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解脱道論 (No. 1648_ 優波底沙僧伽婆羅譯 ) in Vol. 32

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解脱道論卷第十一
 阿羅漢優波底沙*梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯 
  五方便品之二
問云何聖諦方便。答謂四聖諦。苦聖諦。苦集
聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。問云何苦聖諦。
答生苦老苦死苦。憂苦憂悲苦惱苦。苦苦怨
憎會苦愛別離苦求不得苦。以略五受陰苦。
生苦者。於衆生種類諸陰起。此一切苦集義。
老苦者。以生諸界熟。此失力色諸根念慧義。
死苦者。壽命滅作畏怖義。憂苦者。至苦處
畏懼。此内燒義。憂悲苦者。苦至語言。此
内外燒義。苦苦者。身苦此因苦身義。惱苦者。
心苦此因苦心義。怨憎會苦者。與不可愛衆
生共和合。此作苦義。愛別離苦者。與可愛
衆生共分散離別。此作憂苦義。求不得苦者。
樂得與不可愛別離樂可愛和合。彼不得失
樂義。已略説五受陰苦者。不離五受陰苦。是
故以略五受陰苦。問云何五受陰。答色受陰
痛受陰想受陰行受陰識受陰。如陰方便廣
説。如是可知。於是二種苦處苦自性苦。於是
生苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。以
略五受陰苦。此謂處苦。憂苦憂悲苦惱苦。
此謂自性苦。三種苦者。苦苦壞苦行苦。於是
身苦心苦。是謂苦苦。有漏樂受彼處壞。是謂
壞苦。五受陰行苦。此謂苦聖諦。問云何苦集
聖諦。答愛令復生。與欲共起。處處起。如是欲
愛有愛不有愛。此愛令復生者。有愛多成令
有生愛。苦集者。唯愛不共故説苦集。與欲共
起者。唯愛令歡喜名起。令染名染。共染起喜。
起者是處處令身性起。是處歡喜。是處可愛
色。是處歡喜。如是欲愛有愛非有愛。除有愛
及不有愛。餘愛是欲愛。有愛者與常見共起。
非有愛者與斷見共起。此謂苦集聖諦。問云
何苦滅聖諦。答唯愛滅無餘。捨遠離解脱無
處。此謂苦滅聖諦。問不然此亦集滅。何故
世尊説苦因滅。答苦因滅故成不生滅。應
作證義。是故集滅。世尊説苦滅。問云何苦
滅道聖諦。答此八正分道。如是正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定。正見者四
諦智。正思惟者是三善思惟。正語者離四惡
行。正業者是離三惡行。正命者離邪命。正
精進者四正勤。正念者四念處。正定者四
禪。復次若修行聖道。於泥洹知見。此謂正
見。唯於泥洹覺是正思惟。彼斷邪語是正語。
斷邪業是正業。彼斷邪命是正命。斷邪精進
是正精進。於泥洹念是正念。於泥洹專心是
正定。於是慧根。慧力慧如意足。擇法覺分。
成入内正見。精進根。精進力。精進如意足。欲
如意足。精進覺分。四正勤。成入内精進。念
根念力念覺分四念處。成入内正念。定根定
力。心如意足。信根信力。定覺分。喜覺分。猗
覺分。捨覺分。成入内正定。如是三十七菩提
法。成入八正道内。此謂苦滅道聖諦。此
四聖諦。問何故説四聖諦不三不五。答一切
疑。爲世間出世間果因故成四。問云何世
諦果苦集世諦因果。滅出世諦果。道出世諦
因。是故四不三不五。復次應知應斷應證應
修。以四句故成四。此四聖諦以十一行可勝
可知。如是以句義以相以次第以略以譬喩
以分別以數以一以種種以次第廣以相攝。
問云何以句義。答聖諦者。聖人所説名聖
諦。通達彼故成聖諦。諦者如是義。不異義。自
相不異義。苦者果義。集者因義。滅者隨滅
義。道者見第一義。如是以句義可知。問云何
以相。答苦者過患相。集者因相。滅者不生
相。道者方便相。復次苦者逼惱相憂相有爲
相有邊相。集者聚相因縁相和合相著相。滅
者出離相寂寂相無爲相醍醐相。道者乘相
令到相見相依相。如是異相可知。問云何以
次第。答以麁義及證義。初説苦諦。此苦以
此生第二集。此集滅是此苦滅。第三滅。此方
便爲實滅。第四説道。如明了醫。初見病源
後問病縁。爲滅病故如病説藥。如是病如苦
可知。如是病因縁如集可知。如是病盡如脱
滅可知。如是藥如道可知。如是以次第可知。
問云何以略。答生是苦。令生是集。苦止是
滅。令止是道。煩惱處是苦。煩惱是集。斷煩惱
是滅。斷方便是道。苦能起開身見門。集能
起*開斷見門。滅能起*開常見門。道能起*開
邪見門。如是以略可知。問云何以譬喩。答如
毒樹如是苦可知。如種如是集可知。如是燒
種。如是滅可知。如火如是道可知。如此岸有
苦有怖畏。如是苦可知。如流如是集可知。
如彼岸無苦無怖畏。如是滅可知。如船能
渡。如是道可知。如擔擔如是苦可知。如取
擔如是集可知。如置擔如是滅可知。如置擔
方便如是道可知。如是以譬喩可知。問云何
以分別可知。答四種諦。語諦。各各諦。第一
義諦。聖諦。於是説實語非不實。是謂語諦。
於各各諦大入諸見。此謂各各諦。彼諦比丘
妄語愚癡法。彼不妄語愚癡法。是諦。泥洹者
是第一義諦。是聖人所修行。是聖諦於此所
樂聖諦。如是以分別可知。問云何以數可

