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釋摩訶衍論 (No. 1668_ 龍樹造 筏提摩多譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
人者其分齊云何。所謂發心以爲其初。如來
之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
二者受道縁故
已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
自。我自無別。是故説言平等見佛
已説總説門。次説別説門。就此門中即有
二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
故。而修行未得無分別心與體相應故。未
得自在業修行與用相應故。云何名爲已
入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
力自然修行熏習眞如滅無明＊故
已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故
釋摩訶衍論卷第五
釋摩訶衍論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
種大義
本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
見諸境界。故説無明。心性不起。即是大智
慧光明義故。若心起見即有不見之相。心
性離見即是遍照法界義故。若心有動非眞
識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱
惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等
諸淨功徳相義示現。若心有起更見前法可
念者。則有所少。如是淨法無量功徳。即是
一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之
藏。復次眞如用者。所謂諸佛如來本在因
地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大
誓願。盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡
於未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
及與己身眞如平等。無別異故以有如是
大方便智。除滅無明見本法身。自然而有
不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
來唯是法身。智相之身。第一義諦。無有世
諦境界離於施作。但隨衆生見聞得益故
説爲用。此用復有二種。云何爲二。一者
依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。
以不知轉識現故。見從外來。取色分齊
不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從
初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報
身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。
即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故説爲報。又凡夫所見者是
其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受
樂相故説爲應。復次初發意菩薩所見者。
以深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊
嚴等事。無去無來離於分齊。唯依心現不
離眞如。然此菩薩猶自分別。以未入法身
位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至
菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。
以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問
曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色
相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所
謂從本已來色心不二。以色性即智故。色
體無形説名智身。以智性即色故説名法
身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能
示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴
各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識
分別能知。以眞如自在用義故
論曰即。此文中自在三門。云何爲三。一者
顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三
者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云
何爲二。一者五人平等門。二者時不轉門。
是名爲二。中大義中即有三門。云何爲三。
一者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
釋廣説門。是名爲三。後大義中自有六門。
云何爲六。一者本願無盡門。二者離相不著
門。三者能所平等門。四者無相現應門。五者
隨見麁細門。六者問答決疑門。是名爲六。今
當作釋如其次第分明散説。大聰明者應
審思擇。復次眞如自體相者者。即是總標體
相二義。自此已下別釋散説。初説體大。云
何名爲＊五人平等門。謂眞如自體通於五
人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
五眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増
減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去
來。從本已來一自成一同自作同。厭異捨
別唯一眞故。是故諸法眞如一相三昧契經
中作如是説。譬如金剛作五趣像。五人平
等亦復如是。於諸人中無有増減故。如本
一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減故。
云何名爲時不轉門謂眞如自體。自然常住
決定不變。三際不動四相不遷。寂滅又寂滅。
眞實又眞實故。如本非前際生非後際滅
畢竟常恒故
已説顯示自體大義門。次説顯示自相大義
門。圓滿功徳門者其相云何。謂眞體中圓滿
一切功徳無所少故。何等功徳。所謂六種
性義功徳。云何爲六。一者大智慧光明義。本
覺般若能除無明之闇夜故。於契經中名
廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍
照法界義。本覺般若照達一法界之源故。
於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
三者眞實識知義。本覺般若遠離虚假之解
量故。於契經中名離妄想解決定了知實
際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若
無量性功徳自然本有非得他力。遠離塵
累契中實故。於契經中名本有明白離邊
中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無
始來遠離四障。圓滿四種自然徳故。於契
經中名如來正覺自然性徳遠離炎幻不修
行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬
如明鏡之南北相具隨違故。於契經中名
具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名
爲六。如本從本已來唯性自滿足一切功
徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿
自性本徳契經中作如是説。自性功徳本數
之名有十七者。於初二中各開二種。於次
二中各開三種。於後二中如其次第開
四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼契經中
作如是説。自性功徳本數之名有二十五
者。最後一中開十一故。如是三數別相云
何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字。爲欲顯
示名略義廣總持相故。是故攝散總立爲
六。復次所依別本總持説故。復次名字數多
迷眞實故。以此義故總立爲六。言十七
者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。
三者遍一法界義。四者照一法界義。五者眞
實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者
清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。
十三者我義。十四者淨義。十五者不義。十六
者變義。十七者自在義。是名十七。言二十
五者名字云何。所謂前數不功徳中開八種
故。變功徳中開二種故。言二變者。一者上
流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論
中如分明説
已説有名數量功徳分。次説無名過量功徳
分。本覺體中自性功徳無量無邊。離於言量
過於心行。以何義故。止於數量作如是
部。本有功徳雖無有量不出三數。故擧
本耳。如本具足如是過於恒沙故。如是無
量無邊功徳各各別別有體相耶。唯一心量
無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。
心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何
爲二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不
離自陀羅尼自在。是名爲二。如本不離故。如
是性徳從無始來。一向妙有非遣除法。所
以者何。自性自性非他倶故。如本不斷故。
如是一切功徳唯一自作一。終異自不能
作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如
是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不
思惟。言不論量。絶之又絶。遠之又遠。如本
不思議故。三人非境當何人之言思境界。唯
大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性
之功徳。從具縛地乃至無上大覺智地。具
足圓滿無所少闕。所以者何。如是諸徳從
無始來自然本有。非假縁力而建立故。如
本乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏
亦名如來法身故
已説圓滿功徳門。次説問答決疑門。就此
門中即有二門。云何爲二。一者發起略問
難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其
相云何。謂擧説文相違前後雜亂審其理
故。前後之文云何相違。所謂眞如決擇分中
作如是説。心眞如者。即是一法界大總相法
門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄
念而有差別。若離心念則無一切境界之
相。是故一切法從本已來離言説相。離名
字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不可
破壞。唯是一心故名眞如。自相大義決擇分
中作如是説。從本已來性自滿足一切功
徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是
過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
來法身。如是相違故以爲難。如本問曰上
説眞如其體平等離一切相云何復説體有
如是種種功徳故
已説發起略問難違門。次説發起廣答解釋
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者是
總。二者是別。於總門中即有二種。云何爲
二。一者眞如總。二者生滅總。如其次第説
相可見。答曰。雖實有此諸功徳義而無差
別之相等同一味唯一眞如者。即是眞如總。
謂雖自相大義門中作如是説。具種種徳
過於恒沙。而是生滅門之界量。非眞如門。
眞如門中無差別相。平等平等一相一味。獨
存眞如淨法界故。以此義故無相違過。自
此已下作其縁由決斷疑惑。以無分別離
分別相是故無二者。眞如門中唯有同同
