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T1720_.34.0382a01: 一切趣非趣。皆悉寂滅相。正法絶於名相故
T1720_.34.0382a02: 乃名爲妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非
T1720_.34.0382a03: 因非果亦應非正非邪非虚非實。何故名爲
T1720_.34.0382a04: 實相正法耶。答。實如所問。非邪非正非實非
T1720_.34.0382a05: 虚不知何以目之。爲欲出處衆生於無名相
T1720_.34.0382a06: 中假名相説。故強名正法耳。故大經云低羅
T1720_.34.0382a07: 婆夷實不食油強名食油。皆有類也。問。若言
T1720_.34.0382a08: 非因非果非虚非實者。斯乃眞諦四亡。復何
T1720_.34.0382a09: 開一乘妙旨。答。既言非因非果亦非俗非眞
T1720_.34.0382a10: 非縁非觀。故釋論解般若云。因是一邊果
T1720_.34.0382a11: 是一邊。離是二邊名爲中道。又云縁是一邊
T1720_.34.0382a12: 觀是一邊。離是二邊乃名中道。肇公涅槃論
T1720_.34.0382a13: 云。法無有無之相故無數於外。聖無有無之
T1720_.34.0382a14: 智故無心於内。於外無數於内無心。彼已寂
T1720_.34.0382a15: 滅乃名涅槃。豈是眞諦。問。云何因果爲用耶
T1720_.34.0382a16: 答。正法實非因果。爲衆生開因果法門。故名
T1720_.34.0382a17: 爲用。權實亦爾。但今明因果異舊因果。所言
T1720_.34.0382a18: 因者具足二因。一者佛性二者縁因。以衆生
T1720_.34.0382a19: 有佛性故修萬行方得成佛也。所言果者亦
T1720_.34.0382a20: 具二果。一無徳不圓。二無累不盡。此義現
T1720_.34.0382a21: 法華論後當説之。故言正法爲體因果爲用
T1720_.34.0382a22: 也

T1720_.34.0382a23:

法華玄論卷第二

終

T1720_.34.0382a24:
T1720_.34.0382a25:
T1720_.34.0382a26:
T1720_.34.0382a27:
T1720_.34.0382a28:
T1720_.34.0382a29:
T1720_.34.0382b01:
T1720_.34.0382b02:
T1720_.34.0382b03: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0382b04: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0382b05: 問。釋論解問乘品云。列十種大經所謂雲經
T1720_.34.0382b06: 大雲經華手經法華經等。是摩訶波若經於
T1720_.34.0382b07: 中最爲深大。又論第百卷云。法華是祕密
T1720_.34.0382b08: 法明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法不明
T1720_.34.0382b09: 二乘作佛。又論釋畢定品云。須菩提聞法
T1720_.34.0382b10: 華經明一切衆生皆作佛。又聞波若經中有
T1720_.34.0382b11: 退。是故今問佛。是菩薩爲畢定爲不畢定。
T1720_.34.0382b12: 又釋論大明品云。諸餘善法入波若中。論
T1720_.34.0382b13: 云諸餘善法謂法華經。又云法華是波若果
T1720_.34.0382b14: 名。是五處論文有三相違。初文列般若勝
T1720_.34.0382b15: 而法華等劣。第二文般若淺法華深。餘三不
T1720_.34.0382b16: 別淺深。此三相違云何會通耶。答。依五時
T1720_.34.0382b17: 之説四宗之論。言此相害鉾楯不可會通
T1720_.34.0382b18: 問。云何爾耶。答。衆師並云般若淺而法華
T1720_.34.0382b19: 深。決定無有言般若勝而法華劣。故知不可
T1720_.34.0382b20: 通也。問。既與舊説相違今云何融會耶。答。
T1720_.34.0382b21: 須廣詳舊論意乃明所以然者。此雖數句之
T1720_.34.0382b22: 文乃網羅佛教。不可輕言宜諦詳究。問。舊
T1720_.34.0382b23: 説云何。答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明
T1720_.34.0382b24: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T1720_.34.0382b25: 時之説。後人更加其一復有無方教也。三大
T1720_.34.0382b26: 法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四
T1720_.34.0382b27: 宗。今依大乘經論詳其得失。釋論云佛法有
T1720_.34.0382b28: 二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法
T1720_.34.0382b29: 有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法
T1720_.34.0382c01: 分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與
T1720_.34.0382c02: 阿難結集三藏。文殊彌勒亦與阿難結集摩
T1720_.34.0382c03: 訶衍藏。大經云字有二種。一半字二滿字。
T1720_.34.0382c04: 爲聲聞説半字爲菩薩説滿字。又云諸大衆
T1720_.34.0382c05: 凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺
T1720_.34.0382c06: 爲聲聞轉小法輪。今始於此拘尸那城爲諸
T1720_.34.0382c07: 菩薩轉大法輪。又法華云昔於波羅捺轉生
T1720_.34.0382c08: 滅小輪。今至鷲山轉無生滅大輪。又法華
T1720_.34.0382c09: 明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞者
T1720_.34.0382c10: 如雇之除糞。教菩薩者如付窮子財。從付財
T1720_.34.0382c11: 已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。
T1720_.34.0382c12: 唯有中道化城及以寶所。又攝大乘論明聲
T1720_.34.0382c13: 聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷
T1720_.34.0382c14: 惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨名
T1720_.34.0382c15: 云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。
T1720_.34.0382c16: 又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第
T1720_.34.0382c17: 一義道。又一切經初皆列二衆。一小乘衆二
T1720_.34.0382c18: 大乘衆。如是等處處經論但明大小二乘。
T1720_.34.0382c19: 故唯有二種法輪不應立三教也。又以理推
T1720_.34.0382c20: 之衆生根有二種。一堪受佛道二不堪受大
T1720_.34.0382c21: 道。堪受大道爲説佛乘名爲大乘。不堪受
T1720_.34.0382c22: 者爲説小乘。故知但應有二不應立三也。又
T1720_.34.0382c23: 三教之言無的明據不可用也。次明亦無漸
T1720_.34.0382c24: 教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲
T1720_.34.0382c25: 得聲聞地者。當學波若乃至欲得菩薩地者。
T1720_.34.0382c26: 當學般若。又云是波若中廣説三乘之教。
T1720_.34.0382c27: 又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住
T1720_.34.0382c28: 須陀洹者亦不應離是忍。故知波若是三乘
T1720_.34.0382c29: 通教。評曰。論序説波若因縁意云。於三藏
T1720_.34.0383a01: 中但爲聲聞説法未説菩薩行。今欲爲彌勒
T1720_.34.0383a02: 等廣説菩薩行故説波若。不言今欲通説三
T1720_.34.0383a03: 乘人行故説波若。即知波若非三乘通教。
T1720_.34.0383a04: 又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是
T1720_.34.0383a05: 三乘通教者則應通屬三乘。不應但屬菩薩。
T1720_.34.0383a06: 又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名
T1720_.34.0383a07: 道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心
T1720_.34.0383a08: 中名爲道品。若波若是三乘通教則在三乘
T1720_.34.0383a09: 心通名波若。不應有別名也。又難曰。若三乘
T1720_.34.0383a10: 通學波若波若是三乘通教者。涅槃經云三
T1720_.34.0383a11: 乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。
T1720_.34.0383a12: 乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應是三乘通
T1720_.34.0383a13: 教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗
T1720_.34.0383a14: 者。勸學品勸三乘學波若亦是一句之言。不
T1720_.34.0383a15: 足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三
T1720_.34.0383a16: 乘通教者。大經云即是聲聞藏出生諸聲聞。
T1720_.34.0383a17: 即是因縁藏出生縁覺。應是三乘通教。又勝
T1720_.34.0383a18: 鬘經明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。
T1720_.34.0383a19: 亦應是三乘通教。問。此非難也。涅槃勝鬘
T1720_.34.0383a20: 明一乘佛性。波若不然。故不得爲例。答。若
T1720_.34.0383a21: 涅槃正明佛性。復有同明三乘觀中道者。
T1720_.34.0383a22: 波若正明教菩薩法亦勸三乘同學波若。此
T1720_.34.0383a23: 義應齊云何非例。又引釋論辨十種大經明
T1720_.34.0383a24: 波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶。問。波若
T1720_.34.0383a25: 未明常故知淺也。答。經題中以引文竟今當
T1720_.34.0383a26: 更説。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘縁
T1720_.34.0383a27: 乘果乘。果乘者謂常樂我淨。若爾波若以明
T1720_.34.0383a28: 四徳云何非常。但人不解經意謂言無常耳
T1720_.34.0383a29: 問。龍樹何故不依此釋耶。答。論主亦明無
T1720_.34.0383b01: 爲波若。又云常住波若非無此意。問。波若
T1720_.34.0383b02: 非三乘通教者何故勸三乘人通學波若耶
T1720_.34.0383b03: 答。今當爲子述之。從波若至涅槃皆是教菩
T1720_.34.0383b04: 薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯
T1720_.34.0383b05: 亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆
T1720_.34.0383b06: 是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。
T1720_.34.0383b07: 顯教菩薩者令菩薩修學波若成佛道也。密
T1720_.34.0383b08: 教二乘者勸二乘學波若。亦令二乘成佛道
T1720_.34.0383b09: 也。如付財中説密示大法以爲己任。故付窮
T1720_.34.0383b10: 子財。窮子根鈍不知不覺。謂學波若得證三
T1720_.34.0383b11: 乘。若言學波若成三乘者。猶窮子之氣類耳
T1720_.34.0383b12: 問。經及釋論親明學波若成二乘。云何作
T1720_.34.0383b13: 此釋耶。答。學波若成二乘者此終是不識波
T1720_.34.0383b14: 若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩
T1720_.34.0383b15: 法即學波若不證二乘。問。何以知然。答。若
T1720_.34.0383b16: 學波若證二乘者即在二乘心應名眞波若。
T1720_.34.0383b17: 何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸
T1720_.34.0383b18: 二乘學於波若。後證二乘果而不名波若耶。
T1720_.34.0383b19: 希求味之賢留心此意也。又學波若成二乘
T1720_.34.0383b20: 者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云
T1720_.34.0383b21: 二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
T1720_.34.0383b22: 又攝大乘論云。二乘但得人空不得法空。故
T1720_.34.0383b23: 知二乘但得波若少許氣分。問。若如後意者
T1720_.34.0383b24: 即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣
T1720_.34.0383b25: 分。豈非通耶。答。若得少分便説波若是三
T1720_.34.0383b26: 乘通教者。大經云如人得食亦名涅槃。二乘
T1720_.34.0383b27: 斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應以少
T1720_.34.0383b28: 分之言證三乘通教。又小波若云。此經爲大
T1720_.34.0383b29: 乘者説爲最上乘者説。故知波若不通教三
T1720_.34.0383c01: 乘。問。前言波若密教二乘。又何所據耶
T1720_.34.0383c02: 答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞
T1720_.34.0383c03: 樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密
T1720_.34.0383c04: 説一乘。此亦得即是顯説一乘。但窮子鈍根
T1720_.34.0383c05: 不覺知耳。以此推之不應言波若是三乘通
T1720_.34.0383c06: 教。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以然者。
T1720_.34.0383c07: 一切法皆是眞如。三乘不離眞如。即説一乘
T1720_.34.0383c08: 義。但二乘人不覺知耳。又説一切處求人不
T1720_.34.0383c09: 可得。若無有人云何分別此是聲聞人此縁
T1720_.34.0383c10: 覺人此菩薩人耶。以無我同故當知即是密
