圓滿章。覺知
T1730_.34.0979b01: 無覺諸識則入者。是標諸識不生章。言性無
T1730_.34.0979b02: 有覺者。謂空性中非但無識亦無始覺。覺知
T1730_.34.0979b03: 無覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺。言覺
T1730_.34.0979b04: 知無覺者。牒前始覺。始覺圓時八識不起。隨
T1730_.34.0979b05: 覺無覺無諸識故。隨覺究竟歸心源故。故言
T1730_.34.0979b06: 諸識則入。何以故下釋中有二。先明因滿。後
T1730_.34.0979b07: 顯果圓。金剛智地者。謂等覺位始覺因滿。金
T1730_.34.0979b08: 剛喩定義如前説。今約覺因名金剛智。解脱
T1730_.34.0979b09: 道斷者。不生因滿。然此中斷有其二義。若對
T1730_.34.0979b10: 生得無明住地。即金剛心爲無間道。妙覺初
T1730_.34.0979b11: 心爲解脱道。無間道時與無明倶。解脱道起
T1730_.34.0979b12: 方能正斷。若對諸識戲論種子。則其前心爲
T1730_.34.0979b13: 無間道。與彼種子倶起倶滅。最後一念金剛
T1730_.34.0979b14: 喩定是解脱道。正斷種子。今約斷其種子義
T1730_.34.0979b15: 門故言金剛解脱道斷。此時現有異熟識者。
T1730_.34.0979b16: 由其前念種子所生。生起因果不同時故。此
T1730_.34.0979b17: 後異熟不更生者。此時已斷一切種故。故知
T1730_.34.0979b18: 此言解脱道斷正是諸識不生之因。次顯其
T1730_.34.0979b19: 果。於中有二。先明覺圓滿。後顯識不生。初中
T1730_.34.0979b20: 言斷已入無住地者。金剛解脱斷種子已即
T1730_.34.0979b21: 入妙覺無住之地。二諦之外獨在無二故言
T1730_.34.0979b22: 無住。無住之心雙泯二諦故無出俗入眞之
T1730_.34.0979b23: 異。既無出入不在空有故言心處無在。無在
T1730_.34.0979b24: 之處唯是一心。一心之體本來寂靜故言決
T1730_.34.0979b25: 定性地。一心顯時八識皆轉。故於是時四智
T1730_.34.0979b26: 圓滿。所以然者。即此一心離闇成明。明白清
T1730_.34.0979b27: 淨無影不照故言其地清淨。如淨瑠璃。是顯
T1730_.34.0979b28: 大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊通達自
T1730_.34.0979b29: 他平等無二故言性常平等。如彼大地。是顯
T1730_.34.0979c01: 平等性智之義。如是一心無所觀故於諸法
T1730_.34.0979c02: 門無不觀察。故言覺妙觀察。如慧日光。是明
T1730_.34.0979c03: 妙觀察智之義。如是一心無所作故於利他
T1730_.34.0979c04: 事無所不作。故言利成得本如大法雨。雨潤
T1730_.34.0979c05: 萬物令成菓實。此智亦爾。利他事成令得本
T1730_.34.0979c06: 覺。是明成所作智之義。四智既圓是始覺滿
T1730_.34.0979c07: 也。入是智者已下次顯諸識不生。得是四智
T1730_.34.0979c08: 正是妙覺之位。故言是入佛智地。是時既歸
T1730_.34.0979c09: 一心之源。八識諸浪不更起動故。入智地者
T1730_.34.0979c10: 諸識不生也。上來二分演始覺竟
T1730_.34.0979c11: 經曰無住菩薩言如來所説一覺聖力四弘智
T1730_.34.0979c12: 地即一切生本根覺利何以故一切衆生即此
T1730_.34.0979c13: 身中本來滿足 論曰。此下第二演本覺義。
T1730_.34.0979c14: 於中有二。一者正明。二者遣著。初中亦二。
T1730_.34.0979c15: 先明本覺無二之理。後示除障入證之門。初
T1730_.34.0979c16: 中亦二。先問後答。問中言一覺聖力四弘智
T1730_.34.0979c17: 地者。領次前説四智之義。始覺圓滿即同本
T1730_.34.0979c18: 覺。本始無二故名一覺。無所不爲故言聖力。
T1730_.34.0979c19: 一覺之内倶四大智持諸功徳。故言智地。如
T1730_.34.0979c20: 是四智同一心量皆無不周。故名弘智。如是
T1730_.34.0979c21: 一覺即是法身。法身即是衆生本覺。故言即
T1730_.34.0979c22: 切生本根覺利。本來具有無量性徳熏衆
T1730_.34.0979c23: 生心作二種業。故名本利。由是本覺無二義
T1730_.34.0979c24: 故無一衆生出法身外。故言即此身中本來
T1730_.34.0979c25: 滿足
T1730_.34.0979c26: 經曰佛言如是何以故一切衆生本來無漏諸
T1730_.34.0979c27: 善利本今有欲刺爲未降伏 論曰是答述許
T1730_.34.0979c28: 所問。明本覺中無量性徳不爲三漏之所染
T1730_.34.0979c29: 動。故言本來無漏。以此爲本生諸善利。故言
T1730_.34.0980a01: 諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆故。
T1730_.34.0980a02: 今未得自本覺耳
T1730_.34.0980a03: 經曰無住菩薩言若有衆生未得本利猶有採
T1730_.34.0980a04: 集云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與
T1730_.34.0980a05: 染迴神住空窟降伏難調伏解脱魔所縛超然
T1730_.34.0980a06: 露地坐識陰槃涅槃 論曰此下第二示其除
T1730_.34.0980a07: 障入證之門。於中有二。先問後答。問中言採
T1730_.34.0980a08: 集者。明三有欲取生死果故言採。此諸煩惱
T1730_.34.0980a09: 與心相應故言集。從無始來現行不絶故言
T1730_.34.0980a10: 難伏。治道方生其力微劣。云何能伏。如是疑
T1730_.34.0980a11: 也。答中有三。先出所伏。次明能伏。後顯降
T1730_.34.0980a12: 伏所得勝利。若集若獨行者。衆生心行麁細
T1730_.34.0980a13: 不定。或時煩惱相應故集。或時離惑心行故
T1730_.34.0980a14: 獨。離煩惱時猶有法執分別。煩惱倶時即爲
T1730_.34.0980a15: 煩惱所染。故言分別及與染也。次明能伏。謂。
T1730_.34.0980a16: 依佛經迴其心神。遣人法相住二空理。故言
T1730_.34.0980a17: 迴神住空窟。此心方起而順道理。故有勝能。
T1730_.34.0980a18: 彼惑無始而逆道理故不能敵。故言降伏難
T1730_.34.0980a19: 調伏。是明地前伏除二障。由是伏道入斷道
T1730_.34.0980a20: 位。漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔。
T1730_.34.0980a21: 故言解脱魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利
T1730_.34.0980a22: 有二。謂菩提果及與果果。菩提果者。超出有
T1730_.34.0980a23: 漏五陰聚落坐於道場得無上覺。故言超然
T1730_.34.0980a24: 露地坐。言果果者。以無上覺證大涅槃。覺知
T1730_.34.0980a25: 無覺諸識皆入。故言識陰般涅槃也
T1730_.34.0980a26: 經曰無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅
T1730_.34.0980a27: 槃應當解脱 論曰此下第二遣著。於中有
T1730_.34.0980a28: 二。先明無住以遣有住之著。後示無得以除
T1730_.34.0980a29: 有得之執。初中有二。先問後答。問中言獨一
T1730_.34.0980b01: 者。八識轉時成一覺故。言無伴者。人法二執
T1730_.34.0980b02: 斯遠離故。無伴之覺常住於涅槃。常住之智
T1730_.34.0980b03: 解脱一切縛。有作是執故作是問也
T1730_.34.0980b04: 經曰佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本
T1730_.34.0980b05: 覺利利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異
T1730_.34.0980b06: 涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃
T1730_.34.0980b07: 無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得云何有住
T1730_.34.0980b08: 善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離衆
T1730_.34.0980b09: 生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住
T1730_.34.0980b10: 無有出入入唵摩羅 論曰是答正遣有住之
T1730_.34.0980b11: 執。於中有二。初略破執。後廣顯理。初中言
T1730_.34.0980b12: 常住涅槃是涅槃縛者。設有常覺住於涅槃
T1730_.34.0980b13: 即是執著縛於涅槃。云何常住是解脱耶。何
T1730_.34.0980b14: 以故下廣顯道理。理無住故有住違理。違理
T1730_.34.0980b15: 之心非縛是何。釋意如是。於中有二。先約本
T1730_.34.0980b16: 覺以明無住。後約始覺以顯無住。初中約無
T1730_.34.0980b17: 異義以明無得無住。此無異義有其四種。一
T1730_.34.0980b18: 者本理無異。如經涅槃本覺利。利本涅槃故。
T1730_.34.0980b19: 是明涅槃。是本覺利。此本覺利是本涅槃。其
T1730_.34.0980b20: 始覺者即同本覺。所以無異故無得也。二者
T1730_.34.0980b21: 覺分無異。如經涅槃覺分即本覺分。是明涅
T1730_.34.0980b22: 槃衆徳。即是本覺之徳。無異無得如前説也。
T1730_.34.0980b23: 三者一味無異。如經覺性不異涅槃無異。是
T1730_.34.0980b24: 明覺性一味無差別相。即是涅槃之無差別。
T1730_.34.0980b25: 四者無二無異。如經覺本無生。涅槃無生覺
T1730_.34.0980b26: 本無滅涅槃無滅。是明本覺本無生滅。即是
T1730_.34.0980b27: 涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異
T1730_.34.0980b28: 故無得涅槃。是明無能得涅槃覺。次言涅槃
T1730_.34.0980b29: 無得者。是明涅槃無所得義。既無能得所得。
T1730_.34.0980c01: 何有能住所住。以之故言。云何有住。即顯常
T1730_.34.0980c02: 住不應道理。次約始覺以明無住。先標後釋。
T1730_.34.0980c03: 言覺者者。謂始覺者。釋中言覺本無生者。覺
T1730_.34.0980c04: 知生死本來無生。所以離著生死之垢也。言
T1730_.34.0980c05: 覺本無寂者。覺知涅槃本無寂靜。所以離入
