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T1646_.32.0247a01: 故。無諸漏失。又具足戒等七淨法故。又能
T1646_.32.0247a02: 成就少欲知足等八功徳故。又能度彼岸
T1646_.32.0247a03: 及勤求度故名福田。又經中説。但能發心
T1646_.32.0247a04: 欲行善法尚多利益。況修行耶。是諸賢
T1646_.32.0247a05: 聖常行善法故名福田。又經中説。誰施
T1646_.32.0247a06: 主家有持戒比丘。受供養已入無量定。是
T1646_.32.0247a07: 施主家得無量福。衆中有入無量三昧無相
T1646_.32.0247a08: 三昧無動三昧。能令施主得無量報故名
T1646_.32.0247a09: 福田。又經中説。三事和合故得大福。一曰有
T1646_.32.0247a10: 信。二曰施物。三曰福田。於衆僧中多功徳
T1646_.32.0247a11: 人。功徳人中。信心易生。又施衆僧具九因
T1646_.32.0247a12: 縁故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必
T1646_.32.0247a13: 清淨。又施有八種。有清淨心少施物亦少
T1646_.32.0247a14: 施破戒人。有清淨心少所施物多施破戒
T1646_.32.0247a15: 人有清淨心少施物亦少施持戒人。有清
T1646_.32.0247a16: 淨心少所施物多施持戒人。有清淨心多施
T1646_.32.0247a17: 四種物亦爾。於僧中施必當成就若二若
T1646_.32.0247a18: 三。一切善人皆因衆僧増益功徳。然後隨
T1646_.32.0247a19: 意回向菩提。又所施僧。此物皆當得解脱
T1646_.32.0247a20: 果。於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲
T1646_.32.0247a21: 嚴心。又若於一人生信淨心或時可壞。於
T1646_.32.0247a22: 衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生
T1646_.32.0247a23: 愛敬心。或不能廣。於衆僧中生信敬心。縁
T1646_.32.0247a24: 無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人。
T1646_.32.0247a25: 以心大故果報亦大。以是等縁諸賢聖人
T1646_.32.0247a26: 名爲福田。是故應禮◎
T1646_.32.0247a27:   ◎吉祥品第十二
T1646_.32.0247a28: 以是三寶功徳具足故經初説。又此三寶於
T1646_.32.0247a29: 一切世間第一吉祥。如吉祥偈説。佛法及
T1646_.32.0247b01: 衆僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初
T1646_.32.0247b02: 學者増壽萬歳。名聞流布。是作經者意
T1646_.32.0247b03: 也。如阿陀等字貫在經初此非吉相。後
T1646_.32.0247b04: 當廣説。若求第一最吉祥者三寶是也。應
T1646_.32.0247b05: 當歸依。如吉祥偈説
T1646_.32.0247b06:     諸天世人中無上尊導師
T1646_.32.0247b07:     佛爲大覺者是名最吉祥
T1646_.32.0247b08:     若人於佛所安信心不動
T1646_.32.0247b09:     奉持清淨戒是名最吉祥
T1646_.32.0247b10:     遠離愚癡人親近有智者
T1646_.32.0247b11:     可敬者則敬是爲最吉祥
T1646_.32.0247b12: 是故應禮三寶。以最吉祥故。我經初説◎
T1646_.32.0247b13: 成實論卷第一
T1646_.32.0247b14:
T1646_.32.0247b15:
T1646_.32.0247b16:
T1646_.32.0247b17: 成實論卷第二
T1646_.32.0247b18:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0247b19:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0247b20:   ◎立論品第十三
T1646_.32.0247b21: 今欲論佛法饒益於世間。佛以大悲心
T1646_.32.0247b22: 爲廣利益一切世間故説是法無所齊限。
T1646_.32.0247b23: 如或有人但爲婆羅門故説解脱經。佛所
T1646_.32.0247b24: 説經皆爲度脱四品衆生乃至畜生亦不限
T1646_.32.0247b25: 礙。問曰。不應造論論佛語也。所以者
T1646_.32.0247b26: 何。若佛自論可名爲論。若佛不論餘不能
T1646_.32.0247b27: 論。所以者何。一切智人意趣難解。不知何
T1646_.32.0247b28: 所爲故而説是事。若不得佛意妄有所説
T1646_.32.0247b29: 則爲自傷。如經中説。二人謗佛。一以不信
T1646_.32.0247c01: 憎惡故謗。二雖有信於佛所説不能諦
T1646_.32.0247c02: 受亦名謗佛。設有眞智不知佛意。尚不
T1646_.32.0247c03: 能得論佛所言。況未得者而欲造論論
T1646_.32.0247c04: 佛意耶。所以者何。如異論經中。佛爲觸故
T1646_.32.0247c05: 説如是事。諸比丘等種種異論皆不得佛
T1646_.32.0247c06: 意。又如長老摩訶迦旃延語諸比丘。如伐
T1646_.32.0247c07: 大樹棄捨根莖但取枝葉。汝等亦爾。捨離
T1646_.32.0247c08: 如來而問我耶。若摩訶迦旃延於論議中
T1646_.32.0247c09: 自喩枝葉。何況餘人能解佛語。又佛問舍
T1646_.32.0247c10: 利弗。云何學人云何數法人。三問不答。又佛
T1646_.32.0247c11: 爲一切諸法根本。唯佛能解。餘人不能。又
T1646_.32.0247c12: 阿難白佛。遇善知識於得道中則爲半利。
T1646_.32.0247c13: 亦有道理。所以者何。以二因縁正見得生。
T1646_.32.0247c14: 一從他聞。二自正念。佛語阿難。但善知識則
T1646_.32.0247c15: 爲具足得道利己。又如佛言。若我爲人有
T1646_.32.0247c16: 所説法。是人不得我意故生諍訟。今諸
T1646_.32.0247c17: 論師各有所執。或言過去未來有法。或有言
T1646_.32.0247c18: 無。當知如是諸論師等不解如來隨宜所
T1646_.32.0247c19: 説故生諍訟。又如阿難爲三摩提説諸所
T1646_.32.0247c20: 受皆名爲苦。爾時佛語諸比丘言。汝觀阿
T1646_.32.0247c21: 難髣像是義
T1646_.32.0247c22: 又諸論者謂。阿羅漢應先受供養。比丘不
T1646_.32.0247c23: 知。便往問佛。佛言。於我法中前出家者應
T1646_.32.0247c24: 先受供養。飮食麁事。猶尚不能知。況如來
T1646_.32.0247c25: 意説微妙法。以此等故不應造論。答曰不
T1646_.32.0247c26: 然。所以者何。有因縁故能知他意。如偈中
T1646_.32.0247c27: 説。能知説者意所趣向亦知説者欲説何
T1646_.32.0247c28: 事。有二種道聖道世間道。後當廣説。以此
T1646_.32.0247c29: 道故知説者意。又異論經中。佛亦盡聽。
T1646_.32.0248a01: 又迦旃延等大論議師。得佛意故佛皆讃
T1646_.32.0248a02: 善。又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等造佛
T1646_.32.0248a03: 法論。佛聞即聽。又佛法深妙。解者造論。不
T1646_.32.0248a04: 解則止。如是其餘佛爲諸法根本等問。悉
T1646_.32.0248a05: 以通答。又應造論。所以者何。若經造論。
T1646_.32.0248a06: 義則易解法則久住。又佛聽造論。如經中
T1646_.32.0248a07: 説。佛語比丘。隨所造論應善受持。是故
T1646_.32.0248a08: 於修多羅中取義立論別爲異部。故應造
T1646_.32.0248a09: 論。又佛爲種種可度衆生。説世間等諸論
T1646_.32.0248a10: 議門。如莎提等不能解故其心迷亂。莎
T1646_.32.0248a11: 提等比丘。説生死往來常是一識。佛如是
T1646_.32.0248a12: 等種種説法。若無論議云何可解。以是等
T1646_.32.0248a13: 縁故應造論
T1646_.32.0248a14:   論門品第十四
T1646_.32.0248a15: 論有二門。一世界門。二第一義門。以世界
T1646_.32.0248a16: 門故説有我。如經中説。我常自防獲。爲善
T1646_.32.0248a17: 自得善。爲惡自得惡。又經中説。心識是常。
T1646_.32.0248a18: 又言。長夜修心。死得上生。又説。作者起業。
T1646_.32.0248a19: 作者自受。又説。某衆生生某處等。如是皆