T1720_.34.0383c11: 説一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故
T1720_.34.0383c12: 即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但
T1720_.34.0383c13: 未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆
T1720_.34.0383c14: 入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語
T1720_.34.0383c15: 攝一切善法者。當知波若是也。故知波若已
T1720_.34.0383c16: 會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根縁未熟未
T1720_.34.0383c17: 堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當知已
T1720_.34.0383c18: 是説一乘但未會人。故二乘人不覺知也。
T1720_.34.0383c19: 次言淨名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲
T1720_.34.0383c20: 聞爲敗根。評曰。是亦不然。論主釋波若魔事
T1720_.34.0383c21: 品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務者索。
T1720_.34.0383c22: 犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務
T1720_.34.0383c23: 者小乘經也。淨名雖挫之以敗根。未及波若
T1720_.34.0383c24: 抑之以癡犬。抑揚之言亦爲謬説也。又法華
T1720_.34.0383c25: 云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛
T1720_.34.0383c26: 實以大乘教化。此即指波若爲抑揚。非以淨
T1720_.34.0383c27: 名爲褒貶也。又淨名具呵大小何故言抑小
T1720_.34.0383c28: 揚大。問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是
T1720_.34.0383c29: 抑小揚大。難曰。終爲揚大何故呵大小。既
T1720_.34.0384a01: 云大則非專揚大。此義如釋名中廣説。第四
T1720_.34.0384a02: 法華爲一乘教乃應無疑而義亦未善。論解
T1720_.34.0384a03: 波若畢定品須菩提聞法華經明一切作佛。
T1720_.34.0384a04: 又聞波若有退。是故今問爲畢定爲不畢定。
T1720_.34.0384a05: 若爾不應法華偏明一乘。波若都無此説。又
T1720_.34.0384a06: 論云法華是波若異名。不應法華明一乘教
T1720_.34.0384a07: 波若未明也。問。若無五時者寧有五味相生
T1720_.34.0384a08: 譬耶。答。五味與五時義不相應。乃欲證成
T1720_.34.0384a09: 反爲自害。五時中以波若爲第二時。五味中
T1720_.34.0384a10: 波若爲第四。雖欲曲會云波若即是法華平
T1720_.34.0384a11: 等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經云如
T1720_.34.0384a12: 我前於摩訶波若中説我無我無有二相。可
T1720_.34.0384a13: 是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義
T1720_.34.0384a14: 也。又攝大乘論明乘有三。初二乘次大乘
T1720_.34.0384a15: 三一乘。一乘最勝何不言三時耶。又五相
T1720_.34.0384a16: 略經明教有三種。第一鹿野爲聲聞説四諦。
T1720_.34.0384a17: 第二爲大根説諸法離自性不生不滅。此亦
T1720_.34.0384a18: 有上有餘不了義説起諍論處。第三爲求一
T1720_.34.0384a19: 切乘者。説諸法離自性不生不滅。無上無
T1720_.34.0384a20: 餘非諍論處。此經一卷與攝大乘論相應。
T1720_.34.0384a21: 何故不依經説三時耶。又無量義經且明三
T1720_.34.0384a22: 時。初爲聲聞説四諦。而八億諸天來下聽
T1720_.34.0384a23: 法發菩提心。次説甚深十二因縁。爲求辟支
T1720_.34.0384a24: 佛人。無量衆生發菩提心住聲聞地。次説方
T1720_.34.0384a25: 等十二部摩訶波若華嚴海空。宣説菩薩歴
T1720_.34.0384a26: 劫修行。依此則有三時。今復説無量義亦
T1720_.34.0384a27: 是四時。復説法華則爲五時。涅槃爲六時。
T1720_.34.0384a28: 初説人天乘應爲七時。何不立七時。不應
T1720_.34.0384a29: 偏立四宗定執五教也。又釋論云佛於鹿園
T1720_.34.0384b01: 説法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一
T1720_.34.0384b02: 生補處現身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。
T1720_.34.0384b03: 又大經云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚
T1720_.34.0384b04: 深義。即初後皆説涅槃不應言涅槃是漸而
T1720_.34.0384b05: 華嚴是頓。又像法決疑經云或有見我入於
T1720_.34.0384b06: 涅槃。或有我是報佛爲百千釋迦之所圍繞。
T1720_.34.0384b07: 若爾不應言華嚴是初成道時頓説至涅槃時
T1720_.34.0384b08: 不説。是故漸頓不成也。又釋論有二種法
T1720_.34.0384b09: 輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿園
T1720_.34.0384b10: 説小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪
T1720_.34.0384b11: 者於鹿園説大法。無量人發菩提心。乃至
T1720_.34.0384b12: 現身成佛如向所引也。如鹿園有此二事。
T1720_.34.0384b13: 以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身
T1720_.34.0384b14: 子等見釋迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法
T1720_.34.0384b15: 徒衆充滿法界説法界法門。二乘不聞不見
T1720_.34.0384b16: 皆其類也。又以四句總貫衆經。一始説小
T1720_.34.0384b17: 終説大。如鹿園先説小後明大乘。二初大
T1720_.34.0384b18: 後小。初成道説華嚴教。鹿園已去説小教。
T1720_.34.0384b19: 三始終倶大。如初後皆説涅槃。四始終倶小。
T1720_.34.0384b20: 如釋論云從初轉法輪至大涅槃集作阿含。
T1720_.34.0384b21: 以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限
T1720_.34.0384b22: 以三教。但知如來隨縁説法教無定也。問。
T1720_.34.0384b23: 如是等經皆屬無方教攝故無過也。答。無方
T1720_.34.0384b24: 之言經論無據不應立之。又不應立無方教。
T1720_.34.0384b25: 所以然者。如以大品爲第二時。諸餘波若
T1720_.34.0384b26: 皆屬第二時者。以涅槃爲第五時。諸餘常
T1720_.34.0384b27: 經皆屬第五時。但應以類攝經。不應以無