無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中
即有二種。云何爲二。一者是問。二者是答。
有廣略故。二重問答不同應知。初重問答
其相云何。復以何義得説差別者。即是開
問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一
相獨存眞理無二體者。復有何法而非平
等。以之爲依建立差別。即是擧異門以疑
異門焉。自此已下發起答説決斷此疑。
文相可見。以依業識生滅相示者。即是總
答。謂眞如門中無過恒沙一切染法以爲所
治。無能治之過於恒沙一切淨法以爲對量。
是故眞如門中作如是説。一切諸法平等平
等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中
所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無
邊。是故生滅門中作如是説。本覺體中具
種種徳。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。
次當作釋別別散説。所言依者。即是根本
無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即
是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門
之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠
流應至於三字。如是三法功徳之起當縁
由故。已説略説分。次説廣説分。就此分
中即有二種。云何爲二。一者是問。二者是
答。此中問略答廣應知。此云何示者。即是詰
問。所謂詰問其所由故。自此已下直答此
問。此答釋中即有三種。云何爲三。一者自宗
正理。二者非道邪行。三者具擧對量。是名爲
三。如其次第。説相應觀。以一切法本來唯
心實無於念者。即是第一自宗正理。所謂
法性從無始來唯是一心。無一一法而非
心故。而有妄心不覺起念見諸境界故
説無明者。即是第二非道邪行。所謂總擧
本上之諸無明住地故。自此已下直顯具擧
對量差別。如上所説本覺體中六相功徳。各
各待觀何等過患。以之爲對建立顯示。所
謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種
諸識。隱覆般若實智之明。増長愚癡迷亂之
闇。即是不覺無明之界量明以之爲對。一
心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立徳
故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光
明義故故。自此已下顯第二徳。文相可見。
如是妄心起見達境。一向唯轉虚妄境中。
不能通達眞實境界。所以者何。眞僞相違
不契當故。如本若心起見則有不見之相
故。自此已下明遍觀義。而眞實心離轉見
故。通達諸法無所不至。無所不當無所
不盡。所以者何。眞實智見離能見所見之
邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故
故。自此已下明第三徳。所謂若心有動轉
相。即是無明熏習氣故。虚妄轉明以之爲
對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒
之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立
顯示。如本若心有動非眞識智故。自此已
下顯第四徳。所謂妄法從無始來。無自體
明以之爲對。自性清淨本有功徳建立顯示。
如本無有自性故。自此已下顯第五徳。所
謂妄法四相之所遷故非常。三種苦倶轉故
非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非
淨。此四種過以爲對量。本覺體中四種功徳
建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此
已下顯第六徳。所謂妄法燒眞心故。是故
名熱。又是惱亂諸衆生故。是故名惱。破
滅變徳令不作故。是故衰變。由此事故
一切衆生不得自在。是故亦名爲不自在。
待觀此事以爲對故。清涼不變自在之徳建
立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已
下顯示無邊功徳相義。所謂若所對治染法
無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。
如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此
義故心性無動則有過恒沙等諸淨功徳
相義示現故。自此已下結圓滿徳。所謂若
一心法有動轉相更前見境有可縁者。能
見之心所見之境二差別故。本覺功徳則不
圓滿。而本性徳雖過恒沙。唯一心量終無
二體。所以者何。如是諸徳悉皆各各不分
其體。於一法界其量等故。是故圓滿自性功
徳。結縛解脱之二位中。常恒具足名爲法身。
名如來藏。如本若心有起更見前法可念
者則有所少如是淨法無量功徳即是一心
更無所念是故滿足名爲法身如來之藏
故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋
耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喩大陀
羅尼經。彼契經中如何説耶。謂彼經中作如
是説。爾時文殊師利承佛神力。即説嗢拕
南頌曰
譬如阿只多 遮那尸帝樹
其果多無數 表實有十等
染淨數量等 亦應如是知
行者依此喩 可了眞妄理
今此經文爲明何義。爲欲顯示假當待實
眞定頼妄。無有獨孤自立法故。所言表者
喩於何法。謂喩妄法。妄假無實如果外故。
所言實者喩於何法。謂喩眞法。眞實無假
如果中故。云何名爲十種等耶。一者數等
表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配
其數量等無差別故。三者量等表實。稱量
終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量
同白色故。五者香等表實熏習其香等故。六
者味等表實。噉食無差別故。七者觸等表
實。觸身等無差別故。八者本等表實。同
依樹木出故。九者倶等表實。一時無前後
故。十者同等。終一味故是名十等。擧喩合
法説相明故不須重釋。復次若鈍根者不
達此事。依功徳黒暗之譬喩應知等意
已説顯示自相大義門。次説顯示自用大義
門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願
無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊
際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱
量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量
大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓
滿因海。攝十方世界之微塵數量一切衆生
海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成
十方世界之微塵數量大自在果海故。所以
者何。以如實知同一無異相續義故。如本
復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發
大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。
盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於未
來。以取一切衆生如己身故故
已説本願無盡門。次説離相不著門。言離
相不著門者。於所作中遠離所作不生著
故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切
恒沙衆生。而諸如來無一一佛而攝生故。所
以者何。如實了知一切衆生及與自身。唯
一眞如唯一法身。無有増減無差別故。如
本而亦不取衆生相。此以何義。謂如實
知一切衆生及與己身眞如平等故
已説離相不著門。次説能所平等門。言能
所平等門者。人法體用理智平等無差別
故。謂法身應化之三身。及實實假假之二理。
平等一體無差別故。自性本身及枝末身。
一等一體無差別故。能證正智所證如理。
平等一體無差別故。以一體故無有二體。
無二體故亦無一體。無二無一亦無無耳。
以此義故自然本性。具足功徳不假他力。
甚深極妙契經中作如是説。爾時文殊師
利即白佛言。云何名爲異異異相。云何名
爲同同同相。佛言所言異異異相者。即是無
明。所言同同同相者。即是明法。如是二法
如牛兩角。對治之相非消融體如兩空絶。
是故此二法名曰爲非觀僞法。於此文殊
師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊
云何名爲非觀僞法。其相可説耶不可説
耶。以何爲門應覺知耶。爾時世尊即告文
殊師利言。我諸一切契經海中作如是説。異
者無明同者明者。爲欲度脱愚癡凡夫權
作此説。而今日爲汝眞實言説。文殊師利。
所言非觀僞法者。同異歸同。同同歸空。空
空歸絶。乃至廣説故。如本以有如是大方
便智除滅無明見本法身自然而有不思
議業種種之用即與眞如等遍一切處故
已説能所平等門。次説無相現應門。言無
相現應門者。自性身體空寂無像。能現諸
像。譬如兎角自體空無。善能出生一切角
故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一
一。亦非寂寂心行處滅。言語道斷。滅滅斷
斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來唯自自
身無他身故。而諸衆生見聞得益。自心量
中獲得利益。法身體中無有關故。如本又
亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是
法身智相之身。第一義諦無有世諦境界
離於施作。但隨衆生見聞得益故説爲用
故
已説無相現應門。次説隨見麁細門。就此
門中即有二門。云何爲二。一者應身用相
差別門。二者報身用相差別門。初門云何。所
謂一切凡夫二乘。不能了達一切諸法唯
一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識。
見應化身作外量解。不能通達無有分
界。分分轉故。如本此用有二種云何爲二。
一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲
應身。以不知轉識現故見從外來取色分
齊不能盡知故故。次門云何。所謂從初
信解乃至金剛一切菩薩。明了通達一切
諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身
佛。作唯識解。通達依正無分齊故。如本
二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至
菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無
量色。色有無量相。相有無量好。所住依果
亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊
不可窮盡離分＊齊相。隨其所應常能住
持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別
相。所言報者。具勝妙因受極樂果。自然自
在決定安樂。遠離苦相故名爲報。如本如
是功徳。皆因諸波羅蜜等。無漏行熏及不思
議熏之所成就。具足無量樂相故説爲報
故。所言應者。隨順機根而不相違。隨時
隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。如本
又凡夫所見者是其麁色。隨於六道。各見不
同種種異類非受樂相故説爲應故。自此
已下更作重釋明前所説。所謂位位各各
見佛増減別故。此義云何。若三賢位諸菩薩
者。信眞如故。分見報身。觀知色相無分際
量。而此菩薩不能離脱分別之心。所以者
何。以未得入眞如位故。如本復次初發意
菩薩所見者。以深樂信眞如法故。少分而
見知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分
齊唯依心現不離眞如。然此菩薩猶自分
別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩
者。如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所
見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究
竟故。若佛果中業識本種無所有故。能見
所見亦復空無。所以者何。一切諸佛眞如眞
如平等平等。法身法身平等平等。無此無彼
無我無他。無大無小無高無下。無無無
有戲論都盡慮知亦空。唯一大空眞如本智。
服遮伽利娑那提衣。於鍵尸多陀摩宮。自
性身坐獨存無二故。如本若離業識則無
見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
