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陰持入經註 (No. 1694_ 陳慧撰 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
十七爲受罪觀 作十二因縁爲受罪也
十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪
是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。
佛以止觀治二病。謂之愈病者
令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於
道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非
常直淨之
。即無三界志。謂之解脱矣
陰持入經卷上
後漢安息國三藏安世高譯
彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
病便愈 愛之爲病。止爲下藥
彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰
爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
家當以止觀往消索也
二法當自知一爲慧二爲解脱二法可一爲
止二爲觀彼止已令識色已識令愛得＊捨
知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
＊捨癡 止滿足。便得捨癡
已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲
畢也
欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。
謂已泥洹未泥曰
已無爲竟 謂已得泥曰也
命已竟畢 謂不復受生死壽命
便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
謂惡意滅。不復起生死
是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘
已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三
定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
清淨本
是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無
復邪起所念。在三十七品經也
是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
恚不犯法本爲何等若忍所未來爲不出恚
忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂
得道者爲致利也。從身意上前取八道。亦
謂從發意止至得道。爲致利也
是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
以得三十七品。終不墮是諸惑事也
慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直
道。爲相見也
從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
惑清淨所身所言所心亦所相連清淨
法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法
也
亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
爲直是爲從二清淨道種本是故名爲不惑
清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
應 ＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
品也
非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所是
非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。
遂作不息爲受也
是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
家獲極供之利心。不悦豫矣
無利 修徳而累耗。謂之無利也
名聞 徳馨遠香。謂之名聞
不名聞備徳高。爲群邪所遏。謂之不聞
矣
有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議
無論議 徳高遏謗。不以憍也
若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之
禍。三塗之罪。謂之苦
若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也
爲意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。不墮
落。邪巧炫耀六情不受。利不爲喜。耗即不憂。
法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯
淨定之仰者矣
從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不
使失適也。止止不受上若干思想也。是二
意故＊惡止也
是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行
是爲苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。
家當覺滅之也
是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已
増所念已多 一切衆苦從習増多矣
爲貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉
生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是
爲足也
爲不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得
病。從愚癡得死。從福徳生故。家已得三十
七品妙。即不墮貪
爲意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道
意連屬。不使墮生死
不念 不念惡也
若干意護觀爲已 惡爲得止 已徳＊惡六
情也。得止得止觀也
從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法
不計身不墮身 言一切四大法。不計爲身。
身者非常之物。明者不墮身想也
爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致