T1646_.32.0248a20: 以世界門説。第一義門者。皆説空無。如經
T1646_.32.0248a21: 中説。此五陰中無我我所。心如風焔念念
T1646_.32.0248a22: 生滅。雖有諸業及業果報作者受者皆不可
T1646_.32.0248a23: 得。如佛以五陰相續因縁説有生死。又有
T1646_.32.0248a24: 二種論門。一世俗門。二賢聖門。世俗門者。
T1646_.32.0248a25: 以世俗故説言月盡。月實不盡。如摩伽羅
T1646_.32.0248a26: 母説兒婦爲母其實非母。如經中説舌能
T1646_.32.0248a27: 知味。以舌識知味。舌不能知。如槊刺
T1646_.32.0248a28: 人言人得苦。是識知苦非人受苦。如貧賤
T1646_.32.0248a29: 人字爲富貴。佛亦隨人名爲富貴。又佛呼
T1646_.32.0248b01: 外道名婆羅門。亦名沙門。又如刹利婆羅
T1646_.32.0248b02: 門等。佛亦隨俗稱爲尊貴。又如一器隨國
T1646_.32.0248b03: 異名。佛亦隨名。又如佛言是吾最後觀毘
T1646_.32.0248b04: 耶離。諸如是等隨世語言名世俗門。賢聖
T1646_.32.0248b05: 門者。如經中説。因縁生識眼等諸根猶如
T1646_.32.0248b06: 大海。又如經説。但陰界入衆縁和合。無有
T1646_.32.0248b07: 作者。亦無受者。又説一切苦。如經中説世
T1646_.32.0248b08: 間言樂。聖人説苦。聖人説苦。世間言樂。又
T1646_.32.0248b09: 諸所説空無相等名賢聖門。又有三時論
T1646_.32.0248b10: 門。若於此事中説名爲色。若色曾有當有
T1646_.32.0248b11: 今有皆名爲色。識亦如是。若識曾知當知
T1646_.32.0248b12: 今知皆名爲識。如此等名三時論門。又有
T1646_.32.0248b13: 若有論門。苦有觸必因六入。非一切六入
T1646_.32.0248b14: 盡爲觸因。若有愛必因於受。非一切受盡
T1646_.32.0248b15: 爲愛因。或説具足因。如觸因縁受。或説不
T1646_.32.0248b16: 具足因。如受因縁愛不説無明。或復異説。
T1646_.32.0248b17: 如經中説心歡喜身得猗。三禪無喜亦有
T1646_.32.0248b18: 身猗。又説猗者受樂。四禪有猗而無受樂。
T1646_.32.0248b19: 是名異説。又有通塞二種論門。如經中説
T1646_.32.0248b20: 若人發足爲供養塔中間命終。皆生天上。
T1646_.32.0248b21: 是名爲通。又餘經説作逆罪者不得生
T1646_.32.0248b22: 天。是名爲塞。又經中説受諸欲者無惡不
T1646_.32.0248b23: 造。是名爲通。須陀洹人雖受諸欲。亦不能
T1646_.32.0248b24: 起墮惡道業。是名爲塞。又經中説因眼
T1646_.32.0248b25: 縁色而生眼識。是名爲通。若爾。應縁一切
T1646_.32.0248b26: 色皆生眼識。而不然
T1646_.32.0248b27: 又經中説因耳縁聲生耳識等不生眼識。
T1646_.32.0248b28: 是名爲塞。又所言通塞皆有道理不壞法
T1646_.32.0248b29: 相。又有二種論門。一決定。二不決定。決定
T1646_.32.0248c01: 者。如説佛爲一切智人。佛之所説名眞妙
T1646_.32.0248c02: 法。佛弟子衆名正行者。又言一切有爲皆悉
T1646_.32.0248c03: 無常苦空無我寂滅涅槃。如是等門是名
T1646_.32.0248c04: 決定。不決定者。若言死者皆生是則不定。
T1646_.32.0248c05: 有愛則生。愛盡則滅。又經中説若得心定
T1646_.32.0248c06: 皆生實智。是亦不定。聖人得定能生實智。
T1646_.32.0248c07: 外道得定則不能生。又如經説所求皆得。
T1646_.32.0248c08: 是亦不定。或得或不得。若言六入必能生
T1646_.32.0248c09: 觸。是亦不定。或有能生。或有不生。如是等
T1646_.32.0248c10: 名不定門。＊又有爲不爲論門。如説奇草
T1646_.32.0248c11: 芳花不逆風熏。又説拘毘羅花能逆風聞。
T1646_.32.0248c12: 爲人花故説不逆風聞。爲天花故説逆
T1646_.32.0248c13: 風熏。又説三受。苦受樂受不苦不樂受。又
T1646_.32.0248c14: 餘經説所有諸受皆名爲苦。有三種苦。苦
T1646_.32.0248c15: 苦･壞苦･行苦。爲此故説所有諸受一切皆
T1646_.32.0248c16: 苦。又説。是苦三種有新故中。新受名樂。久
T1646_.32.0248c17: 厭則苦。中名爲捨。又説。爲得道故名爲
T1646_.32.0248c18: 道人。未得道者亦名道人。有如是等相因
T1646_.32.0248c19: 得名。又有近論門。如佛語比丘汝斷戲論
T1646_.32.0248c20: 則得泥洹。雖未便得但以近故亦名爲得。
T1646_.32.0248c21: 又有同相論門。如説一事餘同相事皆名
T1646_.32.0248c22: 已説。又如佛説心爲輕躁。則爲已説餘心
T1646_.32.0248c23: 數法。又有從多論門。如佛言。若人不知二
T1646_.32.0248c24: 見生滅相者皆名有欲。若能知者皆名得
T1646_.32.0248c25: 離。須陀洹人亦知二見生滅之相而有貪
T1646_.32.0248c26: 欲。但以知者多是離欲人。＊又有因中説果
T1646_.32.0248c27: 論門。如説施食則與五事。命色力樂辯才。
T1646_.32.0248c28: 而實不與命等五事。但與其因。又如説食
T1646_.32.0248c29: 錢。錢不可食。因錢得食故名食錢。又
T1646_.32.0249a01: 如經説女人爲垢。實非垢也。是貪著等煩
T1646_.32.0249a02: 惱垢因故名爲垢。又説五塵名欲。實非欲
T1646_.32.0249a03: 也。能生欲故名之爲欲。又樂因縁説名爲
T1646_.32.0249a04: 樂。如説以法集人是人爲樂。又苦因縁説
T1646_.32.0249a05: 名爲苦。如説與愚同止是名爲苦。如説
T1646_.32.0249a06: 火苦火樂。又説命因爲命。如偈中説。資生
T1646_.32.0249a07: 之具皆是外命。如奪人物名爲奪命。又説
T1646_.32.0249a08: 漏因爲漏。如七漏經説。此中二是實漏。其
T1646_.32.0249a09: 餘五事是漏因縁。又有果中説因。如佛言
T1646_.32.0249a10: 我應受宿業。謂受業果。如是等衆多論門。
T1646_.32.0249a11: 盡應當知
T1646_.32.0249a12:   讃論品第十五
T1646_.32.0249a13: 應習此論。所以者何。學習此論得智人法。
T1646_.32.0249a14: 如經中説。世有二人。一謂智人。一謂愚人。
T1646_.32.0249a15: 若不善分別陰界諸入十二因縁因果等法
T1646_.32.0249a16: 是名愚人。若善分別陰界入等是名智人。
T1646_.32.0249a17: 今此論中正分別解陰界入等。故因此論
T1646_.32.0249a18: 得智人法。是以應學。又習此論故不名凡
T1646_.32.0249a19: 夫。又有二人。一是凡夫。＊一非凡夫。如説
T1646_.32.0249a20: 雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀。猶遠佛
T1646_.32.0249a21: 法以不成就信等根故。若能成就信等根
T1646_.32.0249a22: 者雖處居家不名凡夫。如經中説。有四
T1646_.32.0249a23: 種人。有入僧威儀不入僧數。有在僧數
T1646_.32.0249a24: 非僧威儀。有入僧威儀亦入僧數。有非僧
T1646_.32.0249a25: 威儀亦非僧數。初名出家凡夫。次名在家
T1646_.32.0249a26: 聖人。三名出家聖人。四名在家凡夫。以此
T1646_.32.0249a27: 故知。離信等根則不入僧數。是故當爲信
T1646_.32.0249a28: 等諸根勤行精進。欲得信等。當於佛法聽
T1646_.32.0249a29: 受誦讀如説修行。是故應習此佛法論。又
T1646_.32.0249b01: 從此論得二種利。自利利他。如經中説。有
T1646_.32.0249b02: 四種人有能自利不能利他有能利他不
T1646_.32.0249b03: 能自利。有能倶利。有倶不利。若能自具
T1646_.32.0249b04: 戒等功徳不能令他住戒等中是名自利。
T1646_.32.0249b05: 如是四種。若人雖能自利令他施等得大
T1646_.32.0249b06: 果故亦名利他。此中佛意不説此利。若人
T1646_.32.0249b07: 但能爲他説法是名利他。是人雖不自隨
T1646_.32.0249b08: 法行。爲他説故自亦得利。如經中説爲人
T1646_.32.0249b09: 説法得五種利。此中佛意亦不説此。此中
T1646_.32.0249b10: 但説最第一利。謂如説行得盡諸漏。是故
T1646_.32.0249b11: 説法能利他人。以兼利故名人中最。猶衆
T1646_.32.0249b12: 味中之醍醐也。復次是人今處明中。後亦入
