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  No.1669

大宗地玄文本論卷第一
  馬鳴菩薩造
  眞諦三藏譯
  歸依徳處無邊大決擇分第一
    頂禮一切無餘明非一非一諸則地
    不數不思無量一并諸種種趣生類
    本無量數斷命品與等塵塵無有法
    兼不可説無所有通倶非是等諸法
論曰。就此二行偈中。則有八門。云何爲八。一
者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。
三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生
門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無
實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足
無礙門。是名爲八。就顯示中中主者門中。則
有五種。云何爲五。一者隨順隨轉應身主者。
二者有無無礙變身主者。三者本體本性法
身主者。四者本末倶絶滿道主者。五者隨應
無礙自然主者。是名爲五。修集行因大陀羅
尼修多羅中。作如是説。爾時花輪寶光明天
子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思
議不可思議。唯願世尊。爲我等衆開示顯説。
我等大衆聞其名字常誦常念。出無明藏到
涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力。
無量無邊阿僧祇劫中。説其名字終不能盡。
今當略言。爲汝等衆宣説其要。善男子。其覺
者數廣大圓滿過於恒沙。略説五種。云何爲
五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四
者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣説故。如偈頂
禮一切無餘明故。以何義故。一切導師皆名
主者。以三義故。云何爲三。一者自在義。諸法
王故。二者頂上義。三界一故。三者周遍義。無
所不至故。是名爲三。如是已説顯示中中主
者門。次當説顯示道路軌則門。就此門中則
有六種。云何爲六。一者音臍言導無礙自在
軌則。二者所依本地平等一種離諸虚妄軌
則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟
圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非
用無造無作軌則。六者自然現前常住不變無
所詮了究竟淨滿軌則。是名爲六。金剛三昧
無礙解脱本智實性修多羅中。作如是説。復
次文殊師利。若我廣説。總有十億七萬三千
五十法門行者履遊道路則則。若我略説。總
有六種行者履遊則則。如是六則通攝一切
無量無邊軌則藏海。云何爲六。一者説則。二
者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者
常則。乃至廣説故。如偈非一非一諸則地故。
以何義故。一切法藏皆名軌則。以三義故。
云何爲三。一者金區義。時人易轉法門之印
常恒不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者
令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相
而不壞失。如彼持故。是名爲三。如是已説顯
示道路軌則門。次當説顯示離雜合一門。就
此門中則有三種。云何爲三。一者結縛合一。
一切無量無邊無明煩惱之衆類再生。雖無内
合一。而有外合一。以數量等成立契一義故。
二者解脱合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。
内有道理之合一義。外有同塵之合一義故。
三者具足倶非合一。一切無量無邊金剛中間
大聖衆等。具足能契所契之二義故。是名爲
三。文殊師利。論義第一無極無盡修多羅中。
作如是説。僧衆之海雖無有量。而其本體但
有三種。云何爲三。一者無根無諍地。二者倶
根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣説故。如
偈不數不思無量一故。以何義故。一切諸僧
皆名合一。有二義故云何爲二。一者積集義。
集會無量無邊一切散亂塵故。二者一種義。
安止無量無邊一切波浪識故。是名爲二。如
是已説顯示離雜合一門。次當説顯示無邊
毛生門。就此門中則有三門。云何爲三。一者
有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三
者似類毛生無邊門。是名爲三。就初門中則
有四種。云何爲四。一者卵生。二者胎生。三者
濕生。四者化生。是名爲四。如是四生。能攝一
切無量有類根本名數。就中門中則有三種。
云何爲三。一者光明中藏空類。二者闇色中
藏空類。三者風雲中藏空類。是名爲三。如是
三類。空故非空以隱故空。應審觀察空類眷
屬。其數衆多不出此量。就後門中亦有三種。
云何爲三。一者幻化呪術相相無理似類。二
者變藥方禁相相無理似類。三者隨本現前影
像似類。是名爲三。如是三類。能攝一切無量
無邊種種似類根本名數。集類法門修多羅
中。作如是説。有識種類廣説有十。略説有三。
云何爲三。一者心識親近在有衆生。二者處
所隱藏不見衆生。三者識遠似有動轉衆生。
是名爲三。乃至廣説故。如偈并諸種種趣生
類故。以何義故。一切衆生皆名毛生。有二義
故。云何爲二。一者動轉不定義。隨趣受生無
有定法故。二者衆多無數義。方角無有數量
故。是名爲二。今此門中。爲欲現示聖如角尠
凡如毛多故。如是已説顯示無邊毛生門。次
當説現示種種離識門。就此門中則有二種。
云何爲二。一者共業建立斷命品。二者別
業建立斷命品。是名爲二。就第一門中則有
四種。云何爲四。一者風輪大地斷命品。二者
水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四
者火輪大地斷命品。是名爲四。如是四輪。能
攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名
數言別業建立斷名品者。謂衆生身。非執受
攝髮毛等類業行本因修多羅中。作如是説。
復次文殊師利。言衆生居住世間者。則有二
種。云何爲二。一者總輪世間。二者別持世間。
是名爲二。此二世間。善能攝持無量無邊一
切居住依止世間。乃至廣説故。如偈及無量
數斷命品故。以何義故。一切離識皆名斷命。
所謂無有了別智品故。如是已説現示種種
離識門。次當説現示假有無實門。就此門中
則有五種。云何爲五。一者如水中月假有。二
者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者
如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名爲
五。大寶無盡蓮花地地修多羅中。作如是説。
如水中月等五種虚説譬喩。總攝五萬五千
五百五十詮虚説譬喩根本名字。乃至廣説
故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故。一切
無量虚説譬喩。皆名無有。所謂無有實自性
故名曰爲無。無有其實非都無故名曰爲有。
如是已説現示假有無實門。次當説現示無
所有事門。就此門中則有四種。云何爲四。一
者如石女兒無所有事。二者如兎馬角無所
有事。三者如龜 &T050357;