非身想已爲念思爲已増。令是是自計我
是是者。言自計是我身也
爲是爲意不受＊捨若干態 態。八十四態也。
言。已覺八十四態。即＊捨不受也
不受跓爲觀。
＊惡得止 不受＊跓者。不
＊跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡
露得止意也
是爲從是要致 要者。爲作非身想爲要致
彼惡不淨想爲何等爲一切世間爲不淨
所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望
致不淨想已爲念爲思爲已増令世間五樂意
却＊捨意不牽不受不復墮若干念以得護
爲＊惡得跓是爲從是要致 要致者。作非
常想意
彼爲四思想念 四思想。思想四禪也。念
斷不也
何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰
所從起
故佛説是分別見彼不淨想爲令色陰從是
解 謂四大惡露皆屬色家存身内。以
却色欲。故曰從是解也
彼苦想令痛陰從是解 家覺身苦痛陰。
即滅也
彼非身想行。思想陰亦陰從是解 得非
身念。想二陰滅也
彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非
常。意不貪著。故言識解也
彼從止 止攝也。攝六情還意不復受。是
爲止想也
令愛從是解彼從觀令癡從是解彼從不
貪爲捨貪 捨去華貪。意無有微餘也
彼從不恚爲＊捨恚彼從不惑爲＊捨癡彼從非
常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身
想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝
意能得還是爲止想令從是止禪 止＊跓也。
跓意於四禪
彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止跓
一切知 從觀得止住。觀分別一切。爲住一
切知也
從欲能得還想是爲不貪相令還不與取止
色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。
家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還
不與取也
已後不復生癡是爲無有恚想令從殺還得止
識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世間
所爲所法能受相是爲非常想令知從生亦
知從滅 從生者。貪欲生。者知所從生知
所可滅也
識爲是處 識。識是三毒處也
爲世間作世間更所所識想是爲苦爲所
思想是爲痛種處一切所法不住想是爲非
身想是爲思想是已見身屍已壞青膖爲受
是相 謂是上説言受死相
是爲不淨思想 思想念上説爲不淨也
從是爲悔却令寂然止是爲九品處已分別説
見 現九絶也
爲一切無爲部 謂定部伴
説具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不
爲常意在經爲意相連生爲從不分別觀令
不得非常想不受非常想令從是墮五樂令
五樂覆蓋從所應失令不解苦想令墮五
陰受入令爲意計是身若干本非一本不＊捨
不觀令不墮非身想爲意在顏色樂計是身爲
淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受
不受愚者倒想矣也
止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已
除 四種四非常也
墮得無爲種處佛説信根比丘欲見知當求在
四溝港種爲清淨法安般六事得爲清
淨乃墮四意止也
不＊捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四
意止佛説精進根比丘欲見知當在四意斷過
去所更 更四意止矣
相念不忘爲從不忘發生墮四意止佛説念
根比丘欲見知當觀在四意止爲一意想是
爲定從不惑起令墮四禪處佛説是比丘欲知
定根當知在四禪 數息爲身意止。相隨爲
痛痒意止。止爲意意止。觀爲法意止。是四身
止。五陰便止。是爲還。還淨是應四禪也
從本校計爲慧如有能得持 持。持六情
從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令
意墮四諦
佛説慧根比丘欲見當在四諦爲有四輪好郡
縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪
輪者喩車輪也能載致物。言人有是四輪。亦
載致人於道也。四輪應四諦。四禪爲屬道
也。百法四輪義同也
彼爲道徳共居相是爲好郡縣居令得賢者依
止處以得道徳依猗相是爲依慧人從是爲墮
有正願處以得正願相是爲身正願令墮福
處從清淨行有所入相是名爲福令致墮五樂
處 謂五根爲五樂處也
彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔 色身
也。身持戒不犯七惡
二爲已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意
喜
三爲已有喜令愛生。四爲已意得愛爲身得
猗。五爲已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。
得樂得道樂
六爲已意得樂便得正止七爲已意得＊正止
便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂
然便得離 離五陰冥
十爲已得離便得解脱。十一爲已得解脱。便
見慧 謂已解非常苦空非身爲有慧
有慧便知生死已盡 十二因縁滅即生死盡
也
道已畢所作已竟不復還受苦 得三
活謂之畢淨。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。
不還三界受衆苦也
戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不
増罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲
喜令致愛處喜足相爲處 足滿
令致有猗處 猗三十七品
從爲是爲得猗相令致樂處已無
爲樂
相令從是致定處 致定處者謂在所得定
處也。一説言。滅去惡意致善意著之處意隨
使不忘爲定相 道力能制意。使之不忘也
令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處
若知非身是爲寂然相 得非身念意即寂定」
令從是致相別離處不近會爲相別離 意
淨即與穢離。徳遠不＊與惡會
爲從是致解脱已爲非法不受殃 若獲不
退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也
是爲解脱相令致解脱慧見 慧見。見四諦慧
也
爲有四道徳地何等爲四爲四行者福彼若
如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所
知者。知四意止
是爲見地爲得道迹 道迹。謂須陀洹
是爲得道福彼如有如有知是爲惡却離
如有知者。言如事知三十七品。已知三十
七品。其意清淨。便＊惡六情所受。爲却離三
界