T1730_.34.0980c06: 涅槃之動。心無所住者。不住生死及涅槃故。
T1730_.34.0980c07: 無有出入者。不見俗有及眞空故。入唵摩羅
T1730_.34.0980c08: 者。一心之體離二邊故。歸此心源故名爲入。
T1730_.34.0980c09: 如是無住方得解脱。故住涅槃不離縛也
T1730_.34.0980c10: 經曰無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所
T1730_.34.0980c11: 得是得法也 論曰此下第二遣有得執。於
T1730_.34.0980c12: 中有四。一者正明無得。二者重遣疑情。三者
T1730_.34.0980c13: 領解。四者述成。初中有二。先問後答。依前
T1730_.34.0980c14: 入言如言取義。謂無垢識有所入處。入時證
T1730_.34.0980c15: 得故有所得。有作是疑故作是問
T1730_.34.0980c16: 經曰佛言不何以故譬如迷子手執金錢而不
T1730_.34.0980c17: 知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索
T1730_.34.0980c18: 而以養身而不充足其父見子有如是事而謂
T1730_.34.0980c19: 子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足
T1730_.34.0980c20: 其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父
T1730_.34.0980c21: 謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非
T1730_.34.0980c22: 有得云何可喜 論曰是答正明無得之義。
T1730_.34.0980c23: 於中有三。謂法・喩・合。初言不者。總非有得。
T1730_.34.0980c24: 何以故下喩顯無得。於中有四種喩。一者迷
T1730_.34.0980c25: 子不知有金錢遊行貧苦喩。二者其父示子
T1730_.34.0980c26: 有金錢令得充足喩。三者喜得金錢喩。四者
T1730_.34.0980c27: 告非有得喩。初喩中言迷子者。謂諸衆生迷
T1730_.34.0980c28: 自心源。如來大悲如視一子。故喩迷子。法華
T1730_.34.0980c29: 窮子局喩聲聞。此中迷子通喩群生。手執金
T1730_.34.0981a01: 錢者。喩諸妄識。五縛煩惱執著分別。覆自淨
T1730_.34.0981a02: 心不知有故。遊行十方者。遍計五相及五事
T1730_.34.0981a03: 故。經五十年者。受五陰生五十惡故。貧者少
T1730_.34.0981a04: 有世間善故。窮者都無出世財故。困者或墮
T1730_.34.0981a05: 三途受劇苦故。苦者或生人天受輕苦故。專
T1730_.34.0981a06: 事求索者。求世間樂作福業故。而以養身者。
T1730_.34.0981a07: 受人天樂而受用故。而不充足者。受世間樂
T1730_.34.0981a08: 彌増渇愛盛必有衰無義利故。第二喩中其
T1730_.34.0981a09: 父見子者。佛歸心源同體大悲。爲諸衆生作
T1730_.34.0981a10: 慈父故。有如是事者。有如初喩所説事故。而
T1730_.34.0981a11: 謂子言者。爲衆生説大乘教故。汝執金錢何
T1730_.34.0981a12: 不取用者。示有淨心應信解故。隨意所須皆
T1730_.34.0981a13: 得充足者。若用淨心本覺勝利法身慧命得
T1730_.34.0981a14: 圓滿故。第三喩中其子醒已者。聞大乘教而
T1730_.34.0981a15: 生信解。位在地前故。而得金錢者。得入初地
T1730_.34.0981a16: 正通達位。證見佛性本覺利故。心大歡喜者。
T1730_.34.0981a17: 後得智中念當現得生極喜故。而謂得錢者。
T1730_.34.0981a18: 出觀失念有漏心中故起法執。謂有得故。第
T1730_.34.0981a19: 四喩中所得金錢是汝本物者。示其所證本
T1730_.34.0981a20: 覺之利本來屬汝非始有故。汝非有得云何
T1730_.34.0981a21: 可喜者。既本屬汝非今始得。不宜於得生著
T1730_.34.0981a22: 心故。汝勿欣懌者。遮其分別。謂有所得於中
T1730_.34.0981a23: 生著而欣懌故
T1730_.34.0981a24: 經曰善男子唵摩羅者亦復如是本無出相今
T1730_.34.0981a25: 則非入昔迷故非無今覺故非入 論曰是第
T1730_.34.0981a26: 三合。於中有二。總合別合。總合中言唵摩羅
T1730_.34.0981a27: 者。此云無垢。本覺本淨性無改轉似彼金錢
T1730_.34.0981a28: 性無改故。又金有四義喩。本覺中常樂我淨
T1730_.34.0981a29: 通合四喩中金錢也。別合中有四句。本無出
T1730_.34.0981b01: 相者。合初喩中手執金錢故。今即非入者。合
T1730_.34.0981b02: 第三喩而得金錢。昔迷故非無者。合第二喩。
T1730_.34.0981b03: 汝執金錢何不取用。是昔迷故不用。而手執
T1730_.34.0981b04: 故非無也。今覺故非入者。合第四喩。是汝本
T1730_.34.0981b05: 物汝非有得。今覺本物不出自心。既本不出
T1730_.34.0981b06: 何得有入。非有入故非有得也
T1730_.34.0981b07: 經曰無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十
T1730_.34.0981b08: 年十方遊歴貧窮困苦方始告言佛言經五十
T1730_.34.0981b09: 年一念心動十方遊歴遠行遍計 論曰此下
T1730_.34.0981b10: 重遣疑情。三番問答次第遣疑。此初番者。問
T1730_.34.0981b11: 依喩疑。答就法遣。答意而言經五十年。喩於
T1730_.34.0981b12: 一念心動。十方遊歴。喩於遠行遍計。斯則一
T1730_.34.0981b13: 念之頃遍計諸法。即於此念其父告言。告言
T1730_.34.0981b14: 之時即得醒悟。念究竟時得無所得。如覺金
T1730_.34.0981b15: 錢而無所得。所以父告非爲經久。但爲顯一
T1730_.34.0981b16: 念具五十惡故。喩中説經五十年耳。答意如
T1730_.34.0981b17: 是。是義云何。謂由無明力而起四相。四相無
T1730_.34.0981b18: 明和合力故。能動一心生住異滅。一心既動
T1730_.34.0981b19: 帶此四相。是故説名一念心動。如起信論云。
T1730_.34.0981b20: 自性清淨心因無明風動。乃至廣説。於中委
T1730_.34.0981b21: 悉。如彼記説
T1730_.34.0981b22: 經曰無住菩薩言云何一念心動佛言一念心
T1730_.34.0981b23: 動五陰具生五陰生中具五十惡 論曰是第
T1730_.34.0981b24: 二番遣第二疑。顯所治惡。欲明一念四相攝
T1730_.34.0981b25: 諸生死故具五陰有五十惡。云何五陰具五
T1730_.34.0981b26: 十惡。謂識陰有八。即是八識。受想二陰隨識
T1730_.34.0981b27: 各八。行陰有九。八是相應。一不相應。色陰十
T1730_.34.0981b28: 七合爲五十。言十七者。能造四大。所造十三。
T1730_.34.0981b29: 謂五根・五塵・法處所攝有三種色。如顯揚説。
T1730_.34.0981c01: 謂律儀色・不律儀色・及定自在所生色故。且
T1730_.34.0981c02: 就一門立爲五十。如是五十是眞實惡。皆是
T1730_.34.0981c03: 流轉違涅槃故。對彼涅槃眞實善故
T1730_.34.0981c04: 經曰無住菩薩言遠行遍計遊歴十方一念心
T1730_.34.0981c05: 生具五十惡云何令彼衆生無生一念佛言令
T1730_.34.0981c06: 彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常安
T1730_.34.0981c07: 泰即無一念 論曰是第三番遣第三疑明能
T1730_.34.0981c08: 治道。令彼衆生者。十信已前一切衆生故。安
T1730_.34.0981c09: 坐心神者。十住已去安心三空決定不退名
T1730_.34.0981c10: 安坐故。住金剛地者。初地已上證得法身。離
T1730_.34.0981c11: 諸滅壞如金剛故。靜念無起者。等覺位中覺
T1730_.34.0981c12: 其動念本來寂靜令不起故。心常安泰者。至
T1730_.34.0981c13: 妙覺位得見心源無起無滅。本無動念。無始
T1730_.34.0981c14: 無終。無起滅故常。無動念故安。無始終故無
T1730_.34.0981c15: 不泰然。如是修行得究竟覺。即無生死一念
T1730_.34.0981c16: 四相。以之故言即無一念。爲顯是義故。起信
T1730_.34.0981c17: 論説言。初發意菩薩等覺於念異念無異相。
T1730_.34.0981c18: 以捨麁分別執著相故名相似覺。如法身菩
T1730_.34.0981c19: 薩等。覺於念住念無住相。以離分別麁念相
T1730_.34.0981c20: 故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相
T1730_.34.0981c21: 應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得
T1730_.34.0981c22: 見心性。心即常住名究竟覺。案云。此中得見
T1730_.34.0981c23: 心性心即常住。即釋此經心常安泰之句。餘
T1730_.34.0981c24: 准釋如前應知。上來大分演本覺竟
T1730_.34.0981c25: 經曰無住菩薩言不可思議覺念不生其心安
T1730_.34.0981c26: 泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不
T1730_.34.0981c27: 無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不
T1730_.34.0981c28: 變不易決定性故不可思議佛言如是 論曰
T1730_.34.0981c29: 此是第三領解第四述成。不可思議者。總領
T1730_.34.0982a01: 歎深。下別領解。於中有二。先領言句。後領義
T1730_.34.0982a02: 理。言覺念不生其心安泰者・領前靜念無起
T1730_.34.0982a03: 心常安泰之句。此是始覺之究竟處。下領義
T1730_.34.0982a04: 理云。即本覺利者。領無始覺異本覺義。如論
T1730_.34.0982a05: 説云。若得無念者。即知心相生住異滅以無
T1730_.34.0982a06: 念等故而實無有始覺之異。以四相倶時而
T1730_.34.0982a07: 有皆無自立本來平等同一覺故。案云。實無
T1730_.34.0982a08: 始覺之異者。是釋經中即本覺利之句。四相
T1730_.34.0982a09: 倶時而有皆無自立本來平等者。是釋經中
T1730_.34.0982a10: 利無有動。如是始覺覺知無異故。以能得常
T1730_.34.0982a11: 在不無。言常在者。直謂不無。然此中言常而
T1730_.34.0982a12: 無當有。故言無有不無。既無當於有始覺故。
T1730_.34.0982a13: 雖不無覺而不有覺。故言不無不覺。覺知如
T1730_.34.0982a14: 是無覺道理。即知始覺不異本覺故。覺知無
