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  No.1637

集大乘相論卷上
  覺吉祥智菩薩造
　西天譯經三藏朝奉大夫
試光祿卿傳法大師賜紫
臣施護奉　　　　詔譯　
歸命妙吉祥菩薩摩訶薩。我今略釋諸大乘
相。從菩提心出生大悲相應。所謂一切法。即
當了知一切法無我。此所知相。是故今説」
此中何名一切法。所謂蘊處界縁生波羅蜜
多地空菩提分聖諦靜慮無量行無色等至解
脱三摩鉢底先行解脱門神通陀羅尼力無所
畏無礙解大慈大悲佛不共法諸聲聞果。了
知一切相眞如實際無相法界等法。是謂一
切法
所言蘊者。謂即五蘊。何等爲五。色受想行識。
此中色者五根五境。根謂眼耳鼻舌身。境謂
色聲香味觸。彼眼識所依。謂清淨眼根。耳識
所依清淨耳根。鼻識所依清淨鼻根。舌識所
依清淨舌根。身識所依清淨身根。色有二種。
顯色形色。顯謂青等。形謂長等。聲有三種。謂
執受大種。不執受大種。倶大種。香有二種。謂
好香惡香。味有六種。謂苦醋甘辛醎淡。觸有
十一種。謂堅強流潤温燥輕動重輕滑澁軟飢
渇等如是諸觸總略而説。有其三種。謂可意
不可意及二中間。此如是等由眼等所生。若
界趣等分別三世。分別有無邊分微細差別行
相。應知此如是等。略説色蘊。受蘊云何。受
有三種。謂苦受樂受非苦樂受。而此三受若
依眼等分別者。有其六分。彼如是分別。受有
十八。如下界中別明行相。此受蘊者。若界趣
等分別有無邊分行相。應知此如是等。略説
受蘊。想蘊云何。想有六種。此之行相。謂依眼
等分別彼所取境相。有其六種。所取相者謂
即色等。然所依性即不可分別。若分別若不
分別。謂即色受二法。此如是等皆從我蘊自
類所起。此想蘊者。若界趣等分別有無邊分
行相。應知此如是等略説想蘊。行蘊云何謂
心所有法信等善分。貪瞋癡等諸煩惱分。如
是心所法。心諸分位所有行相依眼等轉。此
行蘊者。若界趣等分別有無邊分行相。應知
此如是等略説行蘊。識蘊云何。謂六識身。
此識蘊者。若依眼等根色等境分別及彼識
相。乃至善不善無記等。分別有無邊分行相。
應知此如是等略説識蘊。如前總説名爲五
蘊
所言處者。即十二處謂内六處。眼耳鼻舌身
意。外六處。色聲香味觸法。此中應知。眼等五
根色等五境爲十色處。彼意處者。謂即諸識
所餘諸法。是爲法處
所言界者。即十八界謂六根界六境界六識
界。此中眼等識分別有六。即有六觸。謂眼觸
乃至意觸。彼色等識有三種相。謂善不善及
彼中間。此之行相。眼等觸爲三受所生因性。
即彼三受。從眼等觸所生有六。彼六各各三
種分別。謂苦樂非苦樂。如是總説觸受。各有
十八。如前受蘊所指。行相亦然
復次地水火風空識等相。名爲六界。所言縁
生者云何行相。即十二縁生。何等十二。所謂
無明乃至老死。此中無明者。謂於業果諦
寶法中不正行故。由此無明起諸煩惱。是故
於無我中計我蘊等。而有所得。無明縁行。行
有三種。福行罪行不動行。福行謂十善業道。
罪行謂十不善業道。不動行謂無色等至。彼
如是行。以其無明爲因諸行得生。行縁於識
是故眼等諸識愛非愛果種子生長。識縁名
色。此名色者謂由識故施設彼名。名有生處。
是故受等四蘊爲名色。即如應依名而立。名
色縁六處。彼六處者。謂由如是名色眼等六
處建立六處縁觸。觸謂眼等色等。如前已説。