是名爲薄地爲有往來福 往來者。謂斯陀
含所住地。三毒薄少。義在安般
彼以＊惡却爲不用 ＊惡＊惡是身。不用不用
世榮
是名爲相離地彼已相離是爲不復還福 不
還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還
也
是名爲欲竟地無所著亦者福是何義 問
義何趣
爲道弟子有八種道 謂上四人。種道清
淨。皆得入道
是名爲者爲是是福是故名爲者福何以
故爲清淨爲名是爲清淨福是爲道徳有八
種清淨道爲是是福是故名爲清淨福彼爲
應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與
四諦相應也
弟子便斷三縛結彼爲三縛結爲何等一爲知
身非身二爲無疑三爲不貿易戒 持戒
之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此
戒貿易天上榮樂
已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道
畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷
苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀」
是名爲見地爲得道迹福 見地見道地
彼何等爲令意墮是身亦知是身 問。何
令心或有身。以爲有乎。答曰。五陰令惑矣」
癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者
受教戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色
爲身遍覩色爲身是色亦爲身色亦是我身痛
想識亦如上説已如是得觀便受五樂 得
觀。謂愚者邪見。墮五陰爲身。即悦五欲。以爲
樂也。了本曰。爲在疑中。令疑正要如是。佛説
爲癡。斯其義矣
令爲受是身 愚者以五樂爲榮。樂受身想。
如是捨身受身輪轉苦也
爲墮身 墮沒也。意沒在身矣
令意念我爲是 是是身也。云我所見實爲
眞正。其諦爾也
我爲以是著相連不得自在牽相隨如是有
所忍 愚者自可以爲已志之所尚者是
也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱
顏矣
所可爲意爲可受已受見隨 所可者。愚
心所可。尋而受之。心爲首
是爲邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以
爲吾我也
彼爲見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并
罪福報也
何等爲五若爲所色爲見是身比前 比前者。
前已説五陰
更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有餘
十五令墮常 不止非常想。而墮常想也
如是見是身已斷便六十二邪見已＊捨 謂
已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便
滅也
令不墮常非常已非常常爲＊捨便道弟子無
倒邪見但爲度世 夫五陰滅者。諸念寂
盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今
覩明度。明度所謂度世者也
直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞
聞三十七品之得度也
爲直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經」
爲已受度世無爲爲已解度世法 解三十七
品。爲解脱世法
不復見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色
色亦是我身痛想行識已不見如是 如是
如上所説。五陰之害得四意止者。五陰即滅。
下三結便都解矣
便解三結使 使疾迅起哉無數也
何等爲三一爲不見是身二爲不恚三爲不疑
已如是道弟子爲無疑 垢盡明大。衆疑解
也
在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其爲無
量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復
淨。始不疑不轉。斯義如之也
爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已
足爲樂 生死絶向泥洹門。謂之樂也
爲世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。
無有遺餘也
無有過是法馭法隨爲師 馭止也。法隨隨
法
爲教天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是
法爲在法無結無疑爲信爲喜佛説是法現
可學可致 謂可致於道也
現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故爲人見
之也
已解爲慧爲是所貪飢渇相近已斷 人情飢
渇于六服。道者已斷之
隨已斷 謂不隨六情也
空無所應得 空其心。淨其内。志與
違。
故曰不應。不應邪也。得受不受。不受也」
愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也
已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不
願定
爲無爲 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡
經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯
無爲之云矣
以是第二無結 一謂飢渇。二相延。比第二
結爲無有。無十二因縁五陰之結也
無疑 謂結已解。即於正法無所疑也
得法隨法 法謂四意止法。隨隨其
爲同學聚爲無結無疑已有受有喜 受受
道品之也
如是受得道弟子爲學聚 聚會也謂與同
志尚偕三界欲學還本無之聚會也
正受爲如應受戒已立定已定慧已得解脱
已成解脱慧已現已致 正受。謂受止
也 如如下事相應受之。謂戒定慧解脱度知
見事。者正受也
是爲佛弟子者聚爲四人從四雙名爲八
人道 四雙八人者。謂以得應儀向應儀
道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得
溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也
爲世間所重所尊 謂斯八人。爲世明者。所
重愛敬而尊之
爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦
人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。
其福大也
是爲第三 第三者謂頻來
已爲無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已
＊捨四廣倒。無餘疑結也
隨法一切爲苦 殃爲苦也