故。何故應身章中作如是説。依分別事
識而見彼佛。報身章中作如是説。依於業
識而見彼佛爲欲顯示隨識麁細所見佛
身隨麁細故
已説隨見麁細門。次説問答決疑門。於此
有二。云何爲二。一者是問二者是答。答説
分中即有五門。云何爲五。一者法身出現色
相門。二者顯示智身形相門。三者顯示法身
形相門。四者廣大圓滿無際門。五者不可思
議殊勝門。是名爲五。如其次第説相可觀。
問者意樂其相云何。所謂問者作如是疑。
剋其法身眞實自體。湛湛慮絶寂寂名斷。色
相作業由誰而有。無相現應決擇分中作如
是説。法身無相能現色相。若能出現種種
色相。不可言説法身空寂離色像域。如是
疑故發起此問。如本問曰若諸佛法身離於
色相者云何能現色相故。自此已下即決
此疑。言法身出現色相門者。自性法身能
爲色相作所依止。善出色相無障礙故。
所以者何。能依色法所依心法。從無始來平
等平等無有二體。唯一心量故。如本答曰
即此法身是色體故能現於色所謂從本已
來色心不二故。言顯示智身形相門者。以
智攝色。無一一色而非智故。説名智身。如
本以色性即智故色體無形説名智身故。
言顯示法身形相門者。以色攝智。無一一
智而非色故説名法身。如本以智性即色
故説名法身故。言廣大圓滿無際門者。如
是二身所現色相。等遍一切衆生界一切非
情界一切虚空界一切涅盤界一切如來界
中無所不通。無所不至。無所不當。無
所不會。無所不作。亦無分際。亦無障礙。
純純一一無相亂故。如本遍一切處所現
之色無有分際隨心能示十方世界無量
菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分
際而不相妨故。言不可思議殊勝門者。如
是業用甚深極妙獨尊殊勝。非凡夫二乘之
所能知故。如本此非心識分別能知以眞
如自在用義故故。如是三種甚深大義。二種
門中云何安立。謂眞如門中三種大義者。唯
各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義
者。三種大義具足雙立。無前後故。以之爲
別。是故大印陀羅網譬喩契經中作如是
説。有體大義無相及用。有相大義無體及
用。有用大義無體及相。如是三大有第一
一無第二一。復次有體大義當有相用
有相大義當有體用有用大義當有體
相。如是三大隨有第一一有第二一。不
相捨離故。餘種種相結總持決擇分中自當
理明
已説顯示三種大義門。次説門自入門破異
門
本曰。 復次顯示從生滅門即入眞如門。
所謂推求五陰色之與心六塵境界。畢竟無
念。以心無形相。十方求之終不可得。如人
迷故謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明
迷故謂心爲念心實不動。若能觀察知心
無起。即得隨順入眞如門故
論曰。今此論文爲明何義。爲欲對治廣狹
大小諸異執故。云何異執。謂有衆生作如
是執。一法界心是其本法。亦廣亦大。眞妄二
門是其末法。亦狹亦小。爲欲對治此執著
故作如是説。門亦所入。與本量等。復次爲
欲顯示眞如門中。無有爲法差別相故。復
次爲欲顯示空五陰智。如所空陰自體空
無。以此能空所空皆空。爲入眞如平等門
故。復次爲欲顯示生滅門假眞如門實故。
如本復次顯示從生滅門即入眞如門所
謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念
以心無形相十方求之終不可得故。以何
義故。譬喩門中東方喩覺。西方喩念。爲欲
顯示本覺般若。出現清淨智慧光明。照耀
幽冥生死暗夜。譬如日輪出現已訖。發淨光
明破世間闇。無明住地出生種種染法眷
屬。隱覆無量無漏之性清淨慧明。譬如日
輪隱沒已訖。發大暗夜障覆分別了知清淨
明故。如本如人迷故謂東爲西方實不轉
衆生亦爾無明迷故謂心爲念心實不動故。
自此已下明得益相。謂有衆生了知心法
無有能起所起別相即得成就眞如隨順。
即得成就眞如得入。無有隨順無得入
故。如本若能觀察知心無起即得隨順入
眞如門故故
已説門自入門破異門。次説對治邪執正解
門
本曰 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若
離於我則無邪執。是我見有二種。云何爲
二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依
諸凡夫。説有五種云何爲五。一者聞修多
羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以其
不知爲破著故。即謂虚空是如來性。云何
對治。明虚空相是其妄法。體無不實。以對
色故有是可見相令心生滅。以一切色法
本來是心實無外色。若無色者則無虚空
之相。所謂一切境界唯心。妄起故有。若心
離於妄動。則一切境界滅。唯一眞心無所
不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如
虚空相故。二者聞修多羅説世間諸法畢竟
體空。乃至涅盤眞如之法亦畢竟空。從本已
來自空離一切相。以不知爲破著故。即
謂眞如涅盤之性唯是其空。云何對治。明眞
如法身自體不空。具足無量性功徳故。三
者聞修多羅説如來之藏無有増減。體備
一切功徳之法。以不解故。即謂如來之藏
有色心法自相差別。云何對治。以唯依眞
如義説故因生滅染義示現説差別故。四
者聞修多羅説一切世間生死染法。皆依如
來藏而有。一切諸法不離眞如以不解故。
謂如來藏自體。具有一切世間生死等法。云
何對治。以如來藏從本已來。唯有過恒沙
等諸淨功徳不離不斷不異眞如義故。以過
恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏
體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處
故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
死。依如＊來藏故得涅盤。以不解故。謂衆
生有始。以見始故。復謂如來所得涅盤。有
其終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無
前際故。無明之相亦無有始。若説三界外
更有衆生始起者。即是外道經説。又如來
藏無有後際。諸佛所得涅盤與之相應。則
無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來
但爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生
滅之法。怖畏生死妄取涅盤。云何對治。以
五陰法自性不生。則無有滅本來涅盤故。
復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
待。無有自相可説。是故一切法。從本已來
非色非心。非智非識非有非無。畢竟不可
説相。而有言説者。當知如來善巧方便。假
以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念歸
於眞如。以念一切法令心生滅不入實
智故
論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
顯示根本總相門。二者顯示人見對治門。三
者顯示法見對治門。四者顯示倶非絶離門。
是名爲四。言顯示根本總相門者。無量無
邊過恒沙數一切邪道。無量無邊過恒沙數
一切定執。皆以我見爲自所依。出生増長
更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
我見故
已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
故。五種人見治障別相。文相明故不須重
釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
故
已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
無有自相可説。是故一切法從本已來。非
色非心非智非識非有非無畢竟不可説
相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
釋摩訶衍論卷第六
釋摩訶衍論卷第七
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
門
本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
因縁故能自發心。如是信心成就得發心
者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
薩發是心故。則得少分見於法身以見法
身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
於眞如法中深解現前所修離相。以知法
性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
一切種智。自然而有不思議業。能現十方
利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
其次第不超數量不過位地趣入義故。復
次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
如其次第應審思擇。就第一三種發心分
剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
解行發心。三者證發心故。就初門中即有
三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
就堪能發心故
已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
力故。言顯示修行功＊能門者。謂不定聚
種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
成就決定不退。四者法門名字契經中作如
是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
契經中作如是説。信心成就非遠非近非
無非有。非高非下非本非末。非去非來
非大非小。非三世非非三世非位非地。
非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
十善法。決定安立信成就處。是名十五異
説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
縁故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。具足十名無退失
故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。七者
名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
是名爲十。如本如是信心成就得發心者
入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
相應故
已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
而起小善根種子故。如本若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
無定心故。如本設有求大乘者根則不定
若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
耶。雖不能定。而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
惡因縁或便退失墮二乘地故
已説第一重二種門。次説第二重二種門。
言復次信成就發心者發何等心者。即是發
起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
一切衆生苦故故
已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
離念相者等虚空界無所不遍法界一相
即是如來平等法身依此法身説名本覺。
於下文中作如是説。二者深心樂集一切
諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
學諸善行故
已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
者揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
石等之所障。不能出現明白相故。是名
爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
淨故
已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
固不改似彼金故。言如方座無長短者。
當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
有覺心故有了別識似彼石故
已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
垢故
已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