觸縁受。受有三種。亦如前説。此中觸受行相
應知。受縁愛。愛由無明。愛縁取。取謂色等所
取所生樂行。取縁有。有行相者謂即如前所
説行識等相。有縁生。謂即名色有所生起。由
彼無明故有生法。即此無明自性亦無分位。
生縁老死。老謂諸蘊衰變。死謂諸蘊滅壞。生
法後邊而無其實先所得身而悉捨離。然彼無
明於後蘊中還復隨轉。増長一切煩惱過失。
彼等皆由無明自類煩惱業等而爲其因。是
故煩惱業生。此三不斷。以是輪迴相續流轉。
如是知者。當於實法而起對治。了無明等自
性無我。如是等略説十二縁生。所言波羅蜜
多者云何行相。其數有十。此中施有三種。謂
法施無妄施慈施。戒有三種。謂攝律儀戒攝
善法戒饒益有情戒。忍辱三種。謂諦察法忍
耐怨害忍安受苦忍。精進三種。謂被甲精進
加行精進畢竟成就精進。定有三種。謂離過
失定引發定辦事定。慧有三種。謂聞所成慧
思所成慧修所成慧。方便三種。謂離過方便
拯濟方便速證樂方便。願有三種。謂自行成
就願解衆生縛願清淨佛土願。力有三種。謂
成辦事業力滅除煩惱力降伏魔怨力。智有
三種。謂無分別智分別平等覺了智滅衆生
罪智。如是施等諸波羅蜜多。以菩提心爲先。
於一切衆生起慈心觀。而此諸波羅蜜多。於
諸世間所行無有行相亦無所得。於出世蘊
等是即無我解脱相。眞實所證如理而觀
所言地者。即彼十地。所謂歡喜地修施波羅
蜜多。離垢地修戒波羅蜜多發光地修忍辱
波羅蜜多。焔慧地修精進波羅蜜多。難勝地
修定波羅蜜多。現前地修慧波羅蜜多。遠行
地修方便波羅蜜多。不動地修願波羅蜜多。
善慧地修力波羅蜜多。法雲地修智波羅蜜
多。如是諸地所得法無我理。皆慈心所證悉
無差別。而彼所修施等諸波羅蜜多。安住清
淨勝上所得。廣大願力普遍成就。不共一切
聲聞等故。是諸波羅蜜多。於所縁相而無差
別。若人若法離相空故
所言空者。即十八空。謂眼等空是名内空。色
等空是名外空。眼等色等智觀平等名内外
空。方等諸分器世間相。各各觀察一一皆空。
是名大空。於諸分別離取捨性。説名爲空。此
空復空。是名空空。於勝義諦觀不可得。名勝
義空。於施等行諸有爲法皆悉平等。名有爲
空。諸無爲法無發悟相。名無爲空。於空法中
無有少法而實可轉。散而無集。是名散空。彼
一切法無有邊際。名無際空。一切法中畢竟
無餘一法不空。名畢竟空。蘊等諸法自性如
是。無所生起離自取捨相。名自相空彼一切
法空無差別。名一切法空。於我蘊中取捨不
可得。名不可得空。此不可得。謂色等相不可
得故。但有諸業性。是名無相空。若人若法彼
自性空。是名自性空。於諸性中離取捨性。名
無性空。彼無性者謂離蘊等無別性故。若離
蘊等自性起空分別者。是對礙相即名無性
自性空。若彼如是分別盡處。即能解脱色等
繋縛。無復分別有無邊分。離蘊等取捨。是即
一相。而彼一相性無有二。彼如是故即於波
羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相。是即
無我眞實所觀
所言菩提分者。即三十七菩提分。謂四念處
乃至八正道。四念處者身受心法。此中身念
處者觀身無有種種積集而無所著。離取捨
相等。是名身念處。彼受念處心念處法念處
亦如是觀。又復即此法念處中。若於内外中
間而分別者別有三種。謂精進定正念此。三