答除愛於三地善不善無記法是苦諦。愛是
集諦。斷彼是滅諦。八分道是道諦。復次除
愛餘煩惱。於第三地善不善無記法是苦諦。
愛及餘煩惱是集諦。斷彼是滅諦。道者是道
諦。復次除愛餘煩惱一切不善。於三地善有
記法是苦諦。愛及與煩惱一切不善是集諦。
斷彼是滅諦。道是道諦。復次除愛與煩惱及
一切不善。於三地不善。於三地無記法是苦
諦。愛及餘煩惱及一切不善。於三地善此集
諦。斷彼是滅諦。道是道諦。於是覓有氣味義
是愛。集有結使義。餘煩惱是集。以可斷義。
以令起有義。一切不善是集。以令有義。於三
地善法是集。於是愛及餘煩惱是集。一切不
善於三地及善。或苦諦或集諦。逼惱憂有爲
有邊相故成苦諦。聚因縁著和合相故成集
諦。如是以數可知。問云何以一可知。答此
四諦以四行成一。以諦義以如義以法義以
空義。如是以一可知。問云何以種種可知。
答二諦。世諦出世諦。世諦者有漏有結有縛
有流有厄有蓋可觸。有取有煩惱。所謂苦及
集。出世諦者。無漏無結無縛無流無*厄無
蓋不可觸無取無煩惱。所謂滅道。三諦有爲。
滅諦無爲。三諦無色。苦諦有色無色。集諦不
善。道諦善。滅諦無記。苦諦善不善無記。苦諦
可知。集諦可斷。滅諦可證。道諦應修。如是以
種種可知。問云何以次第廣。答以一種。有
識身是苦。集我慢。斷彼是滅。身念是道。以二
種。名色是苦。是無明有愛是集。斷彼是滅。
奢摩他毘婆舍那是道。以三種成。所謂苦苦
是苦諦。三不善根是集。斷彼是滅。戒定慧是
道。以四種成。四身性處是苦。四顛倒是集。
斷顛倒是滅。四念處。是道。以五種成。五趣是
苦。五蓋是集。斷蓋是滅。五根是道。以六種
成。六觸入是苦。六愛身是集。斷愛身是滅。
六出離法是道。以七種成。七識住是苦。七使
是集。斷七使是滅。七菩提分是道。以八種
成。八世間法是苦。八邪邊是集。斷八邪邊是
滅。八正分是道。以九種成。九衆生居是苦。
九愛根法是集。斷彼是滅。九正作意根法是
道。以十種成。十方行是苦。十結使是集。斷結
是滅。十想是道。如是以次第廣可知。問云何
以攝。答三種攝。陰攝入攝界攝。於是苦諦
五陰所攝。集諦及道諦行陰所攝。滅諦非陰
所攝。苦諦十二入所攝。三諦法入所攝。苦
諦十八界所攝。三諦法界所攝。如是以攝可
知。以此行於聖諦知令起。此謂聖諦方便聖諦
方便

  解脱道論分別諦品第十二之一
爾時坐禪人。已明了陰界入因縁諦。已得聞
戒頭陀禪。以凡夫未解脱怖畏惡趣。已觀
惡趣怖。已觀無始生死怖。已觀一刹那不可
得。已觀三百鉾刺喩。已觀燒頭愛喩。未分
別四聖諦。爲分別聖諦。當作方便。當作欲。
當作勇猛精進。專心縁念具足應令滿。問云
何當作。答彼坐禪人初四聖諦當聞。或以略
或以廣或以略廣。以聞以義以誦當受持。是
時坐禪人入寂寂。坐不亂心不去來心。四聖
諦應令起。初苦諦應令起。或以陰或以入或
以界陰法。以自相以陰相應令起。如陰方便
廣説。如是當知。入者以入相應令起。如入
方便廣説。如是當知。界者以界相應令起。如
界方便廣説。如是當知。彼坐禪人。如是已陰
入界。唯有陰入界。無衆生無命。已令起已
得行想。爾時已略作二種令起。所謂名色。
於是色陰十。入十界色。四陰意入七界。是名
法入法界。或名或色餘名餘色。餘名餘色
者以色空。色者以名空。名者以色不離。色者
以名不離。如鼓聲唯依名色生。依色名生。如
盲跛遠行。問名色者何差別。答名者無身。色
者有身。名者有所知。色者無所知。名者輕
轉。色者遲轉。名無聚色有聚。名者覺知思識。
色者無此。色者行倚坐臥屈申。名無此。名者
知我行我倚我坐我臥我屈我申。色無此。色
者飮食噉甞。名無此。名者知我飮我食我噉
我甞。色無此。色者拍戲笑啼種種言説。名
無此。名者知我拍我笑我戲我啼我種種言
説。色無此。謂名色差別。彼坐禪人如是名
色。唯以名色無衆生無命。已令起。已得行
想。爾時一切作略。苦諦者令起如實知見清
淨。令名色起。此總語苦諦令起可知。彼坐
禪人如是已令起苦諦。作衆生想。從此苦因
縁應觀。問此苦何因縁何集。答彼坐禪人如
是知。此苦生爲因縁。生者有爲因縁。有者
取爲因縁。取者愛爲因縁。愛者受爲因縁。
受者觸爲因縁。觸者六入爲因縁。六入者名
色爲因縁。名色者識爲因縁。識者行爲因縁。
行者無明爲因縁。如是無明縁行。行縁識。生
縁老死。成憂悲苦惱。如是悉苦陰成起。彼
坐禪人如是以因縁所縛以廣觀。爾時以作
略。此受縁愛。彼苦集令起。或法住智。或
取因縁智。或離疑清淨。此衆語言。集諦令起
智。彼坐禪人以令起苦集。於三昧已度疑。
爾時觀苦滅。誰滅爲苦滅誰。滅爲此苦滅。彼
坐禪人如是知。從生滅此苦滅。從生滅有滅
從有滅取滅。從取滅愛滅。從無明滅行滅。
如是從無明滅行滅。從行滅識滅。從生滅老
死憂悲苦惱滅。如是此一切苦陰成滅。彼坐
禪人如是因縁所縛滅。已廣已觀。爾時作略。
此受縁愛。從彼滅苦滅令起滅諦。彼坐禪人
如是已令起滅諦。爾時觀苦滅道。何道何具
足爲愛滅。彼坐禪人如是知於五受陰觀過
患。此道此具足。爲愛滅令起道諦。如諦方
便廣説。如是可知。彼坐禪人如是以次第已
令起四諦。爾時於五受陰。以一百八十法。
次第以聚分別觀。所有色過去未來現在。或
内或外或大或小或麁或妙或遠或近。一切
色以無常廣觀。以廣觀苦。以廣觀無我。如是
所有受。所有想。所有行。所有識。於一一陰十