故
已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
門。於此門中如其次第。法説合喩生行
者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
行以爲對治故
已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
歸順眞如法故故
已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
名爲四。如本略説方便有四種故。就第
一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
量。而不住道其最根本是故説言行根本方
便焉
已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
損滅不令増長故。如本二者能止方便謂
慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
隨順法性離諸過故者。總結其縁
已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
故信得増長乃能志求無上之道又因佛
法僧力所護故能消業障善根不退故。以
隨順法性離癡障故者。總結其縁
已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
此究竟寂滅故故
已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
法身以見法身故隨其願力能現八種
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
胎出家成道轉法輪入於涅盤故
已説顯示發心功徳門。次説＊揀擇上下顯
異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
＊揀異地上門。二者＊揀異具縛門。是名爲二。
言＊揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無
量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
微苦相應故故。言＊揀異具縛門者。所謂
初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
如本亦非業繋以有大願自在力故故
已説＊揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
十＊子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
契經中作如是説。十種安心決定不退無退
失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
定安住金剛位故。四者五明契經中作如
是説。十種定心非退非進。非來非去非出
非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
常住無闕事故。五者菩薩＊纓絡大本業契經
中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。自此七住已前名
爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
怠者恐怖令使勇猛故故
已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
釋摩訶衍論卷第七
釋摩訶衍論卷第八
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説解釋分。次説修行信心分
就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
當門者。其相云何
本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
行信心分
論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
欲彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
已信人直修行故。復次通利益故
已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
門
本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
薩衆。求學如實行故
論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
之地以爲其後。能作此縁。所縁境者其分齊
云何。所謂通於邪定不定二種衆生故。
復次通於正定聚故。如本差別縁者此人
依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
至得佛於中。若見若念。或爲眷屬父母諸
親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四
攝乃至一切所作無量行縁。以起大悲熏習
之力。能令衆生増長善根。若見若聞得利
益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
之差別。謂有衆生善根已熟。應化之身即便
應時速令得度。亦有衆生善根未熟。應化
之身時節久遠令使得度。如本此縁有二種。
云何爲二。一者近縁速得度故。二者遠縁久
遠得度故故。自此已下於近遠縁各開二
縁。顯示因果之差別相。云何爲二。一者増
因縁。二者増果縁。増因縁者。彼二種縁各各
増長十地萬行故。増果縁者。彼二種縁各各
増長如來之地圓滿果故。如本是近遠二縁
分別。復有二種。云何爲二。一者増長行縁
二者受道縁故
已説有簡擇縁。次説無簡擇縁。就此文中
即有二門。云何爲二。一者是總。二者是別。
總説中言平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願度
脱一切衆生。自然熏習恒常不捨者。即是
慈悲願力縁焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
時於一切處。常恒熏習一切無量諸衆生
中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
如顯示八種利益之業。教化衆生無有餘
故。所謂衆生依於三昧乃得平等見諸佛
故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
衆生界中。譬如角中毛。重重無數不可説
劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
等無有差別。同一眞如同一法身。異唯見
自。我自無別。是故説言平等見佛
已説總説門。次説別説門。就此門中即有
二門。云何爲二。一者未入正位。二者已入正
位。云何名爲未入正位。謂十信凡夫一切
二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得
知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二
乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
故。而修行未得無分別心與體相應故。未
得自在業修行與用相應故。云何名爲已
入正位。謂十地菩薩内得正智外得後智。
一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
増長眞如能滅無明故。如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相
應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
力自然修行熏習眞如滅無明＊故
已説分剖散説門。次説盡不盡別門。此門爲
明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
復次爲欲顯示眞妄二法。極相違故不倶
行故。復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故
釋摩訶衍論卷第五
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
從上已來。染淨諸法相熏相生不斷絶義決
擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三
種大義
本曰 復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞
縁覺菩薩諸佛無有増減。非前際生。非後
際滅。畢竟常恒。從本已來唯性自滿足一
切功徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍
照法界義故。眞實識知義故。自性清淨心義
故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具
足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛
法。乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏。
亦名如來法身。問曰。上説眞如。其體平等
離一切相。云何復説體有如是種種功徳。
答曰。雖實有此諸功徳義。而無差別之相。
等同一味唯一眞如。此義云何。以無分別
離分別相。是故無二。復以何義得説差別。
以依業識生滅相示。此云何示。以一切法
本來唯心實無於念。而有妄心不覺起念
見諸境界。故説無明。心性不起。即是大智
慧光明義故。若心起見即有不見之相。心
性離見即是遍照法界義故。若心有動非眞
識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱
惱衰變則不自在。乃至具有過恒沙等妄染
之義。對此義故心性無動。則有過恒沙等
諸淨功徳相義示現。若心有起更見前法可
念者。則有所少。如是淨法無量功徳。即是
一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之
藏。復次眞如用者。所謂諸佛如來本在因
地。發大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大
誓願。盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡
於未來。以取一切衆生如己身故。而亦不
取衆生相。此以何義。謂如實知一切衆生
及與己身眞如平等。無別異故以有如是
大方便智。除滅無明見本法身。自然而有
不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
處。又亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如
來唯是法身。智相之身。第一義諦。無有世
諦境界離於施作。但隨衆生見聞得益故
説爲用。此用復有二種。云何爲二。一者
依分別事識。凡夫二乘心所見者名爲應身。
以不知轉識現故。見從外來。取色分齊
不能盡知故。二者依於業識。謂諸菩薩從
初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者名爲報
身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。
所住依果亦有無量種種莊嚴。隨所示現。
即無有邊不可窮盡。離分齊相隨其所
應。常能住持不毀不失。如是功徳皆因諸
波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏之所成就。
具足無量樂相故説爲報。又凡夫所見者是
其麁色。隨於六道各見不同。種種異類非受
樂相故説爲應。復次初發意菩薩所見者。
以深信眞如法故。少分而見。知彼色相莊
嚴等事。無去無來離於分齊。唯依心現不
離眞如。然此菩薩猶自分別。以未入法身
位故。若得淨心所見微妙其用轉勝。乃至
菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相。
以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。問
曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色
相。答曰。即此法身是色體故能現於色。所
謂從本已來色心不二。以色性即智故。色
體無形説名智身。以智性即色故説名法
身。遍一切處所現之色無有分齊。隨心能
示十方世界。無量菩薩無量報身無量莊嚴
各各差別。皆無分齊而不相妨。此非心識
分別能知。以眞如自在用義故
論曰即。此文中自在三門。云何爲三。一者
顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三