T1720_.34.0384b28: 方收教。若言相生者爲次第。不相生者爲無
T1720_.34.0384b29: 方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時
T1720_.34.0384c01: 是相生之言撿既不成。況有不相成爲無方
T1720_.34.0384c02: 教。又龍樹天親倶以類而分大小。呵梨法
T1720_.34.0384c03: 勝以例而開三藏。不應立無方教也。問。北
T1720_.34.0384c04: 地諸地論師明四宗五宗等説。是事云何
T1720_.34.0384c05: 答。此皆影四五時教故作是説耳。五時既不
T1720_.34.0384c06: 成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親
T1720_.34.0384c07: 翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知
T1720_.34.0384c08: 半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其
T1720_.34.0384c09: 所以也。問。子雖廣彈三教及斥五時。引前
T1720_.34.0384c10: 論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頽。斯
T1720_.34.0384c11: 人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國爲
T1720_.34.0384c12: 之立廟宗之如佛。楞伽經云。有大徳比丘名
T1720_.34.0384c13: 龍樹菩薩住初歡喜地。爲人説大乘。摩耶經
T1720_.34.0384c14: 云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢
T1720_.34.0384c15: 燃正法炬。以經傳而推之理非謬説。若斯言
T1720_.34.0384c16: 可領則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。
T1720_.34.0384c17: 如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請爲通之
T1720_.34.0384c18: 使無毫滯。答。文異常規義乖舊格。雖欲會
T1720_.34.0384c19: 通正恐未可即心。今當爲子粗陳綱要。第
T1720_.34.0384c20: 一文云波若於十種經中最大者。然撿衆經
T1720_.34.0384c21: 之極以實相爲宗。統群聖之心用妙惠爲主。
T1720_.34.0384c22: 夫萬化非無宗而宗之者。無相虚宗非無契
T1720_.34.0384c23: 而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼
T1720_.34.0384c24: 無相之虚宗。内外並冥縁智倶寂。豈容名數
T1720_.34.0384c25: 於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。
T1720_.34.0384c26: 理無不統教無不攝。如空之含萬像若海之
T1720_.34.0384c27: 納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虚構
T1720_.34.0384c28: 哉。問。子明大之有以今用何文證之。答。四
T1720_.34.0384c29: 悉檀攝十二部經八萬法藏。前三悉檀猶可
T1720_.34.0385a01: 破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無
T1720_.34.0385a02: 過者此經正明第一義悉檀故。云故説第一
T1720_.34.0385a03: 義悉檀故説是經。即知波若盛明實相證初
T1720_.34.0385a04: 境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即
T1720_.34.0385a05: 知八萬法藏爲顯第一義。波若既正明第一
T1720_.34.0385a06: 義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹
T1720_.34.0385a07: 開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無
T1720_.34.0385a08: 盡品竟經辨方便惠此二惠是十方三世諸佛
T1720_.34.0385a09: 法身父母。如淨名云智度菩薩母方便以爲
T1720_.34.0385a10: 父。一切衆導師無不由是生。此證第二智大
T1720_.34.0385a11: 義也。以此二義即於一切經中最大。豈但十
T1720_.34.0385a12: 經耶。蓋是論主略言十耳。問。衆經且明斯
T1720_.34.0385a13: 二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶。答。波
T1720_.34.0385a14: 若專明此二餘經不爾。又衆經明此二者皆
T1720_.34.0385a15: 攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆
T1720_.34.0385a16: 入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱
T1720_.34.0385a17: 嘆。問。餘經明此二攝屬波若者。亦應波若
T1720_.34.0385a18: 明此二攝屬餘經。即餘經爲大非獨波若
T1720_.34.0385a19: 答。已如前判波若專明此二。又波若初説此
T1720_.34.0385a20: 二餘經無此兩義。故不得稱波若也。古有
T1720_.34.0385a21: 大品師謂波若爲得道經。此言符論最大之
T1720_.34.0385a22: 旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通
T1720_.34.0385a23: 上第一文也。第二文明法華是祕密法明二
T1720_.34.0385a24: 乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波
T1720_.34.0385a25: 若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不
T1720_.34.0385a26: 體其意旨。故異釋紛然。或讃楊波若抑破法
T1720_.34.0385a27: 華。或懸信師説不詳文意。今斷如是種種異
T1720_.34.0385a28: 説以龍樹論文爲正。論云波若非祕密法不
T1720_.34.0385a29: 明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明
T1720_.34.0385b01: 阿羅漢受記作佛故也。正據二乘作佛不作
T1720_.34.0385b02: 佛故辨祕密非祕密也。問。波若不明二乘作
T1720_.34.0385b03: 佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故
T1720_.34.0385b04: 是祕密教耶。答。前已釋竟。今當廣述。波若
T1720_.34.0385b05: 但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不
T1720_.34.0385b06: 作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經明二
T1720_.34.0385b07: 乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論
T1720_.34.0385b08: 主云如用藥爲藥其事即易。用毒爲藥其事
T1720_.34.0385b09: 即難。波若明菩薩作佛如用藥爲藥。不明