T1646_.32.0249b13: 明。世間衆生。多從冥入冥。從明入冥。若
T1646_.32.0249b14: 少行佛法。是人亦能從冥入明。從明入明。
T1646_.32.0249b15: 所以者何。行布施等不能得如聽佛法
T1646_.32.0249b16: 利。若少聽佛語能得達慧。破諸衰惱獲無
T1646_.32.0249b17: 量利。如經中説。有四種人。有從冥入冥。
T1646_.32.0249b18: 從冥入明。從明入明。從明入冥。又四種
T1646_.32.0249b19: 人。有順流者。有逆流者。有中住者。有
T1646_.32.0249b20: 得度者。若人一心聽佛法者。是人即能除
T1646_.32.0249b21: 滅五蓋修七覺意。是故此人截生死流名
T1646_.32.0249b22: 逆流者。亦名爲住。亦名得度。復有四種
T1646_.32.0249b23: 人。有常沒者。有暫出還沒者。有出觀者。有
T1646_.32.0249b24: 得度者。若不能生隨順泥洹信等功徳是
T1646_.32.0249b25: 名常沒。或生世間信等功徳不能堅固。還
T1646_.32.0249b26: 復退失。是名暫出還沒。起隨順泥洹信等
T1646_.32.0249b27: 功徳分別善惡。是名出觀。具足修習隨順
T1646_.32.0249b28: 泥洹信等功徳是名得度。若人能解佛法
T1646_.32.0249b29: 正義終不常沒。設復暫退亦不永失。又此
T1646_.32.0249c01: 人名爲修功徳者。若人不修身戒心慧作
T1646_.32.0249c02: 少惡業亦墮惡道。若人修集身戒心慧。雖
T1646_.32.0249c03: 多爲惡不墮惡道。修身者。以聞慧修身受
T1646_.32.0249c04: 心法。以修身故漸次能生戒定慧品能滅
T1646_.32.0249c05: 諸業。滅諸業故生死亦滅。又經中説有四
T1646_.32.0249c06: 種人。有結使利而不深。有深而不利。有亦
T1646_.32.0249c07: 深亦利。有不深不利。初名有増上結。時時
T1646_.32.0249c08: 而來。次名若軟中結常來在心。三名若増上
T1646_.32.0249c09: 結常來在心。四名若軟中結有時而來。若
T1646_.32.0249c10: 人得聞佛法正論。斷二種結深而利者。又
T1646_.32.0249c11: 解佛法義。既不自惱亦不惱他。外道持
T1646_.32.0249c12: 戒即自惱身。若墮邪見即惱他人。謂無
T1646_.32.0249c13: 罪福業果報故。若行布施。亦是自惱亦名
T1646_.32.0249c14: 惱他。如天祠中多殺牛羊。若解佛法義
T1646_.32.0249c15: 者但爲得利。不自惱身亦不惱他。如得
T1646_.32.0249c16: 禪定行慈悲者。是故應習此佛法論。又
T1646_.32.0249c17: 習此論者名可與言。解正義故。如經中
T1646_.32.0249c18: 説。若論議時。應當分別是可與言。是不可
T1646_.32.0249c19: 與言。若人不住智者法中處非處中若分別
T1646_.32.0249c20: 中及道中者。是人皆名不可與言。與此相
T1646_.32.0249c21: 違名可與言。不住智者法中者。論者以
T1646_.32.0249c22: 正智慧善解義趣。然後執用。此人不知。是
T1646_.32.0249c23: 故不執。如尼延子等自言我師是可信人
T1646_.32.0249c24: 但隨其語。不住處非處者。不住用因中。
T1646_.32.0249c25: 諸外道等於二種因共因異因。若他説共因
T1646_.32.0249c26: 答以異因。他説異因答以共因。不住如
T1646_.32.0249c27: 是二種因中。不住分別中者不住譬喩中。
T1646_.32.0249c28: 不住道中者不住論道中。如説論者莫
T1646_.32.0249c29: 出惡言勿捨義宗。但説實利方便勸誨令
T1646_.32.0250a01: 得解悟自心歡喜名聖語法。是中若人正
T1646_.32.0250a02: 知佛法論者乃可與言。非餘人也。又不
T1646_.32.0250a03: 可與言者。有應定答問以不定答。應分
T1646_.32.0250a04: 別答問以不分別答。應反質答問以不反
T1646_.32.0250a05: 質答。有應置答問而不置答。與此相違
T1646_.32.0250a06: 名可與言。應定答問者唯有一因。如佛世
T1646_.32.0250a07: 尊。世間無等。如此比也。應分別答問者。更
T1646_.32.0250a08: 有因縁。如死相續等。應反質答問者。如有
T1646_.32.0250a09: 人問還問令答。應置答問者。若法無實體
T1646_.32.0250a10: 但有假名。若問此法爲一爲異常無常等。
T1646_.32.0250a11: 是不答義唯解佛法者乃能知耳。是故應
T1646_.32.0250a12: 習此佛法論。又有三種人。正定･邪定･不定。
T1646_.32.0250a13: 正定者。必入泥洹。邪定者必不入泥
T1646_.32.0250a14: 洹。餘名不定。若人能解佛法義者必入正
T1646_.32.0250a15: 定。又有四種人。純罪多罪少罪無罪。純罪者
T1646_.32.0250a16: 若人但有不善無一善法。多罪者多惡少善。
T1646_.32.0250a17: 少罪者多善少惡。無罪者但有善法無有
T1646_.32.0250a18: 不善。若人能解佛法正義。必入二種少罪
T1646_.32.0250a19: 無罪。＊又若人解佛法義。則受苦有量。以
T1646_.32.0250a20: 必當得至涅槃故
T1646_.32.0250a21:   四法品第十六
T1646_.32.0250a22: 若習此論得上攝法。如經中説。有四攝
T1646_.32.0250a23: 法布施･愛語･利行･同利。布施者衣食等物。
T1646_.32.0250a24: 以此財施攝取衆生。還可敗壞。愛語者隨
T1646_.32.0250a25: 意語言。是亦有咎取彼意故。利行者爲他
T1646_.32.0250a26: 求利。若有因縁助他成事。是亦可壞。同
T1646_.32.0250a27: 利者如共一船。憂喜是同。是或可壞。若人
T1646_.32.0250a28: 以法布施愛語利行同利攝取衆生。則不可
T1646_.32.0250a29: 壞。以法攝者謂習此論。又習此論得上
T1646_.32.0250b01: 依止。如經中説依法不依人。有人雖言
T1646_.32.0250b02: 我從佛聞。若從多識比丘所聞。若從二三
T1646_.32.0250b03: 比丘所聞。若衆中聞。若從大徳長宿邊聞。
T1646_.32.0250b04: 不以信此人故便受其語。是語若入修多
T1646_.32.0250b05: 羅中不違法相隨順比尼。然後應受。入
T1646_.32.0250b06: 修多羅者謂入了義修多羅中。了義修多羅
T1646_.32.0250b07: 者謂是義趣不違法相。法相者隨順比尼。
T1646_.32.0250b08: 比尼名滅。如觀有爲法常樂我淨則不滅
T1646_.32.0250b09: 貪等。若觀有爲法無常苦空無我則滅貪
T1646_.32.0250b10: 等。知無常等名爲法相。是應依法不依
T1646_.32.0250b11: 於人。若説依法則總一切法。是故次説依
T1646_.32.0250b12: 了義經不依不了義經。了義經者即第三
T1646_.32.0250b13: 依。謂依於義不依語也。若此語義入修多
T1646_.32.0250b14: 羅中不違法相隨順比尼。是則依止。依智
T1646_.32.0250b15: 不依識者識名識色等法。如經中説。能識
T1646_.32.0250b16: 故識智名通達實法。如經中説。如實知色
T1646_.32.0250b17: 受想行識故名爲智。如實即空。是故識有
T1646_.32.0250b18: 所得。不應依也。若依於智即是依空。欲
T1646_.32.0250b19: 通達此上依止故。當習此論。又經中説天
T1646_.32.0250b20: 人四輪能増善法。一住善處。二依善人。三
T1646_.32.0250b21: 自發正願。四宿殖善根。住善處者謂處中
T1646_.32.0250b22: 國離於五難。依善人者生値佛世。宿殖善
T1646_.32.0250b23: 根者不聾瘂等。自發正願者是謂正見。正
T1646_.32.0250b24: 見必從聞佛法生。是故應習此佛法
T1646_.32.0250b25: 正論。又誦習此論者於壽命中得大堅
T1646_.32.0250b26: 利。謂通達諦。如經中説。有四堅法説堅･定
T1646_.32.0250b27: 堅･見堅･解脱堅。説堅者若説一切有爲皆無
T1646_.32.0250b28: 常苦一切無我寂滅泥洹是名説堅。是聞
T1646_.32.0250b29: 慧滿。因此得定名思慧滿。因此定故觀有
T1646_.32.0250c01: 爲法無常苦等。能得正見名修慧滿。三慧
T1646_.32.0250c02: 得果名解脱堅。＊又若聞佛法正論則得大
T1646_.32.0250c03: 利。如經中説四大利法。親近善人聽聞正
T1646_.32.0250c04: 法。自正憶念。隨順法行。若近善人則聞正
T1646_.32.0250c05: 法。以此正法在善人故。聞正法已則生正
T1646_.32.0250c06: 念。以無常等正觀諸法。從是正觀能隨法
T1646_.32.0250c07: 行。謂無漏見也。又聞此論則具四徳處慧