T1730_.34.0982a15: 覺本利本覺。如是究竟覺知之者。遠離無明
T1730_.34.0982a16: 所覆故清淨無染。清淨者。本來淨故。無染者。
T1730_.34.0982a17: 今離染故。永無生住異滅故不變不易。不易
T1730_.34.0982a18: 者。無生住故。不變者。無異滅故。若如是者。即
T1730_.34.0982a19: 同眞際等於法性。故言決定性故。既同平等
T1730_.34.0982a20: 離言絶慮。故言不可思議。前已言不思議。今
T1730_.34.0982a21: 重言不思議者。亦不可思議於不可思議故。
T1730_.34.0982a22: 佛言如是者。第四述成文。如前所領解。不
T1730_.34.0982a23: 違道理故
T1730_.34.0982a24: 經曰無住菩薩聞是語已得未曾有而説偈言
T1730_.34.0982a25: 尊者大覺尊説生無念法無念無生心心常生
T1730_.34.0982a26: 不滅一覺本覺利利諸本覺者如彼得金錢所
T1730_.34.0982a27: 得即非得 論曰此是第二以偈讃頌。頌中
T1730_.34.0982a28: 有三。初之二句總讃能説。次有四句頌前法
T1730_.34.0982a29: 説。後有二句頌彼喩説。初言説生無念法者。
T1730_.34.0982b01: 説諸衆生成無念法究竟覺故。無念無生心
T1730_.34.0982b02: 者。無生死念成無生心故。言心常生不滅者。
T1730_.34.0982b03: 略頌演文。彼言心常安泰乃至常在不無故。
T1730_.34.0982b04: 生之言在。滅之言無・故一覺本覺利利諸本
T1730_.34.0982b05: 覺者者。彼諸衆生無無本覺。是故説言諸本
T1730_.34.0982b06: 覺者。下之二句頌前四喩。總頌可知
T1730_.34.0982b07: 經曰爾時大衆聞説是語皆得本覺利般若波
T1730_.34.0982b08: 羅密 論曰此是第三聞法得利。隨所説義
T1730_.34.0982b09: 隨得利故得本覺利。始覺般若平等無異。如
T1730_.34.0982b10: 前説故
T1730_.34.0982b11: 入實際品 論曰言實際者。離虚之稱。究竟
T1730_.34.0982b12: 之義離幻究竟故名實際。依教修理。理入行
T1730_.34.0982b13: 入。故名爲入。然實際以無際爲際。二入是無
T1730_.34.0982b14: 入之入故名入實際品
T1730_.34.0982b15: 經曰於是如來作如是言諸菩薩等本利深入
T1730_.34.0982b16: 可度衆生 論曰別明觀行六分之中第三依
T1730_.34.0982b17: 本利物分竟。此下第四從虚入實。又前品明
T1730_.34.0982b18: 心生滅門。今此品顯心眞如門。就文有四。一
T1730_.34.0982b19: 者略標大意。二者廣顯道理。三者身子領解。
T1730_.34.0982b20: 四者時衆得益。初中有二。先開令入方便。後
T1730_.34.0982b21: 示所入實際。開方便中總標別開。此文總標
T1730_.34.0982b22: 令入大意
T1730_.34.0982b23: 經曰若後非時應如説法時利不倶順不順説
T1730_.34.0982b24: 非同非異相應如説引諸情智流入薩般若海
T1730_.34.0982b25: 無令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔 論
T1730_.34.0982b26: 曰 此是第二別開方便。於中即開四種方便。
T1730_.34.0982b27: 一者知時方便。二者識機方便。三者引入方
T1730_.34.0982b28: 便。四者出離方便。知時方便者。如經若後非
T1730_.34.0982b29: 時應如説法時利不倶故。後有三義。佛滅度
T1730_.34.0982c01: 後故。正法滅後故。五重五百中後五百歳故。
T1730_.34.0982c02: 言非時者。非純熟時故。非易悟時故。異見盛
T1730_.34.0982c03: 興相非時故。若於如是非時直應眞如説法
T1730_.34.0982c04: 不當彼時無所利益。時利不並故言不倶。是
T1730_.34.0982c05: 爲知時方便。識機方便者。如經順不順説非
T1730_.34.0982c06: 同非異相應如説故。順不順説者。若直順彼
T1730_.34.0982c07: 心説則不動邪執。設唯不順説者則不起正
T1730_.34.0982c08: 信。爲欲令彼得正信心除本邪執故。須或順
T1730_.34.0982c09: 或不順説。又復直順理説不起正信。乖彼意
T1730_.34.0982c10: 故。不順理説。豈生正解。違道理故。爲得信解
T1730_.34.0982c11: 故順不順説也。若諸異見諍論興時。若同有
T1730_.34.0982c12: 見而説則異空見。若同空執而説則異有執。
T1730_.34.0982c13: 所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自内
T1730_.34.0982c14: 相諍。若異彼二則與二相諍。是故非同非異
T1730_.34.0982c15: 而説。非同者。如言而取皆不許故。非異者。得
T1730_.34.0982c16: 意而言無不許故。由非異故不違彼情。由
T1730_.34.0982c17: 非同故不違道理。於情於理相望不違故言
T1730_.34.0982c18: 相應如説。如者而也。引入方便者。如經引諸
T1730_.34.0982c19: 情智流入薩般若海故。諸情者。大小情欲差
T1730_.34.0982c20: 別故。諸智者。空有知見差別故。引接此輩皆
T1730_.34.0982c21: 順道流。令入一覺一切智海。無上菩提深廣
T1730_.34.0982c22: 義故。如百川流同入大海。大海深廣同一味
T1730_.34.0982c23: 故如是名爲引入方便。出離方便者。如經無
T1730_.34.0982c24: 令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味神孔故。挹者
T1730_.34.0982c25: 斟也。是取納義言虚風者。謂遊空風。能起諸
T1730_.34.0982c26: 浪。喩諸境界動諸識浪。可度衆生挹境界風
T1730_.34.0982c27: 故。從前來諸識浪轉。今無令挹識浪靜息也。
T1730_.34.0982c28: 庶者庶幾。是希望義。言神孔者。謂神仙窟。遠
T1730_.34.0982c29: 離城邑無事閑靜長生之處。喩大涅槃不死
T1730_.34.0983a01: 之宅。圓寂平等故名一味。令彼衆生希大
T1730_.34.0983a02: 涅槃。止諸識浪出離流轉。如是名爲出離方
T1730_.34.0983a03: 便
T1730_.34.0983a04: 經曰世間非世住非住處五空出入無有取捨
T1730_.34.0983a05: 何以故諸法空相法性非無非無不無不無不
T1730_.34.0983a06: 有無決定性不住有無非彼有無凡聖之智
T1730_.34.0983a07: 而能測隱諸菩薩等若知是利即得菩提 論
T1730_.34.0983a08: 曰 是示所入道理。於中有四。一者略明。二者
T1730_.34.0983a09: 重釋。三者偏執不當。四者達者勝利。初中言
T1730_.34.0983a10: 世間非世者。世間五法無所有故。住非住處
T1730_.34.0983a11: 者。常住涅槃無所得故。修觀行者達五空時。
T1730_.34.0983a12: 出有入空故言出入。入空之時不取空性。雖
T1730_.34.0983a13: 不取空而不捨空。以之故言無有取捨。既入
T1730_.34.0983a14: 五空。何故不取。若無取者如何不捨。爲答是
T1730_.34.0983a15: 問故。第二釋諸法空相法性非無。故説入空。
T1730_.34.0983a16: 非無不無不無不有。故無取捨。言非無者。謂
T1730_.34.0983a17: 法性理。不同免角故。言不無者。謂觀行者而
T1730_.34.0983a18: 不遣故。不遣之者非無理故。言不有者。謂觀
T1730_.34.0983a19: 行者亦不存故。不存之者非有理故。法性如
T1730_.34.0983a20: 是非定有無。是故達者不住二邊。故言無決
T1730_.34.0983a21: 定性。不住有無。由是道理故無取捨。第三中
T1730_.34.0983a22: 言非彼有無凡聖之智者。凡夫存有而背於
T1730_.34.0983a23: 空。二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智
T1730_.34.0983a24: 而能測量安隱法性者。無有是處故言非也。
T1730_.34.0983a25: 第四中言諸菩薩者。地前菩薩若知法性不
T1730_.34.0983a26: 有不無者。初發心時便成正覺。故切言即
T1730_.34.0983a27: 得菩提。謂即發心知法性時。是時即得無上
T1730_.34.0983a28: 菩提。是義出華嚴經發心功徳品也。上來諸
T1730_.34.0983a29: 文毎言決定性故。何故此中乃言無決定性
T1730_.34.0983b01: 是不相違。所以然者。無決定義無改定故
T1730_.34.0983b02: 經曰爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起
T1730_.34.0983b03: 前白佛言尊者如如所説五空出入無有取捨
T1730_.34.0983b04: 云何五空而不取捨 論曰此下第二廣顯道
T1730_.34.0983b05: 理。於中即以四門分別。一顯實際義。二明趣
T1730_.34.0983b06: 入義。三開入之階位。四示入之方便。初中亦
T1730_.34.0983b07: 四。一名五空。二明三空。三明空是眞。四明
T1730_.34.0983b08: 眞是如。初中有二。先問後答。問者名大力者。
T1730_.34.0983b09: 此人得入實際法門。遍周法界。無所不爲得
T1730_.34.0983b10: 大自在。故名大力。故於是門開發顯揚。言如
T1730_.34.0983b11: 如者。佛所説言契當如理故。前如是當義。後
T1730_.34.0983b12: 如是道理。先領後問。問其二義。一問五空
T1730_.34.0983b13: 法門。二問無取捨義
T1730_.34.0983b14: 經曰佛言菩薩五空者三有是空六道影是空
T1730_.34.0983b15: 法相是空名相是空心識義是空菩薩如是等
T1730_.34.0983b16: 空空不住空空無空相無相之法有何取捨入
T1730_.34.0983b17: 無取地即入三空 論曰如其次第答前二
T1730_.34.0983b18: 問。五空即顯三種眞如。何等爲三。一流轉眞
T1730_.34.0983b19: 如。二實相眞如。三唯識眞如。是義具如顯揚
T1730_.34.0983b20: 論説。此中前二空即前二眞如。後三空是第
T1730_.34.0983b21: 三眞如。是義云何。初三有是空者。由三有愛
T1730_.34.0983b22: 流轉三界。三界流轉無前後性。刹那無住空
T1730_.34.0983b23: 無所得。即是流轉眞如門也。第二六道影是
T1730_.34.0983b24: 空者。由善惡業各二品故。六道果報似本現
T1730_.34.0983b25: 影。影無離本空無所得。即是實相眞如門也。
T1730_.34.0983b26: 後三唯識眞如門者。前二是遣所取義名。名
T1730_.34.0983b27: 義互客不成實故。後一是遣能取心識。能所
T1730_.34.0983b28: 相待不獨立故。唯識道理最難可入。故開三
T1730_.34.0983b29: 空遣其能所。能所空故得無分別。菩薩已下
