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那先比丘經 (No. 1670A ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
失譯人名附東晋録
王復問那先言。人欲作善當前作之。須後作
之。那先言。當居前作之。在後作者不益人。那
先言。王渇時乃掘地作井。能趣渇不。王言。
不能趣渇。當居前作井耳。那先言。以是故所
作當居前。那先問王。飢時乃使人耕種。須穀
熟乃食耶。王言不。當先儲偫。那先言。人如是
當先作善。有急乃作善者無益於身。那先問
王。譬若王有怨。當臨時出戰鬪具。王言不當
宿有儲偫。那先言。佛説經言。人當先自念作
善。於後作善無益。莫棄大道就邪道。勿効愚
人棄善作惡。後坐啼哭無益。人棄捐中正就
於不正臨死時乃悔耳。王言善哉善哉
王復問那先。卿曹諸沙門説言。世間火不如
泥犁中火熱。復言。持小石著世間火中至暮
不消。取大石著泥犁火中即消。是故我不
信。復言。人作惡死在泥犁中。數千萬歳其人
不消死。是故我重不信是語。那先問王。寧聞
見水中大蟒蛟龍魚鼈。以沙石爲食不。王言
然。實以此爲食。那先問王沙石寧消不。王
言皆消。那先言。其腹中懷子寧復消不。士言
不消。那先問王何故不消。王言。相祿獨當然
故使不消。那先言。泥犁中人數千萬歳不消
死者何所作。過惡未盡故不消死。那先問王
言。師子虎狼皆肉食噉骨。入腹中時寧消盡
不。王言消。那先問王。其腹中懷子寧復消不。
王言不消。那先言用何故不消。王言獨相祿
故不消死。那先問王。言牛馬麋鹿皆以蒭草
爲食不。王言然。那先言。其蒭草寧於腹中消
不。王言皆消。那先言。其腹中懷子寧消不。王
言不消。那先言。何以故不消。王言。獨以相祿
當然故使不消。那先言。泥犁中人亦如是。過
惡未盡故不消死。那先問王言。世間女人飮
食皆美恣意食食於腹中寧消不。王言皆消。
那先言。腹中懷子寧消不。王言子不消。那先
言。何以故不消。王言獨相祿當然故使不消。
那先言。泥犁中人亦如是所以數千萬歳不
消死者。用先作惡未解故不消死。那先言。人
在泥犁中生。在泥犁中長在泥犁中老。過盡
乃當死。王言善哉善哉
王復問那先。卿曹諸沙門言。天下地皆在
水上水在風上風在空上我不信是。那先
前取王書水。適以指撮之問王言。風持水若
此。王言善哉。王復問。那先言。泥洹道皆過去
無所復有耶。那先言。泥洹道無所復有。那先
言。愚癡之人貪身愛惜。坐是故不能得度脱
生老病死者。那先言。智者學道内外身不愛
惜。便無有恩愛。無有恩愛者無貪欲。無貪欲
者無胞胎。無胞胎者不生。不生者不老。不老
者不病。不病者不死。不死者不憂。不憂者不
哭。不哭者不痛。便得泥洹道。王復問。那先
諸學道者。悉能得泥洹道不。那先言。不能悉
得泥洹道。正嚮善道者學知正事。當所奉行
者奉行之。不當奉行者棄遠之。當所念者念。
不當所念棄之。如是能得泥洹道。王復問那
先言。其不得泥洹道者。寧知泥洹道爲快不。
那先言。然雖未得泥洹道。由知泥洹道爲快。
王言。人未得泥洹道。何以故知快耶。那先問
王言。人生未甞截手足。寧知截手足爲痛劇
不。王言。雖未曾更截手足。猶知爲痛。那先
言。何用知爲痛。王言見其人截手足呻呼。用
是故知爲痛。那先言。人前有得泥洹道者。轉
