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大乘寶要義論 (No. 1635_ 法護譯 惟淨譯 ) in Vol. 32
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
所有。皆不能與如意寶王等其價直。發菩提
心亦復如是。極盡三世一切智智法界道場
隨所照曜。是中應現一切有情一切天人及
彼一切聲聞縁覺。若有漏若無漏。一切善根。
皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又
如牛羊之乳滿大海中。若師子乳足跡之滴
墮海中時。牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩
提心亦復如是。不可説百千劫積集諸業煩
惱。其猶大海。如來大丈夫師子發一切智心
一滴之乳墮海中時。諸業煩惱永盡無餘。所
有一切聲聞縁覺解脱亦不和合。又如親近
勇猛之人一切怨惡不能侵害。發菩提心者
亦復如是。若親近勇猛菩薩一切惡作之怨
不能侵害。又如殘缺金剛之寶。雖有所損於
衆寶中亦復最勝。而能出過諸莊嚴具。彼金
剛寶名亦不殞滅普能拯濟諸有貧乏。少分
菩提心亦復如是。其猶殘缺金剛之寶雖未
圓具。而亦出過一切聲聞縁覺功徳莊嚴。彼
菩薩名亦不殞滅。能濟貧乏無聖財者。勝軍
王問經云。佛言。大王。善哉善哉。汝能於佛法
中愛樂希求。如汝大王。現今治化憍薩羅國。
利益安樂一切人民。救拔濟度安慰接引使
歸正道。而汝若能廣利一切有情。令發一切
智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩
提道。斯復大利。又復大王。彼祇陀林常有無
數百千聖賢。隱居其中生尊重想。大王。彼諸
聖賢於正等覺有所樂欲有信有求有願有稱
讃生隨喜心。是諸聖賢若身語意極生信重。
何以故。大王。而彼地方有無數百佛出現。無
數百轉法輪。無數百聖衆相續得度。如是
乃至無數百千倶胝那庾多殑伽沙數諸佛出
現。轉正法輪化度聖衆。如是彼諸聖賢。皆悉
發生菩提樂欲信求願等
大乘寶要義論卷第一
大乘寶要義論卷第二
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
阿闍世王經云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩
言。譬如初生師子隨生即有力勢。凡所向詣
或有群鹿。纔聞師子之香。皆悉奔竄。設使大
力龍象若聞師子香時。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。
鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩
薩具慧力者亦復如是。彼初發心菩薩纔發
大菩提心。即能勝過一切聲聞縁覺。魔宮震
動。一切天魔咸生恐慄。以恐慄故而悉不能
安止其宮。寶積經云。佛言。阿難。於汝意云何。
譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言手
足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂
其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。
佛言。阿難汝應當知。我之弟子大目乾連及
舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。
若有菩薩。御大寶車。以五欲功徳作神通游
戲。而無有人爲其駕御。如來爾時爲彼菩薩。
力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修
三解脱門。若經一劫若過一劫。如來不復與
其勤力而爲策進。父子合集經云。諸苾芻。所
有殑伽沙數等諸如來。於殑伽沙數等劫中。
稱讃彼發一切智相應心者諸功徳藏。説不
能盡。何以故。如來往昔修菩薩行。曾無暫時
不發是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已於
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有
情界。如來遍是有情界中。歴修菩薩廣大勝
行。一一發心集諸福蘊。所以者何。諸苾芻。
有情界無盡。以有情界無盡故。如來廣修菩
薩勝行。一一發心集諸福蘊亦復無盡。如來
祕密經云。若諸菩薩發菩提心修勝行者。令
三寶種不斷不絶。又云。菩薩菩提心所生福
蘊。悉用迴向一切有情。如是迴向功徳滿虚
空界。而復過上。彼一切有情福蘊所攝。悉由
菩薩菩提心轉。法集經云。菩薩發菩提心覺
悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無
所從來。及無所止。亦不可知。然以如量智知
法性空。令一切有情亦如是覺了。菩薩若如
是發心。此説是爲菩薩。菩提心。利樂一切有
情心。無上心。大慈柔軟心。大悲無倦心。大喜
不退心。大捨無垢心。空無異作心。無相寂靜
心。無願無住心
此中應問。云何以少善根迴向一切智。乃至
坐菩提場。於其中間而不盡邪。答如無盡意
經云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大
海中乃至窮劫。於其中間而不能盡。菩薩以
少善根迴向一切智亦復如是。乃至坐菩提