二法門。於五陰五十二成六十。六十無常見。
六十苦見。六十無我見。成一百八十。復次一
百八十法門。六内入。六外入。六識身。六觸
身。六受身。六想身。六思身。六愛身。六覺六
觀。此十六成六十。六十無常見。六十苦見。
六十無我見。三六十成一百八十。彼久遠年
時日月月半日夜時念刹那。以迴轉法行成
新故。如燈焔相續成轉。以無常於行分別觀。
以惡趣受苦。飢渇怖畏。求覓愛別離老病死
憂悲苦惱。此行相應相續。以苦於行觀分別。
從陰入界因縁諦業果報因縁令生所生。無
衆生不動無事自性行成起。以無我於觀分
別。於行色無常。以滅義。以苦怖義。無我不實
義。以作略廣分別。如是受想行識無常滅義。
苦者以怖義。無我以不實義。如是作略廣分
別。於是以無常已分別除常想。以苦分別除
樂想。以無我分別除我想。問云何以無常廣
分別。答如實見一切諸行。無有爲邊滅爲邊。
於無相或令起心。於無相界爲安心。是故
以無常廣分別。問云何以苦分別。答於一切
諸行令心怖畏。從作願令起心。於無作願爲
心安。是故以苦廣分別。問云何以無我廣分
別。答於一切法見。從他從此執令起心。於空
界爲心安。
是故以無我廣分別。如是分別三有五趣七
識住九衆生居。以滅怖畏。以無實觀之。
智已
彼坐禪人於五受陰。已分別於三相。令樂入
欲斷諸行。爾時現在内五受陰。取彼相令通
達起滅。如是此法以無生現生。以生滅如
是通達。於是取相者。取相三種。取煩惱相。
取定相。取毘婆舍那相。於是愚癡凡夫。於
見聞覺知境界。以成樂常想顛倒所。初心以
好取相。於此著煩惱。如蛾投燈。此謂取煩
惱相。問云何取定相。答於此坐禪人。樂得定
以念正智所。初心三十八行。於一一行取相
令繋心。爲不亂故如繋象。此謂取定相。問
云何取毘婆奢那相。答常觀人以慧所初心
色受想行識。各各分別其自相。樂欲捨修彼
相。如捉毒蛇。此謂取毘婆奢那相。於此取毘
婆奢那相可樂。問云何取受想行識相。答彼
色識相。或以地界。或以水界。或以火界。或以
風界。或眼入或身入。如是觀彼受受相。或爲
樂或爲苦。或爲不苦不樂。如是觀彼想想
相。或爲色想或爲法想。如是觀知行行相。或
爲觸或爲思。或爲覺或爲觀。或爲作意。如是
觀彼識識相。或眼識或意識。如是觀彼彼坐
禪。如是善取彼相。以善令起。令起如是取色
受想行識相。復次以二行取心相。以事以作
意。問云何以事取心相。答以此事我心起。
當觀彼以此色受事。以此想事。以此行事。以
此識事。我心起。如是當觀。彼如是以事取心
相。問云何以作意取心相。答如是我作意色
此心起。如是當觀。如是我作意受想行我心
起。如是當觀。如是已作意取心相。問云何
彼相成善取。答以是行以是相。色受想行識
想以成觀。若復堪更觀彼相。以此行以此
相。是謂彼相成善取。通達生滅者。有起有滅。
有起滅通達。於是色已生現在。彼生相起變
相滅。彼二句以慧眼見。通達起滅。受已生
現在受想行識。彼生相起變相滅。彼二句以
慧眼見通達起滅。復次以三行通達起相。以
三行通達滅相。如是以因以縁。以自味。問
云何以因通達起相。答愛無明業是因爲陰
起。以慧眼見以因通達起相。云何以縁通達
起相。食縁爲色陰起。觸縁爲三陰起。名色
縁爲識陰起。以慧眼見以縁通達起相。問云
何以自味通達起相。答如燈焔相續無間。初
後新新起行。以相以慧眼見。以自味通達起
相。於是以因以起見。以集諦相成見。以
起覺。以縁以自味。以起見苦諦。以相成所
見。以刹那不可得覺。如是以三行通達起相。
問云何以三行通達滅相。答以因滅以縁滅
以自味滅。於是以愛滅以無明。滅以業滅。陰
成滅。以慧眼見。以因滅通達滅相。以食滅色
陰成滅。以觸滅三陰成滅。以名色滅識陰成
滅。以慧眼見。以縁滅通達滅相。如燈焔相續
無間。初有滅行以慧眼見。以自味通達滅相。
於是以因滅見滅諦。以相成所見。以無生相
覺以縁滅。以自味以見滅。以苦諦相成初見。
以刹那不可得覺。問若以起滅見苦諦。以相
得見。何故上智當起。答何用起見滅。以苦諦
相得見未見。彼苦成滿。乃至諸行過盡。如
實已見。從行相已令起心。於非行心成度。如
實已見諸行過患。從行相已令起心。於非行
成度。是處見苦成滿。謂往邊故。猶如飛鳥爲
火所圍未免怖畏。若未至虚空。見火圍過
患。成飛虚空。是時彼見火怖圍成滿如是。於
此可知。於是以因以縁以起見。成通達因縁
起相。此有此起。此起故此成起。因滅故及縁
滅。故以見滅因縁生相成通達。此無有此不
成。此滅故此滅。以自味以起滅。見已起成通
達。知因縁法有爲法起。彼起得知。彼滅亦知。
住亦知。如是以起滅見四法成所知。如是
一相法種種法無事法正法。於是一相續所
著諸行以起。彼見不成。種種執。初後轉諸行。
以彼滅見不成一執。自性離無動諸行。以初
後見不成我執。因縁所轉初後諸行。如是以
法見不成無事執。無聞凡夫以一不覺常斷
説。以種種不覺成常説。以無事不覺成我説。
如是以法不覺。成無事説。於是以平等語言。
以一相勝語言。以種種相攝成一相。以分別
義成種種。以煩惱義成一性。以方便義成種
種性。以愛果成一性。以業果成種種性。彼
坐禪人如是見一性。非於此執種種見。若見
種種性。非於此執常見一性。若現見一性。餘
作餘覺除此見。若現見種種性。彼作彼覺除
此見。若現見一性除此斷見。若現見種種性
除此常見。彼坐禪人如是以起滅。見一性種