相語泥洹道快。用是故信之。王言善哉善哉」
王復問那先寧曾見佛不。那先言。未曾見。王
言。那先諸師寧見佛不。那先言。諸師亦未曾
見佛。王言。如使那先及諸師不見佛者。定爲
無有佛。那先言。王寧見五百溪水所合聚處
不。王言我不見。王父及太父皆見水不。王
言皆不見。那先言。王父及太父皆不見此水。
天下定爲無此五百溪水所聚處不。王言。雖
我不見父及太父皆不見此水者。實有此水。
那先言。雖我及諸師不見佛者。其實有佛。王
復問言。無有復勝佛者耶。那先言然。無有
勝佛者。王復問。何以爲無能勝佛者。那先問
王言。如人未曾入大海中。寧知海水爲大不。
有五河。河有五百小河流入大河。河一者名
恒。二名信他。三名私他。四名愽叉。五名施
披夷爾。五河水晝夜流入海。海水亦不増減。
那先言。王寧能聞知不。王言實知。那先語。以
得道人共道説無有能勝佛者。是故我信之。
王言善哉善哉
王復問那先。言當何用知無有勝佛者。那先
問王。造書師者爲誰。王言造書師者名質。
那先言。王寧曾見質不。王言。質已死久遠未
曾見。那先言。王未見質。何用知質爲造書師。
王言。持古時書字轉相教告。用是故我知名
爲質。那先言。用是故我曹見佛經戒如見佛
無異。佛所説經道甚深快人。知佛經戒以後
便相效。用是故我知爲有不能勝佛者。王復問。
那先自見佛經道可久行之。那先言。佛所施教
禁戒經甚快。當奉行之至老。王言善哉善哉
王復問那先。人死已後身不隨後世生耶。那
先言。人死已後更受新身故身不隨。那先言。
譬若燈中炷更相然。故炷續在新炷更然。人
身如是故身不行更受新身。那先問王。王小
時從師學書讀經不。王言然我續念之。那先
問王。王所從師受經書師寧知本經書耶。王
悉奪得其本經書。王言不也。師續自知本經
書耳。那先言人身若此置故身更受新身。王
言善哉善哉
王復問那先。審爲有智無。那先言無有智。
譬若人盜他人菓蓏。盜者寧有過無。王言有
過。那先言。初種樹栽時上無有菓何縁盜者
當有過。王言。設不種栽何縁有菓。是故盜者
無状。那先言人亦如是用今世身作善惡。生
於後世更受新身。王言人用是故身行作善
惡所在。那先言。人諸所作善惡隨人如影隨
身。人死但亡其身不亡其行。譬如然火夜書
火滅其字續在火至復更成之。今世所作行
後世成如受之如是。王言善哉善哉。王言。那
先寧能分別指示善惡所在不耶。那先言。不
可得知善惡所在。那先問王。樹木未有菓時。
王寧能分別指示言某枝間有某菓某枝間無
有菓。寧可豫知之不耶。王言不可知。那先言。
人未得道不能豫知善惡所在。王言善哉善
哉
王復問。人當於後世生者。寧能自知。不那先
言。其當生者自知。王言何用知之。那先言。
譬如田家耕種。天雨時節其人寧豫知當得
穀不。王言然知。知田當得穀多。那先言。人
如是人當於後世生豫自知。王言善哉善哉
王復問那先。審有泥洹無。那先言審有。王言
那先寧能指示我佛在某處不。那先言。不能
指示佛處。佛已泥曰去不可得指示見處。那
先言。譬若人然大火已即滅其火焔。寧可復
指示知光所在不。王言不可知處。那先言。佛
已泥曰去不可復知處。王言善哉善哉
王又問那先。沙門寧能自受其身不。那先言。
沙門不自愛其身。王言如令沙門不自愛其
身者。何以故。自消息臥欲得安温濡飮食。欲
得美善自護視。何以故那先言。王寧曾入戰