場。於其中間亦不能盡。善巧方便經云。或有
菩薩見貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所
説。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施
雖少而。一切智心功徳無量。賢劫經云。星王
如來於聲授如來所。初發菩提心。彼星王如
來昔爲牧牛人。以末倶羅華供施因縁從是
發心。名稱如來於。電光如來所。初發菩提心。
彼名稱如來昔爲織師。以妙
邊縷供施因
縁從是發心。明焔如來於無邊光如來所。初
發菩提心。彼明焔如來昔爲守城人。以一草
燈供施因縁從是發心。難勝如來於堅固歩
如來所。初發菩提心。彼難勝如來昔爲樵人。
以齒木供施因縁從是發心。功徳幢如來於
妙稱如來所。初發菩提心。彼功徳幢如來昔
爲汲水人。以盛水器供施因縁從是發心。力
軍如來於大臂如來所。初發菩提心。彼力軍
如來昔爲醫王。以一菴摩勒果供施因縁從
是發心。寶積經云。若或有人爲求阿羅漢果
故。以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩
薩乘人見已發一切智相應隨喜心。而此相
應隨喜所有福蘊。比前布施福蘊。百分不及
一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一
問云何菩薩而能勝出彼前布施。答以迴向
一切智故。如般若波羅蜜多經云。佛言。舍利
子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞縁覺所
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者。應當一
發一切智相應隨喜心。修學般若波羅蜜多。
以大悲心而爲先導。而諸菩薩然後發菩提
心。是故當知。大菩提心者大悲爲先導。此何
能知＊邪。如菩薩藏經云。若諸菩薩欲求菩提
應以大悲而爲先導。譬如士夫所有命根以
出入息而爲先導。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
於所集大乘法中以大悲心而爲先導。又如
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而爲先導。菩
薩摩訶薩亦復如是。於一切佛法中以大悲
心而爲先導。又云。諸菩薩於己過失常行伺
察。於他過失悲心護念。無畏授所問大乘經
云。佛言。長者。若諸菩薩爲欲成就大菩提者。
當於一切有情起大悲心。於自身命不生愛
著。乃至一切財穀舍宅妻子飮食衣服乘輿
床座香華塗香等一切樂具。悉不應著。何以
故。長者。多諸有情於身命等皆生愛著。以愛
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲
已。於身命等不生愛著。以不著故生於善趣。
復能於彼一切有情。運心廣行布施等行。一
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成
其身。此云何知。如寶雲經云。佛言。善男子。
若諸菩薩具十法者。是爲大悲所成其身。何
等爲十。一者見一切有情爲苦逼迫無救無
依無歸趣者。見已應發大菩提心爲作依怙。
二者發菩提心已令彼有情得法成就。三者
隨所得法爲諸有情作大利益。四者慳悋有
情令住布施。五者若毀禁戒令修淨戒。六者
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發精
進。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無智慧
令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普
爲息除令於菩提不爲障難。如是名爲十法。
總持自在王問經云。菩薩或見一類有情貪
愛所纒。於自妻子眷屬而生耽染。以愛纒故
不得自在。菩薩如應爲説法要。令解愛纒使
得自在。菩薩爲諸有情起大悲心故。或見一
類有情起忿恚心互相違損生多過失。菩薩
如應爲説法要。使令斷除忿恚過失。菩薩爲
諸有情起大悲心故。或見一類有情爲惡友
攝故遠離善友常造罪業。菩薩如應爲説法
要。使令常得親近善友遠離惡友。菩薩爲諸
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛
不知厭足遠離勝慧。菩薩如應爲説法要。令
斷貪愛發生勝慧。菩薩爲諸有情起大悲心
故。或見一類有情謂無業報執斷執常。菩薩
如應爲説法要。令入甚深縁起知諸業行。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情以
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩
如應爲説法要。使令慧眼清淨斷諸見執。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情耽
味生死執著五蘊如殺害者。菩薩如應爲説
法要。使令出離一切三界。菩薩爲諸有情起
大悲心故。或見一類有情爲彼魔索之所纒
縛若愛若惡皆生住著。菩薩如應爲説法要。
使令解脱魔索纒縛斷除愛惡所住著心。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情扃
涅槃門闢惡趣戸。菩薩如應爲説法要。使令
彼等闢涅槃門扃惡趣戸。菩薩爲諸有情起