已無疑結已受已喜從愛爲習 信佛言即
結解。受法喜愛之無倦爲習。習道習也。道
得道矣
苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之爲苦
者。以其習之久矣
已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便
無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡
無疑結已解受便得喜爲八種道從是受行
令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本
有疑不解在佛不解在法不解在者聚 本
宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也
若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有
疑意在四諦。今悉已解
所惑所不解隨志所疑惑是如是云何是
瘡爲是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡
也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫
受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人
身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。爲
眼罪也。六情倶爾。如是無數五陰本已解斷。
譬如樹已擗地。不復住立也
已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現
也
從來本法不復生 五陰法。滅不復生也
彼持戒轉摸貿爲二輩一爲渇愛墮二爲
不解避持戒轉摸貿 當以戒道。而轉
意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉
戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂
轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之
無復有之。故曰盡也
爲意向從是戒攝守從是當爲得天亦天
比當爲天上彼字爲甲玉女當爲是倶相樂
共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共
居也
如是思結相見意向是爲渇愛雖持戒爲
＊墮摸貿彼爲不解持戒轉摸貿爲何等戒
者爲轉貿戒轉貿爲何等爲意生從戒得淨
從戒得解脱從戒得要爲從苦樂得度 不復
更罪福之苦樂。得於泥洹
或意生從願得度是爲不解持戒轉摸貿
已戒當轉上三十七品。而止戒願求望
度世。故言不辭
何因縁爲不解轉摸貿意生從被服 被服比
丘三法衣也。一説云爲天上被服
亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與
苦也
爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二
戒被服願意計從是得解脱從是得要從是得
過苦樂從是苦樂爲得無爲從是不正計法
不正計者。以邪爲眞也
不從是解脱意計從是解脱不正計爲是正隨
是如是有 隨是上諸行。如是便有生死」
忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。
如是爲結見。非眞見也
是從是爲解 從見合望解也
是爲不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟子
已＊捨 言。已得者爲＊捨貿易之也
爲無有本已斷 無復戒願本也
樹已拔不復現從後不復生是法便爲已淨戒
如得道戒隨不爲破 已得道者。謂持戒
不破缺
不爲穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其
不漏。又安般解曰。精進在行。首尾相屬。邪
念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣
不爲失不爲悔但有増如慧者可 言爲慧
者所可也
無有能奪 所謂如法。無有能奪其志。
便不得定
爲得從是致定是爲三縛結道弟子爲已斷已
墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦
人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來
上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來
生死期畢矣
便得出苦要 出苦。出三界離諸苦
有四相應可謂四相應一爲已解相應 已
解苦。言溝港已得道也
二爲已斷＊捨相應三爲自證相應 謂不還
也言苦已盡。斷之謂也
四爲増滿相應 謂應儀已具足滿
彼道徳弟子從苦爲已解相應 從苦已解。爲
應解苦諦也
從習爲已斷＊捨相應從盡爲自證相應 盡
自證者。謂之五陰六衰十二因縁盡之證也
從道爲増滿相應彼爲止觀倶隨行 謂四諦
止觀一切倶行
一處一時一意 處寂然無意也
本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦
從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷＊捨爲
習相應三爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從
道増滿令道相應何以故從苦已解相應何以
故從習已斷＊捨相應何以故從盡已自證相
應何以故從道已増滿相應 謂説四諦盡滿
相應也
爲有譬喩如水中沫行 言。水負沫使度
上至竟爲有四從是岸邊。致度岸邊度就
斷脈 斷水脈也
是亦如是止觀雙倶行一處一時一意上要至
竟 謂家以止觀二劍。斷十二因縁之脈。
截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然
爲成四事譬如日出上至竟爲現作四事致明
壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與
安般同矣
譬如船渡＊捨是岸邊致＊渡岸邊 謂菩
薩作如波船師致人物於彼岸也。菩薩所
度亦如是
致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行倶行
爲一處一時一意上要至竟爲作四事爲解苦
如應相燭爲斷習如應相應爲盡自證如應
解相應爲道要如應相應何以故爲苦從更
解相應習從斷解相應盡從苦證解相應道
行要解相應止觀亦如是雙相連行一處一
時一意止要至竟爲竟四事爲苦更爲習
斷爲盡自證爲道滿譬如然燈燭上至竟
爲作四事爲作明爲去冥爲現色爲却疑 却
消也。言。却疑不解。火能消却之也
止觀亦如是爲作四事爲識苦爲斷集 已
得三十七品。爲知不復受之
爲盡自證爲行道滿譬如然燈上至意爲有四
義爲現明爲去冥爲現色爲盡膏炷止觀亦如
是 世之爲病。唯苦與習。道之爲樂。止與觀。
如然膏炷至盡也
雙隨行一處一時一意＊止至竟爲作四事爲