種性。法明何以起。現起諸行見彼無事。何故
一切諸行無事不動。無餘所起住。住自性因
縁和合集爲因縁。如是以止法生令生。於是
以無命義及不動義。無事法可知。以自性。義
及縁義。如是止法可知。令現空無事。令現
業所作。如是止法令現無事名法。如是令現
止法名行。於是以一性法覺苦相成通達。以
種種性覺無常相成通達。以無事法覺。如是
止法覺無我相成通達。問彼坐禪人一切
諸行。以無餘處觀起滅爲一處當觀耶。答於
初諸行處取其相。通達起滅無餘處。一切諸
行令滿。如人於大海一處以舌舐水。即知一
切水醎。如是於此可知。以二行諸行令滿。以
事以不愚癡。於是諸行取其相。通達生滅。彼
諸行以其事成滿。於是斷無智故。餘諸行以
不愚癡成滿。於是起滅智。是諸行分別智。一
切諸行以起初邊成分別。以滅後邊成分別。
以起初邊成寂寂。以滅有邊成寂寂。以起從
起無初。以滅從滅無後。是故起滅智。成諸行
分別智。起滅智
已竟
彼坐禪人如是正見生滅相。善分別諸行。樂
得滅樂定。爾時不作意觀生。唯見心滅。以
色事以心生滅。依彼事見心滅。如是以受持。
以想事以行事。以識事以心生滅。依彼事見
心生滅。復次以三行。見滅如是以聚以雙以
分別。問云何以聚。答於威儀威儀所起心心
數法。於其處以聚見彼滅。復次已觀色無常
受無常想無常行無常識無常。爾時以無常
事所起心心數法。以聚見彼滅。如是以苦事
無我事。如是以聚當見問云何以雙。答此色
無常已觀無常。隨無常起心見心生滅。如是
受想行識無常已觀。隨無常事起心見生滅。
如是已苦事已無我事。如是以雙當觀。問云
何以分別。答已觀此色無常。隨無常事起心
見心生滅。如是以分別觀見多心滅。如是觀
受想行識無常。隨無常事起心見心生滅。以
是見心滅復見滅。如是以分別見多心滅。如
是觀苦觀無我。如是已分別。唯現觀彼滅。
其彼苦滅事成專。常覓諸行刹那成得利。彼
坐禪人以此慧非他縁。見一切世間。以自性
如到芥子頭。於一心刹那生老死變。爾時坐
禪人復如是見。如偈所説
    此雙名色性 展轉於一滅
    句滅縁彼滅 及彼因所生
    陰無常滅法 苦生法滅法
    如桴打鼓聲 亦不從眼生
    色香等五法 亦不從色生
    亦不離二句 依縁生有爲
    如桴打鼓聲 亦不從耳生
    色香等五法 亦不從聲生
    亦不離二句 亦不從鼻生
    色香等五法 亦不從香生
    亦不離二句 亦不從舌生
    色香等五法 亦不從味生
    亦不離二句 亦不從身生
    色香等五法 亦不從觸生
    亦不離二句 不從處色生
    不從法入出 依因縁依生
    如桴打鼓聲 彼根最羸出
    初因亦最羸 彼因亦最羸
    所起彼亦羸 共地此最羸
    相應亦最羸 和合亦最羸
    展轉此常羸 展轉法不住
    亦無性展轉 無有能令起
    令起彼亦無 如乾闥婆城
    是誰初令起 不以自身生
    不以自力住 由隨他法生
    生諸有漏法
    自體臝劣不自生 亦不自因不自事
    不有爲處不自性 不自性行相諸有
    爲生自身臝無時 無所從來無所行
    處無所生爲他國 心無我所命身性
    一心苦樂相應速 刹那山海八萬劫
    一住不再無二心 相應過去及當滅
    現住一切彼諸陰 此等已去無間失
    未來當失於彼間 已沒無異相不起
    以不生故現在生 從於心失世間無
    第一義中無去來 未來無聚唯轉生
    住如芥子生諸法 彼法滅已是其初
    世間以法初不雜 不見去來不見生
    諸法不生如虚空 猶如電起須臾滅
彼坐禪人。如是見滅無盡入定。如鑚火烟起。
菩提品刹那刹那起。光明智起。喜猗樂取解
脱念處起。捨出離於是不明了。坐禪人於彼
法或起亂。或起増上慢。問云何爲除亂。答
彼坐禪人於法起喜。彼喜復令更安。如是彼
坐復更令安。成其心法調所攝。若法調所
攝心。從滅觀定其心離常。難常通達。如是
離去。問云何起増上慢。答彼坐禪人於法初
起光相。得出世間法。於未得成得相。常不
更作精進。如是増上慢起。明了坐禪人。知
此煩惱是定亂。知世間法行事。如是知出世
間法泥洹事。如是知已。如是智除亂。除増上
慢。唯見滅是善修行多修。觀滅智
已竟
解脱道論卷第十一



解脱道論卷第十二
 *阿羅漢優波底沙*梁言大光造
梁扶南三藏僧伽波羅譯 
  分別諦品第十二之二
彼坐禪人如是現觀滅。以由觀滅成畏。陰因
亦畏陰生畏。三有五趣七識住九衆生居成
畏。彼如惡人捉刀可畏。如毒蛇如火聚。如
是以由觀滅成畏陰因畏陰生畏。三有五趣
七識住九衆生居。以無常現作意令畏想。以
安隱令起無想。以苦現作意成畏生。以安隱
令起無生。以無我現作意。成畏相及生。以
安隱令起無相及無生。觀過患觀厭離軟隨
相似忍。是其總令起智
怖已竟
彼坐禪人。以怖現修行令起智。樂解脱智
生。彼陰相是怖者。樂解脱智起。陰生爲怖
者。樂解脱智起。三有五趣七識住九衆生居
怖者。樂解脱智起。如火所圍鳥從彼樂解
脱。如人爲賊所圍。從彼樂解脱。如是彼坐
禪人陰因陰生。三有五趣七識住九衆生居。
此畏怖者。樂解脱智起。以無常現作意畏
因。以苦現作意畏生。以無我現作意畏因及
生。樂解脱智起。於是凡夫人及學人。於樂
