SAT DB

    下劣心我慢自勝嫌人同
    誇智慧顏容種族財富等
    以此爲自徳常欲聞稱讃
    聞讃生勝心歡喜而得樂
    以此爲得利自謂功徳力
    宿造纖毫因得此不正業
    盡此少報已永在於輪迴
    如是輪迴中受彼百千苦
    過於無邊劫不知其出離
    被苦常大困罪心而不覺
    如是不知覺久久發善種
    後見如來言眞實得功徳
    汝若見過去不受彼惡業
    菩提正快樂此樂不得離
    是故而取喩彼輸掲羅等
    汝云何更作我慢及不善
    諸行及己身觀之而不見
    獲得如是離利他汝常行
    自樂而苦他此行乃下劣
    汝自之一心於他作憎愛
    中間忽思惟何時何此作
    乃自捨快樂他苦亦不行
    寧自落其頭更不造別過
    乃至於小過此大牟尼説
    以別勝善等於他暗稱讃
    喩僕人事主當事於有情
    彼住於過失無定無功徳
    自如不知人作此功徳意
    汝若緊迅作自爲及爲他
    彼緊迅若此必苦惱自退
    此修乃第一而未得其力
    喩新住威儀以財而驚怖
    如此受持身降心不散亂
    汝當如是住汝此何不作
    以是常觀察妄心令不起
    如此調伏我息一切過失
    見我去何處無明一切壞
    同彼過去時如汝之壞我
    自利我今有此遠離不遠
    如人賣於他苦多不自在
    汝有情不與雖名不散亂
    是故如以人付獄卒不殊
    獄中種種事被害亦長久
    此得爲自利怨念彼不生
    不作於自愛而自愛得有
    若見自護持護持不實故
    此身乃如如而作於守護
    得上品柔軟到此亦復然
    若此而得到如地一切受
    若不能圓滿何人求用意
    愛心之煩惱而不能破得
    如彼久富貴不能求一切
    若貪於他物不受於賢名
    是故求増勝身心不放逸
    彼愛終滅盡此動此不覺
    諸惡不淨身此我云何執
    我此身云何雖活而必死
    與土而無異我見何不破
    爲此不實身虚受於苦惱
    何更於無情復起於瞋怒
    我今徒育養終爲豺鷲食
    至此無愛瞋彼愛何能立
    若彼住瞋怒當歡喜供養
    彼如是不知何爲作辛苦
    我今愛此身乃爲我所親
    一切愛自身云何我不愛
    是故我捨身爲捨於世間
    觀此多過咎喩如持業器
    彼業世間行我去而隨身
    靜念不散亂當斷於無明
    是故破煩惱我處於禪定
    邪道不牽心自名最上住
菩提行經卷第三

菩提行經卷第四
  聖龍樹菩薩集頌
　＊西天中印度惹爛駄囉國＊密林
寺三藏明教大師賜紫沙門＊臣
天息災奉　　　　　　詔譯　
菩提心般若波羅蜜多品第七
    如來智慧仁爲一切世間
    令求遠離苦是故智慧生
    眞如及世間今説此二法
    知佛眞如故説法而智慧
    彼世間凡夫見二種相應
    害及勝害等乃世相應事
    彼二事見已見之乃爲智
    智見世間性是喩於眞如
    此説無去來智者無不見
    色等甚分明乃世相應事
    不淨而爲淨智者喩有利
    爲知世間故是説世間性
    爲見於眞如見以刹那住
    世間行相應此行無過失
    知女人不淨異世諸害事
    謂佛福虚幻使我云何信
    有情若幻境云何復生滅
    彼因集和合乃得於幻縁
    有情種子生云何有眞實
    殺彼虚幻人無心性等罪
    平等心虚幻罪福得生起
    眞言力等持幻境心無著
    以彼種種幻種種因業生
    何有於一人得於一切力
    若住於眞如或住於淨戒
    如是即佛行誰云菩提行
    因縁當斷盡幻化不可得
    因縁若斷盡無生而自得
    若不住疑妄幻境而不立
    幻境若彼無一切不可得