相應即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善
行。於一切法中得無我相應。此念最勝。如是
略説名四念處。所餘諸法亦如是知
四正斷者。謂是所對治非菩提分。即已生令
斷未生令不生。此名勤斷二不善非所對治。
是菩提分未生令生已生令増長。此名勤修
二善。如是略説名四正斷
四神足者。謂欲精進三摩地慧。如是相應行
増上所得果。以其所得而觀欲等所縁。謂四
種三摩地。而彼身心離諸所依住離貪想。依
止寂滅無所作行。如是略説名四神足
五根五力者。即了知一切相果。謂信精進念
定慧等増上相應根力。如是略説名五根五
力
復次此中如是等所修即二覺了分。謂煖頂
位。煖位修四念處。頂位修四正斷。又復有二
勝覺了分謂忍世第一法。忍位修四神足。世
第一位修五根五力。彼如是等無所作行。最
上眞實。信等根力爲見道縁行相。應知彼見
道所修謂七覺支
七覺支者即念覺支乃至捨覺支。此中念覺
支者。謂利衆生證菩提願。現前正念無忘失
相。擇法覺支者。謂於我法自性決擇爲相。喜
覺支者。謂自所修道得無漏因生喜樂故輕
安覺支者。謂如其所證眞實法性。非菩提分
種子而捨離故。身業心業得輕安故。定覺支
者。謂四無量及菩提願。入眞如智純一境
相。精進覺支者。謂雖觀寂靜勝上功徳門而
不味著。進修諸行復無懈息。捨覺支者。謂念
利衆生如應調伏。隨其所行。波羅蜜多等諸
功徳法。平等分別觀無來去。住平等故。如
是略説名七覺支。即如是等七覺支行名正
智分。彼能對治煩惱障及所知障行相。應知
修道所修即八正道
八正道者。謂正見乃至正定。此中正見者。謂
了一切法無我相。住於平等苦等顛倒。彼之
二分是微妙相勝慧所觀。正思惟者。謂起思
惟不斷所作因如願而證果。正語者。謂諸語
言離妄分別如實而説。正業者。謂諸所作而
無顛倒。不害衆生救拔衆生等。離妄而修。正
命者。謂於淨命離諸邪妄。自行所修自行而
證。正勤者。謂雖至最上地而亦増進。身無疲
倦心生勇悍。正念者。謂念處等如實而觀。慈
心莊嚴自願方便。於一切法無所忘失。正定
者。謂身等業而常依止最勝功徳。安住無分
別智。即諸靜慮相平等相應。如是等略説名
三十七菩提分法。隨應行相總略攝故
集大乘相論卷上

集大乘相論卷下
  覺吉祥智菩薩造
  西天譯經三藏傳法大師
賜紫沙門臣施護奉詔譯
復次所言聖諦者。即四聖諦。謂苦集滅道。此
中苦聖諦者。謂蘊等顛倒相背聖法爲性。集
聖諦者。謂如所説苦。由此無明行等煩惱業
集爲縁。與生等苦而爲因性。滅聖諦者。謂於
一切法如實無分別無生相爲性。世間癡暗
對治滅如所證。道聖諦者。謂趣向菩提慈心
等法及法念處。總略攝故此諸聖諦於一切
法平等所縁。如是略説名四聖諦
所言靜慮者。即四靜慮。謂離生喜樂名初靜
慮。定生喜樂名第二靜慮。離喜妙樂名第三
靜慮。捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂
止相。欲界等貪心不流動。是名靜慮。然諸
菩薩亦不味著諸靜慮樂。畢竟不捨衆生。圓
滿菩薩道法。成就無量行。如是略説名四靜
慮
所言無量行者。即四無量行。謂慈悲喜捨。此
四皆縁無量衆生爲境界故。此中慈無量行
者。謂與一切衆生畢竟利樂。所修諸行而悉
離相。遠離顛倒順菩薩道。悲無量行者。謂
不令衆生而有一苦。此悲謂能對治惱害不