T1730_.34.0983c01: 答第二問。如是等空者總擧五空辨其理智。
T1730_.34.0983c02: 空不住空者。空智無住與理平等故。空無空
T1730_.34.0983c03: 相者。空理無相與智平等故。理智平等無能
T1730_.34.0983c04: 所相。何容取捨於其間哉。所以入中即入三
T1730_.34.0983c05: 空。無取地者。謂十地也
T1730_.34.0983c06: 經曰大力菩薩言云何三空佛言三空者空相
T1730_.34.0983c07: 亦空空空亦空所空亦空如是等空不住三相
T1730_.34.0983c08: 不無眞實文言道斷不可思議 論曰此一問
T1730_.34.0983c09: 答是明二空。空相亦空者。空相即是遣俗顯
T1730_.34.0983c10: 眞。平等之相亦空。即是融眞爲俗。空空之義
T1730_.34.0983c11: 如銷眞金作莊嚴具。如涅槃經言。是有是無
T1730_.34.0983c12: 是名空空。是是非是是名空空。是明俗諦有
T1730_.34.0983c13: 無是非差別之相是空空義。空於平等空顯
T1730_.34.0983c14: 俗差別故。故此差別名爲空空。空空亦空者。
T1730_.34.0983c15: 空空即是俗諦差別。亦空還是融俗爲眞也。
T1730_.34.0983c16: 如銷嚴具還爲金缾。第三中言所空亦空者。
T1730_.34.0983c17: 謂初空中空所顯俗。第二空中空所顯眞。此
T1730_.34.0983c18: 二無二故言亦空。是融一諦顯一法界。一法
T1730_.34.0983c19: 界者。所謂一心。然初空門内所遣俗者是所
T1730_.34.0983c20: 執相。第二空中所融俗者是依他相。俗有二
T1730_.34.0983c21: 種相故所遣所融非一也。又初門内遣俗所
T1730_.34.0983c22: 顯之眞。第二空中融俗所顯之眞。此二門眞
T1730_.34.0983c23: 唯一無二。眞唯一種圓成實性。所以遣融所
T1730_.34.0983c24: 顯唯一。第三空者非眞非俗非二非一。又此
T1730_.34.0983c25: 三空。初空顯俗諦中道。次空顯眞諦中道。第
T1730_.34.0983c26: 三空顯非眞非俗無邊無中之中道義。言如是
T1730_.34.0983c27: 等空者。總擧三空。不住俗相。不住眞相。亦不
T1730_.34.0983c28: 住於無二之相。故言不住三相。如是不住究
T1730_.34.0983c29: 竟顯實故言不無眞實。雖不無實而非有實。
T1730_.34.0984a01: 由如是故文言道斷。道斷之言亦不可寄故
T1730_.34.0984a02: 亦説言不可思議
T1730_.34.0984a03: 經曰大力菩薩言不無眞實是相應有 論曰
T1730_.34.0984a04: 此下第三明空不無眞而不有眞義。先問後
T1730_.34.0984a05: 答。問意而言。凡言有無必也相對。不有必無。
T1730_.34.0984a06: 不無即有。若言不無眞實之理則應是有眞
T1730_.34.0984a07: 實之理。凡諸學者毎作是計。爲遣彼執故作
T1730_.34.0984a08: 是問
T1730_.34.0984a09: 經曰佛言無不住無不無不有不有之法不即
T1730_.34.0984a10: 住無不無之相不即住有非以有無而詮得理
T1730_.34.0984a11: 菩薩無名義相不可思議何以故無名之名不
T1730_.34.0984a12: 無於名無義之義不無於義 論曰答中有
T1730_.34.0984a13: 二。一者正答。二者歎深。初中言無不住無者。
T1730_.34.0984a14: 先言不無眞實句中謂無之名不住無義。是
T1730_.34.0984a15: 故不無之名亦不當於有義。以之故言不無
T1730_.34.0984a16: 不有。是明無名之名不當有義之義不有之
T1730_.34.0984a17: 法不即住無者。雖融俗爲眞而不守眞無之
T1730_.34.0984a18: 法故。不無之相不即住有者。雖融眞爲俗而
T1730_.34.0984a19: 不守俗有之相故。以眞俗不住有無故。不無
T1730_.34.0984a20: 眞實無二之理。眞俗不無二諦故。不有眞實
T1730_.34.0984a21: 無二之理。故言非以有無而詮得理。是明
T1730_.34.0984a22: 無義之義不稱有名之名。菩薩已下第二歎
T1730_.34.0984a23: 深。於中有二。直歎釋歎。無名之名不無於名
T1730_.34.0984a24: 者。佛所説名不當有義之義故爲無名之名。
T1730_.34.0984a25: 而當無義之義故言不無於名也。無義之義
T1730_.34.0984a26: 不無於義者。佛所體義不稱有名之名故爲
T1730_.34.0984a27: 無義之義。而稱無名之名故言不無於義也。
T1730_.34.0984a28: 如是不有名義而亦不無名義。由是道理不
T1730_.34.0984a29: 可思議也
T1730_.34.0984b01: 經曰大力菩薩言如是名義眞實如相如來如
T1730_.34.0984b02: 相如不住如如無如相相無如故非不如來衆
T1730_.34.0984b03: 生心相相亦如來衆生之心應無別境 論曰
T1730_.34.0984b04: 此下第四明眞不有如而無不如義。於中有
T1730_.34.0984b05: 二。先問後答。問中亦二。先立道理。後問所
T1730_.34.0984b06: 疑。言如是名義者。如前所説不可思議之名
T1730_.34.0984b07: 義相。名義相稱無倒無變故名眞實。如是名
T1730_.34.0984b08: 義遠離能所一味平等故名如相。如是名義
T1730_.34.0984b09: 平等如相諸佛如來所體故言如來如相。如
T1730_.34.0984b10: 不住如者。是明無名之如名當於無如之如
T1730_.34.0984b11: 義。如無如相相無如故者。無如相之如相稱
T1730_.34.0984b12: 於無名之如名。如是稱當能所平等故。若名
T1730_.34.0984b13: 若義非不如來也。相無如者。如相無如。如相
T1730_.34.0984b14: 正是無相爲相。當知如無如相是明不有如
T1730_.34.0984b15: 之無相。相無如者。是明不有無相之如。如之
T1730_.34.0984b16: 體相雖是不有而亦不無如之體相。如是無
T1730_.34.0984b17: 如相之如相方稱無名之如名也。衆生心相
T1730_.34.0984b18: 相亦如來者。謂諸衆生分別心相相即非相
T1730_.34.0984b19: 無不平等。是故彼相亦是如來。上來正立平
T1730_.34.0984b20: 等道理。次言衆生之心應無別境者。是問所
T1730_.34.0984b21: 疑。衆生心相既是如來。則衆生心應無別境。
T1730_.34.0984b22: 無別境者。即無分別。無分別故應無染汚。無
T1730_.34.0984b23: 染汚故即無三界。有作是疑故作是問
T1730_.34.0984b24: 經曰佛言如是衆生之心實無別境何以故心
T1730_.34.0984b25: 本淨故理無穢故以染塵故名爲三界三界之
T1730_.34.0984b26: 心名爲別境是境虚妄從心化生心若無妄即
T1730_.34.0984b27: 無別境 論曰是答所疑。先與後奪。與者就
T1730_.34.0984b28: 自性淨。本無染故。奪者約隨他染。有別境故。
T1730_.34.0984b29: 自性淨者。如寶性論引經説言。善心念念滅
T1730_.34.0984c01: 不住非煩惱所染。不善心念念滅不住非煩
T1730_.34.0984c02: 惱所染。煩惱不觸心心不觸煩惱。云何不觸
T1730_.34.0984c03: 法而能得染心。乃至廣説故。即是染而不染
T1730_.34.0984c04: 門也。隨他染者。夫人經言。自性清淨心難可
T1730_.34.0984c05: 了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。即是不
T1730_.34.0984c06: 染而染門也。心本淨故理無穢故者。自性淨
T1730_.34.0984c07: 心本覺之理非諸塵穢之所入故。以染塵下
T1730_.34.0984c08: 奪其所問。於中先顯不覺染塵。後對不覺略
T1730_.34.0984c09: 示始覺。不覺中言以染塵故名爲三界者。住
T1730_.34.0984c10: 地煩惱略有三種。謂欲愛住地。色愛住地。有
T1730_.34.0984c11: 愛住地。以此住地起三界愛。三界愛故三界
T1730_.34.0984c12: 心生。由是妄心。變作虚境。以之故言從心化
T1730_.34.0984c13: 生。次明始覺。心若無妄者。依理觀行妄心不
T1730_.34.0984c14: 生故。即無別境者。妄作境界隨心滅故。上來
T1730_.34.0984c15: 四門合爲第一廣實際義
T1730_.34.0984c16: 經曰大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨
T1730_.34.0984c17: 時應無三界佛言如是菩薩心不生境境不生
T1730_.34.0984c18: 心何以故所見諸境唯所見心心不幻化即無
T1730_.34.0984c19: 所見 論曰此下第二廣趣入義。於中有四。
T1730_.34.0984c20: 一者總明趣入。二者別顯趣入。三者入之離
T1730_.34.0984c21: 過。四者入之離邊。初中有二。先問後答。問中
T1730_.34.0984c22: 言此心淨時應無三界者。初地已上證見本
T1730_.34.0984c23: 淨故。隨所應得三界滅無。三界事相者。或於
T1730_.34.0984c24: 初地或第八地而得滅無。三界自性者。等覺
T1730_.34.0984c25: 位中而得滅無。三界習氣至妙覺位方得滅
T1730_.34.0984c26: 無。此義具如二障章説。答中總許故言如是。
T1730_.34.0984c27: 三界滅無時心境不相生。所以然者。唯心妄
T1730_.34.0984c28: 見變作境界。心無妄時則不作境。境界無故
T1730_.34.0984c29: 不生心也
T1730_.34.0985a01: 經曰菩薩内無衆生三性空寂則無己衆亦無
T1730_.34.0985a02: 他衆乃至二入亦不生心得如是利即無三界
T1730_.34.0985a03:  論曰此下第二別明趣入。於中有二。一者
T1730_.34.0985a04: 總標擧數。二者問答別顯。此是初文。内無衆
T1730_.34.0985a05: 生者。謂十住位得内人空故。三性空寂者。十
T1730_.34.0985a06: 行位中得内法空故。則無己衆亦無他衆者。
T1730_.34.0985a07: 十迴向位得平等空遍遣自他人法衆故。所
T1730_.34.0985a08: 言衆者。衆生名衆。五陰之法亦名五衆故。是
T1730_.34.0985a09: 相似空未得眞證。乃至二入者。通擧地前地
T1730_.34.0985a10: 上入數
T1730_.34.0985a11: 經曰大力菩薩言云何二入不生於心心本不
T1730_.34.0985a12: 生云何有入佛言二入者一謂理入二謂行入
T1730_.34.0985a13: 理入者深信衆生不異眞性不一不共但以客
T1730_.34.0985a14: 塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛性不
T1730_.34.0985a15: 有不無無己無他凡聖不二金剛心地堅住不
T1730_.34.0985a16: 移寂靜無爲無有分別是名理入 論曰此下
T1730_.34.0985a17: 問答別顯。問中有二。先問後難。答中亦二。先
T1730_.34.0985a18: 答後通。答中有三。牒數列名次第辨相。此中
