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陰持入經註 (No. 1694_ 陳慧撰 ) in Vol. 33
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 1694 [cf. No. 603]
陳
密依自惟。宿祚淳幸。生遠八難之矇瞽。値覩
三尊之景輝。洪潤普逮群生蒙澤。使密鉛鋌
之質。獲厠圭壁之次。雖覩神化禀懷淨誡。然
以魯鈍之否學不精勤。夕夜
命疾電耀。躬膬薄氷。疑滯之性學不通窈。今
以螢燭之耿。裨天庭之日。蓋陰持者。行之號
也。與安般同原而別流。安侯世高者。普見菩
薩也捐王位之榮。安貧樂道。夙興夜寐。憂濟
塗炭。宣敷三寶。光于京師。於是。俊人雲集。
遂致滋盛。明哲之士靡不羨甘。厥義郁郁。淵
泓難測。植之過乎清乾。横之彌于八極。洪
洞浩洋無以爲倫。密睹其流。禀玩忘飢。因間
麻緦爲其注義。差次條貫。縷釋
章斷句解。使否者情通漸以進智。才非生知。
揚不盡景。猶以指渧之水。助洪海之潤。貴令
暫睹之者。差殊易曉。唯願明哲留思。三人
察其訧睡幸加潤暢。共顯三寶不誤將來矣
| 此經多 他本皆作行 |
後漢安息國三藏安世高譯
佛經所行亦教誡 師云。所
也。教化群生示之正眞也。誡之。所以壞邪
兇。必有免己之禍矣
皆在三部爲合
與眼耳鼻口身心合作
何等爲三。一爲五陰 謂識神微妙。往來無
診。陰往默至出。入無間。莫睹其形故曰陰
二爲六本 本根也。魂靈以六情爲根本。人
之身受由教樹。輪轉無休。故曰本也
三爲所入 眼耳鼻舌身心斯六體。色聲香
味細滑邪念所由入矣。故曰入也
五陰爲何等。一爲色 四大可見謂之色
二爲痛 志所存願。慘怛懼失之情爲情勞。
謂之痛也
三爲想 想像也。默念日思在所志。若睹其
像之處已則前。故曰思想矣
四爲
存惡。周旋十方。靡不匝也。故曰
五爲識 識知也。至睹所
識也
是爲五陰色陰名爲十現色入 師云。十現
色入者。云。其内外相入。不相失也。視之可
見。故曰現也。聲無形云何色乎。曰聲以耳
爲對。耳可見故云色矣又以聲因四大而發。
四大爲色矣。願與色違。心
矣
十現色入爲何等一眼二色三耳四聲五鼻六
香七舌八味九身十樂是爲十現色入是名
爲色種 樂愛也。種栽也。謂六欲興。即身栽
生。隨
也
痛種爲何等痛種爲身六痛一眼知痛二耳知
痛三鼻知痛四舌知痛五身知痛六心知痛
是爲身六痛名爲痛種思想種爲何等思想種
爲身六思想一色想 色義與上同矣
二聲想三香想四味想五更想六法想 心念
善即善法興。惡念生。即惡法興。夫心者。衆法
之本也。法句經曰。心爲法本斯也
是爲身六思想名爲思想種行種爲何等
種名爲身六更 志之所往至輒更之。故曰
更矣
一色所更二聲所更三香更四味所更五觸
所更 通身也。謂六情通著身。故曰通矣」
六法所更是爲身六更是名爲行種識種爲何
等識種名爲身六識眼識耳識鼻識舌識身識
心識是爲身六識是名爲識種名爲五陰種
師云。五陰種身也。身有六情。情有五陰。有
習眼爲好色轉中色轉惡色轉三色。色有五
陰。并習合爲十八事。六情各然。凡爲百八結。
滅此生彼。猶穀種朽于下。栽受身生于上。＊又
猶元氣春生夏長秋萎冬枯。百穀草木。喪
于土上。＊元氣潜隱。禀身于下。春氣之節至卦
之和。＊元氣悁躬于下。禀身于上。有識之靈。
及草木之栽。與＊元氣相含。升降廢興終而
復始。輪轉三界無有窮極。故曰種也
當知是是從何知爲非常苦空非身從是知亦
有二知一爲慧知二爲斷知從慧知爲何等爲
非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛
欲已斷是爲從斷知 乾巛有終始。群生
有興廢。成者必敗。盛者必衰。謂之非常。生老
病死。履邪受罪。謂之苦。群生未有厥本自空。
今有幼終成必空。謂之空。身爲四大終各歸