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗
者。彼生欺慢心於法障難。欲令菩薩遠離忍
法。菩薩當知是魔事起。信力入印法門經云。
佛言。妙吉祥。假使有人於一切世界極微塵
等一切有情所有善根悉爲障難。若復於一
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根。
而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有
善根。悉爲障難。若復有人於一苾芻所彼少
善根。而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。如是次第。若於隨信行人隨法行人。須陀
洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及縁覺人。
羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行
菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人於
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人
所諸有善根悉爲障難。若復有人於一如來神
通行菩薩所。彼一善根而爲障難。起欺慢心
生忿恚者。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情
挑取其眼。而復劫奪一切所有資生財物。若
復有人於一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵
辱毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧
祇數。若或有人於菩薩所。隨以何縁起欺慢
心生忿恚者。由是罪業墮大號叫地獄。身量
五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而
一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焔。假使
有人於三千大千世界一切有情所。皆以刀
杖而打斫之。加復侵奪所有一切資生財物。
若復有人於菩薩所起欺慢心。而生忿恚及
懷損惱。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使
有人發極惡心。一切有情不利益心。於殑伽
沙數等世界。一一世界中有殑伽沙數諸阿
羅漢而悉殺害。復以殑伽沙數等諸佛塔廟
諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉
破壞。若復有人於信解大乘菩薩所同植大
乘種已。隨以何縁起欺慢心而生忿恚。罵辱
毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。何以故。以菩薩能生諸如來故。使令佛種
不斷絶故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。
若毀謗菩薩者。彼無別法可攝受故。唯菩薩
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸
有情所悉生忿恚。若復有人於菩薩所生忿
恚已。捨而背之不樂瞻視。如是之罪倍勝於
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情
而悉殺害。加復侵奪一切所有。若復有人隨
於一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝於前
阿僧祇數。慈氏師子吼經云。若菩薩於滿三
千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶
打。而彼菩薩亦復不爲壞失損惱。若此菩薩
或於一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此
菩薩是爲陷失損惱。何以故。彼一菩薩經爾
所劫被忍辱鎧。常不捨離一切智心。是故此
菩薩不應於彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲
經云。佛言。妙吉祥。汝今當知。諸言損害者。
謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修
菩薩行者應如是。知若於佛世尊所作不饒
益得大罪報。作諸饒益者獲大福蘊
大乘寶要義論卷第二
大乘寶要義論卷第三
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
入定不定印經云。佛言。妙吉祥。假使有人於
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一
劫。若有善男子善女人。於彼如上諸有情所
起慈愍心。悉使其目平復如故。至滿一劫。妙
吉祥。若復有人。於信解大乘菩薩所發清淨
心。暫一觀視者。如是福蘊倍勝於前阿僧祇
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。
悉爲解除牢獄繋縛。而復令得轉輪聖王或
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復有人。於信