T1730_.34.0985a19: 理入者。順理信解未得證行故名理入。位在
T1730_.34.0985a20: 地前。行入者。證理修行入無生行故名行入。
T1730_.34.0985a21: 位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃
T1730_.34.0985a22: 至翳障。是十信入。不一者。謂衆生相不異眞
T1730_.34.0985a23: 性而非一故。不共者。非亦一亦異故。第二句
T1730_.34.0985a24: 言不去不來凝住覺觀者。是十住入。悟衆生
T1730_.34.0985a25: 空故不來去。於人空門靜住其心覺察佛性
T1730_.34.0985a26: 無去來故。第三句言諦觀佛性不有不無者。
T1730_.34.0985a27: 是十行入。已得法空依法空門諦觀佛性。不
T1730_.34.0985a28: 有法相不無空性故。第四句言無己無他凡
T1730_.34.0985a29: 聖不二等者。是明十迴向位。理入已得自他
T1730_.34.0985b01: 平等空故心如金剛堅住不退。梵網經中名
T1730_.34.0985b02: 十金剛。仁王經中名十堅心。是十迴向之異
T1730_.34.0985b03: 名也
T1730_.34.0985b04: 經曰行入者心不傾倚影無流易於所有處靜
T1730_.34.0985b05: 念無求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆
T1730_.34.0985b06: 生無生無相不取不捨 論曰是明地上證入
T1730_.34.0985b07: 之行。心不傾倚者。如理智心不攀縁故。攀縁
T1730_.34.0985b08: 之心不生起故。影無流易者。如理之境離三
T1730_.34.0985b09: 際故。流變境像不復現故。所有一切世間福
T1730_.34.0985b10: 樂乃至菩提大涅槃果。於是一切皆無願求。
T1730_.34.0985b11: 通達平等無此彼故。故非境界風所鼓動。是
T1730_.34.0985b12: 明自利行入。捐離己下令他入行。以證二空
T1730_.34.0985b13: 離人法相故。能普遍救度一切。雖心無生亦
T1730_.34.0985b14: 無境相。而不取其寂滅之性恒不捨於一切
T1730_.34.0985b15: 衆生。以之故言不取不捨。如是二行名爲行
T1730_.34.0985b16:
T1730_.34.0985b17: 經曰菩薩心無出入無出入心入不入故故名
T1730_.34.0985b18: 爲入 論曰此是第二通彼所難。證理之心
T1730_.34.0985b19: 遠離生滅無始無終故心無出入。無出入已
T1730_.34.0985b20: 亦無昔日出入之心故無出入心。去昔有出
T1730_.34.0985b21: 入心。入此不出入心故言入不入故故名爲
T1730_.34.0985b22: 入。如是前難得善通也
T1730_.34.0985b23: 經曰菩薩如是入法法相不空不空之法法不
T1730_.34.0985b24: 虚棄何以故不無之法具足功徳非心非影法
T1730_.34.0985b25: 爾清淨 論曰此下第三能入離過。於中有
T1730_.34.0985b26: 二。略明廣釋。此即略明。如是入法者。謂入實
T1730_.34.0985b27: 際無出入法。是不無法能所平等離諸過患
T1730_.34.0985b28: 具諸功徳。非心非影者。心境平等離能所故。
T1730_.34.0985b29: 法爾清淨者。無始無終離諸相故
T1730_.34.0985c01: 經曰大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛
T1730_.34.0985c02: 言空如之法非心識法非心使所有法非空相
T1730_.34.0985c03: 法非色相法非心不相應法非心無爲相應法
T1730_.34.0985c04: 非所現影非所顯示非自性非差別非名非相
T1730_.34.0985c05: 義何以故如故非如之法亦無無如無有無如
T1730_.34.0985c06: 非無如有何以故根理之法非理非根離諸諍
T1730_.34.0985c07: 論不見其相菩薩如是淨法非生之所生生非
T1730_.34.0985c08: 滅之所滅滅 論曰此下第一廣釋離過。先
T1730_.34.0985c09: 問次答三領四述。答中有二。先釋非心非影
T1730_.34.0985c10: 之句。後釋法爾清淨之句。初中亦二。先明入
T1730_.34.0985c11: 法離諸心影。後明心影無非如理。初中言空
T1730_.34.0985c12: 如之法者。入實際時遠離諸相曰空。能所平
T1730_.34.0985c13: 等曰如。如是入法離諸心影。心影差別略有
T1730_.34.0985c14: 六雙。一者心及心所爲雙。二者虚空與色爲
T1730_.34.0985c15: 雙。三者不相應行及諸無爲爲雙。四者影像
T1730_.34.0985c16: 及與本質爲雙。五者自性差別爲雙。六者名
T1730_.34.0985c17: 言及與相義爲雙。此六雙中初之一雙能縁
T1730_.34.0985c18: 心類。後五雙者所縁影類。離此六雙故非心
T1730_.34.0985c19: 影。如其次第有六雙句。非心識法者。以離八
T1730_.34.0985c20: 識心故。非心使所有法者。以離六位心所有
T1730_.34.0985c21: 法故。非空相法者。離無色相虚空法故。非色
T1730_.34.0985c22: 相法者。離顯形表三種色故。非心不相應法
T1730_.34.0985c23: 者。離二十四不相應行故。非心無爲相應法
T1730_.34.0985c24: 者。離餘七種無爲法故。依心所顯故名心無
T1730_.34.0985c25: 爲。三種無爲之相相應法故名相應法。亦離
T1730_.34.0985c26: 三種眞如法者。入證門中無三別故。非所現
T1730_.34.0985c27: 影者。離方便觀之所顯現本法同分之影像
T1730_.34.0985c28: 故。非所顯示者。亦離影像之所顯示本質之
T1730_.34.0985c29: 法骨鎖等故。非自性者。離色心等之自性故。
T1730_.34.0986a01: 非差別者。離無常等差別相故。非名者。離名
T1730_.34.0986a02: 句文能詮相故。非相義者。離名所詮相當名
T1730_.34.0986a03: 之義故。何故離此六雙相者。能所平等無差
T1730_.34.0986a04: 別故故言如故。非如之法已下第二明心影
T1730_.34.0986a05: 法無不如理。非如法者。謂前所非六雙法相。
T1730_.34.0986a06: 亦無無如者。如理遍通故。無有無如者。無一
T1730_.34.0986a07: 有相之法而無如理者故。非無如有者。設有
T1730_.34.0986a08: 無如之法可得爲有。既非非如之法不得爲
T1730_.34.0986a09: 有故。何以故下釋非有義。根者。樹根喩於種
T1730_.34.0986a10: 子。理者。木理喩於現法。如前菴羅果喩中説。
T1730_.34.0986a11: 離諸諍論不見其相者。覺慧求之無所得故。
T1730_.34.0986a12: 上來二分廣非心影。如是淨法已下次廣法
T1730_.34.0986a13: 爾清淨。非生之所生生者。離生相故體非生
T1730_.34.0986a14: 故下句亦爾。離滅相故體非滅故。如是淨法
T1730_.34.0986a15: 離有爲相無生無滅無始無終。由是義故法
T1730_.34.0986a16: 爾清淨也
T1730_.34.0986a17: 經曰大力菩薩言不可思議如是法相不合成
T1730_.34.0986a18: 不獨成不羈不伴不聚散不生滅亦無來相及
T1730_.34.0986a19: 以去相不可思議 論曰此是第三領解。不
T1730_.34.0986a20: 合成者。非心非心所。心與心所別體相應故。
T1730_.34.0986a21: 不獨成者。非自性非差別。是二義別無二體
T1730_.34.0986a22: 故。不羈者。非名非義故。名義互爲客故。不伴
T1730_.34.0986a23: 者。非影質故。影質相類而爲伴故。不聚散者。
T1730_.34.0986a24: 非空非色故。聚集爲色散壞爲空故。不生滅
T1730_.34.0986a25: 者。非不相應非無爲故。不相應行是生起故。
T1730_.34.0986a26: 諸無爲法滅所顯故。此領前説離六雙義。亦
T1730_.34.0986a27: 無來相者。非生之所生生故。及以去相者。非
T1730_.34.0986a28: 滅之所滅滅故。是領後説法爾清淨。初言不
T1730_.34.0986a29: 可思議者。非如之如離心言故。後言不可思
T1730_.34.0986b01: 議者。離心之心亦離二故
T1730_.34.0986b02: 經曰佛言如是不可思議不思議心心亦如是
T1730_.34.0986b03: 何以故如不異心心本如故 論曰此是第四
T1730_.34.0986b04: 述成。如其次第述彼二種不思議句。所言心
T1730_.34.0986b05: 者。謂入證心。無心之心入於不入故不思議。
T1730_.34.0986b06: 如不異心者。釋前不思議。心本如故者。釋後
T1730_.34.0986b07: 不思議也
T1730_.34.0986b08: 經曰衆生佛性不一不異衆生之性本無生滅
T1730_.34.0986b09: 生滅之性性本涅槃性相本如如無動故 論
T1730_.34.0986b10: 曰 此下第四所入離邊。於中有二。先明佛性
T1730_.34.0986b11: 離一異邊。後顯如如離有無邊。初中有二。略
T1730_.34.0986b12: 明廣顯。此即略明。此中亦二。先離一異。後釋
T1730_.34.0986b13: 離異。離一異者。謂衆生與佛性不一亦。不異
T1730_.34.0986b14: 故。言佛性者。眞如佛性。如涅槃經言。佛性者
T1730_.34.0986b15: 名第一義空故。若一若異皆有過故。衆生之
T1730_.34.0986b16: 性本無生滅者。此下釋離異義。不一之義易
T1730_.34.0986b17: 可見故。此句明人不異佛性。生滅之性性本
T1730_.34.0986b18: 涅槃者。是明生死不異涅槃故。性相本如如
T1730_.34.0986b19: 無動故者。衆生人性生滅法相本來是如故
T1730_.34.0986b20: 不異也
T1730_.34.0986b21: 經曰一切法相從縁無起起相性如如無所動
T1730_.34.0986b22: 因縁性相相本空無縁縁空空無有縁起一切
T1730_.34.0986b23: 縁法惑心妄見現本不生縁本無故心如法理
T1730_.34.0986b24: 自體空無如彼空王本無住處凡夫之心妄分
T1730_.34.0986b25: 別見 論曰此下第二廣顯。此中唯廣離異
T1730_.34.0986b26: 邊義。一切法相從縁所生。一切果法從縁有
T1730_.34.0986b27: 故即無生起。起相性如如無所動也。下明能
T1730_.34.0986b28: 起諸縁亦空。因縁性相相本空無者。種子因
T1730_.34.0986b29: 縁無所有故。縁縁空空無有縁起者。所縁縁
T1730_.34.0986c01: 法非一衆多莫不皆空故曰空空。是故無縁
T1730_.34.0986c02: 之能起也。一切縁法惑心妄見者。謂増上縁
T1730_.34.0986c03: 等無間縁唯心妄見故亦空也。現本不生縁
T1730_.34.0986c04: 本無故者。結成二空。縁所現果本來不生。能
T1730_.34.0986c05: 起諸縁本來無故。心如法理自體空無者。前
T1730_.34.0986c06: 説因果是所取法。所取法無故能取心亦空。
T1730_.34.0986c07: 如説所取法空道理。能取心體亦如是故。上