毛無所有事。四者如羅漢
染無所有事。是名爲四。本地修多羅中。作如
是説。復次佛子。汝前所問。何等法名爲無所
有品者。石女兒等四種本説。我若廣説其數
無量。乃至廣説故如偈兼不可説無所有故。
以何義故一切空法皆悉名爲無所有事。有二
種故。云何爲二。一者彼空法體性空空如此
四本説故。二者此空若不詮彼則是空故。是
名爲二。如是已説現示無所有事門。次當説
現示具足無礙門。就此門中則有十種。云何
爲十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。
四者色子法。五者非契應法。六者無爲法。七
者非有爲非無爲法。八者亦有爲亦無爲法。
九者倶倶法。十者倶非法。是名爲十。言心主
法者。可一八識等諸心識本法故。言心念法
者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能
造大種法。等言色子法者。可一所造種種色
法。言非契應法者。可一非色非心種種諸法。
言無爲法者。虚空等四種無爲法。言非有爲
非無爲法者。一心等諸本性法。言亦有爲亦
無爲法者。一心等諸本性之法作業用相。言
倶倶法者。大本之法其第一分。言倶非法者。
大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一
有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相
捨離。是故説言現示具足無礙門焉。最勝徳
王廣大虚空修多羅中。作如是説。不可説不
可説不可説十方世界微塵之數。無量無邊
法門大海。一居一起一住一止。終不分剖亦
不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虚空
地地無盡無極法界大海門。乃至廣説故。如
偈通倶非是等諸法故
  歸依徳處因縁大決擇分第二
如是已説歸依徳處無邊大決擇分。次當説
歸依徳處因縁大決擇分。其相云何偈曰
    以有十種大因縁造作歸依徳處海
    所謂禮恩及加力廣大殊勝與無我
    決定大海并賛化兼通現示自本身
    如是十種大因縁圓滿大士乃能具
    凡非境聖亦非量隨分菩薩亦不能
論曰。何因縁故歸依徳處。以有十種大因縁
故。而作歸依。如偈以有十種大因縁造作歸
依徳處海故。云何名爲十種因縁。一者禮敬
尊重甚深因縁。能作禮敬歸依徳處。摧伏憍
慢増長善根故如偈禮故。二者憶念恩澤報
推因縁。而能造作勝妙論教。開曉一切狂亂衆
生。一切徳處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰
請加力成爲因縁。若爲造作大論法門。彼諸
徳處不其加力。不能分別法門海故。如偈及
加力故。四者開布廣散令了因縁。以妙言辭
示聰明詮。現了彼諸修多羅中祕密微妙深
遠文義大海。爲令廣大故。如偈廣大故五者
勸物令生殊勝因縁。造作論教開示文義。若
不歸依彼諸衆生。不能究竟信受奉行故。如
偈殊勝故。六者修習忍辱無我因縁。發起歡
喜尊重歸向。廣大心故。如偈與無我故。七者
出生功徳決定因縁。歸依徳處造作論教。若
見若聞。若見見者若聞聞者。若同國住。一切
皆悉隨時不移。出生増長無量無邊一切功
徳善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定
故。八者大海無盡寶藏因縁。積集無量無邊
一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海。如意寶
輪金剛徳藏。爲欲救度無量無邊貧窮苦惱
衆生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化
因縁。具足者中雖無別歸。而賛教化爲利生
故。如偈并賛化故。十者現示過去本身因縁。
所歸徳處一切皆悉無非自身之攝持故。如
偈兼通現示自本身故。是名十種大因縁相。
如是廣大殊勝因縁。何人所作佛菩薩作。菩
薩菩薩當不能作。況凡二乘。如偈如是十種
大因縁圓滿大士乃能具凡非境聖亦非量隨
分菩薩亦不能故
大宗地玄文本論卷第一