起爲性。喜無量行者。謂證一切法無我平等。
所有施等諸善住菩提心。廣爲利樂一切衆
生。方便所行如所生喜爲喜受相。捨無量行
者。謂於三有分別平等起廣大行拯救衆生。
於自所得三摩地樂而不味著。此能對治放
逸過失心住實相。如應調伏世間一切執相
等心已能安住靜慮。於諸色想對治實法。復
於無量法門得法平等。住法無我如理而證。
所獲一切平等樂法。是名自在最勝所得。如
是略説名四無量行
所言無色等至者。此有其四。謂空無邊處乃
至非想非非想處。此中空無邊處等至者。謂
離種種色對礙想。觀無邊空而爲相應。捨諸
有相心住一境。復次識無邊處等至。無所有
處等至。非想非非想處等至。此如是等皆寂
靜行如初相應。觀無貪相而爲所縁。餘復觀
察無著無礙。如應最上無相出生。如是略説
名四無色等至
所言解脱者。即八解脱。謂内有色觀外色解
脱乃至滅受想解脱。此中初解脱者。謂内有
色想離外色貪。是名内有色觀外色解脱。復
次如其行相内無色想離外色貪。是名内無
色觀外色解脱。復次於色等清淨住無貪行。
是名淨解脱。復次空無邊處解脱。識無邊處
解脱。無所有處解脱。非想非非想處解脱。如
是四無色處解脱。皆如其行相住如實觀。復
次滅受想解脱行相。應知如是略説名八解
脱
所言三摩鉢底先行者。謂欲住彼空無邊處
等諸三摩鉢底。先當如應滅諸行相。住法自
性平等寂靜後當安住諸三摩鉢底。此名先
行。又復當知。此四無色等至及滅盡等至而
諸菩薩於冒哩 &T004358;

多位入師子遊戲三摩地。
現前而觀。不爲非三摩呬多心之所間斷。亦
復不爲初靜慮等之所間斷。此滅盡等至是
無動相。此中諸三摩鉢底。何故次第如是。謂
成熟衆生如應所觀次第如是。又復當知。此
即最上樂門。獲是樂者了我無實。我無實故
自心寂靜。所應修習諸神通波羅蜜多等。皆
勝慧所觀如實出生。此即略攝一切法相
所言解脱門者。即三解脱門。謂空無相無願。
此中空解脱門者。謂若人若法諸蘊等事離
分別相。而彼蘊等若染若淨。於分別相中畢
竟無性。於空法中離取捨相。而無染智如實
對治。無相解脱門者。謂於蘊等畢竟無相。由
無相故取不可得。彼無染智如實對治不著諸
相。無願解脱門者。謂於一切清淨解脱門蘊
處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆
如實知。如實出生現前平等。離諸所取願樂
心故。如是略説名三解脱門
所言神通者。有其六種。謂天眼通乃至漏盡
通。此中天眼通者。謂於諸色相正觀無礙最
勝清淨。天耳通者。謂於一切音聲能聞清淨。
他心通者。謂於他心一切行相能如實知。宿
住通者。謂自他過去諸差別事悉能記念。神
境通者。此復有三。謂隱顯自在。隨諸世界
種種現身。於虚空中往來無礙。隨所作轉如
應現身。如其所應不現身相作神通事。漏盡
通者。謂諸無明貪等煩惱。此名爲漏。智斷無
餘。名爲漏盡。如是等最勝六通。安住菩提心
離戲論智。是諸菩薩勝上所修。不共一切聲
聞道等。圓滿無相無發悟性。是諸波羅蜜多
平等道行。總攝一切白所修法一切願力一
切相故。勇猛精進而爲先導。安住最上清淨
心一境性。初靜慮等。如名如義隨應差別。無
邊行相總略攝故。三摩陀耶所住持故。如是
略説名爲六通
所言陀羅尼者。謂即彼一切相及一切法。一
切法性隨應總攝。聲名句文爲諸義相。所有