T1730_.34.0986c08: 來法説。下引譬喩。言空王者空有二。一者空
T1730_.34.0986c09: 界謂明暗色。二者空王謂虚空法爲一切色
T1730_.34.0986c10: 之所依故。如王爲諸民之所依故説虚空名
T1730_.34.0986c11: 爲空王如是空王本無住處。而凡夫心妄計
T1730_.34.0986c12: 分別。此處虚空彼處虚空唯是妄見。無此無
T1730_.34.0986c13: 彼。因果諸法當知亦爾。妄心所取無因無果。
T1730_.34.0986c14: 是約遍計所執因果。而作是喩妄見處故
T1730_.34.0986c15: 經曰如如之相本不有無有無之相見唯心識
T1730_.34.0986c16: 菩薩如心之性不無自體自體不有不有不無
T1730_.34.0986c17: 菩薩無不無相非言説地何以故眞如之法虚
T1730_.34.0986c18: 曠無相非二所及 論曰此是第二明如如法
T1730_.34.0986c19: 離有無邊。於中有四。初句正明如如離邊。次
T1730_.34.0986c20: 句反擧有邊是妄。三者引心離邊爲例。四者
T1730_.34.0986c21: 還明如如離言。第三中言如心之性者。猶如
T1730_.34.0986c22: 一心之體性也。不無自體者。謂離無自體邊
T1730_.34.0986c23: 如兎角故。自體不有者。謂離有自體邊如牛
T1730_.34.0986c24: 角故。非謂他相無故不有故言自體不有而
T1730_.34.0986c25: 已。不有不無者。不有即是不無。不無即是不
T1730_.34.0986c26: 有。由是義故更合明也。如一心法不有不無。
T1730_.34.0986c27: 如如之理亦同是説。是故句首曰如心也。無
T1730_.34.0986c28: 不無相非言説地已下第四還明如如離言道
T1730_.34.0986c29: 理。無不無相者。明初句中本不有無。非諸言
T1730_.34.0987a01: 談安足處故。非二所及者。非尋伺二之所行
T1730_.34.0987a02: 故。尋伺二法是語言足。非此二所行故非言
T1730_.34.0987a03: 説之地也
T1730_.34.0987a04: 經曰虚空境界内外不測六行之士乃能知之
T1730_.34.0987a05:  論曰此下大分第三入之階位。於中有四。
T1730_.34.0987a06: 一明所入甚深。二擧能入位行。三者別顯階
T1730_.34.0987a07: 位。四者覈明入心。初中言虚空境界者。謂如
T1730_.34.0987a08: 如之法虚曠無相故名虚空。内外不測者。謂
T1730_.34.0987a09: 内道中二十八聖及外道中九十五種。此等
T1730_.34.0987a10: 凡聖不能測量也。第二中言六行之士乃能
T1730_.34.0987a11: 知之者。是擧菩薩二入階位也
T1730_.34.0987a12: 經曰大力菩薩言云何六行願爲説之佛言一
T1730_.34.0987a13: 者十信行二者十住行三者十行行四者十迴
T1730_.34.0987a14: 向行五者十地行六者等覺行如是行者乃能
T1730_.34.0987a15: 知之 論曰此是第三別顯階位。唯顯行位
T1730_.34.0987a16: 除其果位。所以不取妙覺之地。此六行中前
T1730_.34.0987a17: 四位是理入階降。後二位者行入差別。於中
T1730_.34.0987a18: 略義在本業經。廣分別義出華嚴教
T1730_.34.0987a19: 經曰大力菩薩言實際覺利無有出入何等法
T1730_.34.0987a20: 心得入實際佛言實際之法法無有際無際之
T1730_.34.0987a21: 心則入實際 論曰此是第四覈明入心。問
T1730_.34.0987a22: 中言實際覺利無有出入者。擧後二位得二
T1730_.34.0987a23: 利行與理相稱無出入義。何等法心得入實
T1730_.34.0987a24: 際者。正問於中能入心法。答中言實際之法
T1730_.34.0987a25: 法無有際者。擧所入法。法爾無際縱無前後
T1730_.34.0987a26: 際無始無終故離三世時故。横無此彼際無
T1730_.34.0987a27: 中無邊故離六方所故。甚深無際無邊不離
T1730_.34.0987a28: 故。廣大無際無所不遍故。具此四義故言無
T1730_.34.0987a29: 際。能入之心亦具四義。故於實際無所不入。
T1730_.34.0987b01: 當知實際離能所邊。心亦如是離能所際。即
T1730_.34.0987b02: 無其入乃能得入。是謂不可思議義也
T1730_.34.0987b03: 經曰大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之
T1730_.34.0987b04: 心心得自在自在之智得入實際如彼凡夫軟
T1730_.34.0987b05: 心衆生其心多喘以何法御令得堅心得入實
T1730_.34.0987b06: 際 論曰此下大分第四入之方便。入方便
T1730_.34.0987b07: 者。位在地前四位。理入門内方便觀也。於中
T1730_.34.0987b08: 有二。先明能入方便。後顯方便勝利。初中亦
T1730_.34.0987b09: 二。先略後廣。略中先問。問中亦二。一領於
T1730_.34.0987b10: 前。二問於後。領中言無際者。心體無際故。無
T1730_.34.0987b11: 涯者。智用無涯故
T1730_.34.0987b12: 經曰佛言菩薩彼心喘者以内外使隨使流注
T1730_.34.0987b13: 滴瀝成海天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令
T1730_.34.0987b14: 多喘菩薩令彼衆生存三守一入如來禪以禪
T1730_.34.0987b15: 定故心則無喘 論曰答中有二。先出所治
T1730_.34.0987b16: 障相。後示能治方便。初中言心喘者。驚心不
T1730_.34.0987b17: 安其出入息急速曰喘。以喩六識掉動不停。
T1730_.34.0987b18: 内外使者。末那四使内縁自我故。意識六使
T1730_.34.0987b19: 外縁諸境故。隨使流注者。謂忿恨等小隨煩
T1730_.34.0987b20: 惱。其沈掉等大隨煩惱。及無慚愧中隨煩惱
T1730_.34.0987b21: 隨使等流集注現識故。滴瀝成海者。本使隨
T1730_.34.0987b22: 惑一切現行皆熏本識積集深廣故。天風鼓
T1730_.34.0987b23: 浪者。業力所感六塵境界任運現行故名天
T1730_.34.0987b24: 風。鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪。大龍驚駭
T1730_.34.0987b25: 者。無明住地其力最大住在本識隨眠海底
T1730_.34.0987b26: 故名大龍。如是無明違反寂靜常能増長麁
T1730_.34.0987b27: 動之心故曰驚駭。由是諸縁令心多喘。此是
T1730_.34.0987b28: 令知所治障相。自下示其能治方便。存三者。
T1730_.34.0987b29: 能遮天風方便。守一者。能伏大龍方便。入如
T1730_.34.0987c01: 來禪者。正治多喘之方便也
T1730_.34.0987c02: 經曰大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛
T1730_.34.0987c03: 言存三者存三解脱守一者守一心如入如來
T1730_.34.0987c04: 禪者理觀心如入如是地即入實際 論曰此
T1730_.34.0987c05: 下第二廣顯方便。有三問答。此初番中擧數
T1730_.34.0987c06: 總標。守一心如者。一心法中有二種門。今先
T1730_.34.0987c07: 守其心眞如門。爲伏無明大龍勢故。無明正
T1730_.34.0987c08: 迷一心如故。此中守者。入時靜守一如之境。
T1730_.34.0987c09: 出時不失一味之心。故言守一。如本業經十
T1730_.34.0987c10: 行中言。十爲自在轉大法輪故。所謂菩薩三
T1730_.34.0987c11: 寶。菩薩爾時於第一中道智爲覺寶。一切法
T1730_.34.0987c12: 無生動與則爲法寶。常行六道與六道衆生
T1730_.34.0987c13: 和合。名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。案云。
T1730_.34.0987c14: 三時不失中道一味即是此觀守一之用。此
T1730_.34.0987c15: 觀在於十行位也。餘門後顯此中不論
T1730_.34.0987c16: 經曰大力菩薩言三解脱法是何等事理觀三
T1730_.34.0987c17: 昧從何法入佛言三解脱者虚空解脱金剛解
T1730_.34.0987c18: 脱般若解脱理觀心者心如理淨無可不心大
T1730_.34.0987c19: 力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事不二
T1730_.34.0987c20: 是名存用内行外行出入不二不住一相心無
T1730_.34.0987c21: 得失一不一地淨心流入是名觀之 論曰此
T1730_.34.0987c22: 二問答別顯觀行。初答中言三解脱者。則是
T1730_.34.0987c23: 三慧攝八解脱故名解脱。如本業經十住中
T1730_.34.0987c24: 言。六爲諸佛所護。所謂八解脱觀。聞慧得内
T1730_.34.0987c25: 假外假二相不可得故一解脱。思慧内五陰
T1730_.34.0987c26: 法外一切法不可得故二解脱。修慧六觀具
T1730_.34.0987c27: 足色界五陰空三解脱。四空五陰及滅定觀
T1730_.34.0987c28: 皆不可得故。五解脱如相故。案云。八解脱觀
T1730_.34.0987c29: 略有二門。若就事相唯修慧觀。是共二乘。如
T1730_.34.0988a01: 餘處説。若就三慧觀人法空。是大乘觀。如此
T1730_.34.0988a02: 文説。初解脱者。内有色相外觀色等。謂内存
T1730_.34.0988a03: 色等。五陰法相觀内我空。外存色等觀衆生
T1730_.34.0988a04: 空。是空易入聞慧所得。故言聞慧得内假外
T1730_.34.0988a05: 假二相不可得故。不遣色等以觀空故。有似
T1730_.34.0988a06: 虚空不遣色相故。説是爲虚空解脱。第二解
T1730_.34.0988a07: 脱者。内無色相外觀色等。内遣色等五陰法
T1730_.34.0988a08: 相。外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空。
T1730_.34.0988a09: 是空難解思慧所觀。故言思慧内五陰法外
T1730_.34.0988a10: 一切法不可得故。推求析破内外諸法。如似
T1730_.34.0988a11: 金剛破諸色法。是故名爲金剛解脱。後六解
T1730_.34.0988a12: 脱皆是修慧。觀上二界一切法空故言修慧。
T1730_.34.0988a13: 六觀皆是修慧依定所發。是故總名般若解
T1730_.34.0988a14: 脱。於中六種差別相者。第三名淨解脱。身作
T1730_.34.0988a15: 證色界五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脱。自
T1730_.34.0988a16: 内所證名身作證故。言具足色界五陰空三
T1730_.34.0988a17: 解脱。第四名空處解脱。觀空處五陰空故。乃
T1730_.34.0988a18: 至非想解脱亦爾。觀滅定法亦不可得。故名
T1730_.34.0988a19: 滅盡解脱。皆從所遣以立其名。故言四空五