大宗地玄文本論卷第二
  馬鳴菩薩造
  ＊眞諦三藏譯
  一種金剛道路大決擇分第三
如是已説歸依徳處因縁大決擇分。次當説
一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰
    一種金剛地總有五種位
    謂漸次究竟及圓滿等非
    并及等是位如是五種位
    諸修多羅中具足無餘説
論曰。一種金剛道路無礙本地地中。總有幾
位。廣説雖無量。略説有五種。如是五位。一切
總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一
種金剛地總有五種位故。云何名爲五種本
位。一者無超次第漸轉位。二者無餘究竟總
持位。三者周遍圓滿廣大位。四者一切諸法
倶非位。五者一切諸法倶是位。是名爲五種
根本位。如偈謂漸次究竟及圓滿等非并及
等是位故。如是五位自家宣説龜則方説。如
是五位直是方説非宣説量。如偈如是五種
位諸修多羅中具足無餘説故。位所依止本
數名字。其相云何偈曰
    所依止本數總有五十一
    謂虚假光明四十種名字
    不動眞金剛十種本名字
    及大極地故是名所依數
論曰。五種本位所依止之名字差別。其數幾
有。廣説雖無量。略説有五十一種名字。如是
五十一種根本名字。一切天地一切父母。一
切體性一切所依。如偈所依止本數總有五
十一故。云何名爲五十一數。所謂虚假光明
分中有四十種。眞金剛中有十種數。此五十
中。加大極自然陀羅尼地故。是故成立五十
一數。名字分中四十種數當何等相。所謂十
種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不
退心。各差別故。云何名爲十愛樂心。一者必
叉多。二者阿摩呵尸。三者諦度毘梨耶。四者
和羅只度。五者奢摩陀提尸。六者摩訶阿毘
跋致多。七者阿羅婆訶尼。八者婆 &T005790;

多阿梨
羅訶諦。九者尸羅倶尸阿尸羅。十者摩訶毘
呵阿僧那。是名爲十。云何名爲十識知心。一
者留伽度。二者留諦迦度。三者留羅伽。四者
留摩訶。五者安婆娑。六者毘跋致。七者阿毘
跋致。八者必叉伽。九者必阿羅。十者留山迦。
是名爲十。云何名爲十修道心。一者度伽呵。
二者度安爾。三者度只羅。四者度和差。五者
度利他。六者度生婆諦。七者度沙必。八者度
阿訶。九者度佛阿。十者度叉一婆。是名爲十。
云何名爲十不退心。一者羅諦流沙。二者羅
曇沙。三者必自伽。四者法必他。五者佛度陀。
六者羅叉必七者師羅文伽。八者婆訶諦。九
者婆羅提弗陀。十者達摩邊伽。是名爲十。如
偈謂虚假光明四十種名字故。云何爲十眞
金剛心。一者鳩摩羅伽。二者須何伽一婆。
三者須那迦。四者須陀洹。五者斯陀含。六者
阿那含。七者阿羅漢。八者阿尼羅漢。九者阿
那訶訶。十者阿訶羅弗。是名爲十。如偈不動
眞金剛十種本名字故。此五十中。更復加婆
伽婆佛陀應審觀察。是名五十一種名字。如
偈及大極地故是名所依數故。如是五十一
種心中。彼無超次第漸轉位。安立屬當其相
云何。偈曰
五十一位中如次無超轉
一中具一切名爲漸轉位
論曰。唯一行者。五十一種別相位中迴向趣
入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量
法如是故。如偈五十一位中如次無超轉故。
如是行者。以何行相而漸漸轉。謂具具轉故。
云何名爲具具轉相。謂一信心位中具餘五十
心而轉。乃至一大極地位中具餘五十心而
轉故。若爾一物耶異物耶。實是異物而一物
故。所以者何。一信心中具一切位。非餘位故。
而一信中具一切位。同餘餘位中具一切位
故。以何義故。一信心中具諸餘位。更須漸轉。
具一中具而不能具多中具故。是故須轉。今
此門中五十一中。一切具具皆悉具足。方名

Footnote:

668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]