解脱智二種引心。或觀歡喜。於是現觀。於
上成通達現觀歡喜。心成憂惱成修行障礙。
成通達難見思惟行。捨中隨相似忍。此是總
語言樂解脱
智已竟
彼坐禪人如是現修行樂解脱智。從一切諸
行。樂解脱泥洹諸行。唯作一相欲令起。解
脱門相似智起。以三行得相似智。以三行越
正聚。於五陰無常現見得相似智。五陰滅
泥洹。如是現見越正聚。於五陰以苦現見得
相似智。五陰滅樂泥洹。現見越正聚。於五陰
以無我現見得相似智。五陰滅第一義泥洹。
現見越正聚。問云何以智現越正聚。云何以
智已越正聚。答以性除智現越正聚。以道智
已越正聚。問相似智者何義。答相似者。四
念處四正勤四如意足五根五力七覺分八正
道分。以彼相似。此謂相似智總語言。無怨
見利相似忍。此是相似智總語言。相似智
已竟
相似智無間次第。從一切諸行相起。作泥洹
事。生性除智。問云何義名性除。答除凡夫
法名性除。非凡夫法所除亦名性除。性者是
泥洹。復次種殖泥洹者名性除。如阿毘曇
所説。除生名性除。度無生亦名性除。復除
生因名性除。度無生無相名性除。於泥洹是
初引路。從外起轉慧。此性除總語言。性除智
已竟
性智無間次第。現知苦現斷集現作證滅現
修道。生須陀洹道智。及一切菩提法。彼坐
禪人於此時以寂寂。現見有邊無爲醍醐戒。
於一刹那以一智非初非後。分別四諦。以知
苦分別。以斷集分別。以作滅證分別。以修
道分別。成分別。如譬喩偈所説
    如人捨此岸 以船度彼岸
    於彼度諸物 乘舡者除漏
如船度水。非初非後。於一刹那作四事。捨
此岸除漏到彼岸。度物如捨此岸。如是智分
別苦如除漏。如是分別斷集如度彼岸。如是
作證分別滅如以船度物。如是修道分別。如
燈共生。於一刹那不初不後作四事。如小燈
炷除闇。令油消令光明起。如日共生非初非
後。於一刹那作四事。令現色除闇。令滅寒。
令起光明。如令現色。如是智分別苦如除闇。
如是分別斷集如令滅寒。如是作證分別滅。
如令起光明。如是修道分別如日。如是聖智。
問如實現見苦知苦斷集證滅修道。此相云
何。若不見苦四顛倒生。爾時如所説。有邊
無爲醍醐戒。以寂寂現見。以一智非初非後。
分別四諦。此義云何。答於生滅智。是時未
成見苦。滿及至如實見諸行過患。從諸行
相令起心。於無行成度。是故如實見諸行過
患。從諸行相以令起心。於無行成度。是處見
苦漏到最後故。復説若如是以寂寂。以性除
智。成分別諦性除智者。從行相起成度無行。
若性除智從行相起成度於無行。成度於泥
洹。唯著因是其事。以著事得定心。若不得
定。不生奢摩他毘婆舍那。亦不得菩提法滿。
是故以性除智成分別諦。從彼性除智。無間
道智成生。於此時得於泥洹定。心得定成起
奢摩他毘婆舍那。成滿菩提分法。是故唯以
道智成分別諦。如人從燒城出脚跨門閫。從
城已出一脚。是時未名出。如是性除智。從彼
行相起成度無行。是時未名度煩惱。諸法未
滿故。如人從所燒城兩脚已出。是時名出燒
城。如是性除智無間。成生道智起。是時名
從煩惱城出。諸法滿故。是故以性除智成分
別諦。分別諦者何義。答四聖諦於一刹那説
和合。名分別諦。於此時道智和合依義。諸根
成平等不動義。力義。乘義。菩提分因義。道分
令住義。念處勝義。正勤便義。如意足實義。
諦不亂義。奢摩他隨觀義。毘婆舍那義。不相
離義。雙義。覆義。戒清淨不亂義。心性淨見
義。見清淨義。脱義。解脱通達義。明捨義。脱
斷義。滅智根義。欲令起義。作意平等義。觸
受滅出離義。現前義。定依義。念眞實義。慧
深勝義。醍醐最後義。泥洹最後平等義。坐禪
人如是現智。如是現見斷三結。所謂身見疑
戒取及彼相應煩惱。問云何身見。答於此無
聞凡夫見色爲我。我有色色爲我所於色我。
如是受想行識爲我。我有識識爲我所於識
我。此謂身見。此身已斷。彼斷故六十二見亦
斷。爲身見所初六十二見。問云何疑。答或
於苦。或於集。或於滅。或於道。或於佛法僧。
或初邊或後邊。或初後邊疑或。於因縁所
起法彼疑惑。此謂疑。彼亦斷。問云何戒盜。答
戒盜二種。渇愛及癡。我以此戒。以此行。以此
苦行。以此梵行。我當上天。我皆當生一一
天處。此謂渇愛戒盜。從此外沙門婆羅門。
以戒。以清淨。以清淨戒行。彼如是見。此謂癡
戒盜。彼亦斷。問云何彼一處住煩惱。答彼
往惡趣。婬欲瞋恚癡。此謂彼一處住。煩
惱亦斷。於此間爲須陀洹果。作證成向。未
得須陀洹。住須陀洹向地。或第八地。或見
地。或定從兩起轉慧。此須陀洹道智總語言。
須陀洹無間次第。三結斷故。作無爲事。與
道等法無異方便起。須陀洹果智果心。或二
或三生無間。彼次第度後分。心從後分起。
觀道。觀果。觀泥洹。觀已斷煩惱。觀餘煩惱。
此謂須陀洹。不退法定向。菩提向。未來果
欲分別。是世尊胸生口生法生法所造。得法
分不與物分。此謂見具足善。修行通達聖法。
至醍醐門住。見具足到此妙法。見此妙法已
覺智成就。已覺明成就。入法流聖通達慧。開
醍醐門住。是故説此偈
    於地一國王 於天堂一王
    領一切世間 須陀洹果勝
彼坐禪人於此地住。於上作精進。爲作斯陀
含果證。作見生滅所。初現觀。如初所説。現
修行如已見道。依諸根力菩提覺。如是分別
諦。彼如是修行。向滅斷麁欲瞋恚及彼一處
住煩惱。從彼道無間作證須陀洹果。彼坐
禪人於此地住。於上作精進。爲作阿那含果。