T1720_.34.0385b10: 二乘作佛如不用毒爲藥。法華經明二乘作
T1720_.34.0385b11: 佛如用毒爲藥。其義即難解所以爲祕也
T1720_.34.0385b12: 問。祕密與顯示爲深爲淺爲大爲小。答。總
T1720_.34.0385b13: 論此二義即有兩途。一者小乘爲顯示大乘
T1720_.34.0385b14: 爲祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯
T1720_.34.0385b15: 示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨。
T1720_.34.0385b16: 諸菩薩未斷煩惱未清淨。即菩薩不及阿羅
T1720_.34.0385b17: 漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中
T1720_.34.0385b18: 明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨
T1720_.34.0385b19: 超出二乘之上。此文正約小乘淺易爲顯示。
T1720_.34.0385b20: 大乘甚深爲祕密。若爾者則波若之與法華
T1720_.34.0385b21: 皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚
T1720_.34.0385b22: 深教攝。即指三藏教爲顯示也。二者以明義
T1720_.34.0385b23: 猶淺爲顯示。明義甚深爲祕密。如第百卷説。
T1720_.34.0385b24: 波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實
T1720_.34.0385b25: 未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此
T1720_.34.0385b26: 一義有劣法華。故名波若爲淺。法華即明佛
T1720_.34.0385b27: 乘是實復開二乘爲權。故法華爲深也。此
T1720_.34.0385b28: 同就大乘中自有淺深。故分顯祕二教。問。
T1720_.34.0385b29: 波若未開權顯實應是祕密。法華已開權顯
T1720_.34.0385c01: 實應屬顯示。何故不爾耶。答。若以未了爲
T1720_.34.0385c02: 祕以了爲顯者則如所問。但今以淺易爲顯
T1720_.34.0385c03: 示甚深爲祕密。故以波若爲顯示。法華爲祕
T1720_.34.0385c04: 密。説經因縁中已明此義竟。問。若波若明
T1720_.34.0385c05: 義未了故稱顯示者。前何故言波若於一切
T1720_.34.0385c06: 大乘經最爲深大耶。答。各有其義。所言深
T1720_.34.0385c07: 大者據前二義也。後云未了者就未明二乘
T1720_.34.0385c08: 作佛也。問。若法華勝明義已了波若劣明義
T1720_.34.0385c09: 未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣
T1720_.34.0385c10: 明義未了耶。答。不例也。初辨波若廣明實
T1720_.34.0385c11: 相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣
T1720_.34.0385c12: 耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判
T1720_.34.0385c13: 勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判
T1720_.34.0385c14: 也。問。汝爲自作此判。爲義有所求耶。答。
T1720_.34.0385c15: 理數自然何繁今問。作此釋竟復見關中僧
T1720_.34.0385c16: 叡小品經序。盛判二經優劣將余意同。叡
T1720_.34.0385c17: 公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷
T1720_.34.0385c18: 明萬行則實不如照。取其大明眞化解本無
T1720_.34.0385c19: 三則照不如實。是故嘆照則波若之功重。
T1720_.34.0385c20: 美實即法華之用高。考關中此文深見論意
T1720_.34.0385c21: 妙得經旨也。第三畢定品云。須菩提聞法
T1720_.34.0385c22: 華經辨不退。復聞波若中有退。是故問佛。
T1720_.34.0385c23: 是菩薩爲畢定爲不畢定。佛答皆畢定。畢
T1720_.34.0385c24: 定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定
T1720_.34.0385c25: 也。此論意明波若與法華無有優劣。以波若
T1720_.34.0385c26: 法華同明一切衆生畢定作佛。是故二經無
T1720_.34.0385c27: 優劣。既無優劣則二經同名祕密也。問。此
T1720_.34.0385c28: 文與第二文相違云何會通。答。論主云波若
T1720_.34.0385c29: 非一時一會説。以此言推者則前分明退者
T1720_.34.0386a01: 在法華之前。後分不退者在法華之後也。
T1720_.34.0386a02: 故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可
T1720_.34.0386a03: 思議。如大經云。或見佛今夜入滅。或十五
T1720_.34.0386a04: 日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法
T1720_.34.0386a05: 決疑經云。或見今日雙樹泥洹。或見應生出
T1720_.34.0386a06: 家。或見爲舍那處蓮華藏。或見佛身滿於虚
T1720_.34.0386a07: 空。若爾者不可定波若前而法華後法華前
T1720_.34.0386a08: 而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法
T1720_.34.0386a09: 華是波若異名者。論云波若不屬二乘但屬
T1720_.34.0386a10: 菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦
T1720_.34.0386a11: 明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名
T1720_.34.0386a12: 也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此
T1720_.34.0386a13: 二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華
T1720_.34.0386a14: 不異但開權一邊異波若耳。問。以波若望法
T1720_.34.0386a15: 華既具三義。可得將波若望涅槃亦具三義
T1720_.34.0386a16: 以不。答。亦具三義。例此可知。一者波若正
T1720_.34.0386a17: 明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。
T1720_.34.0386a18: 以二義故波若勝而涅槃劣也。問。何以知然
T1720_.34.0386a19: 答。論列十種大經云波若最大。十種經中
T1720_.34.0386a20: 有大雲經。大雲經明佛性常住等。故知波若
T1720_.34.0386a21: 勝涅槃劣也。二者波若未明衆生有佛性。
T1720_.34.0386a22: 例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。
T1720_.34.0386a23: 三者二經無異。波若既與法華同明二乘作
T1720_.34.0386a24: 佛亦同明佛性。故二經齊也。又波若唯教菩
T1720_.34.0386a25: 薩則涅槃亦然是故無異。問。波若後分明義