識苦苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡相應
爲道滿道相應何以故爲識苦苦相應何以
故爲斷習習相應何以故爲盡自證盡相應
何以故爲道滿道相應爲從誰應爲從止觀
何等爲應應云何持意繋觀已意繋觀便見
五陰苦彼所意繋是爲止已見五陰爲苦是
爲觀 謂上分別四諦之成敗也
彼所爲五陰相近 謂五陰與六情相依近也」
可發往欲著願得相往不＊捨習所是已斷已
盡止觀道亦如是令是道徳四諦一處一時一
意上至竟爲令四諦相應如是道道徳弟
子爲是法相法已應是名爲見地 見道迹
也
已得道脈至道迹跓爲復止觀 復重觀増
止
令是欲恚使縛爲復除 爲欲愛盡所跡使也
得道弟子爲往來受以是足已從往來便壞
苦本是爲薄地便已竟往來福已來得在徳
止 在道徳止
復増止觀令餘愛欲恚所使爲畢＊捨欲恚未
畢＊捨 未畢＊捨。爲使結動。輒還入五陰冥
中也
使結令畢已畢爲得道弟子便解下五結已
畢何等爲五一爲見身是非二爲解疑三爲不
惑不貿戒四爲不望五爲不恚是爲五結已畢
便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世
間是名爲却地是爲不還福已致得止不還福
却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還
世間受苦身也
復増翅止觀令爲解＊捨上五結何等爲五一
爲色欲二爲不色欲三爲癡四爲憍慢五爲
不解已上五足爲已＊捨五結便無所著已
度世無有漏已竟從正得解脱是爲畢地
言。應儀處世如虚空。故曰無所著。上五結
。皆已消盡故曰解脱畢
無所著尚有妙無爲爲＊捨畢已世間命根盡
亦世間苦盡不復生苦彼以爲是陰持入已
盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經
上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絶不
復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。
故曰不復發也
是名爲已畢無爲爲已説諦相應亦説份相應
份份部四諦也
亦説地 四
者地
亦説福説斷 斷諸惡也
説罪説離説二無爲爲一切如是説佛已更度
世畢若人欲度世當是彼何等爲九次第
思惟正定爲四禪亦無色正四定亦已盡畢定
爲九次第正定彼第一禪已＊捨五種隨正五
種已＊捨五種爲何等爲五蓋一欲愛二瞋恚
三睡眠四不了悔五爲疑是爲五種上禪已
＊捨彼愛欲蓋爲何等愛欲名爲所爲五樂愛
著發往可求隨願發不＊捨使發起是名爲愛
欲蓋彼瞋恚蓋爲何等爲若人爲發行拕
＊恚相恚非法本所使所從起是名爲瞋恚
蓋彼睡瞑蓋爲何等睡爲身跓爲意跓爲身止
爲意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也
爲身癡爲意癡爲身重爲意重爲身不便爲意
不便爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何等爲
意相從令瞑動相動 未畢＊捨爲使結。重
相動至瞑也
令不作事是爲瞑上頭爲睡後爲暝是共名爲
睡暝蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰
蓋也
彼不了悔蓋爲何等爲身不止悔爲何等爲所
念可不可不得悔是上頭爲不了後爲悔是共
名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若不信佛不
信法不信者聚 者聚比丘僧
不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比
亦比次也
亦從發是名爲疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。
郡縣多人説道不同。者意疑也
有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不
同。故曰疑也
有欲定疑有得道福疑如是是爲説定疑
是爲五蓋 五蓋上已章句説之上人佛迦
沙王經。亦説五蓋。一爲婬劮。二爲瞋怒。三爲
睡暝。四爲樂。五爲悔疑。不止之心與此蓋同
也
蓋説爲何等蓋爲却對 爲却一切清淨法却
云何愛欲爲却清淨瞋恚爲却等意睡爲却止
暝爲却精進五樂爲却亦止結爲却不悔疑
爲却慧不知本從起爲却解明 不爲五蓋所
惑。故曰明解也
陰持入經卷下
佛説慧印百六十三定解
當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅
無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清
淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無
臭無甞無更無識無曉無喩無知忍無志無思
非意離意意平無平去意無所與無五道五道
斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業
無成無言無軟不現非明非冥非滅不滅離滅
已滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非負離負
已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非
土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於
嚮離於説離於思非合非不合非極非不極非
去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離
相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如
爲審如審如義不負人度無度除無除救無救
説無説二無有等無比等與空等無處等無生
等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心
善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無
自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不
方不讃陰不稱種不譽入不是數不致數不復
生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍
非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊
此後一紙准品次録無雖非陰持入應是別
經愛者節出寄之卷末既已彫成不忍毀壞
十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪
是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。
佛以止觀治二病。謂之愈病者
令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於
道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非
常直淨之
陰持入經卷上