T1646_.32.0250c08: 徳處･實徳處･捨徳處･寂滅徳處。聞法生慧
T1646_.32.0250c09: 是慧徳處。以是智慧見眞諦空名實徳處。
T1646_.32.0250c10: 見眞空故得離煩惱名捨徳處。煩惱盡故
T1646_.32.0250c11: 心得寂滅是寂滅徳處。又人得聞佛法正
T1646_.32.0250c12: 論。能種隨順泥洹四種善根。所謂煖法･頂
T1646_.32.0250c13: 法･忍法･世間第一法。以無常等行觀五陰
T1646_.32.0250c14: 時。生順泥洹下軟善根能令心熱。是名
T1646_.32.0250c15: 煖法。煖法増長成中善根。名爲頂法。頂法
T1646_.32.0250c16: 増長成上善根。名爲忍法。忍法増長成上
T1646_.32.0250c17: 上善根。名世間第一法。又有四種善根。
T1646_.32.0250c18: 退分･住分･増分･達分。離諸禪定。禮敬誦讀
T1646_.32.0250c19: 是等善根名爲退分。得定等善根是名住
T1646_.32.0250c20: 分。從聞思等生諸善根是名増分。無漏善
T1646_.32.0250c21: 根是名達分。若聞佛法永離退分得三
T1646_.32.0250c22: 分善根
T1646_.32.0250c23:   四諦品第十七
T1646_.32.0250c24: ＊若人聞佛法義。則能善知分別四諦苦諦･
T1646_.32.0250c25: 集諦･滅諦･道諦･苦諦者謂三界也。欲界者
T1646_.32.0250c26: 從阿鼻地獄至他化自在。色界者從梵世
T1646_.32.0250c27: 至阿迦尼吒。無色界者四無色也。又有四
T1646_.32.0250c28: 識處色受想行。外道或謂識依神住。故佛
T1646_.32.0250c29: 説識依此四處。又有四生。卵生･胎生･濕生･
T1646_.32.0251a01: 化生。諸天地獄一切化生。餓鬼二種胎生化
T1646_.32.0251a02: 生。餘殘四生。又有四食。揣食者若麁若細。
T1646_.32.0251a03: 飯等名麁。酥油香氣及諸飮等是名爲細。觸
T1646_.32.0251a04: 食者冷煖風等。意思食者。或有人以思願
T1646_.32.0251a05: 活命。識食者中陰地獄無色衆生。入滅定
T1646_.32.0251a06: 者雖無現識識得在故亦名識食。又有六
T1646_.32.0251a07: 道。上罪地獄。中罪畜生。下罪餓鬼。上善天
T1646_.32.0251a08: 道。中善人道。下善阿修羅道。又有六種。地
T1646_.32.0251a09: 水火風空識。四大圍空有識在中數名爲
T1646_.32.0251a10: 人。又六觸入。眼等六根與識和合名爲觸
T1646_.32.0251a11: 入。又七識處。於是處中以顛倒力故識貪
T1646_.32.0251a12: 樂住。又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世
T1646_.32.0251a13: 間必受此事故名世法。九衆生居。衆生皆
T1646_.32.0251a14: 以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分
T1646_.32.0251a15: 別。五陰･十二入･十八界･十二因縁･二十二
T1646_.32.0251a16: 根。五陰者。眼色爲色陰。依此生識能取
T1646_.32.0251a17: 前色是名識陰。即時心生男女怨親等想
T1646_.32.0251a18: 名爲想陰。若分別知怨親中人生三種受
T1646_.32.0251a19: 是名受陰。是三受中生三種煩惱是名行
T1646_.32.0251a20: 陰。以此事起受身因縁名五受陰。以四縁
T1646_.32.0251a21: 識生。所謂因縁･次第縁･縁縁･増上縁。以業
T1646_.32.0251a22: 爲因縁。識爲次第縁。以識次第生識故色
T1646_.32.0251a23: 爲縁縁。眼爲増上縁。此中識從二因縁生。
T1646_.32.0251a24: 所謂眼色乃至意法名十二入。是中加識名
T1646_.32.0251a25: 十八界。謂眼界･色界･眼識界等。是陰等法。云
T1646_.32.0251a26: 何當生。在十二時中故名十二因縁。是中
T1646_.32.0251a27: 無明是煩惱。行名爲業。因此二事。次第生
T1646_.32.0251a28: 識名色六入觸受。愛取二法是名煩惱。有名
T1646_.32.0251a29: 爲業。未來世中初受身識名之爲生。餘名
T1646_.32.0251b01: 老死。是十二因縁示有過去未來現在。但衆
T1646_.32.0251b02: 縁生無有我也。又爲生死往來還滅。故説
T1646_.32.0251b03: 二十二根。一切衆生初受身時以識爲本。是
T1646_.32.0251b04: 識六種。從眼等生故説六根。所謂眼根乃
T1646_.32.0251b05: 至意根。能生六識故名六根。可以分別
T1646_.32.0251b06: 男女相故名男女根。有人名爲身根少分。
T1646_.32.0251b07: 此六根或名六入。從是六事生六種識故
T1646_.32.0251b08: 名爲壽。所以者何。是六入六識得相續生
T1646_.32.0251b09: 故名爲壽。是相續斷故名爲死。是故此事名
T1646_.32.0251b10: 之曰命。是中何等是根。所謂業也。以因業
T1646_.32.0251b11: 故六入六識得相續生。是命中業名爲命根。
T1646_.32.0251b12: 是業從諸受生。諸受即名樂等五根。從此
T1646_.32.0251b13: 五根生貪愛等一切煩惱及身口業。此業因
T1646_.32.0251b14: 縁還受生死。是爲垢法。能令生死因縁相
T1646_.32.0251b15: 續。以何因縁能生淨法。必因信等。信等四
T1646_.32.0251b16: 法因縁成慧。慧有三時。謂未知･欲知･知已。
T1646_.32.0251b17: 修習所作辦時。此根皆是智慧差別。佛以生
T1646_.32.0251b18: 死往來還滅垢淨故説二十二根。如是等法
T1646_.32.0251b19: 苦諦所攝。能知此者是名善知苦諦。集諦者
T1646_.32.0251b20: 業及煩惱。業者業品中當説。煩惱者煩惱品
T1646_.32.0251b21: 中當説。諸業煩惱是後身因縁故名集諦。滅
T1646_.32.0251b22: 諦者後滅諦聚中當廣説。謂假名心法心空
T1646_.32.0251b23: 心。滅此三心故名滅諦。道諦者謂三十七
T1646_.32.0251b24: 助菩提法。四念處･四正勤･四如意足･五根･
T1646_.32.0251b25: 五力･七菩提分･八聖道分。四念處者身受心
T1646_.32.0251b26: 法。中正安念及從念生慧觀身無常等安
T1646_.32.0251b27: 住縁中名身念處。是念及慧漸次轉増能分
T1646_.32.0251b28: 別受名受念處。又轉清淨能分別心名心
T1646_.32.0251b29: 念處。能以正行分別諸法名法念處。四正
T1646_.32.0251c01: 勤者。若生惡不善法見其過患爲斷故生
T1646_.32.0251c02: 欲勤精進。斷方便謂知見。縁未生惡不善法
T1646_.32.0251c03: 爲不生故生欲勤精進。不生方便謂知見。
T1646_.32.0251c04: 縁未生善法爲生故生欲勤精進。生方便
T1646_.32.0251c05: 謂知見縁已生善法爲増長故生欲勤精
T1646_.32.0251c06: 進。以上中下次第方便及不退轉故。四如
T1646_.32.0251c07: 意足者。欲三昧妙行成就。修如意分。因
T1646_.32.0251c08: 欲生三昧名欲三昧。欲精進信猗憶念安
T1646_.32.0251c09: 慧思捨等妙法共成名妙行成就。功徳増長
T1646_.32.0251c10: 故名如意足。是欲増長名爲精進。是名
T1646_.32.0251c11: 第二。行者有欲有精進故修習定慧得心
T1646_.32.0251c12: 三昧。所謂定也。思惟三昧所謂慧也。五根
T1646_.32.0251c13: 者。聞法生信是名信根。信已爲斷垢法
T1646_.32.0251c14: 證淨法故勤發精進是名精進根。修四念
T1646_.32.0251c15: 處是名念根。因念能成三昧。＊是名定根。
T1646_.32.0251c16: 因定生慧是名慧根。是五根増長有力故
T1646_.32.0251c17: 名五力。八聖道分者。從聞生慧能信五陰
T1646_.32.0251c18: 無常苦等。是名正見。是慧若從思生名正
T1646_.32.0251c19: 思惟。以正思惟斷諸不善修集諸善發
T1646_.32.0251c20: 行精進。從此漸次出家受戒得三道分正
T1646_.32.0251c21: 語･正業･正命。從此正戒次成念處及諸禪
T1646_.32.0251c22: 定。因此念定得如實智。名八道分。如是次
T1646_.32.0251c23: 第。＊又八道分中戒應在初。所以者何。戒
T1646_.32.0251c24: 定慧品義次第故。正念正定是名定品。精進
T1646_.32.0251c25: 常遍一切處行。慧品近道故在後説。是慧
T1646_.32.0251c26: 二種若麁若妙。麁者聞慧思慧名正思惟。
T1646_.32.0251c27: 妙者修慧謂入煖等法中。能破假名及五
T1646_.32.0251c28: 陰法是名正見。以此正見見五陰滅名