T1720_.34.0386a26: 與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃
T1720_.34.0386a27: 齊耶。答。波若文既明一切菩薩不退。即知
T1720_.34.0386a28: 皆有佛性。又既與法華齊。法華經中説佛性
T1720_.34.0386a29: 即是波若明有佛性也。此略擧三文以論同
T1720_.34.0386b01: 異耳不可以局餘義。問。波若與淨名法華同
T1720_.34.0386b02: 異云何。答。淨名及波若初分並已顯佛乘是
T1720_.34.0386b03: 實。但未開二乘是權此處無異。今略明四義
T1720_.34.0386b04: 不同也。一者波若廣説菩薩行如釋論云。今
T1720_.34.0386b05: 欲爲彌勒等廣説菩薩行也。淨名略明菩薩
T1720_.34.0386b06: 二種要行。一淨佛國土二成就衆生。如佛
T1720_.34.0386b07: 國土品説淨土行。從方便品去破三種人明
T1720_.34.0386b08: 成就衆生。方便品破凡夫見。故説生死過
T1720_.34.0386b09: 患也。嘆法身功徳令凡夫人入菩薩法門。
T1720_.34.0386b10: 次破二乘見明菩薩法門如弟子品説。三破
T1720_.34.0386b11: 菩薩大乘見如菩薩品説。凡夫著生死。生
T1720_.34.0386b12: 死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩
T1720_.34.0386b13: 惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此三
T1720_.34.0386b14: 種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然
T1720_.34.0386b15: 後以權實二智適化。無方隨縁益物。淨名大
T1720_.34.0386b16: 致爲如此也。問。淨名經何故明成就衆生淨
T1720_.34.0386b17: 佛國土耶。答。釋論云。菩薩得無生忍已後
T1720_.34.0386b18: 無有餘事。唯成就衆生淨佛國土。淨名既
T1720_.34.0386b19: 得無生故今行斯二事。又適化不同不須問
T1720_.34.0386b20: 也。淨名破三種人令入菩薩法門。此三種
T1720_.34.0386b21: 人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲
T1720_.34.0386b22: 聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令
T1720_.34.0386b23: 入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答
T1720_.34.0386b24: 顯實與法華同未開權與法華異。問。云何顯
T1720_.34.0386b25: 實同。云何未開權異。答。破三種人顯菩薩法
T1720_.34.0386b26: 門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門
T1720_.34.0386b27: 甚深微妙究竟眞實。是故同也。但雖破三種
T1720_.34.0386b28: 人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故
T1720_.34.0386b29: 異法華也。又三異一同。三異者一者未開三
T1720_.34.0386c01: 是方便。二未會三歸一。三未廢三立一也。
T1720_.34.0386c02: 一同者淨名呵大小乘法華亦破三乘異執故
T1720_.34.0386c03: 言同也。問。二種破義有異不應言同。淨名
T1720_.34.0386c04: 破其有所得義。法華破其執五乘異義。何
T1720_.34.0386c05: 得言同。答。此義即兩經有異。但法華破執。
T1720_.34.0386c06: 破執必是有所得。今取同是有所得。是故被
T1720_.34.0386c07: 破。所以言同也。問。但淨名顯實與法華同。
T1720_.34.0386c08: 波若顯實亦與法華同。答。一切大乘經明道
T1720_.34.0386c09: 無異。即顯實皆同。但波若淨名之時二乘根
T1720_.34.0386c10: 縁未熟故未得開權。至法華時二乘根縁始
T1720_.34.0386c11: 熟故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯
T1720_.34.0386c12: 實。波若淨名辨菩薩無礙之道究竟無餘。
T1720_.34.0386c13: 法華辨菩薩行復何能過此耶。問。以何文波
T1720_.34.0386c14: 若淨名已顯實耶。答。法華信解品云一切諸
T1720_.34.0386c15: 佛所有祕藏。但爲菩薩演其實事。而不爲
T1720_.34.0386c16: 我説斯眞要。豈非指波若爲祕藏眞實法耶
T1720_.34.0386c17: 問。淨名波若未明三界外事。如未辨五百
T1720_.34.0386c18: 由旬。顯實云何無異。答。若以五百由旬爲
T1720_.34.0386c19: 界外者。大品明四百由旬寧非界外耶。又
T1720_.34.0386c20: 華嚴涅槃諸大乘經無有分明文辨三界内外
T1720_.34.0386c21: 事。但勝鬘分明説耳。可言華嚴涅槃未明界
T1720_.34.0386c22: 外事耶。問。法華明羅漢受記作佛。即是明
T1720_.34.0386c23: 界外事。淨名大品亦爾耶。答。釋論解大品
T1720_.34.0386c24: 往生品。云菩薩從一佛土至一佛土。至一佛
T1720_.34.0386c25: 土者此是出三界外淨土。云何言不明界外
T1720_.34.0386c26: 事耶。又明菩薩捨肉身受法性生身。二乘
T1720_.34.0386c27: 亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨名未明界
T1720_.34.0386c28: 外事者。爲未得開權故。若分明説界外事。
T1720_.34.0386c29: 則辨羅漢生處。便是開權。此時根縁未堪
T1720_.34.0387a01: 故不説。但直明三界外淨土菩薩往生。則
T1720_.34.0387a02: 菩薩利根懸得領解。二乘根鈍故不知界外
T1720_.34.0387a03: 更受生身。又難若言淨名大品未明二乘作
T1720_.34.0387a04: 佛亦未顯實者。華嚴云大藥王樹根不生二
T1720_.34.0387a05: 處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若
T1720_.34.0387a06: 爾華嚴應未顯實也。又華嚴法界品明二乘
T1720_.34.0387a07: 未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是
T1720_.34.0387a08: 異名耳。豈可言華嚴未明二乘作佛。故顯實
T1720_.34.0387a09: 亦未足耶。問。何故華嚴未明二乘作佛耶
T1720_.34.0387a10: 答。華嚴多是初成道時。二乘根縁未熟故説
T1720_.34.0387a11: 其未得成佛。如淨名大品之時二乘根縁未
T1720_.34.0387a12: 熟故未開權。諸菩薩道縁已熟故已顯實也。
T1720_.34.0387a13: 不可言未開權故亦不顯實矣。二者大品令
T1720_.34.0387a14: 二乘人口自説菩薩行密教二乘。淨名經令
T1720_.34.0387a15: 菩薩人説菩薩行密教二乘。密教二乘不出
T1720_.34.0387a16: 自他兩門。故二經爲異。三者密教二乘復有
T1720_.34.0387a17: 二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密
T1720_.34.0387a18: 教謂淨名等也。四者密教二乘者。二乘有二
T1720_.34.0387a19: 病。一者住著空有。故大經云二乘人名有所
T1720_.34.0387a20: 得。波若多破其住著之心。辨無住無得。叡