鬪中不。王言然。曾入戰鬪中。那先言。在戰鬪
中時。曾爲刀刃牟箭瘡所中不。王言我頗爲
刀刃所中。那先問王。奈刀刃牟箭瘡何。王言
我以膏藥綿裹耳。那先問王言。爲愛瘡故。以
膏藥綿絮裹耶。王言我不愛瘡。那先言。殊不
愛瘡者。何以持膏藥綿絮裹而護之。王言。我
欲使瘡早愈。那先言。沙門亦如是。不愛其身。
雖飮食心。不樂用作美不用作好。不用作肌
色趣欲支身體。奉行佛經戒耳。佛經説言。人
有九孔爲九弓瘡。諸孔皆臭處不淨。王言善
哉善哉
王復問那先。佛爲有三十二相八十種好
身。皆金色有光影耶。那先言。佛審有三十二
相八十種好身。皆有金色光影。王言。佛父母
寧有三十二相八十種好身。皆有金色有光
影耶。那先言。佛父母無是相。王言如是相好
是父母無是相。佛亦無是相。王復言。人生子
像其種類。父母無是相者佛定無是相。那先
言。佛父母雖無是三十二相八十種好身金
光色者。佛審有是相。那先言。王曾見蓮花
不。王言我見之。那先言。此蓮花生於地長於
泥水。其色甚好寧復類泥水色不。王言。不類
地泥水色。那先言。雖佛父母無是相者。佛審
有是相。佛生於世間長於世間。而不像世間
之事。王言善哉善哉
王復問那先。佛審如第七天王梵所行。不與
婦女交會不。那先言然。審離於女人淨潔無
瑕穢。王言。瑕令佛如第七天王所行者。佛爲
第七天王梵弟子。那先問王。第七天王者有
念無念。王言。第七天王梵有念。那先言。是
故第七天王梵及上諸天。皆爲佛弟子。那先
問王言。象鳴聲何等類。王言。象鳴聲如鴈聲。
那先言。如是象爲是鴈弟子。各自異類。佛亦
如是非第七天王梵弟子。王言善哉善哉
王復問那先。佛寧悉學知經戒不。那先言。佛
悉學知奉行經戒。王言。佛從誰師受經戒那
先言佛無師。佛得道時。便悉自知諸經道。佛
不如諸弟子學知。佛所教諸弟子皆當奉行
至老。王又問那先。人父母死時悲啼哭涙出。
人有聞佛經。亦復悲啼涙出倶爾。寧別異
不。那先言。人爲父母啼泣皆感恩愛。恩念愁
憂苦痛。此曹憂者愚癡憂。其有聞佛經道涙
出者。皆有慈哀之心。念世間懃苦。是故涙出。
其得福甚大。王言善哉。王又問那先。以得度
脱者有何等別異。那先言。人未得脱者有貪
欲心。人得脱者無有貪欲之心。但欲趣得飯
食支命耳。王言。我見世間人皆欲快身欲得
美食。無有厭足。那先言。人未得度脱。飮食
者用作榮樂好美。得度脱者。雖飮食不以爲
樂不以爲甘。趣欲支命。王言善哉善哉
王復問那先。人家有所作能念久遠之事不。
那先言。人愁憂時皆念久遠之事。王用何等
念之。用志念耶用念念耶。那先問王言。寧曾
有所學知以後念之不。王言。然我曾有所學
知以後忽忘之。那先言。王是時無志耶而忘
之乎。王言我時忘念。那先言。可差王爲有象。
王復問那先。人有作皆念耶。若甫始有所作念
見在所作。皆用念知耶。那先言。已去之事皆
用念知之。今現在之事。亦用念知之。王言如
是人但念去事。不能復念新事。那先言。假令
新者有所作。不可念者亦如是。王言人新學
書技巧爲唐捐那。那先言。人新學書畫者。有
念故令弟子學者有知。是故有念耳。王言善
哉善哉。王復問那先人用幾事生念念耶。那
先言人凡有十六事生念。一者久遠所作生
念。二者新有所學生念。三者若有大事生
念。四者思善生念五者曾所更苦生念。六
者自思惟生念。七者曾雜所作生念。八者