T1646_.32.0251c29: 初入道。從是次得七菩提分。念菩提分者。
T1646_.32.0252a01: 學人失念則起煩惱故。繋念善處繋念先
T1646_.32.0252a02: 來所得正見是名擇法。不捨擇法故名精
T1646_.32.0252a03: 進。行精進時煩惱減少心生歡喜故名爲
T1646_.32.0252a04: 喜。以心喜故則身得猗是名爲猗。身猗得
T1646_.32.0252a05: 樂樂則心定。是定難得名爲金剛。得無著
T1646_.32.0252a06: 果斷憂喜等故名爲捨。是名上行。又不
T1646_.32.0252a07: 沒不發其心平等故名爲捨。菩提名無學
T1646_.32.0252a08: 智。修此七法能得菩提名菩提分。是三
T1646_.32.0252a09: 十七品得四沙門果。須陀洹果者謂通達
T1646_.32.0252a10: 空以此空智能斷三結。斯陀含果者即修
T1646_.32.0252a11: 此道能薄煩惱於欲界中餘有二生。阿
T1646_.32.0252a12: 那含果者能斷欲界一切煩惱。阿羅漢者斷
T1646_.32.0252a13: 一切煩惱。若能修習此佛法論。則能通達
T1646_.32.0252a14: 四諦。得四沙門果。故應修習此正法論
T1646_.32.0252a15:   法聚品第十八
T1646_.32.0252a16: 習此論者。則能通達可知等法聚。以通
T1646_.32.0252a17: 達故。外道邪論不能制伏。亦能速滅煩惱。
T1646_.32.0252a18: 自能離苦亦能濟人。可知等法聚者。謂可知
T1646_.32.0252a19: 法･可識法。色法･無色法。可見法･不可見法。
T1646_.32.0252a20: 有對法･無對法。有漏法･無漏法。有爲法･無
T1646_.32.0252a21: 爲法。心法･非心法。心數法･非心數法。心相
T1646_.32.0252a22: 應法･心不相應法。心共有法･心不共有法。隨
T1646_.32.0252a23: 心行法･不隨心行法。内法･外法。麁法･細法。
T1646_.32.0252a24: 上法･下法。近法･遠法。受法･非受法。出法･非
T1646_.32.0252a25: 出法。共凡夫法･不共凡夫法。次第法･非次第
T1646_.32.0252a26: 法。有次第法･無次第法。如是等二法。又有
T1646_.32.0252a27: 三法。色法･心法･心不相應法。過去法･未來
T1646_.32.0252a28: 法･現在法。善法･不善法･無記法。學法･無學
T1646_.32.0252a29: 法･非學非無學法。見諦斷法･思惟斷法･無斷
T1646_.32.0252b01: 法。如是等三法。又有四法。欲界繋法･色界
T1646_.32.0252b02: 繋法･無色界繋法･不繋法。又有四道。苦難
T1646_.32.0252b03: 行道･苦易行道･樂難行道･樂易行道。又有
T1646_.32.0252b04: 四味。出味･離味･寂滅味･正智味。又有四證
T1646_.32.0252b05: 法。身證法･念證法･眼證法･慧證法。四受身。
T1646_.32.0252b06: 四入胎。四縁。四信。四聖種。四惡行。如是等。
T1646_.32.0252b07: 四法。五陰。六種。六内入。六外入。六生性。六
T1646_.32.0252b08: 喜行。六憂行。六捨行。六妙行。七淨。八福生。
T1646_.32.0252b09: 九次第滅。十聖處。十二因縁。如是可知等法
T1646_.32.0252b10: 聚無量無邊不可説盡。我今略擧其要。可
T1646_.32.0252b11: 知法者第一義諦也。可識法者謂世諦也。
T1646_.32.0252b12: 色法者色聲香味觸也。無色法者心及無作
T1646_.32.0252b13: 法也。可見法者謂色入也。有對法者色法
T1646_.32.0252b14: 是也。有漏法者若法能生諸漏。如非阿羅
T1646_.32.0252b15: 漢假名法中心是也。與上相違名無漏法
T1646_.32.0252b16: 也。有爲法者從衆縁生。五陰是也。無爲
T1646_.32.0252b17: 法者五陰盡滅是也。心法者能縁是也。心數
T1646_.32.0252b18: 法者若識得縁即次第生想等是也。心相應
T1646_.32.0252b19: 法者謂識得縁次第必生如想等是也。心
T1646_.32.0252b20: 共有法者謂法心共有如色心不相應行是
T1646_.32.0252b21: 也。隨心行法者若法有心則生無心不生。
T1646_.32.0252b22: 如身口無作業也。内法者己身内六入也。
T1646_.32.0252b23: 麁細法者相待有也。如觀五欲色定爲細。
T1646_.32.0252b24: 觀無色定色定爲麁也。上下法者亦如
T1646_.32.0252b25: 是＊也。近遠法者或異方故遠。或不相似故
T1646_.32.0252b26: 遠＊也。受法者從身生法也。出法者謂善法
T1646_.32.0252b27: 也。共凡夫法者有漏法也。次第法者從他
T1646_.32.0252b28: 次第生也。有次第法者能生次第也。色法
T1646_.32.0252b29: 者色等五法也。心法者如上説也。心不相
T1646_.32.0252c01: 應行者無作業也。過去法者已滅法也。未
T1646_.32.0252c02: 來法者當生法也。現在法者生而未滅也。
T1646_.32.0252c03: 善法者爲利益他衆生及眞實智也。與
T1646_.32.0252c04: 上相違名不善法也。二倶相違名無記法
T1646_.32.0252c05: ＊也。學法者學人無漏心法也。無學法者無學
T1646_.32.0252c06: 人在第一義心也。餘名非學非無學也。見
T1646_.32.0252c07: 諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢及從此
T1646_.32.0252c08: 生法也。思惟斷法者。謂須陀洹斯陀含阿那
T1646_.32.0252c09: 含所斷不示相我慢及從此生法也。無斷法
T1646_.32.0252c10: 者謂無漏也。欲界繋法者若法報得阿鼻地
T1646_.32.0252c11: 獄乃至他化自在天也。色界繋法者從梵世
T1646_.32.0252c12: 乃至阿迦尼吒天也。無色界繋法者四無色
T1646_.32.0252c13: 也。不繋法者無漏法也。苦難行道者鈍根
T1646_.32.0252c14: 得定行道者是也。苦易行道者利根得定
T1646_.32.0252c15: 行道者是也。樂難行道者鈍根得慧行道
T1646_.32.0252c16: 者是也。樂易行道者利根得慧行道者是也。
T1646_.32.0252c17: 出味者出家求道也。離味者身心遠離也。
T1646_.32.0252c18: 寂滅味者得禪定也。正智味者通達四諦
T1646_.32.0252c19: 也。念證法者四念處也。因是念處能生四
T1646_.32.0252c20: 禪是名身證。因四禪故能生三明名爲
T1646_.32.0252c21: 眼證。通達四諦名爲慧證。四受身。有能自
T1646_.32.0252c22: 害他不能害。有爲他害不能自害。有能
T1646_.32.0252c23: 自害他亦能害。有不自害不爲他害。四入
T1646_.32.0252c24: 胎者。有不自念入胎亦不自念住胎出
T1646_.32.0252c25: 胎。有自念入胎而不自念住胎出胎。有自
T1646_.32.0252c26: 念入胎住胎而不自念出胎。有自念入胎
T1646_.32.0252c27: 住胎出胎。以顛倒心亂故不自念。心正不
T1646_.32.0252c28: 亂故能自念。四縁。因縁者。生因･習因･依因。
T1646_.32.0252c29: 生因者若法生時能與作因。如業爲報因。
T1646_.32.0253a01: 習因者如習貪欲貪欲増長。依因者如心
T1646_.32.0253a02: 心數法依色香等。是名因縁。次第縁者如
T1646_.32.0253a03: 以前心法滅故後心得次第生。縁縁者若從
T1646_.32.0253a04: 縁生法如色能生眼識。増上縁者謂法生時
T1646_.32.0253a05: 諸餘縁也。信佛者謂得眞智於佛生清淨
T1646_.32.0253a06: 心決定知佛於衆生中尊。信此眞智即
T1646_.32.0253a07: 是信法。得是智者一切衆中最爲第一。是
T1646_.32.0253a08: 名信僧。得聖所愛戒。謂以深心不造諸惡。
T1646_.32.0253a09: 知我因是戒能信三寶。信是戒力故名信
T1646_.32.0253a10: 戒也。以四聖種故不爲衣服愛之所染。
T1646_.32.0253a11: 不爲飮食臥具從身愛之所染。故名四聖
T1646_.32.0253a12: 種。四惡行以貪故瞋故怖畏故癡故墮惡
T1646_.32.0253a13: 道中。色陰者色等五法也。受陰者能縁法也。
T1646_.32.0253a14: 想陰者能分別假名法也。行陰者能生後
T1646_.32.0253a15: 身法也。識陰者唯能識塵法也。地種者色香
T1646_.32.0253a16: 味觸和合。堅相多者名爲地種。濕相多者名
T1646_.32.0253a17: 爲水種。熱相多者名爲火種。輕相多者名
T1646_.32.0253a18: 爲風種。色相無故説名空種。能縁法故名
T1646_.32.0253a19: 爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼
T1646_.32.0253a20: 入。耳鼻舌身入亦如是。意入者謂心也。色入
T1646_.32.0253a21: 者眼識所縁法也。聲香味觸法入亦如是。
T1646_.32.0253a22: 六生性者。謂黒性人能習黒法。亦習白法
T1646_.32.0253a23: 及黒白法。白性人亦如是也。六喜行者
T1646_.32.0253a24: 依貪心也。六憂行者依瞋心也。六捨行者
T1646_.32.0253a25: 依癡心也。六妙行者實智慧也。七淨戒淨者
T1646_.32.0253a26: 戒律儀也。心淨者得禪定也。見淨者斷身
T1646_.32.0253a27: 見＊也。度疑淨者斷疑結也。道非道知見淨
T1646_.32.0253a28: 者斷戒取也。行知見淨者思惟道也。行斷
T1646_.32.0253a29: 知見淨者無學道也。八福生者人中富貴乃
T1646_.32.0253b01: 至梵世也。諸福報樂此中最多故説此八
T1646_.32.0253b02: ＊也。九次第滅者入初禪滅語言。二禪滅
T1646_.32.0253b03: 覺觀。三禪滅喜。四禪滅出入息。虚空處滅
T1646_.32.0253b04: 色相。識處滅無邊虚空相。無所有處滅無邊
T1646_.32.0253b05: 識相。非想非非想處滅無所有想入滅
T1646_.32.0253b06: 盡定滅受及想也。十聖處者聖人斷五法
T1646_.32.0253b07: 成六法。守一法依四法。滅僞諦捨諸求。
T1646_.32.0253b08: 不濁思惟離諸身行。善得心解脱。善得慧
T1646_.32.0253b09: 解脱。所作已辦。獨而無侶。斷五法者斷五
T1646_.32.0253b10: 上結得阿羅漢一切結盡。行六妙法。眼等
T1646_.32.0253b11: 諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故。守一
T1646_.32.0253b12: 法者繋念身也。依四法者謂乞食等四依
T1646_.32.0253b13: 法也。復有人言。依四法者聖人有法遠離。
T1646_.32.0253b14: 有法親近。有法除滅。有法忍受。淨持戒故能
T1646_.32.0253b15: 達實相名離僞諦。斷一切見名得初果。
T1646_.32.0253b16: 捨諸求者謂欲求･有求･及梵行求。得初果
T1646_.32.0253b17: 故知有爲法皆是虚誑。欲捨三求。得金
T1646_.32.0253b18: 剛三昧已。捨於學道。爾時能盡名捨諸求。
T1646_.32.0253b19: 不濁思惟者滅六種覺心得清淨。能薄三
T1646_.32.0253b20: 毒得第二果。滅除貪憂得第三果名不濁
T1646_.32.0253b21: 思惟。離身行者除欲界結得四禪故名離
T1646_.32.0253b22: 身行。得盡智故名善得心解脱。得無生智
T1646_.32.0253b23: 故名善得慧解脱。諸聖人心住此十處故
T1646_.32.0253b24: 名聖處。佛法所作必應盡苦故曰所作已
T1646_.32.0253b25: 辦。遠離凡夫及諸學人故曰無侶。心離諸
T1646_.32.0253b26: 法住畢竟空故名爲獨。十二因縁。無明者
T1646_.32.0253b27: 謂隨假名心。因此倒心能集諸業故曰無
T1646_.32.0253b28: 明縁行。識隨業故能受有身。故曰行縁識
T1646_.32.0253b29: 也。受有身已。名爲名色六入觸受。此諸分
T1646_.32.0253c01: 等隨時漸増。受諸受時依止假名故能生
T1646_.32.0253c02: 愛。因愛生餘煩惱故名爲取。愛取因縁
T1646_.32.0253c03: 有。是名三分。從是諸業煩惱因縁後世中
T1646_.32.0253c04: 生。從生因縁有老死等。是中若説無明諸
T1646_.32.0253c05: 行則明過去世有。令斷常見知從無始生
T1646_.32.0253c06: 死往來從業煩惱因縁受身。若説生死則
T1646_.32.0253c07: 明未來世有。令斷斷見。若不得眞智則
T1646_.32.0253c08: 生死無邊。但有苦果。若説中間八分。明現
T1646_.32.0253c09: 在法。但從衆縁相續故生無有眞實。此中
T1646_.32.0253c10: 無明諸行是先世因縁。此因縁果謂識名色
T1646_.32.0253c11: 六入觸受。從此五事起愛取有。是未來世
T1646_.32.0253c12: 因。此因縁果謂生老死。若受諸受時還生
T1646_.32.0253c13: 愛取。是故此十二分輪轉無窮。能得眞智
T1646_.32.0253c14: 則不集諸業。諸業不集則無有生。生名起
T1646_.32.0253c15: 成。若人習此正論。則知諸法皆自相空不
T1646_.32.0253c16: 集諸業。諸業不集則無有生。無有生故
T1646_.32.0253c17: 老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生
T1646_.32.0253c18: 漸成佛道。熾然自法。滅他法者。當習此
T1646_.32.0253c19: 論
T1646_.32.0253c20:   十論初有相品第十九
T1646_.32.0253c21: 問曰。汝經初言廣習諸異論。欲論佛法義。
T1646_.32.0253c22: 何等是諸異論。答曰。於三藏中多諸異論。
T1646_.32.0253c23: 但人多喜起諍論者。所謂二世有･二世無。
T1646_.32.0253c24: 一切有･一切無。中陰有･中陰無。四諦次第
T1646_.32.0253c25: 得･一時得。有退･無退。使與心相應･心不相
T1646_.32.0253c26: 應。心性本淨･性本不淨。已受報業或有或
T1646_.32.0253c27: 無。佛在僧數不在僧數。有人無人。有人
T1646_.32.0253c28: 言二世法有或有言無。問曰。何因縁故説
T1646_.32.0253c29: 有。何因縁故説無。答曰。有者。若有法是
T1646_.32.0254a01: 中生心。二世法中能生心故。當知是有。
T1646_.32.0254a02: 問曰。汝當先説有相。答曰。知所行處名曰
T1646_.32.0254a03: 有相。難曰。知亦行於無所有處。所以者何。
T1646_.32.0254a04: 如信解觀非青見青。又所作幻事亦無而見
T1646_.32.0254a05: 有。又以知無所有故名入無所有處定。又
T1646_.32.0254a06: 以指按目則見二月。又經中説。我知内無
T1646_.32.0254a07: 貪欲。又經中説。知色中貪斷。名爲色斷。又
T1646_.32.0254a08: 如夢中無而妄見。以是等縁知亦行於無
T1646_.32.0254a09: 所有處。不可以知所行處故名爲有。答曰。
T1646_.32.0254a10: 無有知行無所有處。所以者何。要以二法
T1646_.32.0254a11: 因縁故識得生。一依二縁。若當無縁而識
T1646_.32.0254a12: 生者亦應無依而識得生。然則二法無用。
T1646_.32.0254a13: 如是亦無解脱。識應常生。是故知識不行
T1646_.32.0254a14: 於無。＊又以有所識故名爲識。若無所識
T1646_.32.0254a15: 則亦無識。又説識能識塵。謂眼識識色。乃
T1646_.32.0254a16: 至意識識法。若言有無縁識。此識何所識
T1646_.32.0254a17: 耶。又若言有無縁識是則錯謬。如有人言
T1646_.32.0254a18: 我狂心亂世間所無而我皆見。又若知無所
T1646_.32.0254a19: 有不應生疑。以有所知故得生疑。又經
T1646_.32.0254a20: 中説。若世間所無我知見者。無有是處。又
T1646_.32.0254a21: 汝言自相違。若無何所知耶。又經中説。能縁
T1646_.32.0254a22: 法者是心心數法。亦説一切諸法皆是所縁。
T1646_.32.0254a23: 此中不説無法爲縁。＊又諸塵是生識因。
T1646_.32.0254a24: 若無以何爲因。又經中説。三事和合故名爲
T1646_.32.0254a25: 觸。若法無者何所和合。＊又無縁之知云何可
T1646_.32.0254a26: 得。若知則不無。若無則不知。是故無無縁
T1646_.32.0254a27: 知。又汝言知行無所有處如信解觀非青
T1646_.32.0254a28: 見青者無有是處。所以者何。是非青中實
T1646_.32.0254a29: 有青性。如經中説。是木中有淨性。又取青
T1646_.32.0254b01: 相心力轉廣。一切盡青。非無青相。又幻網
T1646_.32.0254b02: 經説。有幻幻事者無衆生中見似衆生。故
T1646_.32.0254b03: 名爲幻。又汝言以知無所有故名入。無所
T1646_.32.0254b04: 有處定者。以三昧力故生此無相。非是無
T1646_.32.0254b05: 也。如實有色壞爲空相。又入是三昧所見
T1646_.32.0254b06: 法少故名爲無。如鹽少故名無鹽。慧少故
T1646_.32.0254b07: 名無慧。又如説非有想非無想處。是中雖
T1646_.32.0254b08: 實有想。亦説非有非無。又汝言以指按目
T1646_.32.0254b09: 見二月者。見不審故以一爲二。若合一
T1646_.32.0254b10: 眼則不見二。又汝言我知内無欲者。是人
T1646_.32.0254b11: 見五蓋相違七覺法故。便生念言我知無