本。非已常寶。謂之非身。深睹四事之原縷。
別厥欲之歸輪迴三界。捨身受身積苦無量。
持志於正觀空三界。欲逮于本無。諸苦寂滅
謂之慧知。明度經曰。癡者以非常苦空非身
爲常樂。有身明度變之。故曰大明
陰貌爲何等積爲陰＊貌足爲陰＊貌 積聚
也。謂心默積聚五陰。盛滿足六情衆苦也
譬如物種名爲物種木種名爲木種火種名爲
火種水種名爲水種一切五陰亦如是 物木
火水各有本名。木自名木。以譬五陰。六情本
名亦然
有十八本持 師云。心爲衆之本主。持諸欲
故曰持
十八本持爲何等。一眼二色三識 眼與識
合識別好醜。六情義同。老母經曰。眼見色即
是意。意即是色。了本云。佛説爲眼從色令識
生。斯義如之也
四耳五聲六識七鼻八香九識十舌十一味十
二識十三身十四更十五識十六心十七法十
八識是名爲十八本持已知是從何知爲非常
苦空非身是爲知從是知亦有二知一爲從慧
知二爲從已斷知從慧知爲何等爲非常苦
空非身是爲從慧知從斷知爲何等愛欲已斷
是爲從斷知彼爲具足具足爲何等或言無
有餘具足 師云彼彼
十七品即現矣。高
餘也
已無有餘令眼明見明 明眼慧明也。見明
天眼也天眼者。道明即足。道眼足者。即無不
睹。目連謂魔曰。吾以道眼觀内。天眼睹表。内
外清淨過天琉璃。何微塵而不睹＊乎。故曰眼
明見明矣
一
道也。是二三十七品也本六欲本也遍諸也。
道
本諸欲皆斷
卒名爲本持 卒遂也。持六情與色聲香味
細滑。可心之榮相持。遂名之爲本持矣
譬是人爲多熱如是名遍 多熱。譬時疾彌
重通身皆熱。由人已受十八本持識神輪轉。
更五陰六本諸入。以招憂悲苦。不如意惱合
聚衆苦。其爲是足矣
譬喩是爲具足亦有十二入何等爲十二自身
六外有六自身六爲何等。一爲眼 師云。眼
見色有三事。六情皆然也心意識爲本也。一
念二作三求。念屬心。作屬意。二不屬識所爲。
善惡不過是三事
耳鼻舌身心是爲自身六入外有六爲何等色
聲香味更法是爲十二入一切從何知爲非常
苦空非身是從是知 一切十二入。當從何
知之＊乎。謂能還五陰覺四非常。知内六情
＊受外六欲也
亦有二知一從慧知二從斷知從慧解知爲何
等爲非常苦空非身是爲從慧知從斷知爲何
等愛欲已斷是爲從斷知何等爲入解從是致
名爲入 入謂十二入也。從内六致外六。當
何以知之。多日當以四非常照之
從入解譬從金入名爲金地從銀入名爲銀
地如是各各應是譬喩所從所入 從所入
者。各從其地是眼自入色。六情皆然
是從是有如是從所意念 所意念者。謂意
意念色便成
有行罪苦法如是 有作惡
從所致是名爲從是入 從所致者。譬六情
從意所念致六欲也。入者。邪入于六情矣
亦有從是入譬如王有入所有＊名是亦如是
亦如是者。謂更引譬重説六情事。王有入
者。諸群縣君。各以地所出。分別本名。貢入於
王。六情所入亦然矣
爲有四諦苦習盡道苦名爲要語身亦念 師
云。夫身衆苦之根。身苦與心
事。故曰要也
習名爲要癡亦所世間愛 生死萬端。勤苦
無數。而愚者樂之之謂習。習之所由癡與愛
也。故不知苦之爲苦也
盡名爲要慧亦解脱 明者。睹四非常。臥滅
癡愛。癡愛斷者則結解。結解者。脱於三界。
睹道門殃福盡也
道名爲要止亦觀 癡愛盡心寂止觀睹＊則
空。三界還本無。謂之道。止與觀道要也
亦有三十七品經法 三十七品者。度世之
明法也
四意止四意斷四神足五根五力七覺意賢
者八種道
有是現在佛亦有是未來佛亦有是辟支佛亦
從是得度世道佛弟子亦從是是爲度世無爲
道 師云。三十七品者。無上正眞之明法也。
佛先睹之以教知。士弟子承之而
曰。三尊中佛爲尊。獨能説七覺意爲懈怠未
現法。是三昧不可盡。佛以七覺淨定。獲無盡
之明也。得一切願。菩薩日已如淨誡者。不
犯三十七品。根株是闓。士大士所作。以至無
極慧。世尊縁一覺應儀。皆由之得道。可謂無
上慧者
四意止爲何等或見比丘自身身身相觀行止
外身身身相觀
師云。自身己身也。外身彼人身也。内外身