教人生念。九者象生念。十者曾有所忘生
念。十一者因識生念。十二者教計生念。十
三者負債生念。十四者一心生念。十五者
讀書生念。十六者曾有所寄更見生念。是
爲十六事生念。王復問。那先何等爲念久者。
那先言佛弟子阿難女弟子優婆夷鳩讐
單罷念千億世宿命之事及餘道人。皆能念
去世之事。如阿難女弟子輩甚衆多。念此已
便生念。王又問。何等新所學生念者。那先言。
如人曾學知挍計。後復忘之。見人挍計便更
生念。王又問。那先何等爲大事生念。那先言。
譬若大子立爲王。自念爲豪貴是大事生念。
王復問那先。何等爲思善生念者。那先言。譬
若人爲人所請呼。極善意賓延遇待之。其人
自念言。昔日爲某所請呼。善意待人是爲思
善生念。王又問那先。何等爲更苦生念者。那
先言。譬若人曾爲人所撾埵閉繋牢獄。是爲
更苦生念。王復問那先言。何等爲自惟生念
者。那先言。譬若人曾有所見。家室宗親及畜
生。是爲自惟生念。王又問那先言。何等爲曾
雜所作生念者。那先言。譬若人萬物字顏色
香臭酢苦。念此諸事是爲曾雜生念。王復問
那先言。何等爲教人生念者。那先言。人自喜
忘邊人。或有念者或有忘者。是教人生念。王
又問那先言。何等爲象生念者。那先言。人牛
馬各自有象類。是爲象生念。王又問那先言。
何等爲曾所忘生念者。那先言。譬若人卒有
所忘。數數獨念得之。是爲曾所忘生念。王復
問那先。何等爲因識生念者。那先言。學書者
能次其字。是爲因識生念。王復問那先。何等
爲挍計生念者。那先言。如人共挍計。成就悉
知策術分明。是爲挍計生念。王又問那先。何
者爲負債生念者。那先言。如人所當債所當
歸。是爲負債生念。王又問那先何等爲一心
生念者。那先言。沙門一其心。自念所從來生
千億世時事。是我爲一其心生念。王又問那
先。何等爲讀書生念者。那先言。帝有久古之
書。念言某帝某吏時書也。是爲讀書生念。何
等爲曾有所寄更見生念者。那先言。若人有
所寄更眼見之便生念。是爲所寄生念。王言
善哉善哉
王復問那先言。佛寧悉知去事甫始當來事
那。那先言。然佛悉知之。王言。假令佛悉知諸
事者。何故不一時教弟子。何故稍稍教之。那
先問王。國中寧有醫師無。王言有醫師。那先
言。其醫師寧能悉知天下諸藥不。王言能悉
知諸藥。那先問王。其藥師治人病爲一時與
藥爲稍稍與之。王言未病不可豫與藥應病
乃與藥耳。那先言佛雖悉知去來現在之事。
亦不可一時教天下人。當稍稍授經戒令奉
行之耳。王言善哉善哉
王又問那先。卿曹沙門言。人在世間作惡至
百藏。臨欲死時念佛。死後者皆生天上。我不
信是語。復言殺一生死即入泥犁中。我不信
是也。那先問王。如人持小石置水上。石浮耶
沒耶。王言其石沒。那先言。如令持百枚大石
置船上。其船寧沒不。王言不沒。那先言船中
百枚大石。因船故不得沒。人雖有本惡一時
念佛。用是不入泥犁中。便生天上。其小石沒
者。如人作惡。不知佛經死後便入泥犁。王言
善哉善哉
王復問那先。卿曹用何等故。行學道作沙門。
那先言。我今以過去苦現在苦當來苦。欲
棄是諸苦。不欲復受更。故行學道作沙門。王
復問那先。苦乃在後世何爲豫學道作沙門。
那先問王。王寧有敵國怨家。欲相攻撃不。王
言然。有敵國怨家常欲相攻撃也。那先問王。
敵主臨來時王乃作鬪具備守掘塹耶。當豫作
之乎。王言當豫有儲偫。那先問王。何等故先