證作見生滅爲初。現見如初所説。現修行如
見道。依諸根力菩提覺。如是分別諦。彼如
是向滅斷細欲瞋恚及彼一處住煩惱。從彼
彼道無間。作證阿那含果。彼坐禪人於此地
住。於上作精進。爲作證阿羅漢果。作見生
滅爲初。現見如初所説。現修行如己見道。依
諸根力菩提覺。如是分別諦。彼如是向斷色
欲無色欲。慢調無明餘煩惱無餘斷。從彼坐
禪人作證阿羅漢果。彼觀道。觀果泥洹。觀
煩惱。比丘成阿羅漢。滅漏所作。以立置
擔。到妙義斷有結。正智解脱離五分六分。成
就一守護。不爲死所繋。除餘諦等滅。信覓
無濁思惟猗身。行善解脱。心善解脱。慧梵
行已立。成丈夫最勝丈夫。得第一所得。此謂
除瞋恚者。度岸者。離煩惱者。無結礙者。得聖
翻者。除擔者。不相應者。沙門者。婆羅門者。
已浴者。度韋陀者。最上婆羅門者。阿羅漢者。
度者。脱者。伏者。寂寂者。令寂者。是阿羅
漢總語言。於是若須陀洹從其生於上。不更
作精進。以三種得見三種須陀洹。一七生家
家須陀洹。一生須陀洹。於是鈍根成七生。
中根成家家。利根成一生。七生者七時往天
堂來。此作苦邊家家須陀洹。或二時或三
時。往彼家已往作苦邊。一生須陀洹已令生
人有作苦邊。若斯陀含人。從其生於上不作
精進。一時來此世作苦邊。若阿那含從其生
於上。不作精進。從此終生淨居。彼由諸根
勝。以五種得見。成五阿那含。中間般涅槃。生
般涅槃。不行般涅槃。行般涅槃。上流往阿
迦尼吒天。於是名中間般涅槃者。未至所著
無間中間。依壽命時爲除殘結使。令起聖道。
生般涅槃者。越中壽命。爲除殘結使。已生
令起聖道。不行般涅槃者。無異行。爲除殘
結使。令起聖道。行般涅槃者。無異行。爲
除殘結使。令起聖道。上流阿迦尼吒天。從不
煩終往不熱。從不熱終往善見。從善見終往
善現。從善現終生阿迦尼吒天。於阿迦尼吒。
爲除殘結使起聖道。於是不煩天萬劫壽命。
不熱天二萬劫壽命。善見天四萬劫壽命。善
現天八萬劫壽命。阿迦尼吒天十六萬劫壽
命。於四地成五。五人於阿迦尼吒。四人無
上流人。如是彼成二十四人。阿羅漢已斷一
切煩惱無餘故。不成後有因因。無故阿羅漢
已免壽形命。行滅此苦斷。不起餘苦。此謂
苦邊。是故説此偈
    譬如槌打鐵 火星流入水
    次第成寂滅 彼趣不可知
    如是正解脱 已度欲縛漏
    至於無動樂 彼趣不可知
問於此有師説。次第修道次第斷煩惱。次第
分別諦。答或以十二。或以八或以四。道智
作證果。問云何於此見不相應。答若次第修
行。次第斷煩惱。是故次第作證。以是次第作
證果。可樂與道果相應故。若如是可樂。一須
陀洹果者成耶。若如是不可樂。次第修道。次
第斷煩惱者亦然。復次第二過。若以見苦見
苦所斷煩惱。滅斷可樂。是故已見苦見苦所
斷煩惱已斷。作證四分須陀洹果。作證應可
樂。方便成就故。若如是可樂作證。四分須陀
洹。四分七時生。四分家家生。四分一生。四分
於果。於此不相應。若如是不可樂。以見
苦見苦所斷煩惱斷耶。此不相應。復次第三
過。若以見苦。見苦所斷煩惱斷者所樂。
以現見苦。四分須陀洹道住。四分信行。四
分法行。成應可樂。不見餘三諦。若此所樂
住於四須陀洹道。成四信行。成四法行。於此
不相應。若如是不可樂。以見*苦見苦所斷
煩惱斷。復次第四過。亦不相應。若現見道成
向以見道成住果。此可樂以是現見苦成向。
以見故成住果。應可樂。見一種故。若如是
可樂向。及住果成多過。於此此不相應。若如
是不可樂。現見道成證。以見道成住於果。此
亦不相應。復次第五過。若以見道作證果。
未見苦集滅。成作證果可樂者。以見苦集苦
滅是無義。復次第六過。若以十二。或以八
或以四道智。作證須陀洹果可樂者。以是作
證。或十二。或八。或四。須陀洹果應成可樂
者。成道智無果。若如是可樂地以成過。於
此此不相應。若如是可樂。或以十二。或以
八。或以四。道智作證須陀洹果者耶。此亦不
相應。復次第七過。若或十二。若八。若四道
智。令起一須陀洹果者可樂。此亦不相應。多
事令起一果。如多菴婆果令生一果。問若以
一智一刹那。無前無後。成分別四諦。一智應
成四見取事。若以見苦成見四諦。四諦成苦
諦。若此二義無此不相應。一刹那以一智。無
前無後。成分別四諦。答非一智成四見取事。
亦非四諦成苦諦。坐禪人唯從初四諦。種種
相一相。以前分別故
爾時以聖行苦諦。如是相以通達。成通達四
諦。如其相四諦以如義成一相。如五陰種種
相。一相以前分別爲色陰。以無常已見五陰
無常亦常。見無常非色陰爲五陰。如是入界。
如是於此可知。於是散法可知。如是觀覺喜
受地根。解脱煩惱正受二定。於是觀者二觀。
禪觀燥觀。問云何禪觀。已得定以定力伏蓋。
以名比分別色觀見禪分。奢摩他爲初。修毘
婆舍那。燥觀者。以分別力伏蓋。以色比分
別名見觀諸行。毘婆舍那爲初。修行奢摩他。
覺者燥觀。初禪及觀者。觀道及果成有覺。於
三禪毘婆舍那乃至性除成有覺。道及果成
無覺。於覺地道成八分道。於無覺地七分除
思惟。喜者燥觀得苦行。具足毘婆舍那相似
智。成無苦起性除道及果共起喜。燥觀得樂
行具足。於二禪毘婆舍那及道果共起喜。於
第三禪。於第四禪。毘婆舍那道及果不共起
喜。於喜地道及果七覺分起。於無喜地六菩
提覺。除喜菩提覺。受者燥觀得苦行。具足
毘婆舍那乃至相似智。共捨起性。除道及果