謂草木身也。己身人身草木身。皆非常有。
家照然。止意著道故曰
内出。息中具有四大。而心在中。謂之内身也。
息由外來。四大亦爾。禪家以息爲身。繋意在
息。無令身想矣
盡意念以却世間癡心不便 盡盡心也。用
也。不便衆邪也。
用却三界癡賊主。誤己心令不樂。三活之寶
者也。一説云。癡
故曰不便也
自痛痛痛相觀
衰毀譽。稱譏苦樂。不以傾動也。垢盡内淨。
心寂苦空。故曰痛痒止也
外痛痛痛相觀
盡意念以却世間癡心不便自意意意相觀
止 想像也。意所存曰思。髣彿如睹其容之
處前曰想。自觀己意。觀彼人意。又觀草木倶
因四大爲體。云爲之類。睹其非己有。心即無
所復欲矣。偈曰。吾我人及與壽。亦不計有是
形。意不念有與無。智慧者當遠離。斯所謂思
想意止者也
外意意意相觀
意念以却世間癡心不便自法法法相觀
止外法法法觀
盡意念以却世間癡不便 法。十二因縁法
也。心所想即如想成形。以法觀法其法一也。
但以疾心造無量之想。而有無盡之身色痛
痒。思想意止。生死意亦止。生死意止。識寂無
往來想矣。安般曰。念因有分念盡無有。斯空
不願無想。定向泥洹門也。慧印經曰。空無所
著是爲泥洹。斯生死法止者
何等爲從四意正斷或比丘有未生弊惡意法
發方便令不生。勸意不捨方便
意止也。或若也。法。十二因縁生死法。勸邪根
深廣懼其復生。當豫發道力進意。徳守道無
懈怠矣
精進攝制意捨散惡意是＊爲一斷意 謂
家精其心進其志。攝制六情舍衆欲。散諸惡
念進就根力。已生弊惡意發清淨法欲斷勸
意求方便
意 清淨法謂止觀也。制止邪念斷諸欲根。
觀四非常。謂之淨法
未生清淨＊法勸意發方便令生
意捨散惡意是爲三斷意已生清淨法令止
不忘令不減 止制止。淨
令
徳
發方便
正斷何等爲四神足或有比丘爲欲定斷生死
隨
隨
惡生死猗 猗。猗十二因縁輪轉無寧。
惡厭之
却欲猗盡猗 欲六欲也
從不便意生遣離去 十二因縁諸惡行之原
矣。非便己者也。
累。故曰遣也
是爲一神足精進定 師云。定定在進取深
斷生死隨
不便意生遣離去是爲二神足意定斷生死
師云。嫉恚疑滅。意即寂定。謂之意定
隨
生遣離去是爲三神足戒定斷生死隨
足惡生死猗却欲猗盡猗從不便意生遣離去
是爲四神足四意止四意斷四神足爲已説具
師云。内
耳能徹聽。身能飛行。變化萬端。心明往古來
今。已及衆生心念口言。身諸所更。無微不察。
佛縁一覺應儀四神已足。不師受故曰神足
矣
何等爲五根信根精進根念根定根慧根是名
爲五根 師云。樹非根不生。道非信不成。爲
道徳之根。信根立道乃成。故信爲首。精進在
常入三活門。慧印曰。是尊慧入慧門慧門所
謂三活門者
彼根應何義根爲根義屬爲根義 根道根。屬
屬道也。葉枝節華實。五事雖殊。倶屬於根。
信精進念定慧五徳。皆屬於道故曰屬
可喜爲根義不爲同事爲根義 可。可根立
也。喜悦也。不同事別流也。
以殖徳。與俗相背。終始別流喜而自可。故曰
可喜根也
是名爲根義何等爲五力信力精進力念力定
力慧力是名爲五力彼力應何義無有能得壞
爲力義 師云。夫已得四意止者。五根即
立。五根立道力即成。天女玉色不能亂其目。
名樂妓聲不能災其耳。衆香上甘魔王之尊。
飛行皇帝之榮。六情不爲迷。志如虚空。莫
能動者謂之力
有所益爲力義 道
益矣
有膽爲力義 魔兵億八千萬。不能動菩薩
一毛。道力隆赫。魔王降伏。謂之膽
能得依爲力義 依依空
依船度海
是名爲力義有七覺意何等爲七覺意一念
覺意 師云。覺覺善惡也。惡念生即滅之。道
念生即攝持。謂之念覺意矣
二法分別觀覺意 法善惡法。觀寂諦觀分
別眞僞。擇取淨法。可以免三界者矣。安般曰。
擇法覺意
三精進覺意四愛可覺意 愚者愛六邪。可
之以爲寶。上明十二神照其必爲
受道。可三法之高
五猗覺意 智士常以意猗四意止。色痛想
六定覺意 得止斷神足根力意即寂定。在
其所志分別除
取道。雷震之嚮不能聞其耳。故曰定矣