作儲偫。王言。備敵來無時故。那先問王。敵尚
未來何故豫備之。那先又問王。飢乃由種渇
乃鑿井。何故豫作備度。王言善哉善哉。王又
問那先。第七梵天去是幾所。那先言甚遠。令
大如王殿石。從第七梵天上墮之六日乃墮
此間地耳。王言。卿曹諸沙門言。得羅漢道如
人屈伸臂頃。以飛上第七梵天上。王言我不
信。是行數千萬億里。何以疾乃爾。那先問王。
王本生何國。王言我本生大秦國。國名阿
荔散。那先問王。阿荔散去是間幾里。王言。去
是二千由旬合八萬里。那先問王。曾頗於
此遙念本國中事不。王言然恒念本國中事
耳。那先言。王試復更念本國中事。曾有所作
爲者。王言我即念已。那先言。王行八萬里反
覆何以疾。王言善哉善哉。王復問那先。若有
兩人於此倶死。一人上生第七梵天。一人生
罽賓。
先言。試念阿荔國。王言我已念之。那先復言。
王試復念
是兩國何所疾者。王言倶等耳。那先言。兩人
倶死一人生第七梵天上。一人生罽賓亦等
耳。那先問王。若有一雙飛鳥。一於一高樹上
止。一鳥於卑樹上止。兩鳥倶飛誰影先在地
者。王言其影倶到地耳。耶先言。兩人倶死一
人生第七天上。一人生罽賓。亦倶時至耳。王
言善哉善哉
王復問那先。人用幾事學知道。那先言。用七
事學知道。何等爲七。一者念善惡之事。二者
精進。三者樂道。四者伏意爲善。五者念道。六
者一心。七者適無所憎愛。王又問那先。人用
此七事學知道耶。那先言不悉用七事學知
道。知者持知善惡。用是一事別知耳。王又問
那先。假令用一事知者。何爲説七言。那先問
王。如人持刀著鞘中倚壁。刀寧能自有所割
截不。王言。不能有所割截。那先言。人心雖明
會。當得是六事共成智耳。王言善哉善哉
王復問那先。人家作善得福大耶。作惡得殃
大耶。那先言。人作善得福大。作惡得殃小。
人家作惡日日自悔過。是故其過日小。人家
作善日夜自念歡喜。是故得福大。那先言。昔
者佛在時。其國中有人掘無手足。而取蓮花
持上佛。佛即告諸比丘言。此掘足手兒。却後
九十一劫不復入泥犁中畜生劈荔道中。得
生天上。天上壽終復還作人。是故我知人作
小善得福大。作其惡人自悔過日消滅而盡。
是故我知人作過其殃小。王言善哉善哉。王
復問那先。智者作惡愚人作惡。此兩人殃
咎誰得多者。那先言。愚人作惡得殃大。智人
作惡得殃小。王言不知。那先言。王言我國治
法。大臣有過則罪之重。小民有過罪之。是
故我知智者作過惡得殃大。愚者作惡得殃
小。那先問王。譬如燒鐵在地。一人知爲燒鐵。
一人不知。兩人倶前取燒鐵。誰爛手大者耶。
王言。不知者手爛。不制其身口者不能持經
戒。如此曹人亦不樂其身。那先言。其學道人
者。能制其身能制口能持經戒。能一其心得
四禪。便能不復喘息耳。王言善哉善哉
王復問那先。爲呼言海。海爲是水名爲海
耶。用他事故言海。那先言。人所以呼爲海者。
水與鹽參各半。是故爲海耳。王復問那先。何
以故海悉醎如鹽味。那先言。所以海水醎者。
啖畜以來久遠。及魚鼈虫多共漬水中。是故
爾醎耳。王言善哉善哉
王復問那先。人得道已寧能悉思惟深奧衆
事不。那先言然。人得道已。能悉思惟深奧之
事。佛經最深奧知衆事。不可稱量衆事。皆以
智評之。王言善哉善哉
王復問那先。人神智自然此三事寧同不
各異。那先言。人神者。生覺智者。曉道自然
者。虚空無有人也。王又問那先。人言得人何