無量念無邊辯才及諸三摩地門。彼無相智
悉能證入。對治有相有礙心故。是即無上菩
提最勝所得陀羅尼門。而彼一切三摩地陀
羅尼等。金剛喩定現前證入。即一切相普遍
平等。入無相智眞實而證。一切種習皆悉捨
離。智觀平等大悲相應。堅固所作於諸法性
如實解脱。勝報現前平等安住。大圓鏡智如
實出生。一切願力皆悉圓滿。如是略説名陀
羅尼
所言力者。即佛十力。謂處非處智力乃至漏
盡智力。此中處非處智力者。謂於一切處因
果決定不決定智如實知。若佛若梵王若轉
輪聖王。彼彼所得勝報決定。名之爲處。彼非
處者。謂因果不決定行相應知。業報智力者。
謂諸衆生。作善業惡業。生善趣惡趣。此等業
報智如實知種種界智力者。謂諸衆生界趣
差別智如實知。種種勝解智力者。謂諸聲聞
等於諸法中起種種勝解。離諸染法趣寂靜
相。此如是等智如實知。了別諸根智力者。謂
諸衆生信等諸根種種差別智如實知。種種
定智力者。謂初靜慮等諸三摩地三摩鉢底。
如名如義無邊行相智如實知。至處道智力
者。道有二種。謂非愛樂道。即無明等。可愛樂
道。謂寂滅等。而彼滅者謂聲聞縁覺及諸菩
薩所證差別智如實知。生滅智力者。謂諸衆
生種種生滅智如實知。宿住隨念智力者。謂
於過去事如實記念。漏盡智力者。謂佛世尊
大圓鏡智自性觀察。離諸障染分別平等。如
是處非處等諸力如來遊戲神通所證。此力
具足故。即一切法増上所觀。如是略説名爲
十力
所言無畏者。即四所畏。謂一切智無畏。漏盡
無畏。説障道無畏。出苦道無畏。此如是等
若異若非異。有所言説。悉無所得無畏自在。
此四皆以平等性智而觀。如如意寶隨衆生
意普遍平等。此法亦然。我相清淨離諸有著。
如是略説四無所畏
所言無礙解者。謂義法樂説辯才等。此中義
無礙解者。謂於一切衆生無我相。以微妙智
平等而觀。法無礙解者。謂隨諸相了知諸法
智觀平等。樂説無礙解者。謂隨所樂説能説
所説不離自性。辯才無礙解者。謂於無邊法
門隨應分別通達無相。此如是等與一切法
増上相應。皆爲攝彼諸愚癡者令悉調伏安
住諸法離相平等故。此四皆以妙觀察智而
觀如是略説四無礙解
所言大慈大悲者。此中慈謂與衆生樂。住寂
靜心無發悟相。廣大最勝離相平等。悲謂拔
苦。調伏難調不捨衆生離諸有相。此二皆成
所作智而觀。如是略説大慈大悲
所言佛不共法者。即十八不共法。謂如來身
無失乃至現在知見無著無礙。此中初者謂
如來身無失。無有疲倦離身諸過。如來語無
失者。無非愛語離語諸過。如來意無失者。無
有失念離意諸過。如是三業爲令愚癡者生
淨信故。無異想心者。於一切衆生住平等心。
無不定心者。爲令愚癡衆生除散亂相。無不
知捨心者。謂諸衆生事無有不知而捨者。此
等六法。是彼増上戒學所出生故。與無住涅
槃而爲因故。信無減者。謂於無住涅槃中不
壞信故。欲無減者。謂於無住涅槃不愛著故。
精進無減者。謂於利於命於行悉無住故。慧
無減者。謂畢竟於諸世間長養衆生無不通
達故。解脱無減者。謂不取聲聞等涅槃相故。
解脱知見無減者。爲利衆生智破戲論相。令
諸衆生各各平等證得無上涅槃。此等六法
是彼増上定學所出生故。與無住涅槃而爲
縁故。身業隨智慧行者。謂於一切處若動若
止經行等相。常與智慧而共相應。是故智慧
而爲先導。語業隨智慧行者。謂一切語言離
妄分別。常與智慧而共相應。是故智慧而爲