| 此經多 他本皆作行 |
彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
病便愈 愛之爲病。止爲下藥
彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰
爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
二法當自知一爲慧二爲解脱二法可
止二爲觀彼止已
知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
＊捨癡 止
已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲
畢也
欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。
謂已泥洹未泥曰
已無爲竟 謂已得泥曰也
命已竟畢 謂不復受生死壽命
便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
謂惡意滅。不復起生死
是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘
已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三
定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
清淨本
是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無
復邪起所念。在三十七品經也
是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
恚不犯法本爲何等若忍所
忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂
得道者爲致利也。從身意上前取八道
謂從發意止至得道。爲致利也
是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
以得三十七品。終不墮是諸惑事也
慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直
道。爲相見也
從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
惑清淨所身
法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法
也
亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
爲直
清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
應 ＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
品
非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所
非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。
遂作不息爲受也
是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
無利 修徳而累耗。謂之無利也
名聞 徳馨遠香。謂之名聞
不名聞
矣
有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議
無論議 徳高遏謗。不以憍也
若苦 殖志守道。而艱患相紹。或有灰滅之
禍。三塗之罪。謂之苦
若樂 獲天王之榮。從心之願。謂之樂也
爲意不墮不受 墮樂也。處榮不憍。
落。邪巧炫耀六情不受。利不爲喜。耗即不憂。
法鏡經曰。利衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動。斯
淨定之仰者矣
從若干思不受。止護觀思惡得止 護觀不
使失適也。止止不受上若干思想也。
意故＊惡止也
是名爲非常想彼苦想爲何等爲一切世間行
是爲苦所想覺知受 謂知苦而竟故受。
家當覺滅之也
是名爲苦想從是要爲何等望苦想爲已習已
増所念已多 一切衆苦從習増多矣
爲貪已足 貪從萬物生。望從危生。瞋從嫉
生。愚從不問生。癡從冥生。貪望瞋恚愚癡。是
爲足也
爲不墮貪 謂人從貪望得老。從瞋恚得
病。從愚癡得死。從福徳生故。
七品妙
爲意不受不墮相牽不墮 牽連也。言道
意連屬。不使墮生死
不念 不念惡也
若干意護觀爲已 惡爲得止 已徳＊惡六
情也。得止得止觀也
從是思望致是要彼非身想爲何等爲一切法
不計身不墮身 言一切四大法。不計爲身。
身者非常之物。明者不墮身想也
爲想知想受是名爲非身想從是爲何等望致
非身想已爲念思爲已増。令是是自計我
是是者。言自計是我身也
爲是爲意不受＊捨若干態 態。八十四態也。
言。已覺八十四態。即＊捨不受也
不受跓爲觀。
＊跓息也。所以能却。八十四態者。正從觀惡
露得止意也
是爲從是要致 要者。爲作非身想爲要致
彼惡不淨想爲何等爲一切世間
所想自知受是名爲不淨想從是想爲何等望
致不淨想已爲念爲思爲已増令世間五樂意
却＊捨意不牽不受不復墮若干念以得護
爲
常想意
彼爲四思想念
斷不
何以故。令知五陰 謂以得四禪。即知五陰
所從起
故佛説是分別見彼不淨想
解 謂四大惡露皆屬色
却色欲。故曰從是解也
彼苦想
即滅也
彼非身想行。思想陰亦
身念。想
彼非常想行。令識陰從是解 識。識萬物非
常。意不貪著。故言識解也
彼從止
爲止想也
令愛從是解彼從觀
貪爲捨貪 捨去華貪。意無有微餘也
彼從不恚爲＊捨恚彼從不惑爲＊捨癡彼從非
常想令解有常彼從苦想爲解樂想彼從非身
想爲解身想彼從不淨想爲解淨想彼從止攝
意能得還是爲止想令從是止禪 止＊跓也。
跓意於四禪
彼從一切法寂然能得解受是爲觀想令止跓
一切知 從觀得止住。觀分別一切。爲住一
切知也
從欲能得還想是爲不貪相令還不與取止
色聲香味細滑邪念。名之曰不與取也。
家已得四禪。還六情。不復受外六欲。故言還
不與取也
已後不復生癡是爲無有恚想令從殺還得止
識事亦物是爲不惑相爲令得止止所世間
所
知從滅 從生者。貪欲生。
所可滅也
識爲是處 識。識是三毒處也
爲世間
思想是爲痛種處一切所法不住想是爲非
身想是爲思想是已見身屍已壞青膖爲受
是相 謂是上説言受死相
是爲不淨思想 思想念上説爲不淨也
從是爲悔却令寂然止是爲九品處已分別説
見 現九絶也
爲一切無爲部 謂定部伴
説具足是爲誰知多聞少聞不爲慧者不慧不
爲常意在經爲意相連生爲從不分別觀令
不得非常想不受非常想令從是墮五樂令
五樂覆蓋從所應
陰受入令爲意計是身若干本非一本不＊捨
不觀令不墮非身想爲意在顏色樂計是身爲
淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受
不受愚者倒想矣也
止是想不信令無有想不受喜爲從是四種已
除 四種四非常也
墮得無爲種處佛説信根比丘欲見知當求在
四溝港種爲清淨法
淨乃墮四意止也
不＊捨方便相令致清淨從清淨發起令墮四