共喜起。燥觀得樂行具足。於三禪毘婆舍那
道果共喜起。於第四禪毘婆舍那道果共捨
起。地者二地。見地思惟地。於是須陀洹道
見地。餘三道四沙門果思惟地。未甞見今見
名見地。如是見如是修是思惟地。復次二地
學地不*學地。於是四道三沙門果學地。阿
羅漢果無學地。根者三出世間根。未知我當
知根。已知根。知已根。於是須陀洹道智。初
未知今知者成未知智。三道智三果智已知
法。更知知根阿羅漢果智無餘。已知法知者
知根。解脱者三解脱。無相解脱。無作解
脱。空解脱。於是道相似智。不作相是無相解
脱。不作願是無作解脱。不作執是空解脱。復
次此三解脱。以觀見成於種種道。以得成於
一道。問云何以觀見成於種種道。答已觀見
無常。成無相解脱。以觀見苦。成無作解
脱。以觀見無我。成空解脱。問云何以觀見
無常成無相解脱。答以無常現作意。以滅諸
行起心。成多解脱。得信根及四根。彼種類如
實智相。彼種類一切諸行。成無常起。令起
相怖畏。從相行生智。從相心起。於無相心越。
以無相解脱身得脱。如是以觀無常成無相
解脱
問云何以觀見苦成無作解脱。答以苦現作
意。以怖畏諸行令起心。成心多寂寂。得定
根及四根。彼種類如實知生。以彼種類一切
諸行成苦所見。以怖畏生。令起生智。從生
心起。於無生心越。以無作解脱身得脱。如是
以觀見苦成無作解脱。問云何以觀見無我
成空解脱。答以無我現作意。以空令起諸行。
心成多厭惡。得慧根及四根。彼種類如實知
相及生。以彼種類一切諸法。成無我可見。以
怖畏令起相及生。依相及生智唯起。從相及
生心成離。於無相無生滅。泥洹心越。以空
解脱身得脱。如是以觀見無我成空解脱。如
此三解脱。以觀成於種種道。問云何以
得三解脱成於一道。答已得無相解脱。成得
三解脱。何故是人以無相。其心得脱。雖解
脱彼已作。以執其已得無作解脱。三解脱成
所得。何故以作其心得脱以解脱。彼以相以
執得空解脱。三解脱亦得。何故若其以執心
得脱。以解脱以相以作。如是已得三解脱成
於一道。解脱者。解脱門者何差別。答唯彼道
智。從煩惱脱名解脱。以入醍醐門義名解
脱門。復次解脱者唯道智。彼事爲泥洹。此
謂解脱門。煩惱者。一百三十四煩惱。如是
三不善根三覓。四漏。四結。四流四厄。四取。
四惡趣行。五慳。五蓋。六諍根。七使世間。八
法。九慢。十煩惱處。十不善業道。十結。十邪
邊。十二顛倒。十二不善心起。於是三不善根
者。貪瞋癡。於此三瞋者。以二道成薄。以阿那
含無餘滅。貪癡者。以三道成薄。以阿羅漢道
無餘滅。三覓者。欲覓有覓梵行覓。於此三
中梵行覓者。以須陀洹道無餘滅。欲覓者。
以阿那含道滅。有覓者。以阿羅漢道滅。四漏
者。欲漏。有漏。見漏。無明漏。於此見漏者。以
須陀洹道滅。欲漏者。以阿那含道滅。有漏無
明漏者。以阿羅漢道滅。四結者。貪欲身結。瞋
恚身結。戒盜身結。此諦執身結。於此戒盜身
結者。此諦執身結。以須陀洹道滅。瞋恚身
結。以阿那含道滅。貪身結。以阿羅漢道滅。四
流者。欲流有流見流無明流。四厄者。欲厄
有厄見厄無明厄如初。所説滅。四取者。欲取。
見取。戒取。我語取。於此三取以須陀洹道滅。
欲取以阿羅漢道滅。四惡趣行。欲惡趣行。
瞋惡趣行。怖畏惡趣行。癡惡趣行。此四以
須陀洹道滅。四慳者。住處慳。家慳。利養慳。
色慳。法慳。此五以阿那含道滅。五蓋者。欲
欲。瞋恚。懈怠。睡眠。調慢疑。於此疑者。以須
陀洹道滅。欲欲瞋恚慢。以阿那含道滅。懈
怠調以阿羅漢道滅。睡眠隨色。六諍根者。忿
覆嫉諂惡樂見觸。於此諂惡樂見觸。以須陀
洹道滅。忿覆嫉以阿那含道滅。七使者。欲染
使。瞋恚使。慢使。見使。疑使。有欲使。無明使。
於此見使疑使。以須陀洹道滅。欲染使瞋恚
使。以阿那含道滅。慢使有使無明使。以阿
羅漢道滅。世間八世法者。利衰毀譽稱譏苦
樂。於此四不愛處瞋恚。以阿那含道滅。於
四愛處使。以阿羅漢道滅。九慢者。從彼勝
我勝生慢。與勝我等生慢。從勝我下生慢。從
等我等生慢。從等我下生慢。從下我勝生
慢。從下我等生慢。從下我下生慢。九慢者
以阿羅漢道滅。十惱處者。貪瞋癡慢見疑懈
怠調無慚無愧。於此見疑以須陀洹道滅。瞋
恚以阿那含道滅。餘七以阿羅漢道滅。十惱
處者。此人於我已作現作當作非義生惱。我
所愛念人。彼人已作現作當作。其非義生惱。
我所不愛念人。彼人已作現作當作者。於非
處生惱。十惱處以阿那含道滅。十不善業
道者。殺生。不與取。邪行。妄語。惡口。兩舌。綺
語。貪瞋邪見。於此殺生不與取邪行妄語邪
見。以須陀洹道滅。惡口兩舌瞋。以阿那含
道滅。綺語貪。以阿羅漢道滅。十使者。欲染
使。瞋恚使。慢使。見使。疑使。戒取使。有染使。
嫉使。慳使。無明使。於此見疑戒取使。以須陀
洹道滅。欲染瞋恚嫉慳使。以阿那含道滅。慢
有染無明使。以阿羅漢道滅。十邪邊者。邪
見。邪思惟。邪語。邪業。邪命。邪精進。邪念。邪
定。邪智。邪解脱。於此邪見邪語妄語業邪命
邪智邪解脱。以須陀洹道滅。邪思惟邪語惡
語兩舌。以阿那含道滅。邪語綺語邪精進邪
念邪定。以阿羅漢道滅。十二顛倒者。於無
常常想顛倒心顛倒見顛倒。如是於苦樂。於
不淨淨。於無我我。於此無常常三顛倒。於無
我我者。三顛倒。於不淨淨者。見顛倒。於苦樂
者。見顛倒。以須陀洹道滅。於不淨淨者。想
顛倒心顛倒。以阿那含道滅。於苦樂者。想顛