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讃歎。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。信力入印法門經云
佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。於一切世
界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飮
食及天妙衣。於殑伽沙數等劫中普行布施。
若復有人。於一優婆塞無異師尊具修十善
業者。當起是念。此是學佛戒行人。於一日中
以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如
是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。
乃至若縁覺。倍倍供施。若復有人。但見一畫
佛形像或經夾中畫如來像者。如是福蘊倍
勝於前阿僧祇數。何況合掌尊重。或以華
香塗香燈明淨心供養。如是福蘊倍勝於前
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世
尊及聲聞衆。日日常以天百味飮食及天妙
衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。
於一羊車行菩薩人所。隨於何佛種植善根。
淨心具足者攝取是人。於一日中以一食施。
如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一
切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所。日日
常以天百味飮食及天妙衣。於殑伽沙數等
劫中布施供養。若復有人。於一象車行菩薩
人所。一日之中以一食施。如是福蘊倍勝於
前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等
諸象車行菩薩人所。日日常以天百味飮食
及天妙衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若
復有人。於一日月神通行菩薩人所。一日之
中以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。
若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行
菩薩人所。日日常以天百味飮食及天妙衣。
於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。於
一聲聞神通行菩薩人所。一日之中以一食
施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數若有人於
一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所
日日常以天百味飮食及天妙衣於殑伽沙
數等劫中布施供養。若復有人。於一如來神
通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數
此中應問。何名羊車行菩薩人乃至如來神
通行菩薩人＊邪。答如入定不定印經云。佛
言。妙吉祥。菩薩有五種行。所謂羊車行。象車
行。日月神通行。聲聞神通行。如來神通行。
此中羊車行象車行二菩薩人。於阿耨多羅
三藐三菩提有所退轉。其日月神通行聲聞
神通行如來神通行三菩薩人。於阿耨多羅
三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人。其
復云何。譬如有人欲過五佛刹微塵數世界。
乃自思念我當乘其羊車。念已即乘隨路而
去。時極長久歴受勤苦行百由旬。忽爲大風
所吹退八十由旬。妙吉祥。於汝意云何。是人
乘彼羊車。若經一劫。乃至不可説不可説劫。
能過爾所世界或一世界不。妙吉祥言。不也
世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如
是如是。或有菩薩先發大菩提心已。後於大
乘法中不持不誦。返於聲聞法中愛樂修習
同其稱讃。受持讀誦解釋其義。復令他人持
習解了。由是縁故智慧鈍劣。於無上智道有
所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧
眼。以其智慧成鈍劣故有所壞失。此名羊車
行菩薩人
何名象車行菩薩人。譬如有人欲過如前佛
刹微塵數世界。乃自思念。我當乘其八支具
足妙好象車。念已即乘隨路而去。經于百年
行二千由旬。忽爲大風所吹退千由旬。妙吉
祥。於汝意云何。乃至是人能過一世界不。妙
吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。
妙吉祥。如是如是。或有菩薩先發大菩提心
已。後於大乘法中不持不誦。返於聲聞法中
愛樂修習乃至持讀解了。此名象車行菩薩
人。何名日月神通行菩薩人。譬如有人欲過
如前佛刹微塵數世界。乃至其人作日月神
通行隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人能
過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能