T1730_.34.0988a20: 陰及滅定觀皆不可得故。五解脱如相故。如
T1730_.34.0988a21: 是三慧觀人法空。伏離二執現行二縛故名
T1730_.34.0988a22: 解脱。既遣内外一切假法能遮諸境天風吹
T1730_.34.0988a23: 鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者。順理
T1730_.34.0988a24: 無相心無分別故。後答中言心事不二是名
T1730_.34.0988a25: 存用者。是名存三之用勝能。若人未得存三
T1730_.34.0988a26: 之用。靜心觀空渉事失念。取我我所著違順
T1730_.34.0988a27: 境。天風所動心事各異。若能熟修三解脱者。
T1730_.34.0988a28: 出觀渉事觀勢猶存不取我他之相。不著好
T1730_.34.0988a29: 惡之境。由是不爲天風所鼓。入出同忘心事
T1730_.34.0988b01: 不二。如是乃名存三之用也。是觀始修在十
T1730_.34.0988b02: 信位。存用得成在十住位。如本業經十住位
T1730_.34.0988b03: 中立此觀故。内行已下答第二問以明觀相。
T1730_.34.0988b04: 内行者。入觀寂照行。外行者。出觀化物行。若
T1730_.34.0988b05: 出若入不失中道故言不二。如本業經十向
T1730_.34.0988b06: 中言。十以自在慧化一切衆生。所謂中道第
T1730_.34.0988b07: 一義諦。般若處中而觀。達一切法而無二。其
T1730_.34.0988b08: 慧轉轉入聖地故名相似第一義諦觀。而非
T1730_.34.0988b09: 眞中道第一義諦觀。乃至廣説故。不住一相
T1730_.34.0988b10: 者。二諦觀故。心無得失者。平等觀故。依此二
T1730_.34.0988b11: 種方便觀故。進入初地法流水中。故言一不
T1730_.34.0988b12: 一地淨心流入。如彼經。言三觀者。從假入空
T1730_.34.0988b13: 名二諦觀。從空入假名平等觀。是二觀方便
T1730_.34.0988b14: 道。因是二空觀得入中道第一義諦觀。雙照
T1730_.34.0988b15: 二諦心心寂滅進入初地法流水中。乃至廣
T1730_.34.0988b16: 説。案云。此中二諦觀者。遣俗觀眞故。即是
T1730_.34.0988b17: 正體智之方便。平等觀者。融眞觀俗。即是後
T1730_.34.0988b18: 得智之方便。觀俗如幻不取得失無適無莫
T1730_.34.0988b19: 故名平等。言一不一地者。初地之異名。所以
T1730_.34.0988b20: 然者。初地即是十地。一時頓入十重法界故。
T1730_.34.0988b21: 十地即是初地。直以遍滿爲初門入故。良由
T1730_.34.0988b22: 十地即初地故名一。初地即十地故不一。是
T1730_.34.0988b23: 故名爲一不一地。依二方便以淨其心。由是
T1730_.34.0988b24: 流入一不一地。以之故言淨心流入。此中唯
T1730_.34.0988b25: 廣初後二觀。中間一觀准可知故
T1730_.34.0988b26: 經曰菩薩如是之人不在二相雖不出家不住
T1730_.34.0988b27: 在家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入
T1730_.34.0988b28: 布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二乘
T1730_.34.0988b29: 入菩薩道後當滿地成佛菩提 論曰此下大
T1730_.34.0988c01: 分第二方便勝利。於中有四。一者得果勝利。
T1730_.34.0988c02: 二者得供勝利。三者無患勝利。四者無住勝
T1730_.34.0988c03: 利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利。
T1730_.34.0988c04: 一者離邊勝利。不墮道俗二邊相故。如經如
T1730_.34.0988c05: 是之人不在二相。雖不出家不住在家故。二
T1730_.34.0988c06: 者自在勝利。不爲教門戒律所制。能以自心
T1730_.34.0988c07: 決判道理。蕭然無爲而無不爲故。如經雖無
T1730_.34.0988c08: 法服乃至而獲聖果故。三者入道勝利。如經
T1730_.34.0988c09: 不住二乘入菩薩道故。四者得果勝利。如經
T1730_.34.0988c10: 後當滿地成佛菩提故
T1730_.34.0988c11: 經曰大力菩薩言不可思議如是之人非出家
T1730_.34.0988c12: 非不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提
T1730_.34.0988c13: 座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是何
T1730_.34.0988c14: 以故入涅槃宅心起三界著如來衣入法空處
T1730_.34.0988c15: 坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何
T1730_.34.0988c16: 況沙門而不敬養 論曰此下第二得供勝
T1730_.34.0988c17: 利。得三勝徳堪作福田。一切道俗所應供故
T1730_.34.0988c18: 就文有三。先明菩薩福田。次顯二乘不見。後
T1730_.34.0988c19: 顯菩薩能見。初中即現三種福田。入涅槃宅
T1730_.34.0988c20: 心起三界者。是三解脱存三之用。三界空寂
T1730_.34.0988c21: 名涅槃宅。安心栖託之淨處故。三解脱觀入
T1730_.34.0988c22: 三界空而不取證。還起俗心普化三界故言
T1730_.34.0988c23: 心起三界。起三界心而不染著即是存用。著
T1730_.34.0988c24: 如來衣入法空處即是守一心如之觀。謂渉
T1730_.34.0988c25: 三界普化之時。著忍辱衣而不疲倦。還入法
T1730_.34.0988c26: 空守一心如。如法華經言。柔和忍辱衣故。坐
T1730_.34.0988c27: 菩提座登正覺一地者。是如來禪理觀之心。
T1730_.34.0988c28: 謂坐法空。進修方便得登初地正覺眞觀。如
T1730_.34.0988c29: 法華經言。諸法空爲座故。如是三位皆觀二
T1730_.34.0989a01: 空。人我法我二執伏滅故言心超二我。超二
T1730_.34.0989a02: 我故斷徳具足。修三觀故智徳亦備。故能堪
T1730_.34.0989a03: 作道俗福田也
T1730_.34.0989a04: 經曰大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之
T1730_.34.0989a05: 人爲不見也佛言如是彼二乘人味著三昧得
T1730_.34.0989a06: 三昧身於彼空海一地如得酒病惛醉不醒乃
T1730_.34.0989a07: 至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後得佛
T1730_.34.0989a08: 身 論曰此下第二二乘不見。於中有二。先
T1730_.34.0989a09: 問後答。問中言一地者。謂所登地。十地即初
T1730_.34.0989a10: 地名爲一地。空海者。謂前三觀所入之空。甚
T1730_.34.0989a11: 深廣大故名爲海。答中言如是者。許不見也。
T1730_.34.0989a12: 下釋二乘不見所由。味著三昧者。樂著靜定
T1730_.34.0989a13: 而趣寂故。得三昧身者。如所樂趣入滅心定。
T1730_.34.0989a14: 因入涅槃灰身滅智。智心滅處滅定體生遮
T1730_.34.0989a15: 心心法。如是名爲得三昧身故。樂寂熏習在
T1730_.34.0989a16: 本識中。因是不悟空海一地。如得酒病惛醉
T1730_.34.0989a17: 不醒乃至數劫猶不覺者。須陀洹人八萬劫
T1730_.34.0989a18: 住。乃至羅漢二萬劫住。辟支佛者十千劫住。
T1730_.34.0989a19: 住於涅槃而不覺悟。今總相説乃至數劫。酒
T1730_.34.0989a20: 消始悟方修是行者。隨其樂著熏習厚薄。著
T1730_.34.0989a21: 氣消息得還起心。起心之時迴心入大。方修
T1730_.34.0989a22: 如前三種觀行。如楞伽經頌曰。譬如惛醉人。
T1730_.34.0989a23: 酒消然後悟。得佛無上體。是我眞法身。乃至
T1730_.34.0989a24: 廣説
T1730_.34.0989a25: 經曰如彼人者從捨闡提即入六行於行地所
T1730_.34.0989a26: 一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脱
T1730_.34.0989a27: 衆生慈悲無盡 論曰是明菩薩種性之人。
T1730_.34.0989a28: 從捨闡提不信之障。即入六行之初十信。於
T1730_.34.0989a29: 修行地之所即發一念淨心。即是十住之初
T1730_.34.0989b01: 發心。決定明白者。謂十行位衆行明淨故。金
T1730_.34.0989b02: 剛智力者。謂十迴向堅固智力故。阿鞞跋致
T1730_.34.0989b03: 者。謂初地已上眞證無退故。度脱衆生慈悲
T1730_.34.0989b04: 無盡者。即於前位利他行故。爲別二乘不能
T1730_.34.0989b05: 行故
T1730_.34.0989b06: 經曰大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙
T1730_.34.0989b07: 門應不敬仰佛言爲説戒者不善慢故海波浪
T1730_.34.0989b08: 故如彼心地八識海澂九識流淨風不能動波
T1730_.34.0989b09: 浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七六不
T1730_.34.0989b10: 生諸集滅定不離三佛而發菩提三無相中順
T1730_.34.0989b11: 心玄入深敬三寶不失威儀於彼沙門不無恭
T1730_.34.0989b12: 敬菩薩彼仁者不住世間動不動法入三空聚
T1730_.34.0989b13: 滅三有心 論曰此是第三離患勝利。謂離凡
T1730_.34.0989b14: 夫因果患故。於中先問應不持戒者。如前説
T1730_.34.0989b15: 言不具持波羅提木叉戒故。於彼沙門應不
T1730_.34.0989b16: 敬仰者。既不持戒故不須敬持戒者故。答中
T1730_.34.0989b17: 有二。先許前問。次奪後問。初中言爲説戒者
T1730_.34.0989b18: 者。所爲説戒之人即是諸聲聞也。恃自持戒
T1730_.34.0989b19: 懱諸破戒。故言不善慢故。是人未得諸法空
T1730_.34.0989b20: 故。隨眠海中七識浪轉。故言海波浪故。是擧
T1730_.34.0989b21: 持戒之人過失。如彼心地者。謂菩薩心證諸
T1730_.34.0989b22: 法空入大地故。第八識内二執隨眠分別起
T1730_.34.0989b23: 者皆已滅盡。故言八識海澂。澂者澄也。無分
T1730_.34.0989b24: 別智證入本覺地地増長離諸雜染。故言九
T1730_.34.0989b25: 識流淨。本覺正是第九識故心無分別非境
T1730_.34.0989b26: 所動。故風不能動。不能動故染七不生。故言
T1730_.34.0989b27: 波浪不起。是人既證一切法空。七支戒性達