先導。意業隨智慧行者。謂於衆生住平等心。
隨所利益無有差別。常與智慧而共相應。是
故智慧而爲先導。過去知見無著無礙者。謂
内無有性名爲無著。外離諸縛名爲無礙。於
過去一切法。平等悉知破戲論相。未來知見
無著無礙者。謂於未來一切法。平等悉知破
戲論相。現在知見無著無礙者。謂於現在一
切法。平等悉知破戲論相。此等六法。是彼増
上慧學所出生故。此等諸法唯佛如來圓滿
成就無上勝智。爲利衆生隨衆生轉。不共一
切聲聞有故。法界清淨智所出生。如是略説
名十八不共法
所言聲聞果者。即四聲聞果。謂須陀洹乃至
阿羅漢。此中須陀洹者。厭苦欣樂。隨應斷除
所有煩惱。七返生死見苦等諦。悟人無我趣
向涅槃。斯陀含者。厭苦欣樂。隨應斷除所有
煩惱。一來此界見苦等諦。悟人無我趣向涅
槃。阿那含者厭苦欣樂。無餘欲界煩惱可斷。
不還欲界於色無色界。隨應解脱見苦等諦。
悟人無我趣向涅槃。阿羅漢者。悉斷三界所
有煩惱。盡苦邊際悟無我理。隨應解脱趣證
涅槃。如是略説四聲聞果
所言了知一切相者。謂諸佛如來於一切相
如實了知現前平等。一切相者。即一切法。諸
佛如來爲利世間。一切所向隨應方便。得無
忘失法。住堅固相
此中應知。三身亦名一切相。法身自性無我
智相。無差別故。報身最勝相。即一切相智所
依性故。化身所作事相。於一切處如應現化
而施設故。又復一切相者。雖所了知而無分
別。爲利衆生隨應所作。是相寂靜無縁自性
一切平等。所有蘊等一切相亦復無邊。若在
三界若出三界。應如實了知諸相不可得。如
是名爲了知一切相
所言眞如者。即一切法自性離取捨。若智若
愚若色若心。住平等性離妄無分別。是即名
眞如
所言實際者。即菩提性一切如量如實離諸
分別。此中應知。如佛所説於我蘊等性畢竟
無所得。復於他量而不可言説。如是名爲實
際
所言無相者。即彼眞如説名無相。而眞如者。
但以名字假分別故。於名字中性不可得。當
知我等性即諸法自性。是故此中若人若法。
悉離諸相而同一相。此一相者。即一切法無
對礙相。離諸分別。於第一義自性無動。是名
無相
所言法界者。即十力等果法及諸因法。乃至
一切法自性所依。是即法界。此法界中遠離
一切虚妄顛倒分別相等。明慧現前如實照
了。是名法界
復次當知。此中眞如等大圓鏡智等。即一切
法無所作門。彼眞如無所作門。即諸法自相
門
復次當知。此中眞如及彼十力。皆以大圓鏡
智而觀。彼實際所證及四無所畏皆以平等
性智而觀。彼無相微妙清淨及四無礙解性。
皆以妙觀察智而觀。彼法界一切法眞實所
證所依性及大慈大悲。皆以成所作智而觀。
所有一切處増上所觀法。皆悉安住法界清
淨智
如是等一切法。當知皆悉如量正語與菩提
心相應。大慈隨順一切衆生。是一切法平等
同一所縁。相應無相最上法門。總攝波羅蜜
多等一切法故。隨其所行如量相應。此相應
故。是名一切法無我。智者當知。佛所説法從
解脱門如實出生
    諸佛智慧無有上所説因性亦無邊
    於彼無邊如實知一切相應而表示
    諸相應門顯諸性隨宜方便而出生
    大慧所作悉圓成我爲利樂故稱説
集大乘相論卷下

Footnote:

145 146 147 148 149 150 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]