    如是即眞如得現於心體
    心如是若分虚幻何由見
    心不自見心世尊之所説
    如劍刃雖利雖利不自斷
    自性由若斯復喩如燈光
    破闇然得名而不云自照
    又若水精珠體本唯清澈
    因青而有青影現隨衆色
    非青而現青如心而自作
    又如彼燈光智者知此説
    智慧此開通知者何所説
    雖開而不開如人無所覩
    石女義不生與此義不二
    亦同無心識縁念無所得
    非念而別生虚妄念如毒
    謂若因若果爲法而自説
    有談眼藥方見瓶而無藥
    若見聞覺知此有而非有
    念斷於苦因此實念當念
    念念而無別此心當平等
    前塵常惑人了之無所有
    如幻而不實妄心而自見
    住塵處輪迴喩空無所依
    住塵性亦然亦無有所得
    若與不善倶不善汝所得
    若心有取捨施一切如來
    如是用心意而有何功徳
    幻境一切知煩惱云何斷
    於彼幻三毒遠離而不作
    知於煩惱心彼作而未盡
    於彼得見時空有意無力
    煩惱性非盡與空而相雜
    至彼無所學彼後乃得盡
    彼性而無得亦復不能見
    彼性若無住云何住此身
    若性而無有身住於無性
    是性如去來隨現而無著
    劫樹與摩尼能如意圓滿
    佛變化亦然當爲斯行願
    喩法呪林樹呪成而枯壞
    毒等雖久害彼彼皆消除
    菩薩之修行所作諸事業
    菩提行最勝佛樹能成就
    以彼平等行而住於寂靜
    及作不思議供養得何果
    隨彼所行因而得於彼果
    供養等眞實得果而稱實
    云何得法空實得解脱法
    不離牟尼道當得於菩提
    汝不求大乘何法求圓滿
    二乘得成就成就非圓滿
    若彼所作因怖畏於大乘
    別怖怖非實此怖實名怖
    此法要當知大乘之所論
    離此爲他法知彼外道論
    法乃僧根本僧知法出離
    心若有著處涅槃不可得
    解脱心無著煩惱得消滅
    煩惱業消除斯由解脱力
    愛取不相縁以此無執持
    愛業而羸劣是無有癡愛
    受愛得相縁此受而有得
    安住有著心是得名處處
    若心之不空復得名爲著
    心性若云空如識而無得
    如應正等覺所説之妙法
    是義乃大乘大乘行平等
    説法之一時了一切過患
    一味之平等諸佛無不説
    迦葉大尊者如言之不知
    彼汝云不覺不受當何作
    解脱力若怖輪迴得成就
    迷彼苦空事而得於此果
    迷空彼若此不得謗於法
    此空審觀察是故得不疑
    離闇知煩惱因法知於空
    欲速一切知彼言審觀察
    若物生於苦是苦怖得生
    彼苦因空作彼何得生怖
    若於彼物怖斯即名我所
    如是我無所苦怖云何得
    牙齒髮爪甲骨肉并血髓
    鼻洟唾膿涎脂肪及腸胃
    便痢汗熱風九漏并六識
    如是諸法等一切皆無我
    説彼智與聲聲恒受一切
    若説聲智離彼離云何知
    若智之不知彼智難知故
    彼智既決定乃近於智智
    此智非聲受彼聲何以聞
    彼聲近於心彼知色如是
    若受於色聲而色復何受
    如彼一父子思惟無眞實
    有情塵所翳無父亦無子
    知聲色如是亦無於自性
    彼色如是知喩樂暫和合
    彼自性如是彼一而言有
    餘色咸不實此説色下品
    彼一切智心煩惱悉清淨
    思惟一覺心彼等彼若無
    愛若虚不實云何住於見
    無我而無心此心喩畫像
    是心智相應清淨愚癡破
    如是之自心彼作云何作
    彼愚癡無行此我而虚作
    有行自出離而無惡業果
    破壞業若爲善果云何得
    此二之行果互相破成就