T1730_.34.0989b28: 皆空寂。故言戒性等空。而聲聞人不達法空。
T1730_.34.0989b29: 執有戒性恃自能持。故言持者迷倒。是答初
T1730_.34.0989c01: 問明不持戒而非過失。如彼已下次答後問
T1730_.34.0989c02: 以明無慢。七六不生者。末那四惑不現行故
T1730_.34.0989c03: 見惑種子已斷滅故。諸集滅定者。諸生起識
T1730_.34.0989c04: 心心所集皆滅盡已入理定故。不離三佛而
T1730_.34.0989c05: 發菩提者。明發心來普敬心生。如來藏佛是
T1730_.34.0989c06: 諸衆生依彼發心不輕慢故。三無相中順心
T1730_.34.0989c07: 玄入者。得行入時拔無明根。如前所説三解
T1730_.34.0989c08: 脱中順一心法而深入故。由是義故深敬三
T1730_.34.0989c09: 寶。謂形像佛。紙素等法・四種僧等・無所不敬。
T1730_.34.0989c10: 故於沙門不無恭敬。以依三佛而發心故拔
T1730_.34.0989c11: 憍慢根無明種故。上來明其離諸因患。自下
T1730_.34.0989c12: 顯其離諸果患。不住世間動不動法者。欲界
T1730_.34.0989c13: 人天富樂之果名爲動法。散善果故。色無色
T1730_.34.0989c14: 界寂靜之果名不動法。定善果故。於彼不著
T1730_.34.0989c15: 故曰不住。入三空聚者。如前所説。展轉増入
T1730_.34.0989c16: 故名爲聚。非直不著亦令不生。以之故言滅
T1730_.34.0989c17: 三有心
T1730_.34.0989c18: 經曰大力菩薩言彼仁者於果滿足徳佛如來
T1730_.34.0989c19: 藏佛形像佛如是佛所而發菩提心入三聚戒
T1730_.34.0989c20: 不住其相滅三有心不居寂地不捨可衆入不
T1730_.34.0989c21: 調地不可思議 論曰此是第四無住勝利。
T1730_.34.0989c22: 於中有二。先領上説。後顯無住。領中二句・先
T1730_.34.0989c23: 領不離三佛之句。果滿足徳佛者。始覺究竟
T1730_.34.0989c24: 萬徳圓滿故。如來藏佛者。一切衆生本來本
T1730_.34.0989c25: 覺故。形像佛者。金銅泥木能表尊像故。因果
T1730_.34.0989c26: 理事無所遺故。入三聚戒不住其相者。是領
T1730_.34.0989c27: 前戒性等空之句。入戒四縁。不著戒相故。三
T1730_.34.0989c28: 聚四縁後品當説。自下正顯無住勝利。雖復
T1730_.34.0989c29: 入三空聚。滅三有心而不住寂地。普渉六度
T1730_.34.0990a01: 多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依
T1730_.34.0990a02: 不繋業於彼受生故名爲入。言留惑者。謂不
T1730_.34.0990a03: 速盡。如小乘人於三無數大劫時中漸次而
T1730_.34.0990a04: 斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向
T1730_.34.0990a05: 不斷故名爲留
T1730_.34.0990a06: 經曰爾時舍利弗。從座而起前。説偈言具足
T1730_.34.0990a07: 般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出
T1730_.34.0990a08: 諸佛無量劫不捨諸煩惱度世然後得如泥華
T1730_.34.0990a09: 所出如彼六行地菩薩之所修如彼三空聚菩
T1730_.34.0990a10: 提之直道 論曰此下第三身子領解爲令小
T1730_.34.0990a11: 衆發大心故。於中有二。一者領解。二者述成。
T1730_.34.0990a12: 初中亦二。在前三頌頌前所説。其後二頌陳
T1730_.34.0990a13: 自發心。初中有三。一前二頌頌無住道。次有
T1730_.34.0990a14: 二句頌六行位。後之二句頌三空聚。初中言
T1730_.34.0990a15: 具足般若海者。謂三解脱具三慧故。不住涅
T1730_.34.0990a16: 槃城者。滅三有心不居寂地故。高原非所出
T1730_.34.0990a17: 者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。
T1730_.34.0990a18: 不捨諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡
T1730_.34.0990a19: 故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。於中
T1730_.34.0990a20: 具修菩薩行故。因是能證菩提果故云行三
T1730_.34.0990a21: 聚。在文可知
T1730_.34.0990a22: 經曰我今住不住如佛之所説來所還復來具
T1730_.34.0990a23: 足然後出復令諸衆生如我一無二前來後來
T1730_.34.0990a24: 者悉令登正覺 論曰此是第二陳自發心。
T1730_.34.0990a25: 於中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌
T1730_.34.0990a26: 半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛説
T1730_.34.0990a27: 已發大心即住不住寂地之心故。來所還復
T1730_.34.0990a28: 來者。無始流轉之來之處我先所離。今還復
T1730_.34.0990a29: 來來入三界度衆生故。邊際定力延所受身
T1730_.34.0990b01: 隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩
T1730_.34.0990b02: 薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。
T1730_.34.0990b03: 過去善根已成熟者也。言後來者。於未來世
T1730_.34.0990b04: 方成熟者也。窮未來際不休息故
T1730_.34.0990b05: 經曰爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後
T1730_.34.0990b06: 成菩薩道無量衆生超生死海 論曰第二述
T1730_.34.0990b07: 成。印其所説
T1730_.34.0990b08: 經曰爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海
T1730_.34.0990b09:  論曰此是大分第四時衆得益。言大衆者。
T1730_.34.0990b10: 是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸
T1730_.34.0990b11: 小衆者。謂聲聞衆。得入三種眞如門故
T1730_.34.0990b12: 金剛三昧經論卷中
T1730_.34.0990b13:
T1730_.34.0990b14:
T1730_.34.0990b15:
T1730_.34.0990b16: 金剛三昧經論卷下
T1730_.34.0990b17:  新羅國沙門元曉述 
T1730_.34.0990b18: 眞性空品 論曰眞如之法具諸功徳。與諸
T1730_.34.0990b19: 行徳而作本性。故言眞性。如是眞性絶諸名
T1730_.34.0990b20: 相。以之故言眞性空也。又此眞性離相離性。
T1730_.34.0990b21: 離相者離妄相。離性者離眞性。離妄相故妄
T1730_.34.0990b22: 相空也。離眞性故眞性亦空。以之故言眞性
T1730_.34.0990b23: 空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名
T1730_.34.0990b24:
T1730_.34.0990b25: 經曰爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無
T1730_.34.0990b26: 有名相三戒無儀云何攝受爲衆生説願佛慈
T1730_.34.0990b27: 悲爲我宣説 論曰別明觀行有六分中第四
T1730_.34.0990b28: 遣虚入實分竟。此下第五明諸聖行出眞性
T1730_.34.0990b29: 空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣
T1730_.34.0990c01: 説。二爲鈍根者少文略攝。前廣説中即有六
T1730_.34.0990c02: 分。一者明三聚戒從眞性成。二者明道品行
T1730_.34.0990c03: 從眞性立。三者明如來教當如理説。四者明
T1730_.34.0990c04: 菩薩位從本利出。五者明大般若絶諸因縁。
T1730_.34.0990c05: 六者明大禪定超諸名數。初三戒中文有五
T1730_.34.0990c06: 分。一問二答三請四説五者領解。此即初問。
T1730_.34.0990c07: 言修菩薩道無名相者。通擧諸行。三戒無儀
T1730_.34.0990c08: 者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。
T1730_.34.0990c09: 是即三戒無相無儀。云何自攝受及爲他説
T1730_.34.0990c10: 耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。
T1730_.34.0990c11: 故問三學之中初行。又此身子從身而生。今
T1730_.34.0990c12: 此品中説諸行法從法身生。故寄身子而發
T1730_.34.0990c13: 問也
T1730_.34.0990c14: 經曰佛言善男子汝今諦聽爲汝宣説善男子
T1730_.34.0990c15: 善不善法從心化生一切境界意言分別制之
T1730_.34.0990c16: 一處衆縁斷滅何以故善男子一本不起三用
T1730_.34.0990c17: 無施住於如理六道門杜四縁如順三戒具足
T1730_.34.0990c18:  論曰此是第二略答。於中有二。先答通問。
T1730_.34.0990c19: 善不善法從心化生者。三業因行皆是心作
T1730_.34.0990c20: 故。一切境界意言分別者。六道果境無非意
T1730_.34.0990c21: 變故。由心亂動不能制故。變作因果流轉苦
T1730_.34.0990c22: 海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如衆縁
T1730_.34.0990c23: 斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別
T1730_.34.0990c24: 問。雖復總説未聞別行。所以更問何以故也。
T1730_.34.0990c25: 一本不起者。三戒之本是一本覺本來寂靜故
T1730_.34.0990c26: 曰不起。三用無施者。既依本覺成三戒用。用
T1730_.34.0990c27: 離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言
T1730_.34.0990c28: 住於如理。既住如理消除有因故言六道門
T1730_.34.0990c29: 杜。於一如理具四縁力。能順一如即具三戒。
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