者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云
何爲二。一者五人平等門。二者時不轉門。
是名爲二。中大義中即有三門。云何爲三。
一者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
釋廣説門。是名爲三。後大義中自有六門。
云何爲六。一者本願無盡門。二者離相不著
門。三者能所平等門。四者無相現應門。五者
隨見麁細門。六者問答決疑門。是名爲六。今
當作釋如其次第分明散説。大聰明者應
審思擇。復次眞如自體相者者。即是總標體
相二義。自此已下別釋散説。初説體大。云
何名爲＊五人平等門。謂眞如自體通於五
人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
五眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増
減。亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去
來。從本已來一自成一同自作同。厭異捨
別唯一眞故。是故諸法眞如一相三昧契經
中作如是説。譬如金剛作五趣像。五人平
等亦復如是。於諸人中無有増減故。如本
一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減故。
云何名爲時不轉門謂眞如自體。自然常住
決定不變。三際不動四相不遷。寂滅又寂滅。
眞實又眞實故。如本非前際生非後際滅
畢竟常恒故
已説顯示自體大義門。次説顯示自相大義
門。圓滿功徳門者其相云何。謂眞體中圓滿
一切功徳無所少故。何等功徳。所謂六種
性義功徳。云何爲六。一者大智慧光明義。本
覺般若能除無明之闇夜故。於契經中名
廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二者遍
照法界義。本覺般若照達一法界之源故。
於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。
三者眞實識知義。本覺般若遠離虚假之解
量故。於契經中名離妄想解決定了知實
際實性性義。四者自性清淨心義。本覺般若
無量性功徳自然本有非得他力。遠離塵
累契中實故。於契經中名本有明白離邊
中中性義。五者常樂我淨義。本始二覺從無
始來遠離四障。圓滿四種自然徳故。於契
經中名如來正覺自然性徳遠離炎幻不修
行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺譬
如明鏡之南北相具隨違故。於契經中名
具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義。是名
爲六。如本從本已來唯性自滿足一切功
徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
樂我淨義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿
自性本徳契經中作如是説。自性功徳本數
之名有十七者。於初二中各開二種。於次
二中各開三種。於後二中如其次第開
四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼契經中
作如是説。自性功徳本數之名有二十五
者。最後一中開十一故。如是三數別相云
何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字。爲欲顯
示名略義廣總持相故。是故攝散總立爲
六。復次所依別本總持説故。復次名字數多
迷眞實故。以此義故總立爲六。言十七
者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。
三者遍一法界義。四者照一法界義。五者眞
實義。六者識義。七者知義。八者自性義。九者
清淨義。十者心義。十一者常義。十二者樂義。
十三者我義。十四者淨義。十五者不義。十六
者變義。十七者自在義。是名十七。言二十
五者名字云何。所謂前數不功徳中開八種
故。變功徳中開二種故。言二變者。一者上
流轉變。二者下流轉變。言八不者。中觀論
中如分明説
已説有名數量功徳分。次説無名過量功徳
分。本覺體中自性功徳無量無邊。離於言量
過於心行。以何義故。止於數量作如是
部。本有功徳雖無有量不出三數。故擧
本耳。如本具足如是過於恒沙故。如是無
量無邊功徳各各別別有體相耶。唯一心量
無別法體。唯一心量終不離心。所以者何。
心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何
爲二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不
離自陀羅尼自在。是名爲二。如本不離故。如
是性徳從無始來。一向妙有非遣除法。所
以者何。自性自性非他倶故。如本不斷故。
如是一切功徳唯一自作一。終異自不能
作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如
是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不
思惟。言不論量。絶之又絶。遠之又遠。如本
不思議故。三人非境當何人之言思境界。唯
大覺者乃自軌則。如本佛法故。如是無量性
之功徳。從具縛地乃至無上大覺智地。具
足圓滿無所少闕。所以者何。如是諸徳從
無始來自然本有。非假縁力而建立故。如
本乃至滿足無有所少義故。名爲如來藏
亦名如來法身故
已説圓滿功徳門。次説問答決疑門。就此
門中即有二門。云何爲二。一者發起略問
難違門。二者發起廣答解釋門。問者難意其
相云何。謂擧説文相違前後雜亂審其理
故。前後之文云何相違。所謂眞如決擇分中
作如是説。心眞如者。即是一法界大總相法
門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄
念而有差別。若離心念則無一切境界之
相。是故一切法從本已來離言説相。離名
字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不可
破壞。唯是一心故名眞如。自相大義決擇分
中作如是説。從本已來性自滿足一切功
徳。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法
界義故。眞實識知義故。自性清淨心義故。常
樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是
過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至
滿足無有所少義故。名爲如來藏。亦名如
來法身。如是相違故以爲難。如本問曰上
説眞如其體平等離一切相云何復説體有
如是種種功徳故
已説發起略問難違門。次説發起廣答解釋
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者是
總。二者是別。於總門中即有二種。云何爲
二。一者眞如總。二者生滅總。如其次第説
相可見。答曰。雖實有此諸功徳義而無差
別之相等同一味唯一眞如者。即是眞如總。
謂雖自相大義門中作如是説。具種種徳
過於恒沙。而是生滅門之界量。非眞如門。
眞如門中無差別相。平等平等一相一味。獨
存眞如淨法界故。以此義故無相違過。自
此已下作其縁由決斷疑惑。以無分別離
分別相是故無二者。眞如門中唯有同同
無異異故。自此已下釋生滅總。於此文中
即有二種。云何爲二。一者是問。二者是答。
有廣略故。二重問答不同應知。初重問答
其相云何。復以何義得説差別者。即是開
問。謂若諸法從本已來。平等平等一味一
相獨存眞理無二體者。復有何法而非平
等。以之爲依建立差別。即是擧異門以疑
異門焉。自此已下發起答説決斷此疑。
文相可見。以依業識生滅相示者。即是總
答。謂眞如門中無過恒沙一切染法以爲所
治。無能治之過於恒沙一切淨法以爲對量。
是故眞如門中作如是説。一切諸法平等平
等。一味一相無有二體等焉。而此生滅門中
所治染法無量無邊。能治之淨法亦無量無
邊。是故生滅門中作如是説。本覺體中具
種種徳。無量無邊過恒沙等焉。即是大意。
次當作釋別別散説。所言依者。即是根本
無明住地。一切染法之所依故。所言業者。即
是業相。所言識者。轉等諸識。生滅相者。門
之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠
流應至於三字。如是三法功徳之起當縁
由故。已説略説分。次説廣説分。就此分
中即有二種。云何爲二。一者是問。二者是
答。此中問略答廣應知。此云何示者。即是詰
問。所謂詰問其所由故。自此已下直答此
問。此答釋中即有三種。云何爲三。一者自宗
正理。二者非道邪行。三者具擧對量。是名爲
三。如其次第。説相應觀。以一切法本來唯
心實無於念者。即是第一自宗正理。所謂
法性從無始來唯是一心。無一一法而非
心故。而有妄心不覺起念見諸境界故
説無明者。即是第二非道邪行。所謂總擧
本上之諸無明住地故。自此已下直顯具擧
對量差別。如上所説本覺體中六相功徳。各
各待觀何等過患。以之爲對建立顯示。所
謂根本無明熏習一心之海。發起業等種種
諸識。隱覆般若實智之明。増長愚癡迷亂之
闇。即是不覺無明之界量明以之爲對。一
心之性寂滅無起。即是本覺惠明之安立徳
故。建立顯示。如本心性無起即是大智慧光
明義故故。自此已下顯第二徳。文相可見。
如是妄心起見達境。一向唯轉虚妄境中。
不能通達眞實境界。所以者何。眞僞相違
不契當故。如本若心起見則有不見之相
故。自此已下明遍觀義。而眞實心離轉見
故。通達諸法無所不至。無所不當無所
不盡。所以者何。眞實智見離能見所見之
邊見故。如本心性離見即是遍照法界義故
故。自此已下明第三徳。所謂若心有動轉
相。即是無明熏習氣故。虚妄轉明以之爲
對。心性寂靜無有喧動。正直無有顛倒
之解。即是實智之照。隨順道理無倒建立
顯示。如本若心有動非眞識智故。自此已
下顯第四徳。所謂妄法從無始來。無自體
明以之爲對。自性清淨本有功徳建立顯示。
如本無有自性故。自此已下顯第五徳。所
謂妄法四相之所遷故非常。三種苦倶轉故
非樂。二種自在無故非我。一道清淨無故非
淨。此四種過以爲對量。本覺體中四種功徳
建立顯示。如本非常非樂非我非淨故。自此
已下顯第六徳。所謂妄法燒眞心故。是故
名熱。又是惱亂諸衆生故。是故名惱。破
滅變徳令不作故。是故衰變。由此事故
一切衆生不得自在。是故亦名爲不自在。
待觀此事以爲對故。清涼不變自在之徳建
立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已
下顯示無邊功徳相義。所謂若所對治染法
無量無數。以能治之淨法亦無量無邊故。
如本乃至具有過恒沙等妄染之義對此
義故心性無動則有過恒沙等諸淨功徳
相義示現故。自此已下結圓滿徳。所謂若
一心法有動轉相更前見境有可縁者。能
見之心所見之境二差別故。本覺功徳則不
圓滿。而本性徳雖過恒沙。唯一心量終無
二體。所以者何。如是諸徳悉皆各各不分
其體。於一法界其量等故。是故圓滿自性功
徳。結縛解脱之二位中。常恒具足名爲法身。
名如來藏。如本若心有起更見前法可念
者則有所少如是淨法無量功徳即是一心
更無所念是故滿足名爲法身如來之藏
故。染淨數量平等決擇依何契經所解釋
耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喩大陀
羅尼經。彼契經中如何説耶。謂彼經中作如
是説。爾時文殊師利承佛神力。即説嗢拕
南頌曰
譬如阿只多 遮那尸帝樹
其果多無數 表實有十等
染淨數量等 亦應如是知
行者依此喩 可了眞妄理
今此經文爲明何義。爲欲顯示假當待實
眞定頼妄。無有獨孤自立法故。所言表者
喩於何法。謂喩妄法。妄假無實如果外故。
所言實者喩於何法。謂喩眞法。眞實無假
如果中故。云何名爲十種等耶。一者數等
表實。契當其數等故。二者塵等表實。細末配
其數量等無差別故。三者量等表實。稱量
終無差別輕重等故。四者色等表實。挍量
同白色故。五者香等表實熏習其香等故。六
者味等表實。噉食無差別故。七者觸等表
實。觸身等無差別故。八者本等表實。同
依樹木出故。九者倶等表實。一時無前後
故。十者同等。終一味故是名十等。擧喩合
法説相明故不須重釋。復次若鈍根者不
達此事。依功徳黒暗之譬喩應知等意
已説顯示自相大義門。次説顯示自用大義
門。此中六門。如其次第應審觀察。言本願
無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊
際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱
量微塵數劫中。興十方世界之微塵數量
大慈悲心海。修十方世界之微塵數量大圓
滿因海。攝十方世界之微塵數量一切衆生
海。立十方世界之微塵數量廣大誓願海。成
十方世界之微塵數量大自在果海故。所以
者何。以如實知同一無異相續義故。如本
復次眞如用者所謂諸佛如來本在因地發
大慈悲修諸波羅蜜。攝化衆生立大誓願。
盡欲度脱等衆生界。亦不限劫數盡於未
來。以取一切衆生如己身故故
已説本願無盡門。次説離相不著門。言離
相不著門者。於所作中遠離所作不生著
故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切