    彼説知不虚彼自而無事
    因果定相應惡見要不生
    此行而實住作受今當説
    過去未來心彼我無有生
    此心生我破我無復生起
    如芭蕉作柱無所能勝任
    我心生亦然是得善觀察
    有情若不有此行云何爲
    彼行今若爲而爲有癡事
    有情何實無癡喩其愛事
    若滅於苦惱當斷於癡事
    我慢爲苦因癡是得増長
    彼事心不迴觀空爲最上
    無足無脛膝無腰復無腿
    無臂亦無肩無臍無胸背
    無肋兼無脇無手亦無鼻
    無項復無頭骨鎖等皆爾
    觀此一切身不行於一處
    彼行於處處何處自安住
    以彼身手等一切處皆住
    彼一身如是乃至於手等
    無内無外身何獨身手等
    手等無分別云何彼復有
    彼既無癡身寧云意手等
    住已近殊勝觀者知人喩
    若彼因和合木人此可同
    若了如是相彼身同此見
    如是捨足指手指亦皆捨
    彼初觀節合後見節自離
    此身破已竟彼住分別見
    分別見此身得喩如虚空
    如是之夢色智者何所樂
    設施若無身何有男女等
    若喜眞得苦此者何不解
    觀察此云何愛樂深煩惱
    樂者之不實如彼無執受
    汝苦復云何如彼自無得
    彼有苦微細既微而不説
    以彼微細故不説令他喜
    因瞋而苦生既生而有滅
    若於定有見於生自不受
    如是而既知如是觀因果
    禪愛或相應得生彼疑地
    善根之所利皆爲於何人
    彼此何和合和合而何得
    人喩於虚空雖合而無入
    無入而非合是無分別行
    不求和合名若見而無見
    和合彼不求云何名得生
    有物非和合如導而先知
    而彼識無相不住於和合
    彼觸法如是何受而得生
    我今何所爲而得於苦害
    若不得所受苦害而不覺
    此位彼得見何愛不遠離
    今見此夢觸自心之幻化
    既見彼觸性彼受汝亦得
    先世與後世念念而無受
    若此觀自身受亦無所得
    所受既不實彼即知無有
    若此無自身云何如是害
    色性之自住無根無中間
    無内無外色別處亦不得
    身若無異處無合無分別
    有情之自性寂靜彼無所
    智者若先知云何而有著
    智者同智故彼生何得著
    是智是後得是智云何得
    如是一切法雖生而無得
    如是法若無是法云何二
    彼餘法若是有情皆寂靜
    彼他心有疑於自即無有
    彼定彼後有此法無彼此
    思惟於自心是二互相住
    如得於正住一切智者説
    若有諸智者獲得於智智
    智者得是智彼即是無位
    智者得是智有得而無住
    無住即無生彼説於涅槃
    若彼之二法如是極難住
    若法由於智智者何因有
    是智由於知知者無所得
    二法互相由是有情無性
    無父定無子欲子生何得
    有父而有子彼二法亦爾
    芽從種子生種子得何求
    知從智所生彼實何不行
    芽從智種生知從智芽有
    若彼知不知何得有智智
    一切人因縁彼前皆已説
    因果所生起等喩如蓮花
    因果何由作皆從於過去
    此果云何得由過去業力
    世間因自在自在彼何説
    如是得後有彼彼名何雜
    是事唯不定非心非賢聖
    過惡無善報彼何得自在
    不見如虚空不見自過去
    自在不思議此理不應説
    彼主何最上彼亦自無定
    善惡各自性智者知無邊
    因業有苦樂彼説何等作
    先因若不有果報誰云得
    云何不作恒彼無於別見
    彼作既無別何得見彼彼
    若見和合因無復云自在
    此和合無主彼法乃無主
    彼愛不自愛此愛而無作