過。時極長久歴受勤苦。佛言。妙吉祥。如是
如是。或有菩薩先發大菩提心已。不於聲聞
法中愛樂修習。乃至一四句偈亦不持讀。唯
於大乘法中愛樂讀誦解釋解了。此名日月
神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人。譬
如有人欲過如前佛刹微塵數世界。乃至其
人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥。於汝意
云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。
世尊。是人能過佛言。妙吉祥。如是如是。或
有菩薩發大菩提心已。於大乘法中愛樂修
習。而復於他修大乘者信解大乘者持誦大
乘者攝受大乘者諸菩薩所。信奉歸向親近
於彼。希求大乘受持讀誦。乃至値遇失命因
縁。亦不暫時捨離大乘。而復於他修大乘者。
以香華等尊重供養。於未學菩薩亦不起慢
心。此名聲聞神通行菩薩人
何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如
前佛刹微塵數世界。乃至其人求佛神通行
隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人速能過
爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一刹
那間發是心時。即能速過爾所世界。佛言。妙
吉祥。如是如是。或有菩薩發大菩提心已。乃
至善解大乘最上甚深廣大義理。常爲救度
一切有情。發大菩提心慈悲攝受。於六波羅
蜜多四攝法等發勤勇心已。復令他人亦如
是安住。此名如來神通行菩薩人
此中應言。若有毀謗正法者。是即於法作其
障難。斯極大罪。如般若波羅蜜多經云。或有
修菩薩乘者。雖曾得見百千倶胝那庾多諸
佛如來。於諸佛所廣行布施。乃至修習智慧。
而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣説般。
若波羅蜜多不生尊重。若身若心悉不清淨
起染汚慧成大罪業。即於甚深般若波羅蜜
多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故。
是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切
智。以是縁故是謂於法作大障難。此業相續
墮大地獄。經倶胝那庾多百千歳。從一地獄
出復入一地獄。如是展轉數數成壞。地獄出
已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言。世尊。
此障正法罪業相續當墮五無間地獄。今可
説是校量罪業爲不可説＊邪。佛言。止舍利
子。汝不應説
復次諸修菩薩行者有多種魔事。如般若波
羅蜜多經云。復次須菩提。若有建立諸名字
者。菩薩當知。是爲魔事。若有魔來詣菩薩所
作如是説。汝此菩薩現成正覺建立是名。菩
薩爾時隨起伺察。若住不退轉相。即彼魔異
不得其便。若起解心謂我得記。即生慢意。於
餘菩薩所乃起欺慢。此是惡魔巧以方便欲
令菩薩遠離般若。善友不攝惡友隨逐。或墮
聲聞地。或墮縁覺地。起欺慢相應心者。獲罪
甚重過四根本。菩薩當知。此爲魔事。妙吉祥
神通游戲經云。妙吉祥言。天子。隨有事業成
此。皆是魔事。若其所求若有所取若有所捨。
皆是魔事。若有所欲若有想像若有領納若
有計度。皆是魔事。又復天子。若於菩提心有
所取著。皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸心有所取著。皆是魔事。又施起慢
心戒住分別忍生忿恚精進戲論禪定取相
智慧作意。此等皆是魔事。若起厭捨心樂居
寂靜。此是魔事。若於少欲知足頭陀功徳起
領解意。此是魔事。若行於空若行無相若行
無願若行無戲論若行遠離。於如來言教所
行起我慢意有所分別。皆是魔事。天子。乃至
若有分別若無分別見聞覺知想念生時。皆
是魔事。天子問言。妙吉祥。是諸魔事何因所
起。妙吉祥言。天子。諸魔事者。皆從増上相
應所起。何以故。而諸魔事於増上相應法中
伺求其便。若非相應勝法魔何所作。天子言。
妙吉祥。何等是菩薩増上相應。何等是不相
應。妙吉祥言。天子。若二法相應是即増上相
應。何以故。以二法相應是爲世間和合依止。
此増上相應即是正相應増語。此正相應即
是不相應増語。此不相應即是無戲論増語。
此無戲論即是正相應増語。若相應若不相
應。是中建立。是故天子。無眼相應無色相應。
乃至無意相應無法相應。此説名爲菩薩正
相應
復次天子。當知諸菩薩有二十種法隨起魔
事令魔勇悍。何等二十。一者於修解脱事業
者。於怖畏生死者。於修相應勝行者。方便親
近承事供養。此等皆是菩薩魔事。二者若但
觀空棄捨有情。是菩薩魔事。三者但觀無爲
於有爲善根而生懈倦。是菩薩魔事。四者雖
起定意而不修定行。是菩薩魔事。五者説法
者樂説聽者不起大悲。是菩薩魔事。六者於
有戒有徳人所求行布施。於破戒人所而生
毀謗。是菩薩魔事。七者樂説聲聞縁覺言論
隱覆大乘言論。是菩薩魔事。八者隱覆甚深
言論樂説種類言論。是菩薩魔事。九者雖知
菩薩道。而不求修波羅蜜多道。是菩薩魔事。
十者以稱讃増上相應語言。與不相應諸有
情類而爲教示。是菩薩魔事。十一者雖種植
善根而背菩提心。是菩薩魔事。十二者雖於
相應觀行相續所行。而不爲諸有情如應教
示。是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱。