七護覺意 意危難護。其妙難制。若
愼將護之。使其出欲。在色在無色。護之亦然。
故曰護覺意
是名爲七覺意有得道者八種道
八一直見 見三界非直。皆爲幻化。唯道有
常。進意取之。故曰直見也
二直
三直語 非佛教。不言之矣
四直治 以無欲爲治矣
五直利 以道淨
六直方便 諸佛以三十七品。爲度世之方
便
七直意 意遠三界。直出十二門。不復邪傾。
謂之直意也
八直定是名爲八道
三活。斯四十品者。佛之尊寶也。屯眞經曰。心
入泥洹從本。本寂而復寂。是則爲寶。又曰。心
合三十七品。用度諸苦。是則爲寶。夫寶世事
之謂
八種道
三十七品。總爲八道
度欲界。定淨度色界。慧淨度無色界。於戒定
慧有願想。謂之垢也。受三界欲色識。無出斯
矣
彼所直語直業直治是名爲戒種彼所直方便
直念直定是名爲定種彼所直見直
慧種皆從是教誡令不＊啻教＊誡令不＊啻教
意令不＊啻慧教＊誡 不＊啻多也。
劫持戒。積
令意
量。雖然。無以爲足矣。當進其戒定慧至於得
道。故曰不＊啻
彼戒種比丘爲拔瞋恚亦𦼇本爲散瞋恚結
散牽也。以恕已四等拔瞋恚毒。散諸怨解衆
結。興慈悲喜護。普濟群生也
爲合恚瘡 恚毒興。而身命危。謂之瘡矣。恚
滅瘡合矣
爲識苦痛爲度欲界 苦身也。身生老病死
其痛難。云
界也
彼定種比丘爲拔慳𦼇本爲散欲結爲合欲瘡
爲知樂痛爲度色界 定止也。獲六情所欲
謂之樂。失之即
默存天樂。夫福禍之原。樂苦之門。
知後必苦。拔六欲之慳。滅色身之想。定在四
止。不受彼樂。謂之度色矣
彼慧種比丘爲拔癡𦼇本爲散癡結爲合憍慢
瘡爲知不樂不苦痛爲得度無有色界是爲三
種 不苦不樂。謂意未念善。又未在𦼇。中間
瞢瞢後受＊
意在空。不能空空。不色天樂空。心結在之。世
有佛如恒沙。而已不能受間。福盡入三𦼇道
更諸苦＊
身。眼觀視三界。無針鼻之土。可免死不受
苦者。即念空滅願。就淨無想入三活門。慧印
曰。空無所著是爲泥洹也
比丘止爲拔三𦼇本散三𦼇使合四瘡知三痛
度三界 三𦼇三毒也。四瘡者。一欲瘡。二見
結瘡。三戒願瘡。四身結
彼四瘡。其使難察故云使矣。＊三痛三界也。
識神受＊
趣至泥曰爲限矣。明度經曰若内菩薩使入
深法。當
限也
何等爲十二種 十二種因縁也。分爲三部
從求如求等生 從從癡也。如如其所求。
等倶也。謂識舍本淨。從未
十二因縁次第同時倶生也。故曰等生也
從癡因縁令有
神沒在癡冥。由盲者不明安危。去福就禍。識
神本癡。樂身苦。不知親爲己尊。而欲意向之。
遂依受身。中心經曰。本從癡中來。今爲人復
癡。斯之謂矣
從
惡。而有憎愛之心也
從識令有名字 字色也。痛想
水火風可見。謂之色矣
從名字令有六入 由五陰受身。令六情生。
而有六邪入
從六入令有致 六情備。即致色聲香味細
滑衆念。了本曰。更樂眼更色心樂之。謂之更
樂矣
從致＊令有痛痒從痛痒令有愛 老至身病。
命終毒痛。癡心戀愛。言之哽噎。謂之愛也
從愛令有受 以愛之故。五陰盛猛。受後生
＊栽。其爲無量
從受令後有 由受盛陰。令有後身。殃禍輪
轉。纒綿不絶
從有令有生 已有盛陰。識神因親。受身更
生
從生令有老死憂悲苦不可心致
足苦種爲致習 四大萎枯曰老。命盡神遷
曰死。内熱心痛曰憂。存之嘘唏曰悲。荷負重
禍曰苦。若斯衆事心所不可。不樂而自來求
離。而不勉。心滿内結曰＊
因縁。令苦備足。而不以苦者。以其説習之久
矣。生死以苦習爲本。道以盡爲基。基立道焉
得不成＊乎
癡已盡便
盡已名字盡便六入盡已六入盡便致盡已致
盡便痛痒盡已痛痒盡便愛盡已愛盡便受盡
已受盡便有盡已有盡便生盡已生盡便老死
盡已老死盡憂悲苦不可心
足苦種便得盡 十二因縁盡。即泥洹矣
彼癡名爲不知四諦如有 諦諦有苦習重禍。
已爲之困而不知。止欲盡
康無患。而已不受謂之癡也
不解不見不相應不受不解不解根是名爲
癡 道正而群生心邪。與佛教違。謂之不應
矣
彼癡因縁
香味觸法是爲身六望受是名爲