    所得而由他何云自在作
    彼不作過去謂若恒不滅
    愛此最上數謂世間恒常
    有情塵闇蔽住此惡功徳
    謂此説最上此説世間惡
    一三之自性不合而無有
    是徳無所有彼各各三種
    功徳雖無聲此聲有還遠
    如衣等無心由此生快樂
    色性之亦然觀之性無有
    彼等快樂因有無若衣等
    此衣等快樂此乃性快樂
    彼等之快樂不能得久遠
    彼得是微細云何彼麁細
    快樂如是實思惟何不受
    離麁得微細微細不久遠
    一切物亦然久遠何不得
    快樂得不麁快樂不常定
    彼無有所生此説不眞實
    彼眞實徳生彼得無欲住
    爲食不淨食而有於因果
    愛無價之衣買覩羅種子
    不愛世間癡彼住眞如智
    彼智世間有云何而不見
    同彼世間量若此分明見
    世量而非量彼無妄言説
    是故觀眞如彼空而不生
    知性之不觸是性而無執
    彼性實非實是故非實性
    是故彼夢覺此疑彼無有
    彼性若見有乃不實生者
    是故知彼性無因即無所
    一切皆無主因縁中安住
    由彼無別異不住復不去
    於實彼若迷返爲世間勝
    爲從因所生爲從幻化作
    何來彼何去了知而若此
    若此而了知乃見彼無性
    云何知假實同於影像等
    性若云自有是因何所立
    彼若是不有彼因故不用
    有無之性相因倶胝百千
    彼位云何性何得於別性
    彼性無性時是性何時得
    無性即無生當依彼性行
    性無過去性而由性不生
    無有性無性喩幻化和合
    一切有無性有如是不滅
    此一切世間是故不生滅
    知行空不實喩夢喩芭蕉
    分別滅不滅一切不可得
    性空乃如是何得而何受
    不實恒若斯彼彼云何得
    何苦何快樂何愛何不愛
    彼愛何所愛要當知自性
    世間亦可知何名爲無上
    何人何所親何生而何得
    一切喩虚空彼此受皆失
    歡喜瞋相對因喜或鬪諍
    瞋惱諸邪行一切令破壞
    罪惡自愛樂是得惡趣名
    死即墮惡趣得苦而無悔
    或往來天中生生而得樂
    捨於多罪崖謂眞實如是
    如是眞無性復互相憎愛
    説彼將來惡溺無邊苦海
    色力并壽命彼得而唯少
    雖獲於快樂而由飢困者
    眠睡災昏迷如虚幻和合
    當盡彼虚幻若此而難得
    彼學何所作何行何斷除
    彼彼諸魔事斯爲大罪崖
    於彼多正道難勝而不行
    復於刹那中難得生覺悟
    過去未來苦難竭煩惱海
    而於此苦海我恨苦求離
    如是此安住若自不樂住
    如須臾須臾入火而澡浴
    見如是自利而受於此苦
    無老死自在彼行因如是
    從彼惡法來感惡而前死
    苦火熱如是我何時得息
    自作於快樂福雲生繚繞
    以我何見知而説知慧空
    稽首具足知稽首福徳重
菩提行經菩提心迴向品第八
    菩提行若此思惟於行福
    菩提行莊嚴一切人皆得
    乃至一切處身心苦惱者
    彼得此妙福歡喜快樂海
    若有不自在而處輪迴者
    使得世間樂及得菩提樂
    若有世界中乃至於地獄
    而令彼等人悉受極快樂
    寒苦得温暖熱苦得清涼
    菩薩大雲覆復浴法水海
    鐵樹鐵山峯劍林光閃爍
    一切成劫樹罪人喜安樂
    喩迦那摩迦囉拏　鴛鴦鵝鴈聲適悦
    池沼清淨無濁穢　微妙諸香生喜樂
    地獄爐炭聚而得摩尼聚
    熱地水精嚴復寶山和合
    以如是供養善逝宮皆滿
    炭火熱劍雨今後灑花雨
    彼劍互相殺今後花互散
    爛搗諸身肉喩君那花色
    肉骨與火同棄墮奈河水
    以我善力故令得天宮殿