等爲得人者。今眼視色耳聽聲鼻聞香臭口
知味身知軟麁。志知善惡之事。何所爲得人
者大。那先言。愚者作惡不能自悔故其殃大。
智者作惡知不當所爲。日自悔過。故其殃少。
王言善哉善哉
王復問那先。人有能持此身。飛行上至第七
梵天上。及至欝單曰地。及所欲至處者不
耶。那先言能。王言。奈何持此身上第七梵
天。及欝單曰地。及所欲至處乎。那先問王。
王寧自念。少小時跳戲一丈地不。王言。我年
少時意念欲跳。便跳一丈餘地。那先言。得道
之人意欲跳至第七天上。及至欝單曰地者
亦爾。王言善哉善哉
王復問那先。卿曹諸沙門言。有骨長四千
里。何等身骨長四千里。那先問。王曾聞大海
中有大魚名質。身長二萬八千里者不。王言
然有是。我曾聞之。那先言。如是二萬八千里
魚。其脇骨長四千里王怪之爲。王復問那先。
卿曹諸沙門説言。我能斷喘息之事。王言奈
何可斷喘息氣耶。那先問王。寧曾聞志不。王
言我聞之。那先言。王以爲志在人身中耶。王
言。我以爲志在人身中。那先言。王以爲愚人
不能。那先問王。如今合解用目視脱瞳子去
之視寧廣遠不。裂大其耳聽聲寧廣遠不。決
鼻令大其聞香寧多不。吻口令大知味寧多
不。剥割肌膚寧令信知麁軟不。拔去其意盛
念寧多不王言不也。那先言。佛所作甚難佛
所知甚妙。王復問那先。所作何等甚難何等
甚妙。那先言。佛能知人腹中目所不見事悉
能解之。能解目事能解耳事。能解鼻事能解
口事。能解身事能解販事。能解所念事能解
神事。那先言。人取海水含之。寧能別知口中
水。是某泉水是某流水。是某河水不。王言衆
水皆合爲一難各別知。那先言。佛所作爲甚
難。皆能別知。今人神不見人身。中有六事不
可見。那先言。是故佛解之。從心念至目所見。
從心念至耳所聽。從心念至鼻所嗅。從心念
至口知味。從心念至身知苦樂寒温麁堅。從
心念有所向。佛悉知分別解之。王言善哉善
哉
那先言。夜已半我欲去。王即勅傍臣。取四端
事那先如事我身。傍臣皆言受教。王言得師
如那先。作弟子如我。可得道疾。王諸所問那
先輒事事答之。王大歡喜王即出中藏好衣
直十萬。以上那先。王語那先。從今以去願那
先日與八百沙門共於宮中飯食。及所欲皆
從王取之。那先報王。我爲道人略無所欲。王
言那先當自護。亦當護我身。那先言。何等當
自護護王身。王報言。恐人論議呼王爲慳。那
先爲解諸狐疑。而不能賜與。或恐人言。那先
不能解王疑故王不賞賜。王言那先受者令
我得其福。那先亦當護其名。王言譬若師子
在金檻中。由爲拘閉常有欲望去心。今我雖
爲國宮省中。其意不樂。欲棄國去而行學道。
王語竟那先便歸佛寺。那先適去王竊自念。
我問那先爲何等事。那先爲我解何等事。王
自念。我所問那先莫不解我意者。那先歸佛
寺亦自念王問我何等事。我亦報王何等事。
那先自念王所問者。我亦悉解之。念此事至
天明。明日那先被袈裟持鉢直入宮上殿坐
王前爲那先作禮已乃却坐。王白那先。那先
適去我自念。問那先何等語。那先報我何等
語。我又自念所問那先。那先莫不解我意者。
念是語歡喜安臥至明。那先言。我行歸舍亦
自念。王爲問我何等事。我亦爲王解何等事。
我復自念王所問我輒爲解之。用是故歡喜
至明。語竟那先欲去。王便起爲那先作禮
那先比丘經卷下
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