意止佛説精進根比丘欲見知當在四意斷過
去所更 更四意止矣
相念不忘爲從不忘發生墮四意止佛説念
根比丘欲見知當觀在四意止爲一意想是
爲定從不惑起令墮四禪處佛説是比丘欲知
定根當知在四禪 數息爲身意止。相隨爲
痛痒意止。止爲意意止。觀爲法意止。是四身
止。五陰便止。是爲還。還淨是應四禪也
從本校計爲慧如有能得持 持。持六情
從是發起令墮四諦 由大智總持六情。令
意墮四諦
佛説慧根比丘欲見當在四諦爲有四輪好郡
縣居輪依慧人輪自本正願輪宿命有福輪
輪者喩車輪也能載致物。言人有是四輪。亦
載致人於道也。四輪應四諦。四禪爲屬道
也。百法四輪義同也
彼爲道徳共居相是爲好郡縣居令得賢者依
止處以得道徳依猗相是爲依慧人從是爲墮
有正願處以得正願相是爲身正願令墮福
處從清淨行有所入相是名爲福令致墮五樂
處 謂五根爲五樂處也
彼爲戒法十一本。一爲色持戒無悔 色身
也。身持戒不犯七惡
二爲已不悔令得喜意 謂身不犯惡故令意
喜
三爲已有喜令愛生。四爲已意得愛爲身得
猗。五爲已身得猗便得樂 猗。猗四意止也。
得樂得道樂
六爲已意得樂便得正止七爲已意得＊正止
便知如有。八爲已知如有便寂然。九爲已寂
然便得離 離五陰冥
十爲已得離便得解脱。十一爲已得解脱。便
見慧 謂已解非常苦空非身爲有慧
有慧便知生死已盡 十二因縁滅即生死盡
也
道
活謂之畢淨
不還三界受衆苦也
戒相爲何等至命盡持戒令從是致無悔身不
増罪相爲無悔從是致喜令得喜處可意相爲
喜令致愛處喜足相爲處 足滿
令致有猗處 猗三十七品
從
相令從是致定處 致定處者謂在所得定
處也。一説言。滅去惡意致善意著之處意隨
使不忘爲定相 道力能制意。使之不忘也
令致如有慧處不惑如有相隨相是爲寂然處
若知非身是爲寂然相 得非身念意即寂定」
令從是致相別離處不近會爲相別離 意
淨即與穢離。徳遠不＊與惡會
爲從是致解脱已爲非法
退轉。及溝港道。不復於大山受宿殃也
是爲解脱相令致解脱慧見 慧見。見四諦慧
也
爲有四道徳地何等爲四爲四行者福彼若
如有知智 謂世間人但知六入耳。道人所
知者。知四意止
是爲見地爲得道迹 道迹。謂須陀洹
是爲得道福彼如有如有知是爲惡却離
如有知者。言如事
七品。其意清淨。便＊惡六情所受。爲却離三
界
是名爲薄地爲有往來福 往來者。謂斯陀
含所住地。三毒薄少。義在安般
彼以＊惡却爲不用 ＊惡＊惡是身。不用不用
世榮
是名爲相離地彼已相離是爲不復還福 不
還阿那含也。終生天上不還人間。謂之不還
也
是名爲欲竟地無所著亦
義何趣
爲道弟子有八種道
淨。皆得入道
是名爲
故爲
種清淨道
應得道迹云何已諦相應道 已得道迹。與
四諦相應也
弟子便斷三縛結彼爲三縛結爲何等一爲知
身非身二爲無疑三爲不貿易
之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此
戒貿易天上榮樂
已斷是三縛結道弟子便墮道迹不復墮惡道
畢竟道七更天上亦人間已更所在往來便斷
苦從苦得解 謂溝港七死七生。乃得應儀」
是名爲見地爲得道迹福 見地見道地
彼何等爲令意墮是身亦知是身 問。何
令心或有身。以爲有乎。答曰。五陰令惑矣」
癡爲以不聞爲世間人不見覺者亦不從聞者
受教戒聞者亦爲未分別現正法爲意念是色
爲身遍覩色爲身是色亦爲身色亦是我身痛
想
觀。謂愚者邪見。墮五陰爲身。即悦五欲。以爲
樂也。了本曰。爲在疑中。令疑正要如是。佛説
爲癡。斯其義矣
令爲受是身 愚者以五樂爲榮。樂受身想。
如是捨身受身輪轉苦也
爲墮身 墮沒也。意沒在身矣
令意念我爲是 是是身也。云我所見實爲
眞正。其諦爾也
我爲以是著相連不得自在牽相隨如是有
所忍 愚者自可以爲已志之所尚者是
也。縛著于俗。隨之生死。忍受罪庶無所辱
顏矣
所可爲意爲可受已受見隨
心所可。尋而受之。心爲
是爲邪見墮受是身 邪見者。見五陰身。以
爲吾我也
彼爲見是五邪令墮疑無有 謂無有三尊。并
罪福報也
何等爲五若爲所色爲見是身比前 比前者。
前已説五陰
更想行識亦爾是爲五邪見令墮無有後有餘
十五令墮常 不止非常想。而墮常想也
如是見是身已斷便六十二邪見已＊捨 謂
已得道者。五陰斷已。五陰斷六十二邪見便
滅也
令不墮常非常已非常常爲＊捨便道弟子無
倒邪見但爲度世 夫五陰滅者。諸念寂
盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今
覩明度。明度所謂度世者也
直見爲何等令不墮邪見身若道弟子爲聞
聞三十七品
爲直見見通經家 謂如阿難通佛十二部經」
爲已受度世無爲爲已解度世法 解三十七
品。爲解脱世法
不復見是色爲身遍睹色爲身是色亦爲身色
色亦是我身痛想行識已不見如是 如是
如上所説。五陰之害得四意止者。五陰即滅。
下三結便都解矣
便解三結使 使疾迅起哉無數也
何等爲三一爲不見是身二爲不恚三爲不疑
已如是道弟子爲無疑 垢盡明大。衆疑解
也
在佛亦無疑 在佛者。佛巍巍至尊。其爲無
量淨行。弟子亦無疑焉。故偈云。已無所復
淨。始不疑不轉。斯義如之也
爲信爲喜爲佛如是如來無所著正覺慧行已
足爲樂 生死絶向泥洹門。謂之樂也
爲世間已解 言。教化世間已畢。所度已度。
無有遺餘也
無有過是法馭法隨爲師 馭止也。法隨隨
法
爲教天上天下爲佛最上是得信不疑爲隨是
法
可學可致 謂可致於道也
現自更見 言。諸善惡事佛悉見。故爲人見
之也
已解爲慧爲是所貪飢渇相近已斷 人情飢
渇于六服。道
隨已斷 謂不隨六情也
空無所應得 空其心。淨其内。志與
故曰不應。不應邪也。得受不受。不受
愛已壞 壞盡言。愛欲已盡也
已離已盡 離愛願盡。無三界之志。斯謂不
願定
爲無爲 謂欲無欲志寂。無三界想矣法鏡
經曰。不以意存求於泥洹。何況有勞想哉。斯
無爲之云矣
以是第二無結 一謂飢渇。二相延。比第二
結爲無有。無十二因縁五陰之結也
無疑 謂結已解。即於正法無所疑也
得法隨法
爲同學聚爲無結無疑已有受有喜 受受
道品之也
如是受得道弟子爲學聚 聚會也謂與同
志尚偕三界欲學還本無之聚會也
正受
已成解脱慧已現已致 正受
也 如如下事相應受之。謂戒定慧解脱度知
見事。
是爲佛弟子
人道
道。已得不還向。不還者得頻來。向頻來者得
溝港。向溝港者是謂四雙。八人者也
爲世間所重所尊 謂斯八人。爲世明者。所
重愛敬而尊之
爲無有比可祠可事可恭爲福地無過是天亦
人所事 祠神以望福。莫若供養斯八聖。
其福大也
是爲第三 第三者謂頻來
已爲無疑法 安般解曰。頻來在欲果中。已
＊捨四廣倒。無餘疑結也
隨法
已無疑結已受已喜從愛爲習 信佛言即
結解。受法喜愛之無倦爲習。習道習也。道
得道矣
苦亦從愛習 苦由愛欲生。不知苦之爲苦
者。以其習之久矣
已無疑結已受已解已喜已愛盡是爲苦盡便
無疑無結已得是受便得喜已愛盡是爲苦盡
無疑結已解受便得喜爲八種道
令苦盡便不疑不疑不復結墮解得喜若本
有疑不解在佛不解在法不解在
宿也。有疑在佛法僧。今悉已解。不復疑也
若本有疑在苦在習在盡在道 宿命。或有
疑意在四諦。今悉已解
瘡爲是已解本已斷樹不復住 瘡。疑惑瘡
也。謂是五陰六衰三毒。經曰。六衰所向。夫
受之者。劇被三百豸瘡。人但不覺之耳。一人
身中。凡千八百。豸瘡謂眼。受色命身得苦。爲
眼罪也。六情倶爾。如是無數五陰本已解斷。
譬如樹已擗地。不復住立也
已散不復現 言五陰六衰已消散。不復現
也
從來本法不復生 五陰法。滅不復生也
彼持
不解避持
意貿易天上。故言不解避也。又安般解曰。轉