恒沙衆生。而諸如來無一一佛而攝生故。所
以者何。如實了知一切衆生及與自身。唯
一眞如唯一法身。無有増減無差別故。如
本而亦不取衆生相。此以何義。謂如實
知一切衆生及與己身眞如平等故
已説離相不著門。次説能所平等門。言能
所平等門者。人法體用理智平等無差別
故。謂法身應化之三身。及實實假假之二理。
平等一體無差別故。自性本身及枝末身。
一等一體無差別故。能證正智所證如理。
平等一體無差別故。以一體故無有二體。
無二體故亦無一體。無二無一亦無無耳。
以此義故自然本性。具足功徳不假他力。
甚深極妙契經中作如是説。爾時文殊師
利即白佛言。云何名爲異異異相。云何名
爲同同同相。佛言所言異異異相者。即是無
明。所言同同同相者。即是明法。如是二法
如牛兩角。對治之相非消融體如兩空絶。
是故此二法名曰爲非觀僞法。於此文殊
師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊
云何名爲非觀僞法。其相可説耶不可説
耶。以何爲門應覺知耶。爾時世尊即告文
殊師利言。我諸一切契經海中作如是説。異
者無明同者明者。爲欲度脱愚癡凡夫權
作此説。而今日爲汝眞實言説。文殊師利。
所言非觀僞法者。同異歸同。同同歸空。空
空歸絶。乃至廣説故。如本以有如是大方
便智除滅無明見本法身自然而有不思
議業種種之用即與眞如等遍一切處故
已説能所平等門。次説無相現應門。言無
相現應門者。自性身體空寂無像。能現諸
像。譬如兎角自體空無。善能出生一切角
故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一
一。亦非寂寂心行處滅。言語道斷。滅滅斷
斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來唯自自
身無他身故。而諸衆生見聞得益。自心量
中獲得利益。法身體中無有關故。如本又
亦無有用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是
法身智相之身。第一義諦無有世諦境界
離於施作。但隨衆生見聞得益故説爲用
故
已説無相現應門。次説隨見麁細門。就此
門中即有二門。云何爲二。一者應身用相
差別門。二者報身用相差別門。初門云何。所
謂一切凡夫二乘。不能了達一切諸法唯
一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識。
見應化身作外量解。不能通達無有分
界。分分轉故。如本此用有二種云何爲二。
一者依分別事識凡夫二乘心所見者名爲
應身。以不知轉識現故見從外來取色分
齊不能盡知故故。次門云何。所謂從初
信解乃至金剛一切菩薩。明了通達一切
諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身
佛。作唯識解。通達依正無分齊故。如本
二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至
菩薩究竟地心所見者名爲報身。身有無
量色。色有無量相。相有無量好。所住依果
亦有無量種種莊嚴。隨所示現。即無有邊
不可窮盡離分＊齊相。隨其所應常能住
持不毀不失故。自此已下顯示報應之差別
相。所言報者。具勝妙因受極樂果。自然自
在決定安樂。遠離苦相故名爲報。如本如
是功徳。皆因諸波羅蜜等。無漏行熏及不思
議熏之所成就。具足無量樂相故説爲報
故。所言應者。隨順機根而不相違。隨時
隨處隨趣出現。非安樂相故名爲應。如本
又凡夫所見者是其麁色。隨於六道。各見不
同種種異類非受樂相故説爲應故。自此
已下更作重釋明前所説。所謂位位各各
見佛増減別故。此義云何。若三賢位諸菩薩
者。信眞如故。分見報身。觀知色相無分際
量。而此菩薩不能離脱分別之心。所以者
何。以未得入眞如位故。如本復次初發意
菩薩所見者。以深樂信眞如法故。少分而
見知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分
齊唯依心現不離眞如。然此菩薩猶自分
別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩
者。如其次第轉勝究竟。如本若得淨心所
見微妙其用轉勝乃至菩薩地盡見之究
竟故。若佛果中業識本種無所有故。能見
所見亦復空無。所以者何。一切諸佛眞如眞
如平等平等。法身法身平等平等。無此無彼
無我無他。無大無小無高無下。無無無
有戲論都盡慮知亦空。唯一大空眞如本智。
服遮伽利娑那提衣。於鍵尸多陀摩宮。自
性身坐獨存無二故。如本若離業識則無
見相以諸佛法身無有彼此色相迭相見
故。何故應身章中作如是説。依分別事
識而見彼佛。報身章中作如是説。依於業
識而見彼佛爲欲顯示隨識麁細所見佛
身隨麁細故
已説隨見麁細門。次説問答決疑門。於此
有二。云何爲二。一者是問二者是答。答説
分中即有五門。云何爲五。一者法身出現色
相門。二者顯示智身形相門。三者顯示法身
形相門。四者廣大圓滿無際門。五者不可思
議殊勝門。是名爲五。如其次第説相可觀。
問者意樂其相云何。所謂問者作如是疑。
剋其法身眞實自體。湛湛慮絶寂寂名斷。色
相作業由誰而有。無相現應決擇分中作如
是説。法身無相能現色相。若能出現種種
色相。不可言説法身空寂離色像域。如是
疑故發起此問。如本問曰若諸佛法身離於
色相者云何能現色相故。自此已下即決
此疑。言法身出現色相門者。自性法身能
爲色相作所依止。善出色相無障礙故。
所以者何。能依色法所依心法。從無始來平
等平等無有二體。唯一心量故。如本答曰
即此法身是色體故能現於色所謂從本已
來色心不二故。言顯示智身形相門者。以
智攝色。無一一色而非智故。説名智身。如
本以色性即智故色體無形説名智身故。
言顯示法身形相門者。以色攝智。無一一
智而非色故説名法身。如本以智性即色
故説名法身故。言廣大圓滿無際門者。如
是二身所現色相。等遍一切衆生界一切非
情界一切虚空界一切涅盤界一切如來界
中無所不通。無所不至。無所不當。無
所不會。無所不作。亦無分際。亦無障礙。
純純一一無相亂故。如本遍一切處所現
之色無有分際隨心能示十方世界無量
菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分
際而不相妨故。言不可思議殊勝門者。如
是業用甚深極妙獨尊殊勝。非凡夫二乘之
所能知故。如本此非心識分別能知以眞
如自在用義故故。如是三種甚深大義。二種
門中云何安立。謂眞如門中三種大義者。唯
各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義
者。三種大義具足雙立。無前後故。以之爲
別。是故大印陀羅網譬喩契經中作如是
説。有體大義無相及用。有相大義無體及
用。有用大義無體及相。如是三大有第一
一無第二一。復次有體大義當有相用
有相大義當有體用有用大義當有體
相。如是三大隨有第一一有第二一。不
相捨離故。餘種種相結總持決擇分中自當
理明
已説顯示三種大義門。次説門自入門破異
門
本曰。 復次顯示從生滅門即入眞如門。
所謂推求五陰色之與心六塵境界。畢竟無
念。以心無形相。十方求之終不可得。如人
迷故謂東爲西方實不轉。衆生亦爾。無明
迷故謂心爲念心實不動。若能觀察知心
無起。即得隨順入眞如門故
論曰。今此論文爲明何義。爲欲對治廣狹
大小諸異執故。云何異執。謂有衆生作如
是執。一法界心是其本法。亦廣亦大。眞妄二
門是其末法。亦狹亦小。爲欲對治此執著
故作如是説。門亦所入。與本量等。復次爲
欲顯示眞如門中。無有爲法差別相故。復
次爲欲顯示空五陰智。如所空陰自體空
無。以此能空所空皆空。爲入眞如平等門
故。復次爲欲顯示生滅門假眞如門實故。
如本復次顯示從生滅門即入眞如門所
謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念
以心無形相十方求之終不可得故。以何
義故。譬喩門中東方喩覺。西方喩念。爲欲
顯示本覺般若。出現清淨智慧光明。照耀
幽冥生死暗夜。譬如日輪出現已訖。發淨光
明破世間闇。無明住地出生種種染法眷
屬。隱覆無量無漏之性清淨慧明。譬如日
輪隱沒已訖。發大暗夜障覆分別了知清淨
明故。如本如人迷故謂東爲西方實不轉
衆生亦爾無明迷故謂心爲念心實不動故。
自此已下明得益相。謂有衆生了知心法
無有能起所起別相即得成就眞如隨順。
即得成就眞如得入。無有隨順無得入
故。如本若能觀察知心無起即得隨順入
眞如門故故
已説門自入門破異門。次説對治邪執正解
門
本曰 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若
離於我則無邪執。是我見有二種。云何爲
二。一者人我見。二者法我見。人我見者。依
諸凡夫。説有五種云何爲五。一者聞修多
羅説如來法身畢竟寂寞猶如虚空。以其
不知爲破著故。即謂虚空是如來性。云何
對治。明虚空相是其妄法。體無不實。以對
色故有是可見相令心生滅。以一切色法
本來是心實無外色。若無色者則無虚空
之相。所謂一切境界唯心。妄起故有。若心
離於妄動。則一切境界滅。唯一眞心無所
不遍。此謂如來廣大性智究竟之義。非如
虚空相故。二者聞修多羅説世間諸法畢竟
體空。乃至涅盤眞如之法亦畢竟空。從本已
來自空離一切相。以不知爲破著故。即
謂眞如涅盤之性唯是其空。云何對治。明眞
如法身自體不空。具足無量性功徳故。三
者聞修多羅説如來之藏無有増減。體備
一切功徳之法。以不解故。即謂如來之藏
有色心法自相差別。云何對治。以唯依眞
如義説故因生滅染義示現説差別故。四
者聞修多羅説一切世間生死染法。皆依如
來藏而有。一切諸法不離眞如以不解故。
謂如來藏自體。具有一切世間生死等法。云
何對治。以如來藏從本已來。唯有過恒沙
等諸淨功徳不離不斷不異眞如義故。以過
恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無
始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏
體有妄法。而使證會永息妄者。則無是處
故。五者聞修多羅説依如來藏故有生
死。依如＊來藏故得涅盤。以不解故。謂衆
生有始。以見始故。復謂如來所得涅盤。有
其終盡還作衆生。云何對治。以如來藏無
前際故。無明之相亦無有始。若説三界外
更有衆生始起者。即是外道經説。又如來
藏無有後際。諸佛所得涅盤與之相應。則
無後際故。法我見者。依二乘鈍根故。如來
但爲説人無我。以説不究竟。見有五陰生
滅之法。怖畏生死妄取涅盤。云何對治。以
五陰法自性不生。則無有滅本來涅盤故。
復次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相
待。無有自相可説。是故一切法。從本已來
非色非心。非智非識非有非無。畢竟不可
説相。而有言説者。當知如來善巧方便。假
以言説引導衆生。其旨趣者皆爲離念歸
於眞如。以念一切法令心生滅不入實
智故
論曰。即此文中自有四門。云何爲四。一者
顯示根本總相門。二者顯示人見對治門。三
者顯示法見對治門。四者顯示倶非絶離門。
是名爲四。言顯示根本總相門者。無量無
邊過恒沙數一切邪道。無量無邊過恒沙數
一切定執。皆以我見爲自所依。出生増長
更無有餘爲此邪執作根本故。是故無明
住地無邊際契經中作如是説。一切無量種
種虚妄邪論之海。以我見岳爲依而轉。譬
如一切無量無邊。種種林樹種種草木。皆悉
以山爲依而轉故。如本對治邪執者一切
邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我
見有二種。云何爲二。一者人我見。二者法
我見故
已説顯示根本總相門。次説顯示人見對治
門。言顯示人見對治門者。直爲對治邪定
聚及不定聚一切凡夫謬執過失生勝妙解
故。五種人見治障別相。文相明故不須重
釋。復次無大要故。如本人我見者。依諸凡
夫説有五種乃至廣説。又如來藏無有後
際。諸佛所得涅盤與之相應則無後際故
故
已説顯示人見對治門。次説顯示法見對治
門。言顯示法見對治門者。直爲對治二乘
衆生實有過失。令得成就法空大理故。二
種法見治障別相。文相明故不須重釋。如
本法我見者依二乘鈍根故。如來但爲説
人無我。乃至廣説則無有滅本來涅盤故故
已説顯示法見對治門。次説顯示倶非絶離
門。言顯示倶非絶離門者。若有衆生除遣
二執證得二空。通達諸法言語道斷心行處
滅。斷斷照寂滅滅慮止無所達故。如本復
次究竟離妄執者。當知染法淨法皆悉相待
無有自相可説。是故一切法從本已來。非
色非心非智非識非有非無畢竟不可説
相。乃至廣説令心生滅不入實智故故
釋摩訶衍論卷第六
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説對治邪執正解門。次説分別發趣道相
門
本曰 分別發趣道相者。謂一切諸佛所證
之道。一切菩薩發心修行趣向義故。略説發
心有三種。云何爲三。一者信成就發心。二
者解行發心。三者證發心。信成就發心者。依
何等人修何等行。得信成就堪能發心。所
謂依不定聚衆生。有熏習善根力故。信
業果報能起十善。厭生死苦欲求無上菩
提。得値諸佛親承供養修行信心。經一萬
劫信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以
大悲故能自發心。或因正法欲滅。以護法
因縁故能自發心。如是信心成就得發心
者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中正
因相應。若有衆生善根微少。久遠已來煩惱