T1720_.34.0387a21: 師釋論序云。知滯有之爲患故波若爲之照
T1720_.34.0387a22: 即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之
T1720_.34.0387a23: 用。淨名等經正辨菩薩無方無礙之用。菩薩
T1720_.34.0387a24: 體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具
T1720_.34.0387a25: 無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。
T1720_.34.0387a26: 此皆大判耳。問。大品法華涅槃華嚴四經同
T1720_.34.0387a27: 明因果。因果何異。答。大品因果者釋論云。
T1720_.34.0387a28: 佛於三藏中爲諸聲聞説種種法未説菩薩
T1720_.34.0387a29: 行。今欲爲諸菩薩説菩薩行故説波若。中論
T1720_.34.0387b01: 云先於聲聞法中説生滅十二因縁。次爲菩
T1720_.34.0387b02: 薩説無生滅十二因縁。以二論詳之。三藏望
T1720_.34.0387b03: 波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行
T1720_.34.0387b04: 無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是
T1720_.34.0387b05: 波若。不斷不常果即是薩婆若。故經云以不
T1720_.34.0387b06: 住法住波若中。以無所捨行檀等六度。不生
T1720_.34.0387b07: 故具足三十七品等。所以叡師云。啓彰玄門
T1720_.34.0387b08: 以不住爲始。妙歸三慧無得爲終。不住爲始
T1720_.34.0387b09: 謂行不住因。無得爲終即是得無所得果。
T1720_.34.0387b10: 適化當時即便取悟也。波若因果大宗若斯。
T1720_.34.0387b11: 法華因果者此經正開權顯實。故辨因明果。
T1720_.34.0387b12: 可謂融會今昔結束始終。總序釋迦一化之
T1720_.34.0387b13: 大意也。一期出世教門雖多不出權實二智
T1720_.34.0387b14: 眞應兩身。初則開權顯實。明三乘爲方便一
T1720_.34.0387b15: 乘爲眞實。故破昔三因三果。明今日一因一
T1720_.34.0387b16: 果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一
T1720_.34.0387b17: 果。時衆雖知唯有一因無有異因。唯有一果
T1720_.34.0387b18: 無有異果。未知一果爲同昔果。爲異昔果。
T1720_.34.0387b19: 是故次辨開近顯遠。近謂如來應迹。遠即常
T1720_.34.0387b20: 住法身。但昔方便説近以覆遠。今開近顯遠。
T1720_.34.0387b21: 近遠既彰則本迹義顯。本迹義顯故成一果
T1720_.34.0387b22: 義。果義既成一因始立。是故此經正明一因
T1720_.34.0387b23: 一果。法華之會聞便領悟也。次明涅槃辨因
T1720_.34.0387b24: 果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二
T1720_.34.0387b25: 失心。不失心子聞波若法華皆得領解。餘失
T1720_.34.0387b26: 心子不肯服藥。保執昔無常教。是以如來唱
T1720_.34.0387b27: 滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性爲
T1720_.34.0387b28: 因涅槃爲果。問。此經正明常無常今昔開
T1720_.34.0387b29: 覆。何故以佛性爲因涅槃爲果耶。答。爲釋
T1720_.34.0387c01: 成常無常意故明佛性爲因涅槃爲果。如來
T1720_.34.0387c02: 之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所
T1720_.34.0387c03: 以爲常故純陀品云。未見佛性名爲無常。見
T1720_.34.0387c04: 佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更
T1720_.34.0387c05: 無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏
T1720_.34.0387c06: 顯則成法身。又隱則爲因顯則爲果。然佛性
T1720_.34.0387c07: 未曾隱顯。約衆生不了故名爲隱。若得了悟
T1720_.34.0387c08: 自爲顯也。問。佛性爲因涅槃爲果爲釋成常
T1720_.34.0387c09: 無常義。三寶一體異體復釋何義耶。答。亦
T1720_.34.0387c10: 釋成常無常義及因果義。昔三寶異體。是故
T1720_.34.0387c11: 無常。今三寶一體。所以常住。故長壽品末
T1720_.34.0387c12: 云。如汝父母各各異。故知是故無常。以三
T1720_.34.0387c13: 寶不異所以常住也。以三寶一體故果義則
T1720_.34.0387c14: 成。果義既成因義便顯。所以復是釋成因果
T1720_.34.0387c15: 問。然作此釋者與舊何異。答。涅槃明常者
T1720_.34.0387c16: 此是對治悉且。非究竟説。大經云諸優婆
T1720_.34.0387c17: 塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無
T1720_.34.0387c18: 我。昔破邪常故説無常。今斥無常是故説常。
T1720_.34.0387c19: 然如來身未曾常與無常。常無常方便用具
T1720_.34.0387c20: 足。三寶未曾一體異體。一體異體方便具足。
T1720_.34.0387c21: 涅槃正宗大意如此。其中一化教門有未了
T1720_.34.0387c22: 者並皆融會。故涅槃亦名開祕密藏經也
T1720_.34.0387c23: 問。法華中三根聲聞皆得領悟。何故三脩沙
T1720_.34.0387c24: 門至涅槃時猶執苦無常耶。答。以是義故開
T1720_.34.0387c25: 失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段
T1720_.34.0387c26: 開三顯一後章開近顯遠。皆得領悟。餘失心
T1720_.34.0387c27: 子聞而不解。故至涅槃方得悟也。問。身子等
T1720_.34.0387c28: 昔有二執。一執三乘異二執佛無常。聞法華
T1720_.34.0387c29: 教二執皆除即便領悟。失心子至涅槃時猶
T1720_.34.0388a01: 具二執。則涅槃教起應破三乘異執復破無
T1720_.34.0388a02: 常執也。答。事如所問。明佛常住即破無常
T1720_.34.0388a03: 執。明同一佛性破三乘異執。二病既消即便
T1720_.34.0388a04: 領解。問。法華破二執有二段經文。涅槃破
T1720_.34.0388a05: 二執復云何耶。答。法華離破故開二門。涅
T1720_.34.0388a06: 槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常
T1720_.34.0388a07: 便説佛性。故知合破也。以根性不同取悟非
T1720_.34.0388a08: 一。法華離破未解至涅槃合説便解。又法華
T1720_.34.0388a09: 廣明一乘廣破異執。略明常義略破無常執。
T1720_.34.0388a10: 涅槃廣破無常執略破異執。以取悟不同故
T1720_.34.0388a11: 廣略互顯。華嚴明因果者前已釋竟。此經
T1720_.34.0388a12: 但爲菩薩廣開舍那能化所化二種因果法
T1720_.34.0388a13: 門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟
T1720_.34.0388a14: 圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法
T1720_.34.0388a15: 輪者。三世諸佛出世唯應爲菩薩直説。究竟
T1720_.34.0388a16: 之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故
T1720_.34.0388a17: 名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此
T1720_.34.0388a18: 法。是故方便息於大化種種雜説。或前小後
T1720_.34.0388a19: 大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈
T1720_.34.0388a20: 曲爲縁。故深隱説法。若任道而言唯應有華
T1720_.34.0388a21: 嚴教也。問。四經同明因果。何故涅槃具明
T1720_.34.0388a22: 縁正兩因縁正兩果。縁因即因與因因。縁果
T1720_.34.0388a23: 即果與果果等五性之義。而餘經不明此耶
T1720_.34.0388a24: 答。受悟不同故聖教非一。如華嚴開世心
T1720_.34.0388a25: 十地等因及依正二果。而餘教不作此説。故
T1720_.34.0388a26: 知逗縁不同也。問。何故餘經不逗縁説此法
T1720_.34.0388a27: 耶。答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。
T1720_.34.0388a28: 所以合明義者。大品直明無所住因無所
T1720_.34.0388a29: 得果。破衆生有所得心即便了悟。不須別
T1720_.34.0388b01: 開縁正因果也。法華直破異因異果明一
T1720_.34.0388b02: 因一果。衆生即得了悟。亦不開縁正因果。
T1720_.34.0388b03: 大經爲鈍根衆生聞上合説未悟故。廣開縁
T1720_.34.0388b04: 正兩因兩果始得領解也。以根縁宜。聞合
T1720_.34.0388b05: 以取悟則爲之合。應聞開以受道故爲之開
T1720_.34.0388b06: 也。問。就大品法華華嚴亦有縁正文以不
T1720_.34.0388b07: 答。傍有此義。釋論解方便品云。波若爲種子
T1720_.34.0388b08: 是正因。五度等爲水是縁因。能生菩提果樹。
T1720_.34.0388b09: 又大品已有明佛性義。亦有縁正因義也。法
T1720_.34.0388b10: 華中明衆生有佛性即正因。萬行等是縁因。
T1720_.34.0388b11: 華嚴中正法性起文云。微塵中有一經卷。
T1720_.34.0388b12: 經卷中廣説一切事。此即是衆生身中有佛
T1720_.34.0388b13: 性。破微塵出經卷。即是除煩惱見佛性也。
T1720_.34.0388b14: 佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等
T1720_.34.0388b15: 即是縁因也。問。若皆有縁正二因者。云何
T1720_.34.0388b16: 有四經之異。答。但衆經皆有傍正二義。波
T1720_.34.0388b17: 若廣破有所得明無依無得爲正宗。佛性一
T1720_.34.0388b18: 乘爲其傍義。法華廣明一因一果爲其正宗。
T1720_.34.0388b19: 無所得及佛性爲其傍義。涅槃廣明佛性常
T1720_.34.0388b20: 住。爲斥無常之病爲其正宗。一乘及無所得
T1720_.34.0388b21: 爲其傍義。又衆經逗縁不同互相開避。波若
T1720_.34.0388b22: 已廣明無所得實相故法華不明之。未廣説
T1720_.34.0388b23: 一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故
T1720_.34.0388b24: 涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣説之。
T1720_.34.0388b25: 又唯是一道三義説之。無境不照義故名波
T1720_.34.0388b26: 若。眞極無二義稱爲妙法華。常恒不變義目
T1720_.34.0388b27: 爲涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名
T1720_.34.0388b28: 薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領。衆
T1720_.34.0388b29: 經顯道無異而作異名説之。如大品作波若
T1720_.34.0388c01: 之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之
T1720_.34.0388c02: 名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然。問。
T1720_.34.0388c03: 何以知然。答。法華無佛性文。而天親釋法
T1720_.34.0388c04: 華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。
T1720_.34.0388c05: 謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明
T1720_.34.0388c06: 有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂
T1720_.34.0388c07: 實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如
T1720_.34.0388c08: 法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有
T1720_.34.0388c09: 異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨
T1720_.34.0388c10: 諸衆生力爲之立異字。如將息病人以一種
T1720_.34.0388c11: 食作諸異味。又隨義説譬喩之一金作諸異
T1720_.34.0388c12: 器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬
T1720_.34.0388c13: 喩義後當廣説之也
T1720_.34.0388c14: 法華玄論卷第三
T1720_.34.0388c15:
T1720_.34.0388c16:
T1720_.34.0388c17:
T1720_.34.0388c18: 法華玄論卷第四
T1720_.34.0388c19: 　胡吉藏撰　
T1720_.34.0388c20: 初明一乘義即釋會三歸一義。問。經云十方
T1720_.34.0388c21: 佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名爲
T1720_.34.0388c22: 無二無三耶。答。有人言無二者無聲聞縁覺
T1720_.34.0388c23: 二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘
T1720_.34.0388c24: 皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。問。
T1720_.34.0388c25: 何以知然。答。經云佛以方便力示以三乘
T1720_.34.0388c26: 教。既以三爲方便即以一爲眞實。即會昔三
T1720_.34.0388c27: 乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔
T1720_.34.0388c28: 既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即
T1720_.34.0388c29: 知別有大車異昔三小。以文理推之即有四

Footnote:

379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]