望六邪。而心受之。以成法也
彼
六身識 六識所興輒種身像。故曰六身識
也
彼識因縁名字字爲色名爲四不色陰痛想
識是爲名 不無也。謂痛想
故曰不色矣
色爲四大本謂地水火風是上爲名是四爲色
是二相連共爲名字 身強者地也。軟濕水
也。温煖火也。氣息風也。斯四大可見。謂之
色。識神爲斯名色。因于三界也
彼名字因縁身六入受眼耳鼻舌身心是名身
六入受彼六入因縁身六思望眼耳鼻舌身心
是名爲身六思望彼思望因縁身六痛眼耳鼻
舌身心是名爲身六痛彼痛因縁六身愛色
愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名爲六身愛
彼愛因縁受爲四受一欲受 謂處欲界。受
欲身也
二見結受 色天見色。心結受生死栽。不以
身加
三戒願受
升天。庶彼延壽。謂之願受
四身結
欲淵。以苦爲樂。＊致受入有淵以非常爲常。
＊致受入見淵。以非身爲身。＊致受入不明淵。
四受四淵二義同歸矣
是名爲四受彼受因縁有爲三有一欲界二色
界三無色界是名爲三有 三有有三界生死
身
彼有因縁生爲上五陰六持六入 上謂上所
説三部。已有三部。識神輪轉受生。蓋無寧矣
己有如有 己有已有上三部邪識神。因之
作
生聚 癡舍聚五陰六入諸事。共依四大生。
即有五道生死
已住墮致分別根 往往至三部所。墮墮三
部
已入得有 六情根具者。色則入眼。五情倶
然。得者。六邪得六情也。六情不得見。故曰得
也。有有生老病死三界。諸患衆苦備矣
是名爲生死爲何等名爲人人所在在所往已
往壞已過 人人群生也。所在所居。所往謂
識神所往地不同也。壞敗也。過去也。所往
受身無不壞敗。命無不過去。偈曰。非空非海
中。亦非山石間。無有地方所。脱死不受苦。斯
義如之
死時是命亦根已閉塞 是是群生也。命息
也根六根也。群生死時息絶身冷。六情根都
閉。於是魂靈從去曰死也
是爲死上本爲老後要爲死是故名爲老死
偈曰。適生便病。次當老死斯義如之
癡相爲何等爲冥中見冥 識神本沒。在三
毒五陰窈冥之淵。又以六情採受。六邪以自
覆弊。謂之冥中見冥矣道地經曰。譬如夜極
冥。人復於冥中閉目行。是何時當見明。斯癡
之相矣
如有不解 如冥也。神靈捨身受身。隨
受報。其事眞有而愚不解。中心經曰。不知生
所來死靈所趣。謂之癡也
令從是致墮
有是爲
起。遂至
癡十二因縁之母
令從是致墮識處識相爲何等爲識物識事是
爲識相 識生分別事物。故六識相矣
令從是致墮名字處名字相爲何等爲倶猗
云。五陰
是爲名字相令從是致墮六入處六入相爲
何等爲分別根是爲六入相令從是致墮思望
處思望相爲何等爲相會更生是爲思望相
眼與色會。識神樂之。謂之相會更也。了本云。
父母識爲三會更令從是致墮痛處痛相爲何
等爲更覺是爲痛相令從是致墮愛處愛相爲
何等爲發往是爲愛相 内情愛欲而心發往」
令從是致墮受處受相爲何等爲受持是爲
受相 受受諸欲。而心持之不＊捨
令從是致墮有處有相爲何等令墮若干處是
爲有相 已受則有身處若干。云其非一處
受身
令從是致墮生處生相爲何等爲已有五陰是
爲生相 生受身則五陰現。是爲生相矣
令從是致墮老處老相爲何等爲轉熟是爲老
相令從是致墮死處死相爲何等爲命根盡是
爲死相令從是致墮苦處苦相爲何等爲身急
是爲苦相 謂命盡四大分諍。痛
言身急爲苦也
令從是致墮不可處不可相爲何等爲心意急
是爲不可相 不可處。謂老病死處也。命擾
謂之急也。雖心不可。會必往之。維摩詰曰。身
身爲窮。道會老死故。斯義如之
令幹從是致墮悒悒憂悒悒相爲何等爲憂
五陰 五陰爲幹。百八
曰。斷其枝幹。截其根莖。不復生＊栽。是之謂
也
令從是致墮愁
言令致悲＊
爲病者臨亡。與恩愛辭別之悲聲
九絶處爲一切𦼇
宜在下
從流行 謂癡流行至生死。迴流三界。故謂
之流
爲有二本從有結罪爲三𦼇本亦有四倒彼二
本罪＊
本三𦼇本爲何等一爲貪欲二爲瞋恚三爲癡