深厚。雖値於佛亦得供養然起人天種子。
或起二乘種子。設有求大乘者。根則不定。
若進若退。或有供養諸佛。未經一萬劫。於
中遇縁亦有發心。所謂見佛色相而發其
心。或因供養衆僧而發其心。或因二乘之
人教令發心。或學他發心。如是等發心悉
皆不定。遇惡因縁或便退失墮二乘地。復
次信成就發心者。發何等心。略説有三種。
云何爲三。一者直心。正念眞如法故。二者
深心。樂集一切諸善行故。三者大悲心。欲
拔一切衆生苦故。問曰。上説法界一相佛
體無二。何故不唯念眞如。復假求學諸善
之行。答曰。譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛
穢之垢。若人雖念寶性。不以方便種種磨
錬終無得淨。如是衆生眞如之法體性空
淨。而有無量煩惱垢染。若人雖念眞如。
不以方便種種修習亦無得淨。以垢無
量遍一切法。故修一切善行以爲對治。
若人修行一切善法。自然歸順眞如法故。
略説方便有四種。云何爲四。一者行根本方
便。謂觀一切法自性無生離於妄見。不住
生死。觀一切法因縁和合業果不失。起於大
悲修諸福徳。攝化衆生不住涅盤。以隨
順法性無住故。二者能止方便。謂慚愧悔
過。能止一切惡法不令増長。以隨順法
性離諸過故。三者發起善根増長方便。謂懃
供養禮拜三寶。讃歎隨喜勸請諸佛。以愛
敬三寶淳厚心故。信得増長。乃能志求無
上之道。又因佛法僧力所護故。能消業障
善根不退。以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來。化度一
切衆生使無有餘。皆令究竟無餘涅盤。
以隨順法性無斷絶故。法性廣大遍一切
衆生平等無二。不念彼此究竟寂滅故。菩
薩發是心故。則得少分見於法身以見法
身故。隨其願力能現八種利益衆生。所
謂從兜率天退。入胎住胎出胎出家成道。
轉法輪入於涅槃。然是菩薩未名法身。以
其過去無量世來。有漏之業未能決斷。隨
其所生與微苦相應。亦非業繋。以有大
順自在力故。如修多羅中或説有退墮惡
趣者。非其實退。但爲初學菩薩未入正位。
而懈怠者恐怖令使勇猛故。又是菩薩一
發心後遠離怯弱。畢竟不畏墮二乘地。若
聞無量無邊阿僧祇劫。勤苦難行乃得涅槃。
亦不怯弱。以信知一切法從本已來自涅
槃故。解行發心者。當知轉勝。以是菩薩從
初正信已來。於第一阿僧祇劫將欲滿故。
於眞如法中深解現前所修離相。以知法
性體無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知
法性無染離五欲過故。隨願修行尸波羅
蜜。以知法性無苦離瞋惱故。隨順修行羼
提波羅蜜。以知法性無身心相離慢怠故。
隨順修行毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體
無亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體
明離無明故。隨順修行般若波羅蜜。證發
心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境
界。所謂眞如。以依轉識説爲境界。而此證
者無有境界。唯眞如智名爲法身。是菩薩
於一念頃。能至十方無餘世界。供養諸佛
請轉法輪。唯爲開導利益衆生不依文
字。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生
故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛道。以
爲懈慢衆生故。能示如是無數方便不可
思議。而實菩薩種性根等。發心則等所證亦
等。無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿
僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所聞。
根欲性異。故示所行亦有差別。又是菩薩
發心相者。有三種心微細之相。云何爲三。
一者眞心。無分別故。二者方便心。自然遍行
利益衆生故。三者業識心。微細起滅故。又
是菩薩功徳成滿。於色究竟處。示一切世間
最高大身。謂以一念相應慧無明頓盡。名
一切種智。自然而有不思議業。能現十方
利益衆生。問曰虚空無邊故世界無邊。世界
無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦
復無邊。如是境界不可分齊。難知難解。若
無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
答曰一切境界本來一心離於想念。以衆生
妄見境界故。心有分齊。以妄起想念不
稱法性故。不能了知。諸佛如來離於見
想無所不遍。心眞實故。即是諸法之性。自
體顯照一切妄法。有大智用無量方便。隨
諸衆生所應得解。皆能開示種種法義。是
故得名一切種智。問曰若諸佛有自然業。
能現一切處利益衆生者。一切衆生若見
其身若覩神變。若聞其説無不得利。云
何世間多不能見。答曰諸佛如來法身。平等
遍一切處無有作意。故説自然。但依衆生
心現。衆生心者猶如於鏡。鏡若有垢色像
不現。如是衆生心若有垢。法身不現故
論曰。即此文中自有二門。云何爲二。一者
總標總説門。二者別釋散説門。是名爲二。第
二門中自有三門。云何爲三。一者三種發心
分剖門。二者發起問答決疑門。三者因論生
論問答門。是名爲三。説相可觀。言總標總
説門者。爲欲顯示即此分別發趣道相門
中。無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。
所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸
菩薩衆。如是如是如如隨踐順行應轉。如
其次第不超數量不過位地趣入義故。復
次爲欲顯示如一切諸佛無趣向則。一
切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。
如本分別發趣道相者謂一切諸佛所證之
道。一切菩薩發心修行趣向義故故。已説
總標總説門。次説別釋散説門。此中三門。
如其次第應審思擇。就第一三種發心分
剖門中即有三種故。自有三種門。云何爲
三。一者信成就發心門。二者解行發心門。三
者證得發心門。是名爲三。如本略説發心
有三種。云何爲三。一者信成就發心。二者
解行發心。三者證發心故。就初門中即有
三門。云何爲三。一者發起開問總標門。二者
顯示答釋廣説門。三者發起問答決疑門。是
名爲三。第一二門有二種重。應審觀察。就
第一發起開問總標門中即有四意。云何爲
四。一者假者意問能修人故。二者行相意。
問所修行故。三者自分意。問得成就故。四
者向上意問勝進相故。是名爲四。如本信
成就發心者。依何等人。修何等行。得信成
就堪能發心故
已説發起開問總標門。次説顯示答釋廣説
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者隨
問次第答釋門。二者擧劣顯勝生解門。是名
爲二。就隨問次第答釋門中即有六門。云
何爲六。一者顯示修行假者門。二者自然本
有熏習門。三者顯示修行功能門。四者信心
成就時量門。五者顯示發心因縁門。六者顯
示得益位勝門。是名爲六。言顯示修行假者
門者。謂雖所化衆生無量無邊。而今此處中
且取不定聚攝十信衆生故。所以者何。爲
欲令使化不定聚三品衆生。十種信心具
足成就。決定安立十住菩薩初發心住。金剛
不變之位中故。如本所謂依不定聚衆生
故。言自然本有熏習門者。謂如是衆生相
續中。從無始世來。常有本覺藏佛。衆生善
根常恒熏習令増長故。如本有熏習善根
力故。言顯示修行功＊能門者。謂不定聚
種種衆生。信因業果報似有不空因縁和合
之道理故。知十惡過失。起不應作意。觀十
善功徳。起當應作意。厭繋縛地求解脱
城。漸漸出離向菩提故。如本信業果報能
起十善厭生死苦欲求無上菩提得値
諸佛親承供養修行信心故。言信心成就
時量門者。謂顯示其信心成就。時節遠近差
別相故。即此門中十五契經各各異説。云何
名爲十五異説。一者一切諸法因縁無主契
經中作如是説。爾時文殊師利即白佛言。
尊者從具縛地入不定聚。一切行者經幾
時節。十種信心具足成就。漸漸轉勝定不退
位。於是尊者告文殊師利言。善男子諦聽
諦聽善思念之。我當爲汝解説信成就時
節分際。善男子一切行者從具縛地入不定
聚經一萬三千劫已訖。即便成就十種信
心。決定菩薩初發心住。二者攝無量大乘契
經中作如是説。復次佛子信地假名菩薩。六
萬四千劫量已滿。即便成就十愛樂心定金
剛地。三者慧明陀羅尼契經中作如是説。不
定聚衆生多經八萬一千五十劫已訖。信心
成就決定不退。四者法門名字契經中作如
是説。復次信樂地位毛頭凡夫。經二萬六千
劫已訖。便信成就無所闕失。五者清淨三
昧契經中作如是説。若有衆生入難角地
修行信心。當九萬劫滿足已訖信品成就。六
者金剛陀羅尼契經中作如是説。信成就量
四萬八千六十劫量。七者大智慧光明契經
中作如是説。復次善男子。若有衆生爲欲
成就功徳善根父母天地。當經十刹那量
已訖。即便信地平坦無草。八者實相本際決
定不動契經中作如是説。信位成就。信心發
起初刹那中。十種信心具足圓滿。九者文殊
師利圓滿因海大總持契經中作如是説。三
阿僧祇大無量劫經過已訖。即便信位具足
成立。十者甚深菩提因縁契經中作如是説。
建立信地唯三萬劫。十一者大方便智善巧
契經中作如是説。信行菩薩九千劫量。決
定成就清淨信心其思極樂。十二者菩薩光
明遍照契經中作如是説。爾時金剛慧菩薩
摩訶薩即白佛言。世尊無上菩提初種子地。
經幾時節決定淳熟。菩提之芽出生増長。佛
言若爲成就初種子地。當經七萬五千六
十劫。初種子地具足建立。十三者授記平等
契經中作如是説。信心成就非遠非近非
無非有。非高非下非本非末。非去非來
非大非小。非三世非非三世非位非地。
非善非惡非非非是。言語道斷心行處滅。
是故名爲眞實信心。十四者如來藏本識契
經中作如是説。爾時地藏菩薩摩訶薩即白
佛言。世尊云何名爲廣大圓滿功徳父母信
地品耶。佛言。十信十信十解十信。十行十信
十向十信。十地十信佛地十信。乃至具縛惡
種子地。及一切二乘皆悉十信。無量無邊一
切諸法。無一一法而非十信。以此義故名
爲廣大圓滿信地。十五者菩薩纓絡大本業
契經中作如是説。信想菩薩於十千劫行
十善法。決定安立信成就處。是名十五異
説契經。如是諸經以何義故如是差別。謂
衆生心無量無邊各差別故。隨其心品説信
行相如是不同。應審思擇。今此文中且依
本業解釋而已。如本經一萬劫信心成就
故故。言顯示發心因縁門者。謂已信心成就
行者。爲欲發起第一住心。當待縁力而發
起故於。此文中自有三種。云何爲三。一者
勸請因縁。二者救度因縁。三者護法因縁。是
名爲三。言勸請因縁者。所謂無量無邊一
切諸佛及大菩薩衆。出現種種勝妙教法契
經之海。信位行者勸請教化。超不定地。決
定安立不動域故。如本諸佛菩薩教令發
心故言救度因縁者。所謂縁無量無邊種
種衆生之一切苦海。以之爲因發起金剛不
退廣大清淨大慈悲心故。如本或以大悲
故能自發心故。言護法因縁者。所謂諸佛
教法欲破滅時。以種種方便隨宜隨應隨
當。隨時隨處不惜身命。救護佛法大因
縁之力故。自能發起金剛不退廣大清淨大
久住心故。如本或因正法欲滅以護法因
縁故能自發心故。言顯示得益位勝門者。
所謂信成就得解行者。具足十名無退失
故。云何爲十。一者名爲無憂惱人。遠離退
還墮於凡夫具縛煩惱地怖畏心故。二者
名爲大富貴人。蠲除煩惱之荒。收藏涅盤
之果故。三者名爲種性高勝人。遠離凡夫
之下劣種。已入如來尊高種性中故。四者名
爲手足具備人。執般若炬遊行法界廣大
庭故。五者名爲作大江水人。無礙直流入
薩婆若之大海中故。六者名爲宮殿建立人。
已超不定地決定安住如來家中故。七者
名爲眞實佛子人。遠離凡胎已入聖胎故。
八者名爲大福田人。出離煩惱獨清淨故。
九者名爲徒衆無量人。法界衆生皆悉以爲
自眷屬故。十者名爲無障礙人。隨心轉故。
是名爲十。如本如是信心成就得發心者
入正定聚畢竟不退名住如來種中正因
相應故
已説隨問次第答釋門。次説擧劣顯勝生解
門。就此門中即有二門。云何爲二。一者擧
劣顯劣形相門。二者擧勝顯勝形相門。是名
爲二。言擧劣顯劣形相門者。所謂善根微
薄煩惱深厚凡夫衆生。雖値摩訶衍之因縁。
而起小善根種子故。如本若有衆生善根
微少久遠已來煩惱深厚雖値於佛亦得供
養然起人天種子或起二乘種子故。言擧
勝顯勝形相門者。所謂若有衆生求摩訶
衍之甚深微妙法門。其心即便不能決定。
値順因縁恍惚若進遇逆因縁自然若退。
無定心故。如本設有求大乘者根則不定
若進若退故。若不能定。云何名爲勝高人
耶。雖不能定。而所望法極最高故復次
望起天人二乘之種子故。自此已下顯示信
心成就無定時。解釋十四經之大意焉。所
謂若有衆生供養諸佛。信心成就其時不定。
或極極遠。或極極近。或中間故。所以者何。
隨縁有無信熟生故。如本或有供養諸佛
未經一萬劫於中遇縁亦有發心故。自
此已下造作別釋。顯示發心因縁之相。於
此文中即有四種發心因縁。云何爲四。一
者見佛因縁。因見如來妙色之身。而能發
起廣大心故。如本所謂見佛色相而發其
心故。二者供僧因縁。以種種具供養衆僧。
因此因縁而能發起廣大心故。如本或因
供養衆僧而發其心故。三者慚愧因縁。見
聞二乘之人教法慚愧其劣。因此因縁而
能發起廣大心故。如本或因二乘之人教
令發心故。四者隨兼因縁。隨他兼心。因此
因縁而能發起廣大心故。如本或學他發
心故。是名爲四。自此已下作其因縁。顯示
十種信心不定聚形相。及總結前所説之十
信決釋分焉。以何義故十種信品立不定
稱。所謂若値順當因縁隨向善趣。若遇
逆違因縁應趣惡道。譬如經毛隨風所吹