    彼光如千日彼滿那枳儞
    焔魔之獄卒見者不驚怖
    烏鷲等飛類悉離惡食苦
    愛彼普快樂此得何善生
    福喩於虚空觀此上下等
    如見金剛手速滅除災患
    降彼花香雨破滅地獄火
    云何名快樂云何名歡喜
    處彼地獄者得見觀自在
    同一切威徳倶胝髻童子
    大悲菩提心救度於一切
    以彼天供養天冠及天花
    乃至悲心花適悦寶樓閣
    天女之言説百千種歌詠
    讃大聖文殊及普賢菩薩
    以此善功徳同於地獄者
    大聖觀自在觀察地獄苦
    無量苦可怖手出甘露乳
    濟彼諸餓鬼與食與洗浴
    令飽滿清涼離苦得快樂
    如彼北洲人色力并壽命
    聾者得聞聲盲者得見色
    妊娠及産生喩摩耶無苦
    雖衣雖飮食莊嚴而清淨
    一切隨求意得利復得益
    怖者不受怖不樂而得樂
    煩惱得無惱見者皆歡喜
    病者獲安樂解脱一切縛
    無力而得力愛心互相施
    安樂於十方行道一切至
    惡事皆滅盡當成就好事
    乘船商賈人得滿所求意
    安樂到彼岸親等同嬉戲
    飢饉時路行得伴無所畏
    不怖賊與虎復不怖迷醉
    曠野無病難耄幼無主宰
    賢聖悉加護諸煩惱解脱
    悲愍信智慧具足相修行
    恒得宿命通而得無盡藏
    乃至虚空藏無縁無方便
    無少才不喜有情乏名聞
    當得大名稱出家若醜陋
    當得具色相若彼有三界
    使彼得丈夫亦離高下品
    當破我慢意今我一切福
    利諸有情等常離一切罪
    恒作善利事菩提心所行
    菩提行不退遠離我慢業
    當得佛受記一切有情等
    得無量壽命壽命得恒長
    破壞無常聲劫樹苑適悦
    一切方皆得妙法而適意
    同佛佛圓滿彼諸高下石
    如掌而平坦柔軟瑠璃色
    一切地皆得諸大菩薩衆
    普遍諸國土以自住光明
    莊嚴於大地諸樹及飛禽
    光明於虚空説法聲不住
    諸有情常聞佛及佛子等
    彼彼恒得見無邊供養雲
    供養於世尊天雨依時節
    穀麥咸豐實世間得具足
    王法得依行藥力倍増盛
    明力皆成就羅刹拏吉儞
    斯等皆悲愍無有苦有情
    無罪復無病不輕慢下劣
    煩惱無所得讀誦而自在
    隨意而行住衆集乃恒常
    成就於僧事苾芻住淨戒
    復得一切解觀察於心業
    捨離諸煩惱苾芻所得利
    當遠離鬪諍諸出家亦然
    不得破禁戒得戒而守護
    恒樂盡諸罪若彼不破戒
    得益往天趣若彼持鉢者
    爲得於善利得清淨種子
    名聞滿諸方永不受罪苦
    恒行無苦處無邊諸有情
    供養一切佛當受一天身
    彼成佛世間不思議有情
    樂佛而得樂願爲於世間
    菩薩得成就彼尊若思惟
    彼有情令得辟支佛安樂
    及得聲聞樂天人阿修羅
    意重而恒護若彼宿命通
    出家此恒得若彼歡喜地
    文殊師利住我若以彼位
    隨力而能與若知和合住
    得生於一切若有欲見者
    及有欲聞者如是彼得見
    文殊師利尊如日照十方
    爲一切有情彼文殊修行
    我得如是行彼或住虚空
    或住於世間今我住亦然
    得壞世間苦世間若有苦
    彼一切我得世間一切善
    菩薩之樂得一藥救世間
    一切皆富樂一切同利養
    佛教而久住以善意清淨
    歸命於文殊我説善知識
    清淨此増長
菩提行經卷第四

Footnote:

555 556 557 558 559 560 561 562 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]