惑是名爲三𦼇本有四倒四倒爲何等非常念
常是爲思想倒爲意倒爲見倒是爲一倒計
苦爲樂非身爲身不淨爲淨思想意見倒如上
説是名爲四倒彼癡名爲不解四諦不慧
背四諦向四顛倒。謂之不慧也
不見 不見佛也
不相應不解受爲𦼇是爲癡 不解。不歸命
僧受佛深法。斯𦼇莫大。謂之癡矣
彼有愛爲何等爲所世間欲發往不捨是爲有
愛是名爲二本 不＊捨者。謂之孝之不＊捨須
臾也
彼欲貪本爲何等爲所在所種貪 種殖也。
所在者。謂在五道中。在在所種貪
爲奇珍寶爲奇財産爲奇嚴事爲有嫉在奇
奇彼也。謂群生見可欲之物。靡不有貪嫉
之心。在彼故謂之嫉在奇
貪可貪欲可往愛相愛哀相往不捨是爲貪𦼇
本 專愚小人。貪者可貪邪欲相投。彼此相
愛。愚愛相哀。始有衆生已來。傳之不休。迴流
受禍更之至今。經曰。道
相類類以道聚。高志相生。凡物以邪爲正。
以穢爲淨。黨類相求以非相濟。謂之本惡也
是本爲誰爲所有貪爲身非法
心非法行亦餘倶相連𦼇種所作意念是法
本是故名爲貪𦼇本 誰者。問告斯諸惡誰
＊乎。答云由身口心非法之
法本者。眞慧正法之本也。邪慧謂之𦼇本矣」
彼瞋恚非法本爲何等爲在人爲在
夫
獲之即嫉生。嫉盛即瞋恚發。賢者恕己
仁。小人專己
相恚
不忍不識 愚者無明爲名色。狂不能以道
力忍伏邪心。申愚遂非。不識禍難之害由貪
嫉生。故曰不識矣
因縁瞋瞋恚發評諄 評諄。由評彈瞋。恚
之忿。繳兇氣泄出。爲謗訕矣
念不可説不可所念説不好令意却 非三
尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部經
法。而陳之。謂之説不可。不可所念。説而念
説之。謂之不好。令心却入惡
是爲恚非法本是本爲誰爲非法本所身罪所
言罪所心罪亦餘所相連意念爲是法本是故
爲瞋名爲非法本彼癡惑非法本爲何等不
知四賢者諦如有 四賢者諦謂賢者四諦
也。自佛下至溝港。六雙十二輩爲十二。十二
賢賢者。以無量之明。睹眞有四諦。而愚者不
知。曰不知也
不解不見不相應不解受非法或隨或受或在
或不識或癡冥在冥蔽覆令冥令無眼令慧
壞知盡不能致無爲度世 癡冥心也。在冥
處五陰也。云本癡冥。又處在五陰。重以五
蓋自覆。令其眼盲慧壞知盡沒于四淵。流
于諸海。轉輪三界。不獲度世無爲之道
是癡惑非法
口
本是名爲惑非法本謂十惡輩助身口意失。
爲非法本
彼當知倒亦當知所倒當知從所倒當知是
彼彼修家也。
謂之知倒也。所倒者非一倒也。從所倒者。心
愚無明從邪因縁。受倒逆倒。明者當知之
彼有一倒從一倒爲四倒從所有爲三倒何
等爲一倒爲對或受非常爲常苦爲樂非身爲
身不淨爲淨是爲一倒何等爲四倒所有身痛
意法是爲四倒何等爲三倒一爲想二爲意
三爲見是爲三倒使 一想之中見有四倒。
意見亦然。彈指之間。意九百六十轉故曰
使
彼所可意根相連著 連著者。謂邪倒之想。
首尾相屬。謂之連著
若色若像爲受想是爲欲想 癡意習所睹色
人之像心即執存尋之成欲故曰欲想矣
以爲有欲想相隨久不斷 自有衆生之來心
邪
今不斷
在意念是爲欲念種若彼所想分別受是名爲
想倒 分別謂六情各有所受。聲色分流。中
心經曰。目但能視。不能聽。斯之謂矣
彼惑意不如有受所從不應受解是名爲意倒
如眞也。眞有四諦。彼愚心惑而不受也。所
從從諸倒不應。不應道
倒
所以受不＊捨在意念在色 不不＊捨諸倒。存
之在意。在色色身也。存身亦爾
不淨意計淨聽可意念已快所見受往是名爲
見倒 聽從也。受往往受也。從愚心所可。勤
意念之。快目所見。往受諸欲。謂之倒見矣
彼所見已爲相分別應當爲十二倒何等爲十
二在身有三在痛有三在意有三在法有三有
四想倒意倒亦有四見倒亦有四亦爲在入因
縁相會色 在入謂色不入眼。眼往求色。是
爲會色
令爲十二倒身三痛三意三法三合爲十二
倒 在身有三者。謂一想倒。二意倒。三見倒。
此倒中有四倒。四倒者。以四非常爲常爲四
倒