戒本願。當以戒求道。反求天上榮樂也。是謂
轉戒矣。本願求道而違道就耶。不還之
無復有之。故曰盡也
爲意向從是
比當爲天上彼字爲甲玉女當爲是倶相樂
共居如是望如是可 可可天上玉女相樂共
居也
如是思結相見意向是爲渇愛雖持
＊墮摸貿彼爲不解持
從戒得解脱從戒得要爲從苦樂得度 不復
更罪福之苦樂。得於泥洹
或意生從願得度是爲不解持
已
度世。故言不辭
何因縁爲不解轉摸貿意生從被服 被服比
丘三法衣也。一説云爲天上被服
亦從願得度世從苦樂得却離 謂却離樂與
苦也
爲從是二業被服亦願爲摸何等爲摸爲是二
戒被服願意計從是得解脱從是得要從是得
過苦樂從是苦樂爲得無爲從是不正計法
不正計者。以邪爲眞也
不從是解脱意計從是解脱不正計爲是正隨
是
忍可意望結見 忍生死也。意。意可天榮。
如是爲結見。非眞見也
是從是爲解 從見合望解也
是爲不解持戒轉摸貿是爲二結得道弟子
已＊捨 言。已得者爲＊捨貿易之
爲無有本已斷 無復戒願本也
樹已拔不復現從後不復生是法便爲已淨戒
如得道戒隨
不破缺
不爲穿 穿漏也。謂己已具足三十七品。其
念不得入其中間。謂之不漏。是之謂矣
不爲失不爲悔但有増如慧者可 言爲慧
者所可也
無有能奪 所謂
便不得定
爲得從是致定是爲三縛結道弟子爲已斷已
墮道迹不復墮惡法必度世在七往來天上亦
人中往來期畢 謂溝港七生七死。往來
上天人中。如是七反。乃得應儀也。言往來
生死期畢矣
便得出苦要 出苦。出三界離諸苦
有四相應可謂四相應一爲已解相應 已
解苦。言溝港已得道也
二爲已斷＊捨相應三爲自證相應 謂不還
也言苦已盡。斷之謂也
四爲増滿相應 謂應儀
彼道徳弟子從苦爲已解相應 從苦已解。爲
應解苦諦也
從習爲已斷＊捨相應從盡爲自證相應 盡
自證者。謂之五陰六衰十二因縁盡之證也
從道爲増滿相應彼爲止觀倶隨行 謂四諦
止觀一切倶行
一處一時一意 處寂然無意也
本來有是有意令爲作四事何等爲四一爲苦
從苦已解爲苦相應二爲習從習已斷＊捨爲
習相應三爲盡從盡自證爲盡相應四爲道從
道増滿令道相應何以故從苦已解相應何以
故從習已斷＊捨相應何以故從盡已自證相
應何以故從道已増滿相應 謂説四諦盡滿
相應也
爲有譬喩如水中沫行 言。水負沫使度
上至竟爲有四
斷脈 斷水脈也
是亦如是止觀雙倶行一處一時一意上要至
竟 謂
截流取道矣。一處者泥洹。一時一意亦然
爲成四事譬如日出上至竟爲現作四事致明
壞冥現色現竟 此四事以譬四諦也。義與
安般同矣
譬如船渡＊捨是岸邊致＊渡岸邊 謂菩
薩作
度亦如是
致物斷脈止觀亦如是雙發行 發行倶行
爲一處一時一意上要至竟爲作四事爲解苦
如應相燭爲斷習如應相應爲盡自證如應
解相應爲
解相應習從斷解相應盡從苦證解相應道
行要解相應止觀亦如是雙相連行一處一
時一意止要至竟爲
斷爲盡自證爲
爲作四事爲作明爲去冥爲現色爲却疑 却
消也。言。却疑不解。火能消却之也
止觀亦如是爲作四事爲識苦爲斷集 已
得三十七品。爲知不復受之
爲盡自證爲行道滿譬如然燈上至意爲有四
義爲現明爲去冥爲現色爲盡膏炷止觀亦如
是 世之爲病。唯苦與習。道之爲樂。止與觀。
如然膏炷至盡也
雙隨行一處一時一意＊止至竟爲作四事爲
識苦苦相應爲斷習習相應爲盡自證盡相應
爲
故爲斷習習相應何以故爲盡自證盡相應
何以故爲
何等爲應應云何持意繋觀已意繋觀便見
五陰苦彼所意繋是爲止已見五陰爲苦是
爲觀 謂上分別四諦之成敗也
彼所爲五陰相近 謂五陰與六情相依近也」
可發往欲著願得相往不＊捨習所是已斷已
盡止觀道亦如是令是道徳四諦一處一時一
意上至竟爲令四諦相應如是道道徳弟
子爲是法相法已應是名爲見地 見道迹
也
已得道脈至道迹跓爲復止觀 復重觀増
止
令是欲恚使縛爲復除 爲欲愛盡所跡使也
得道弟子爲往來受以是
苦本是爲薄地便已竟往來福已來得在徳
止 在道徳止
復増止觀令餘愛欲恚所使爲畢＊捨欲恚未
畢＊捨 未畢＊捨。爲使結動。輒還入五陰冥
中也
使結令畢已畢爲得道弟子便解下五結已
畢何等爲五一爲見身是非二爲解疑三爲不
惑不貿戒四爲不望五爲不恚是爲五結已畢
便得道弟子不復還世間彼度世不復還是世
間是名爲却地是爲不還福已致得止不還福
却地。却諸惡地也。不還謂於彼得道。不還
世間受苦身也
復増翅止觀令爲解＊捨上五結何等爲五一
爲色欲二爲不色欲三爲癡四爲憍慢五爲
不解已上五
度世無有漏已竟從正得解脱是爲畢地
言。應儀處世如虚空。故曰無所著。上五結
無所著尚有妙無爲爲＊捨畢已世間命根盡
亦世間苦盡不復生苦彼以爲是陰持入已
盡寂然不有陰持入不相連不復發 此經
上已解之。不復相連者。謂與五陰六入絶不
復發者。不復發起五陰六入也。是謂寂然矣。
故曰不復發也
是名爲已畢無爲爲已説諦相應亦説份相應
份份部四諦也
亦説地 四
亦説福説斷 斷諸惡也
説罪説離説二無爲爲一切如是説佛已更度
世畢若人欲度世當
思惟正定爲四禪亦無色正四定亦已盡畢定
爲九次第正定彼第一禪已＊捨五種隨正五
種已＊捨五種爲何等爲五蓋一欲愛二瞋恚
三睡眠四不了悔五爲疑是爲五種上禪已
＊捨彼愛欲蓋爲何等愛欲名爲所爲五樂愛
著發往可求隨願發不＊捨使發起是名爲愛
欲蓋彼瞋恚蓋爲何等爲若人爲發行拕
＊
蓋彼睡瞑蓋爲何等睡爲身跓爲意跓爲身止
爲意止 謂得身意止不復隨。是五蓋也
爲身癡爲意癡爲身重爲意重爲身不便爲意
不便爲身不使爲意不使是爲睡瞑爲何等爲
意相從令瞑動相動 未畢＊捨爲使結。重
相動至瞑也
令不作事是爲瞑上頭爲睡後爲暝是共名爲
睡暝蓋 蓋由膜覆眼。令目無所見。故曰
蓋也
彼不了悔蓋爲何等爲身不止悔爲何等爲所
念可不可不得悔是上頭爲不了後爲悔是共
名爲不了悔蓋彼疑蓋爲何等若不信佛不
信法不信
不解苦習盡道比結使 比數有結使也。比
亦比次也
亦從發是名爲疑蓋亦有五疑有縣聚疑 言。
郡縣多人説道不同。
有發教疑有道分別疑 言。有人發口教不
同。故曰疑也
有欲
是爲五蓋 五蓋上已章句説之上人佛迦
沙王經。亦説五蓋。一爲婬劮。二爲瞋怒。三爲
睡暝。四爲樂。五爲悔疑。不止之心與此蓋同
也
蓋説爲何等蓋爲却對 爲却一切清淨法却
云何愛欲爲却清淨瞋恚爲却等意睡爲却止
暝爲却精進五樂爲却
爲却慧不知本從起爲却解明 不爲五蓋所
惑。故曰明解也
陰持入經卷下
佛説慧印百六十三定解
當知舍利弗如來之身爲無身無作無起無滅
無從有未曾造無合無遊無至無知無習都清
淨無畜無憎無行無止無生無報無見無間無
臭無甞無更無識無曉無喩無知忍無志無思
非意離意意平無平去意無所與無五道五道
斷要具無閨無惱無有無畏無可無不可無業
無成無言無軟不現非明非冥非滅不滅離滅
已滅爲淨極淨彼淨不用非悦非愛非負離負
已住應於無處非逝非亡非沒非法非無法非
土非無土非盡無有盡捨盡無怒離於天離於
嚮離於説離於思非合非不合非極非不極非
去非不去非二非不樂無彼受無所視無相離
相不求相明安徐無著離著造信亦無二稱如
爲審如審如義不負人度無度除無除救無救
説無説二無有等無比等與空等無處等無生
等無得等無休息離息已寂而寂滿寂散解心
善行轉至要一切報斷成具甚眞身明質淨無
自惟無所行行解無解無應不齊不長不圓不
方不讃陰不稱種不譽入不是數不致數不復
生不可見不有知亦不死不世因無不因身然
不趺無有居處非終非始非念非憂非事非諍
非惡相非滅度非滅訖非所造非不遊
此後一紙准品次録無雖非陰持入應是別
經愛者節出寄之卷末既已彫成不忍毀壞
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