東西轉故。如本如是等發心悉皆不定遇
惡因縁或便退失墮二乘地故
已説第一重二種門。次説第二重二種門。
言復次信成就發心者發何等心者。即是發
起開問總標門。謂發開問總問所爲故。略
説有三種者。即是總標總答焉歟。云何爲
三者。即是總擧總問焉歟。自此已下直明
顯示答釋廣説門。就此門中即有三種。云
何爲三。一者正智方便門。二者福徳具足門。
三者安樂成就門。是名爲三。於此三中初
通二利。中唯自利。後唯利他。復次初二唯自
利分。後一利他。復次三種皆通二故。皆悉
各各具足標釋。應審思擇。言正智方便門
者直心。爲正體智有作方便故。如本一者
直心正念眞如法故故。言福徳具足門者
深心。爲一切功徳有作方便故。如本二者
深心樂集一切諸善行故故。言安樂成就
門者悲心。能善救度一切衆生無量苦惱。令
得安穩廣大樂故。如本三者大悲心欲拔
一切衆生苦故故
已説第二重二種門。次説發起問答決疑門。
就此門中即有二門。云何爲二。一者前後
相違難問門。二者開通會釋消難門。是名爲
二。言前後相違難問門者。謂擧上下之二
文相違。難其差別相故。云何相違。謂上文
中作如是説。所言覺義者謂心體離念相
離念相者等虚空界無所不遍法界一相
即是如來平等法身依此法身説名本覺。
於下文中作如是説。二者深心樂集一切
諸善行故。上下二文如是相違。是故發問
難其異相。應審思擇如本問曰上説法界
一相佛體無二何故不唯念眞如復假求
學諸善行故
已説前後相違難問門。次説開通會釋消難
門。就此門中即有七門。云何爲七。一者正
答決斷彼難門。二者修善行者得益門。三者
修行善巧方便門。四者顯示發心功徳門。五
者揀擇上下顯異門。六者通契經文決疑門。
七者讃歎發心功徳門。是名爲七。就初門
中即有三門。云何爲三。一者開示譬喩善
巧門。二者合説契當安立門。三者顯示法説
生解門。是名爲三。就譬喩門中即有四種。
云何爲四。一者寶喩。二者性淨喩。三者垢染
喩。四者人衆喩。是名爲四。言寶喩者。謂即
大摩尼珠之寶。如是珠寶當有何處。如是
珠寶當有黄石。如是珠寶其色如何。謂深
黄色。其身形相當如何耶。謂如方座。無長
短。故大小之相其量云何。謂一丈故。如是珠
寶諸黄石中皆悉具足無有黄石而無摩尼。
其止住相次第如何。謂第一珠第二黄金。第
三石體。此摩尼珠一丈量者。彼諸黄石或有
極小或有極大。各各差別豈可得言皆遍
一切。此摩尼珠有殊勝力雖一丈量。遍於
大中小中無餘無所障礙。亦可得説遍
一切處。於彼石中有此寶故。其石色黄應
審觀察。是名寶喩。如本答曰譬如大摩尼
寶故。言性淨喩者。如是珠寶其體性甚極
明白。遠離塵累故。是名爲性淨喩。如本體
性明淨故。言垢染喩者。如是珠寶能爲金
石等之所障。不能出現明白相故。是名
爲垢染喩。如本而有鑛穢之垢故。言人衆
喩者。謂極窮貧極懈怠故。不求寶人。并及
精進樂求寶人故。是名爲人衆喩。如本若
人雖念寶性不以方便種種磨錬終無得
淨故
已説開示譬喩善巧門。次説合説契當安立
門。寶喩中言大摩尼珠者。當喩何法。喩本
覺佛性故。所以者何。本覺佛性隱藏衆生相
續身中。似彼珠故。言黄石者當喩何法。
喩一切衆生相續故。所以者何諸衆生身藏
裹佛性似彼石故。言色黄者當喩何法。
喩彼佛性不變義故。所以者何眞如佛性堅
固不改似彼金故。言如方座無長短者。
當喩何法。喩眞如法平等無増減故。所以
者何。此眞如法一味平等。無有差別似彼
座故。言一丈者當喩何法。喩眞如法具足
圓滿無闕失故。所以者何。眞如法身具足
萬徳無所闕失。似彼丈故。言如是珠寶
得黄石中皆悉具足。無有黄石而無摩尼
者當喩何法。喩眞如性遍諸衆生種種身
中。無有衆生而無眞如本覺性故。所以者
何。此眞如性離不遍過似彼珠故。言第一
珠第二黄金第三石體者。當喩何法。喩倶
有次第法漸漸麁現故。所以者何。從本覺
智流轉。建立四相海時。如其次第漸漸麁
現似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力雖一
丈量。遍於大中小中無餘者。當喩何法。
喩眞如本覺有不思議業。遍蚊龍等小大身
中無妨難故。所以者何。此眞如法其性平
等。遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有
此寶故其石色黄者。當喩何法。喩諸衆生
悉有本覺有心相故。所以者何。一切衆生
有覺心故有了別識似彼石故
已説寶喩合説契當門。次説淨喩合説契當
門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵
累者。當喩何法。喩性淨本覺清淨明白離
垢故
已説淨喩合説契當門。次説染喩合説契當
門。言如是珠寶能爲金石等之所障不能
出現明白相者。當喩何法。喩自性清淨心。
爲無明之沂隱覆。不能出現無漏性徳
故
已説染喩合説契當門。次説人喩合説契當
門。言二種人者當喩何法。喩求佛法寶
極精進人極懈怠人故。如本如是衆生故
已説合説契當安立門。次説顯示法説生解
門。於此門中如其次第。法説合喩生行
者解應審思釋。文相明故不須別釋。如本
眞如之法體性空淨而有無量煩惱染垢。若
人雖念眞如不以方便種種修習亦無得
淨以垢無量無邊遍一切法故修一切善
行以爲對治故
已説正答決斷彼難門。次説修善行者得
益門。謂若有衆生斷一切惡修一切善。自
然自在得眞如三昧照達無明之闇夜。無
所疑畏故。如本若人修行一切善法自然
歸順眞如法故故
已説修善行者得益門。次説修行善巧方便
門。就此門中故有四門。云何爲四。一者一
切修行根本門。二者制伏惡業不生門。三者
出生善根増長門。四者誓願無邊平等門。是
名爲四。如本略説方便有四種故。就第
一門中即有二門。云何爲二。一者般若成
就無住門。二者大悲成就無住門。是名爲二。
言般若成就無住門者。所謂觀察一切諸
法。從本已來不生不滅。畢竟寂滅皆無所
有。不住生死故。如本云何爲四一者行根
本方便謂觀一切法自性無生離於妄見不
住生死故。言大悲成就無住門者。所謂
觀察一切諸法因縁和合故。因果不空業報
亦有。縁無量無邊衆生界之海。爲究竟取
攝不住涅盤故。如本觀一切法因縁和合
業果不失起於大悲修諸福徳攝化衆生
不住涅盤故以隨順法性無住故者。即是
示縁及結兩種不住道行。修行法門雖無有
量。而不住道其最根本是故説言行根本方
便焉
已説一切修行根本門。次説制伏惡業不生
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當發起
慚愧等清淨心品。防止一切無量惡作。漸漸
損滅不令増長故。如本二者能止方便謂
慚愧悔過能止一切惡法不令増長故以
隨順法性離諸過故者。總結其縁
已説制伏惡業不生門。次説出生善根増長
門。此門爲明何義。爲欲顯示行者當一切
三寶恭敬供養。禮拜讃歎隨喜勸請。増長信
心消除業障。志求無上大菩提故。如本三
者發起善根増長方便謂勤供養禮拜三寶
讃歎隨喜勸請諸佛以愛敬三寶淳厚心
故信得増長乃能志求無上之道又因佛
法僧力所護故能消業障善根不退故。以
隨順法性離癡障故者。總結其縁
已説出生善根増長門。次説誓願無邊平等
門。此門爲明何義爲欲顯示行者當發起
十方世界之塵數廣大誓願海。修習十方世
界之塵數行因海。攝取十方世界之塵數衆
生海。成就十方世界之塵數果滿海。一切皆
悉無有餘故。如本四者大願平等方便所
謂發願盡於未來化度一切衆生使無有
餘皆令究竟無餘涅盤故。以隨順法性無
斷絶故者。總結其縁。自此已下顯示隨順
殊勝之相。以何義故。四門結中皆悉通名
隨順法性。爲欲顯示法性虚空。其體性廣
大圓滿無有邊際。其相用無礙自在無有
始終。修彼四門一切行者。亦復如是順順
如如。其阿世耶廣大圓滿無分際故。如本
法性廣大遍一切衆生平等無二不念彼
此究竟寂滅故故
已説修行善巧方便門。次説顯示發心功徳
門。此文爲明何義。爲欲顯示初發心住菩
薩。起隨順法界性中廣大圓滿心故。相似
觀智見法性身。見法身故願力自在。由願
力故縁無量無邊法界之衆生而起大悲
心。由大悲心極甚深故。出現八種安樂化
相。隨時隨處隨宜隨應。順順如如利益安
樂故。如本菩薩發是心故則得少分見於
法身以見法身故隨其願力能現八種
利益衆生所謂從兜率天退入胎住胎出
胎出家成道轉法輪入於涅盤故
已説顯示發心功徳門。次説＊揀擇上下顯
異門。就此門中即有二門。云何爲二。一者
＊揀異地上門。二者＊揀異具縛門。是名爲二。
言＊揀異地上門者。謂發心住菩薩。唯名幻
化影相身。不得名眞如法身菩薩故。所以
者何。此菩薩無始餘業猶未出離。隨受生
處與微細苦相應不離。地上菩薩此相違。
故如本然是菩薩未名法身以其過去無
量世來有漏之業未能決斷隨其所生與
微苦相應故故。言＊揀異具縛門者。所謂
初發心住菩薩。無繋縛倶轉業因相。無繋縛
受生果報故。所以者何。大願方便具足轉故。
如本亦非業繋以有大願自在力故故
已説＊揀擇上下顯異門。次説通契經文決疑
門。就此門中自有五種各説契經。云何爲
五。一者文殊師利歡喜陀羅尼契經中作如
是説。爾時文殊師利即白佛言。世尊常大衆
中唱如是言。五十子心莊嚴果海行因之
本。一切行者當經此道成等正覺。如是五
十＊子心中。幾是退分幾是定分。唯願世尊爲
我解説。於是世尊即告文殊師利菩薩言。
諦聽諦聽善思念之。我今爲汝分別解説。善
男子十種眞地名爲金剛般若住地。前四十心
名爲頗梨珠隨轉迴向地。汝當應如是知應
如是觀。今此經文爲明何義。爲欲顯示大
士十地。已得眞證域名不退分。自此已前
四十種心。未得證智名爲退分故。二者本
覺大悲自然熏習契經中作如是説。復次佛
子。汝前所問云何名爲節退相者。此事殊勝
不思議中不思議故。愚癡凡夫初發意菩薩等
之所不能知爾時大明菩薩至心勸請。佛即
告大明言。善男子言節退相者。謂信心。發
心住。淨心地。金剛心之此四處皆名爲退分。
各彼中間皆名爲不退分。是故説言節退相
焉。今此經文爲明何義。爲欲顯示佛法大
海。廣大圓滿無邊際故。三者大證得陀羅尼
契經中作如是説。十種安心決定不退無退
失理。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
菩薩。發起隨順法界性中廣大善根故。決
定安住金剛位故。四者五明契經中作如
是説。十種定心非退非進。非來非去非出
非入。圓滿萬徳無所闕失。是故説言自然
住心。今此經文爲明何義。爲欲顯示十住
位中果徳已滿。更無所進復無所退。自然
常住無闕事故。五者菩薩＊纓絡大本業契經
中作如是説。諸善男子。若一劫二劫乃至十
劫。修行十信得入十住。是人爾時從初一
住乃至第六住中。若修第六般若波羅蜜。
正觀現在前。復値諸佛菩薩善知識所護。
出到第七住常住不退。自此七住已前名
爲退分。今此經文爲明何義。爲欲顯示
勸策下劣懈怠衆生。爲令増長勇猛心故。
今此論中且據本業而作會通。應審觀察。
如本如修多羅中或説有退墮惡趣者
非其實退但爲初學菩薩未入正位而懈
怠者恐怖令使勇猛故故
已説通契經文決疑門。次説讃歎發心功徳
門。此門爲明何義。爲欲顯示發心菩薩遠
離二怖畏。其心決定不動故。云何名爲二種
怖畏。一者下生怖畏。生下劣道極怖畏故。
二者上生怖畏。聞殊勝境其心怯弱極怖畏
故。離此二怖。是故名爲發心功徳。如本又
是菩薩一發心後遠離怯弱畢竟不畏墮
二乘地若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行
乃得涅盤亦不怯弱故。以信知一切法從
本已來自涅盤故者。即是總結二種功徳之
因縁焉。從上已來信成就發心決擇分已焉。
自此已下種種諸門。文相明故不須重釋
釋摩訶衍論卷第七
龍樹菩薩造
＊姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已説解釋分。次説修行信心分
就此分中則有七門。云何爲七。一者能治
所治契當門。二者信心品類分剖門。三者修
行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者
讃歎三昧功徳門。六者兩輪具闕益損門。七
者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契
當門者。其相云何
本曰 是中依未入正定聚衆生故。説修
行信心分
論曰。言是中依未入正定聚衆生者。即
是所治。所謂所化之境界故故説修行信心
分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化
境界其量云何。謂攝二聚之衆生故。云何爲
二。一者邪定聚。二者不定聚。是名爲一。所
以者何。此二衆生皆悉未入正定聚故。言
契當者其相云何。謂二衆生中各契教説故。
契相云何。謂欲邪定聚衆生故説信心門。
欲彼不定聚衆生故説修行門。所以者何。
進入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其
已信人直修行故。復次通利益故
已説能治所治契當門。次説信心品類分剖
門
本曰 何等信心。云何修行。略説信心有
四種。云何爲四。一者信根本。所謂樂念眞
如法故。二者信佛有無量功徳。常念親近
供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者
信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四
者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩
薩衆。求學如實行故
論曰。就此文中則有三門。云何爲三。一者
直問信心品類門。二者直問修行品類門。三
者略答顯示信心門。是名爲三。言直問信心
品類門者。所謂總問信心量故。如本何等
信心故。言直問修行品類門者。所謂總問
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