爲如是六 已有十二因縁即有六入
爲七十二倒從本得因縁起隨因縁多少無
有量 雖有七十二倒。隨因縁起。即是倒無
有量數也
不可數在人無有數無有數倒 在人意起。
即是倒也
彼五陰爲四身有 四身者。身痛意法也。想
陰與
從所有色陰是屬身 色陰爲身。痛陰爲身
意陰爲身
從有痛陰是屬痛身從有識陰是屬意身 屬
意身者。爲識陰屬意也
從有想陰亦
中六分法也。亦謂受若干生死法
從有是五陰令受四身因縁有 四身上身四
也。因縁十二因縁。已有五陰。則有四身。令十
二因縁具足矣
彼身不淨計淨是爲身倒彼痛苦計爲樂是爲
痛倒彼意非常計爲常是爲意倒彼法不爲身
計爲身是爲法倒爲欲正四倒故佛爲現四
意止爲説分別彼爲身身相觀
念淨倒得解 佛睹群生心。沒盲冥之淵。以
爲直廣倒反正故。分別説四意止令觀。坏器
實難保侑明者先寤即還三界
謂之從倒得解也
彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解彼爲意意
相觀非常計爲常倒得解彼爲法法相觀非身
計爲身倒得解彼冥中冥如有不解是爲癡相
令墮所倒處欲得往是爲愛相令從是受色
爲身故令欺奇是爲貪相令墮不與取 奇他
也。不與取盜也。以身之故。輒有欺心施於他
人。謂之欺奇色。不來惠眼。而眼默往取色。六
情皆往故曰不與取
所可不如意是爲恚相令墮殺處爲不解事
是爲癡惑相令受邪墮邪處爲作彼所
不却受相 謂意不却諸惡。從其所施
受惡相
是爲令墮有常想不知身 四大謂之身也
躯 躯者體也。六情謂之體
物 物謂身中三十六物也
爲更相會相令計樂想爲墮身處爲不解 謂
意不入三十七品解了之
所法相爲有身想令墮是爲是我所處爲墮受
色像相令計是爲淨想令從是墮不攝守根處
謂不攝守六情根也
是爲九品爲已分別爲一切不可
説 伴六情伴也。眼與色爲伴。六情同義
竟是多聞者能解 多聞博見。能解是耳
不多聞者卒不解 卒遂也。不多聞。又不廣
見執行。陵遲遂不解是
是爲慧人能解不慧卒不解 謂愚癡之人。不
廣學多聞。始聞之卒不解
是
不解是
不＊隨行不解有九絶處令一切淨法部墮聚
合何等爲九一止二觀三不貪四不恚五不癡
六非常七爲苦八非身九不淨是爲九 師云
絶。謂與惡意斷絶也。得止觀
欲。無瞋恚愚癡之心。覺知非常苦空非身。不
淨之諦也
彼止名爲意止在處能止已止正止攝止不
失止不志心寂然一一向念是名爲止 師云。
謂在身處能止。在痛在意在法輒能止。意不
志也。正止四意止。攝攝六情寂然得定意也。
一向念者。如安般六情。在在一向也
何等爲觀觀名爲了陰 識神微妙。諸陰難
察。當諦了理觀一息中有五陰也。謂初數息
時爲風氣。謂之色陰。念息恐受爲痛陰。有是
二念想陰。從息至想爲
陰。是爲一息中有五陰也。分別知五陰。是爲
了陰也
爲了持 總持六情
爲了入 當諦却六邪無令入六情
了名字了從本生 四不色陰爲名。四大爲
字也。從本生。言本從十二縁起。五陰六本從
所入生也
了從本法已生 法生死法也。當明了知之
了苦了習了盡了道
知苦習盡道。爲了四諦
了從善𦼇從是法生 當了知。善從盡道生。
𦼇從苦習生。
了増復増 復増道行
了白黒 道爲清白。世爲濁黒。黒冥也
了是可隨 謂道
不可隨 謂邪
如有分別 謂諦分別白黒輩也
爲拕 拕拕
不拕 謂邪欲不可
爲下 下欲重擔
復下 復下下道思所＊
爲念 念念數息
復念 進＊
覺種意。是之謂
爲思觀 謂諸所觀常思念之
爲識 識憶也。謂與學者常憶識已所＊
也
爲慧 得還盡無不知
爲眼 眼道眼也。已得道心。眼無不見
爲謀 謀謂善慈權也
爲滿 觀已遍浹滿足其＊
爲解 解道奧。脱三界
爲慧爲明 解道奧。度三界。得無不知。爲一
切見。重云慧明者。謂斯＊
中之大明矣。慧即曰清淨慧法。斯義如之也
爲欲 欲欲道也。其心常樂道＊
爲光 御已滿解慧。明心之樂斯法者。普慈
弘潤。光被十方。群生蒙澤。故曰爲光
爲敢不離 一已解了不敢不離世諸穢垢