T1646_.32.0254b12: 欲。非知無也。又汝言知色中貪斷名色
T1646_.32.0254b13: 斷者。見眞實慧與妄解相違故名貪斷。又
T1646_.32.0254b14: 汝言夢中無而見者。因先見聞憶念分別及
T1646_.32.0254b15: 所修習故夢中見。又冷熱氣盛故隨夢見。
T1646_.32.0254b16: 或以業縁故夢。如菩薩有諸大夢。或天
T1646_.32.0254b17: 神等來爲現夢。是故夢中見有。非知無也。
T1646_.32.0254b18: 難曰。汝言要以二法因縁識得生者。是事
T1646_.32.0254b19: 不然。佛破神我故説二法因縁生識。非盡
T1646_.32.0254b20: 然也。又汝言以有所識故名識者。識法
T1646_.32.0254b21: 有則知有。無則知無。若此事無。以無此事
T1646_.32.0254b22: 故名爲見空。又三心滅故名爲滅諦。若無
T1646_.32.0254b23: 空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意
T1646_.32.0254b24: 識識法者。是識但能識塵不辯有無。又汝
T1646_.32.0254b25: 言若有無縁識是則錯亂者。則有知無之
T1646_.32.0254b26: 知。如狂病人見所無者。又汝言若知無不
T1646_.32.0254b27: 應生疑者。若疑爲有爲無。則有無縁知
T1646_.32.0254b28: 也。又汝言如經中説若世間所無我若知
T1646_.32.0254b29: 見無是處者。是經不順法相。似非佛語。
T1646_.32.0254c01: 或三昧如是。入此三昧所見盡有。爲是三
T1646_.32.0254c02: 昧故如是説。又汝言汝言自相違者。我
T1646_.32.0254c03: 言縁無非相違也。又汝言心心數法能縁
T1646_.32.0254c04: 一切法。是縁者有心心數法。而無所縁。亦心
T1646_.32.0254c05: 心數法不能實縁。故不名縁。又諸法實相。
T1646_.32.0254c06: 離諸相故不名爲縁。又汝言諸塵是生識
T1646_.32.0254c07: 因若無以何爲因者。即以無爲因。又汝言
T1646_.32.0254c08: 三事和合名爲觸者。若三事可得則有和
T1646_.32.0254c09: 合。非一切處盡有三事。又汝言若知不無
T1646_.32.0254c10: 若無不知者。若有縁知亦同是過。又汝言
T1646_.32.0254c11: 如木中有淨性者。是事不然。有因中有
T1646_.32.0254c12: 果過故。又汝言取相心轉廣者。是亦不然。
T1646_.32.0254c13: 本青相少。而見大地一切皆青則是妄見。如
T1646_.32.0254c14: 是觀少青故。能見閻浮提盡皆是青非妄
T1646_.32.0254c15: 見耶。又汝言幻網經説有幻幻事者無衆
T1646_.32.0254c16: 生中見似衆生爲衆生事。此事實無而見。
T1646_.32.0254c17: 則是無縁知也。又汝言以三昧力故生此
T1646_.32.0254c18: 無相如實有色壞爲空者。若色實有而壞爲
T1646_.32.0254c19: 空則是顛倒。又少而言無亦無顛倒。又汝
T1646_.32.0254c20: 言見不審者。是事不然。如眼氣病人見空
T1646_.32.0254c21: 中有毛其實無也。又汝言見五蓋相違七
T1646_.32.0254c22: 覺法故便生念言我知無者。七覺法異。無
T1646_.32.0254c23: 貪亦異。云何爲一。又汝言見眞實慧與妄
T1646_.32.0254c24: 解相違名貪斷者。妄解名虚妄觀。是故説
T1646_.32.0254c25: 知欲斷故色斷眞實慧者。無常觀也。又汝
T1646_.32.0254c26: 言夢中見實者。是事不然。如夢墮舍而
T1646_.32.0254c27: 實不墮。是故有知無之知。不以知行故
T1646_.32.0254c28: 名有相
T1646_.32.0254c29:   無相品第二十
T1646_.32.0255a01: 問曰。若此非有相。今陰界入所攝法應當是
T1646_.32.0255a02: 有。答曰。此亦不然。所以者何。是人説凡夫
T1646_.32.0255a03: 法陰界入攝。是事不順法相。若然者有説
T1646_.32.0255a04: 如等諸無爲法亦應是有。而此實無。故知陰
T1646_.32.0255a05: 界入所攝法非是有相。問曰。若人以現知
T1646_.32.0255a06: 等信有所得。名爲有相。答曰。此亦非有
T1646_.32.0255a07: 相。是可信法。決定分別不可得説。又有經
T1646_.32.0255a08: 説應依於智不應依識。以性得故。色等
T1646_.32.0255a09: 諸塵不可得。後當廣説。此無相不壞。有所
T1646_.32.0255a10: 得相云何可立。問曰。有與法合故名爲有。
T1646_.32.0255a11: 答曰。有後當破。又有中無有。云何有與法
T1646_.32.0255a12: 合故名有耶。以是因縁。有相決定分別不
T1646_.32.0255a13: 可得説。但以世諦故有。非第一義。問曰。
T1646_.32.0255a14: 若以世諦有者。今還以世諦故。説過去未
T1646_.32.0255a15: 來爲有爲無。答曰。無也。所以者何。若色等
T1646_.32.0255a16: 諸陰在現在世能有所作。可得見知。如經
T1646_.32.0255a17: 中説。惱壞是色相。若在現在則可惱壞。非
T1646_.32.0255a18: 去來也。受等亦然。故知但有現在五陰。二
T1646_.32.0255a19: 世無也
T1646_.32.0255a20: 復次若法無作則無自相。若過去火不能
T1646_.32.0255a21: 燒者不名爲火。識亦如是。若在過去不
T1646_.32.0255a22: 能識者則不名識。復次若無因而有。是
T1646_.32.0255a23: 事不然。過去法無因可有。是故不然。復次
T1646_.32.0255a24: 凡所有法皆衆縁生。如有地有種水等因
T1646_.32.0255a25: 縁則牙等生。有紙筆人功則字得成。二法
T1646_.32.0255a26: 等合則有識生。未來世中＊牙字識等因縁未
T1646_.32.0255a27: 會。云何得有。是故二世不應有也。復次若
T1646_.32.0255a28: 未來法有。是則爲常。以從未來至現在
T1646_.32.0255a29: 故。如從舍至舍則無無常。是事不可。又經
T1646_.32.0255b01: 中説。眼生無所從來。滅無所至。是故不應
T1646_.32.0255b02: 分別去來法也。復次若未來有眼色識者
T1646_.32.0255b03: 則應有作。過去亦爾。而實不然。是故知無
T1646_.32.0255b04: 去來法也。又去來色有則應有對有礙。而
T1646_.32.0255b05: 實不然。是故無也。復次若瓶等物未來有者。
T1646_.32.0255b06: 則陶師等不應有作。而現有作故。無未來
T1646_.32.0255b07: 有。又佛説有爲法三相可得。生滅住異。生
T1646_.32.0255b08: 者若法先無今現有作。滅者作已還無。住異
T1646_.32.0255b09: 者相續故住變故名異。是三有爲相皆在現
T1646_.32.0255b10: 在。非過去未來◎
T1646_.32.0255b11:   ◎二世有品第二十一
T1646_.32.0255b12: 問曰。實有過去未來。所以者何。若法是有。
T1646_.32.0255b13: 此中生心。如現在法及無爲法。又佛説色
T1646_.32.0255b14: 相。亦説過去及未來色。又説凡所有色。若内
T1646_.32.0255b15: 若外。若麁若細。若過去未來現在。總名色
T1646_.32.0255b16: 陰。又説過去未來色尚無常。何況現在。無
T1646_.32.0255b17: 常是有爲相。是故應説有。又現見從智生
T1646_.32.0255b18: 智。以修習故。如從稻生稻。是故應有過
T1646_.32.0255b19: 去。若無過去果則無因。又經中説。若過去
T1646_.32.0255b20: 事實而有益。佛則説之。又説應觀過去
T1646_.32.0255b21: 未來一切無我。又縁未來意識。依過去意。
T1646_.32.0255b22: 若無過去識何所依。又知過去業有未來
T1646_.32.0255b23: 果。是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛
T1646_.32.0255b24: 自説。若無過去所作罪業。是人終不墮諸
T1646_.32.0255b25: 惡道。又學人若在有漏心中。則不應有
T1646_.32.0255b26: 信等諸無漏根。又諸聖人不應決定記未來
T1646_.32.0255b27: 事。又若無去來則人不應憶念五塵。所以
T1646_.32.0255b28: 者何。意識不知現五塵故。又説十八意行
T1646_.32.0255b29: 皆縁過去。又若無去來則阿羅漢不應自
T1646_.32.0255c01: 稱我得禪定。以在定中無言説故。又四
T1646_.32.0255c02: 念處中。不應得觀内心内受。所以者何。現
T1646_.32.0255c03: 在不得觀過去故。又亦不應修四正勤。
T1646_.32.0255c04: 所以者何。未來世中無惡法故。餘三亦爾。
T1646_.32.0255c05: 又若無去來。則無有佛。又亦不應有修