倒心顛倒。以阿羅漢道滅。十二不善心起者。
與喜共起見相應。無行心起。有行心起。與
喜共起見不相應。無行心起。有行心起。與
捨共起見相應。無行心起。有行心起。與捨
共起見不相應。無行心起。有行心起。與憂
共起瞋恚相應。無行心起。有行心。與調共
起心起。與疑共起心起。於此四見相應心起。
與疑共起心起。以須陀洹道滅。二共起心
起。以二道成薄。以阿那含道無餘滅。四見心
不相應起。及調共起心起。以三道成薄。以
阿羅漢道無餘滅。二正受者。二正受不與凡
夫共及果成就想受滅。正受問云何果正受。
何故名果正受。誰修誰令起。何故修。云何
修。云何作意。彼成就幾縁。幾縁住。幾縁爲
起。此正受世間耶。出世間耶。答云何果正受
者。此沙門果。心於泥洹安。此謂果正受。何
故果正受者。非善非不善。非事出世道果報
所成。是故此果正受。阿羅漢及阿那含。於
此定作滿。復有説一切聖人得令起。如毘曇
所説。爲得須陀洹道。除生名性除。如是一
切。復説一切聖人成就於此定作滿。唯彼
令起。如長老那羅陀説。諸比丘如是長老於
山林井。於彼無繩取水。爾時人來爲日所&MT01551;
熱乏渇愛。彼人見井知有水。彼不以身觸住。
如是我長老有滅爲泥洹。如實正智善見。我
非阿羅漢漏盡。何故令起者。答爲現見法樂
住令起。如世尊教阿難。是時阿難如來不作
意。一切諸相唯一受滅。無相心定令起住。
是時阿難如來身成安隱。云何以令起者。答
彼坐禪人入寂寂。住。或住或臥樂得果正受。
作生滅見所。初觀諸行。乃至性除智。性除智
無間。於泥洹果正受令安。依其禪成修道是。
是禪成所作。是名果正受。云何作意者。答
無爲醍醐界。以寂作意。彼成就幾縁。幾縁
爲住。幾縁爲起。答彼正受二縁。不作意一切
諸相。於無相界作意。三縁爲住。不作意一
切諸相。於無相界作意。及初行二縁爲起。
作意一切相。及無相界不作意。云何此定世
間出世間耶。答此出世正受。非世間正受。問
阿那含人。爲果定現觀。何故性除無隔。阿羅
漢道不生。答非樂處故。不生觀見。無力故。
於是二種勝果可知。成有道及性除果。現作
證道無間果現。成無道及性除果。成入果定。
成無道及性除果。從滅定起。成無道無性除
果正受
已竟
問云何想受滅正受。誰令起。幾力成就。令
起幾行所除。令起幾初事。何義爲起。云何
起。云何從彼起。云何心以起。以起心何所著。
幾觸所觸。云何初起諸行。死人及入滅想受
定。何差別。此定有爲無爲。答不生心心數法。
此謂滅想受定。誰令起定者。答阿羅漢及阿
那含。於此定作滿。誰不令起者。答凡夫人及
須陀洹斯陀含。及生無色界人。於是非其境
界故。凡夫不能起煩惱障礙定。未斷故。須陀
洹斯陀含。不能起爲更起。非其處故。入無色
界不能起。幾力成就令起者。答以二力成就
令起。以奢摩他力。以毘婆舍那力。於是以奢
摩他力者。由八定得自在。以毘婆舍那力者。
由自在隨七觀。云何七隨觀。無常觀。苦觀。無
我觀。厭患觀。無染觀。滅觀。出離觀。奢摩他
力爲滅禪分。及爲不動解脱。毘婆舍那力爲
見生過患。及爲無生解脱。幾行所除令起定。
答以除三行令起定。口行身行心行。於是入
二禪覺觀口行成所除。入第四禪出息入息。
身行成所除。入滅想受定人。想受心行成所
除。初幾事者。答初四事。一縛不亂。遠分別。
觀事非事。於是名一縛者。鉢袈裟一處&MT06328;
受持。不亂者。以所有方便。此身願莫生亂受
持。遠分別者。稱其身力。以日作分別受持。於
此久遠過期當起。觀事非事者。未至時分
別。或衆僧爲事和合。以彼聲我當起受持於
是一縛者。爲守護袈裟。不亂者及久遠分別。
爲守護身。觀事非事者。爲不妨衆僧和合。住
無所有處。或初作事入初禪。何故令起。答
爲現法樂住者。是聖人最後無動定。復爲起
神通入廣定。如長老正命羅漢。爲守護身。如
長老舍利弗如長老白鷺子底沙。云何令起
者。彼坐禪人入寂寂住。或坐或臥。樂滅意樂
滅入初禪。入已安詳出。無間見彼禪無常苦
無我。乃至行捨智。如第二禪第三禪第四禪。
虚空處識處無所有處。入已安詳出。無間見
正定無常苦無我。乃至行捨智。爾時無間入
非非想處。從彼或二或三。令起非非想心。起
已令心滅。心滅已不生不現入。此謂入滅想
受定
云何從彼起者。彼非如是作意。我當起已至
於初時。所作分別成。云何心以起者。若阿那
含人。以阿那含果心起。若阿羅漢人。以阿羅
漢心起。起已彼心何所著。答心專縁寂寂。幾
觸所觸者。答三觸所觸。以空觸無相觸無作
觸。云何初起諸行。彼從身行。從彼口行。死
人及入滅想定人何差別者。死人三行沒無
現壽命。斷煖斷諸根斷入。受想定人三行斷
沒。壽命不斷。煖不斷。諸根不異。此彼差別。
云何此定有爲無爲者。答不可説此定有爲
無爲。問何故此定不可説有爲無爲。答有爲
法於此定無有。無爲法入出不可知。是故不
可説此定有爲無爲。滅禪定
已竟
解脱分別諦十二品已竟
於此品數因縁。戒頭陀定求善友。分別行行
處行門五神通。分別慧五方便。分別諦。此十
二品。是解脱道品次第
    無邊無稱不可思 無量善才善語言
    於此法中誰能知 唯坐禪人能受持
    微妙勝道爲善行 於教不惑離無明
解脱道論卷第十二





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