爲觀法 法三十七品法也
爲覺意 從自覺得無不知也
爲直見 直八直也。見道迹也
爲道種
是名爲觀亦有若干二輩觀 意已覺見。爲
下道種。是故名曰觀。若干二輩者。謂道淨世
一爲淨觀 謂空閑寂淨觀三十七品爲淨觀
二爲不淨觀 觀三部
三爲清淨觀 謂意念止爲清垢盡爲淨故言
清淨
四爲不清淨觀五爲黒觀六爲白觀七爲可
觀 可
八爲不可
履邪入三惡道以惑心
十爲殃福觀 謂觀知何
十一爲縛觀 觀知識神縛在十二因縁
十二爲解脱觀 知＊捨十二因縁當得解脱
十三爲有所益觀 已得解脱爲有所益
十四爲失無所益觀 失失道
十五爲往觀 往觀謂六情往至六倒。許色
聲香味細滑多念
十六爲還觀 還還觀身
十七爲受罪觀 作十二因縁爲受罪也
十八爲除罪觀 觀斷十二因縁爲除罪
是故名爲觀亦爲二因縁令有是説止爲一切
天下人有二病何等爲二一爲癡二爲愛是二
病故佛現二藥何等爲二一爲止二爲觀若用
二藥爲愈二病 止觀爲二藥。癡愛爲二病。
佛以止觀治二病。謂之愈病者
令自證 止滅愛。觀滅癡。癡滅得道之證
貪愛欲不復貪 止觀道滿。癡愛即滅。飽於
道者。不飢於俗。謂之不復貪矣
念意得解脱癡已解令從慧得解脱 得四非
常直淨之
陰持入經卷上
| 此經多 他本皆作行 |
彼愛欲藥爲何等爲止愛已解意亦解意已解
病便愈 愛之爲病。止爲下藥
彼癡藥爲何等爲觀癡已却解從慧解脱爲病
愈如是佛説如是二法當知一爲字二爲色二
法當捨一爲癡二爲愛 癡與愛者。謂四陰
爲字。四大爲色。合身中。但有癡愛名與字。
二法當自知一爲慧二爲解脱二法可
止二爲觀彼止已
知四大爲識色。意即不染色矣。不染色者。
即不墮望。故言識色令愛得＊捨也
愛已解意便得解脱自證知止已行滿足便得
＊捨癡 止
已得＊捨癡便從慧得解脱自證知若比丘已
二法自知字亦色已二法＊捨癡亦愛如是齊
是便無所著應行畢 謂止觀除癡愛。爲
畢也
欲度世是爲尚有餘無爲未度 無爲未度者。
謂已泥洹未泥曰
已無爲竟 謂已得泥曰也
命已竟畢 謂不復受生死壽命
便爲苦盡令後無苦彼以有是陰亦持亦入已
盡止寂然從後無陰亦持亦入無相連不復起
謂惡意滅。不復起生死
是爲無餘 謂惡意盡滅無微餘
已得度世無爲畢是爲二無爲種彼不貪清淨
本爲何等爲三界中不得不望不求 已得三
定者。六情不復於三界中有所求索也。謂之
清淨本
是名爲不貪清淨本是本爲誰爲不貪身清淨
言清淨亦餘相連清淨法意所念爲本 謂無
復邪起所念。在三十七品經也
是爲不貪清淨本亦有清淨本佛説爲八種行
是清淨本彼爲三清淨道種是爲不貪本何等
爲三一爲直方便治二爲直念三爲直定是爲
三清淨道種本是故名爲不貪清淨本彼無
恚不犯法本爲何等若忍所
忍因縁爲不恚不恚不受殃。無恚無瞋亦不
瞋 有恚即瞋到。若無恚即無瞋也
無怨亦不想怨是爲無恚不犯法本是故名
爲無恚不犯法本亦有三清淨道種一無恚不
犯法本爲正語二爲正業三爲正致利 謂
得道者爲致利也。從身意上前取八道
謂從發意止至得道。爲致利也
是爲三清淨道種是故名爲無恚不犯法本彼
不惑清淨本爲何等爲從慧見四諦如有如
有應受清淨不愚不惑不隨惑亦不墮惑 謂
以得三十七品。終不墮是諸惑事也
慧明明相見 謂三毒已除爲慧明。通八直
道。爲相見也
從清淨法是爲不惑清淨本是本爲誰爲不
惑清淨所身
法爲意思惟相念所法本 法本三十七品法
也
亦爲從二清淨道種爲不惑本一爲直見二
爲直
清淨本是爲三清淨爲八種道已份在所隨
應 ＊份音如部分之分。隨佛教應應三十七
品
非常爲如是彼非常想＊爲何等一切所
非常想所想計知是爲受 已有想計即自知。
遂作不息爲受也
是爲非常想亦從有世間八法何等爲八有利
無利 修徳而累耗。謂之無利也
名聞 徳馨遠香。謂之名聞
不名聞
矣
有論議 清淨淡泊。邪黨虚謗。謂之論議
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