T1646_.32.0255c06: 戒久近。是故不然
T1646_.32.0255c07:   二世無品第二十二
T1646_.32.0255c08: 答曰。過去未來無。汝雖説有法中生心。是
T1646_.32.0255c09: 先已答。無法亦能生心。又汝説色相色數
T1646_.32.0255c10: 色可相者。是事不然。過去未來不應是色。
T1646_.32.0255c11: 無惱壞故。亦不可説無常相也。但佛隨
T1646_.32.0255c12: 衆生妄想分別故説其名。又汝言智生智
T1646_.32.0255c13: 者。因與果作因縁已滅。如種與＊牙作因
T1646_.32.0255c14: 已滅。佛亦説是事生故是事生。又汝言實而
T1646_.32.0255c15: 有益佛則説者。佛説是事本現在時。不言
T1646_.32.0255c16: 猶有。若説過去滅盡則知無有。又汝言觀
T1646_.32.0255c17: 無我者。以衆生於去來法計有我故。佛如
T1646_.32.0255c18: 是説。又汝言是正見者。以此身起業。此
T1646_.32.0255c19: 業與果作因已滅。復後還自受故説有
T1646_.32.0255c20: 果。於佛法中若有若無皆方便説。爲示罪
T1646_.32.0255c21: 福業因縁故。非第一義。如以因縁説有
T1646_.32.0255c22: 衆生。去來亦爾。依過去意者。是方便依。不
T1646_.32.0255c23: 如人依壁等。亦明心生不依於神。因先
T1646_.32.0255c24: 心故後心得生。業力亦爾。佛知是業雖滅
T1646_.32.0255c25: 而能與果作因。不言定知如字在紙。罪
T1646_.32.0255c26: 業亦爾。以此身造業是業雖滅果報不失。
T1646_.32.0255c27: 又汝言不應有諸無漏根者。若學人得無
T1646_.32.0255c28: 漏根已得在現在。雖過去滅未來未至。
T1646_.32.0255c29: 以成就故不得言無。又汝言聖人不應
T1646_.32.0256a01: 記未來者。聖智力爾。雖未有法而能玄
T1646_.32.0256a02: 記。如過去法雖已滅盡念力能知。又汝言
T1646_.32.0256a03: 不應念五塵者。是凡夫人癡故妄念先取
T1646_.32.0256a04: 定相。後雖滅盡猶生憶念。憶法應爾。非
T1646_.32.0256a05: 如兎角等。十八意行亦復如是。現在取色。
T1646_.32.0256a06: 雖滅過去亦隨憶念。又汝言不應自稱我
T1646_.32.0256a07: 得禪定者。是定得在現在憶念力故自言
T1646_.32.0256a08: 我得。又汝言不應得觀内心内受者。有
T1646_.32.0256a09: 二種心。一念念生滅。二次第相續。用現在心
T1646_.32.0256a10: 觀相續心。非今猶在。又汝言不應修習
T1646_.32.0256a11: 四正勤者。防未來世惡法因縁。亦起未來
T1646_.32.0256a12: 善法因縁。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖
T1646_.32.0256a13: 現於世不攝有無。況滅度耶。衆生歸命。亦
T1646_.32.0256a14: 如世人祠祀父母。又汝言亦不應有修戒
T1646_.32.0256a15: 久近者。不以時故。戒有差別。所以者何。時
T1646_.32.0256a16: 法無實。但以諸法和合生滅故名有時。是
T1646_.32.0256a17: 故汝所説因是皆不然
T1646_.32.0256a18:   一切有無品第二十三
T1646_.32.0256a19: 論者言。有人説一切法有。或説一切法無。
T1646_.32.0256a20: 問曰。何因縁故説有。何因縁故言無。答曰。
T1646_.32.0256a21: 有者佛説十二入名爲一切。是一切有地等
T1646_.32.0256a22: 諸陀羅驃。數等諸求那。擧下等諸業。總相別
T1646_.32.0256a23: 相和合等法。及波居帝本性等。及世間事中
T1646_.32.0256a24: 兎角龜毛蛇足鹽香風色等。是名無。又經中
T1646_.32.0256a25: 佛説。虚空無轍跡。外道無沙門。凡夫樂
T1646_.32.0256a26: 戲論。如來則無有。又隨所受法亦名爲
T1646_.32.0256a27: 有。如陀羅驃等六事是優樓佉有。二十五
T1646_.32.0256a28: 諦是僧佉有。十六種義是那耶修摩有。又
T1646_.32.0256a29: 若有道理能成辦事亦名爲有。如十二入。
T1646_.32.0256b01: 又佛法中以方便故説一切有一切無。非
T1646_.32.0256b02: 第一義。所以者何。若決定有即墮常邊。若決
T1646_.32.0256b03: 定無則墮斷邊。離此二邊名聖中道◎
T1646_.32.0256b04: 成實論卷第二
T1646_.32.0256b05:
T1646_.32.0256b06:
T1646_.32.0256b07:
T1646_.32.0256b08: 成實論卷第三
T1646_.32.0256b09:   訶梨跋摩造
T1646_.32.0256b10:   姚秦三藏鳩摩羅什譯
T1646_.32.0256b11:   ◎有中陰品第二十四
T1646_.32.0256b12: 論者言。有人説有中陰或有説無。問曰。何
T1646_.32.0256b13: 因縁故説有。何因縁故言無。答曰。有中
T1646_.32.0256b14: 陰者。佛阿輸羅耶那經中説。若父母會時。衆
T1646_.32.0256b15: 住隨何處來。依止其中。是故知有中陰。又
T1646_.32.0256b16: 和蹉經説。若衆生捨此陰已。未受心生
T1646_.32.0256b17: 身。於是中間我説愛爲因縁。是名中陰。
T1646_.32.0256b18: 又七善人中有中有滅者。又經中説。雜起
T1646_.32.0256b19: 業雜受身雜生世間。當知有中陰。又經
T1646_.32.0256b20: 中説四有。本有･死有･中有･生有。又説七
T1646_.32.0256b21: 有。五道有業有中有。又説。閻王呵責中陰
T1646_.32.0256b22: 罪人令顛倒墮又佛因中陰知衆生宿命。
T1646_.32.0256b23: 謂此衆生生此處。彼衆生生彼處。又經中
T1646_.32.0256b24: 説。以天眼見諸衆生死時生時。又説。衆生
T1646_.32.0256b25: 爲陰所縛故。從此世間至彼世間。又世人
T1646_.32.0256b26: 亦信有中陰言。若人死時有微四大從此
T1646_.32.0256b27: 陰去。又若有中陰則有後世。若無中陰
T1646_.32.0256b28: 者。捨此身已未受後身中間應斷。以是
T1646_.32.0256b29: 故知有中陰
T1646_.32.0256c01:   無中陰品第二十五
T1646_.32.0256c02: 有人言無有中陰。汝雖＊言阿輸羅耶那經
T1646_.32.0256c03: 中説有中陰。是事不然。所以者何。若是聖
T1646_.32.0256c04: 人不知此爲是誰從何處來。則無中陰。
T1646_.32.0256c05: 若有者何故不知。又汝言和蹉經説。是事
T1646_.32.0256c06: 不然。所以者何。是經中問異答異。是和蹉
T1646_.32.0256c07: 梵志所計身異神異故如是答。中陰中有五
T1646_.32.0256c08: 陰。又汝言有中有滅者。是人於欲色界中
T1646_.32.0256c09: 間受身。於此中滅故名有中有滅也。所
T1646_.32.0256c10: 以者何。如經中説若人死何處去何處生在
T1646_.32.0256c11: 何處。是義無異。又汝言雜受身雜生世間
T1646_.32.0256c12: 者。若言受身言生世間。是義不異。又汝
T1646_.32.0256c13: 言四有七有者。是經不然。以不順法相
T1646_.32.0256c14: 故。又汝言閻王呵責者。此在生有非中有
T1646_.32.0256c15: 也。又汝言佛因中陰知宿命者。是事不
T1646_.32.0256c16: 然。聖智力爾。雖不相續亦能念知。又汝言
T1646_.32.0256c17: 天眼見死時生時者。欲生名生時。將死名
T1646_.32.0256c18: 死時。非中陰也。又汝言衆生爲陰所縛從
T1646_.32.0256c19: 此至彼者。示有後世故如是説。不明有
T1646_.32.0256c20: 中陰也。又汝言死時有微四大去者。世人
T1646_.32.0256c21: 所見。不可信也。此非用因。又汝言若無中
T1646_.32.0256c22: 陰中間應斷者。以業力故。此人生此。彼人
T1646_.32.0256c23: 生彼。如過去未來雖不相續。而能憶念。是
T1646_.32.0256c24: 故無有中陰。復次宿命智中説知此人此
T1646_.32.0256c25: 間死彼間生。不説住中陰中。＊復次佛説三
T1646_.32.0256c26: 種業。現報･生報。及後報業。不説有中陰
T1646_.32.0256c27: 報業。＊復次若中陰有觸即名生有。若不能
T1646_.32.0256c28: 觸是則無觸。觸無故受等亦無。如是何所
T1646_.32.0256c29: 有耶。又若衆生受中陰形。即名受生。如

Footnote:

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