於生死相續煩惱厭棄。是菩薩魔事。十四者
雖復伺察勝慧。而不取大悲所縁之境。是菩
薩魔事。十五者於一切善行若不具方便。是
菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法。而樂
受持路伽＊邪陀外道典籍。是菩薩魔事。十七
者雖復多聞於所聞法。而常祕惜不令他知。
是菩薩魔事。十八者雖復多聞以世間縁爲
他説授。貿取其財爲無義利。是菩薩魔事。十
九者於住大乘諸法師所而不親近尊重承
事。返於住彼聲聞縁覺乘人非同分者同其
稱讃。是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財
寶威徳富盛。若天帝釋。若梵王。若護世。若王
及長者。皆不親近尊重承事。以威徳富盛故。
是菩薩魔事。此等是爲菩薩二十種法隨起
魔事令魔勇悍。海意經云。若有菩薩具大名
稱。富盛自在種族高勝。眷屬廣多具有福行。
由如是故而生懈怠。不以智求相應勝行。驕
倨放逸。或見菩薩出家圓滿常以智行求相
應法。悍勞忍苦大風大熱。悉能甘受。血肉
銷痩容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能
已生欺慢意。彼有善説而不聽受。而復増起
驕倨癡慢。此爲菩薩魔力鉤制
又云。有四種法能於大乘而爲障難。一者顯
露己徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾盛。四者
忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便爲
喜足。然當廣修相應勝行
此中應問。在家菩薩云何所行。答如勇授長
者問經云。佛言。長者。在家菩薩雖處其家。常
修正士所行諸業。非正士所行而實不作。依
法受用不以非法。艱苦希求正命自資。不以
邪命而活。不惱他人。自所得利雖常受用起
無常觀。廣以實法而行布施大捨無悋。尊事
父母。於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識。
常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩
不正所行。如出家障難經云。佛告尊者大名
言。汝今當知。諸生盲者。聾者瘂者。及旋陀
羅不知樂者。多毀謗者。諂曲者。不男者。常爲
僕使者。轉女人身者。駝驢猪狗乃至毒蛇。如
是等類。世世生生於佛教中不生愛樂。又復
大名。在家菩薩若有四種法者。是爲難事。一
者於先佛所曾種善根諸有情類。及求出離
心者。樂聖道心者。於彼若作障難。此爲在家
菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信
業報。若男若女若妻子等諸親眷屬。於富貴
中捨欲出家者。若於彼等作障難者。此爲在
家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法。
未聞之法雖復聽受。聞已不信返生毀謗。此
爲在家菩薩第三難事。四者於具戒徳沙門
婆羅門所起損害心。及多種過失心。此爲在
家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障
難法。皆是在家菩薩乃至世世所生而爲難
事。如有一人墮穢汚井。乃謂餘人言。快哉此
井。有清潔水。餘人聞已於穢水中起清水想。
不以穢汚爲不清淨。諸染欲有情亦復如是。
自染欲泥。而復教令他人亦染。自嗅惡香教
他亦然。自墮貪瞋癡等諸險難處。而復教令
他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑。是
火猛焔高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如
是。親近女人讃説欲事墮欲火坑。而復教令
他人亦墮。使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又
如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂。而復謂
言。是山平坦無復巇險。可登其山受於快樂。
世間父母愛戀子息亦復如是。以愛子故於
欲染事隨生取著。而欲染法其實大惡。猶如
毒蛇。是人染心。於彼妻前。返以美言讃説欲
事。彼三惡趣極大險怖。亦以美言返爲善説。
作是説者。當墮地獄餓鬼畜生道中
大乘寶要義論卷第三
大乘寶要義論卷第四
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如日子王所問經云。佛言。大王彼染欲人愛
著欲事。樂見女人行染欲法。不樂親近具戒
沙門及婆羅門。爲彼有戒徳者而共嫌厭。減
失所有信戒聞捨慧等法。彼穢惡門惡氣充
盈不淨流溢。故起耽染。不生厭棄處其穢惡。
與蛆蟲等非所依著。遠離慚愧。天人法滅。殘
毀身命。智者呵厭。爲彼女人之所降伏。與彼
女人而爲僕使。涎液涕流諸不淨物。取以爲
味。於不淨境中與彼牛羊雞猪狐及驢等。同
其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛。於
佛法僧減劣淨信。當墮地獄餓鬼畜生趣中。
於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹。墮在等活黒
繩衆合號叫大號叫炎熱極炎熱阿鼻大地獄
中。皆由與彼女人。儔侶親狎。愛戀喜笑。嬉
戲娯樂。歌舞唱妓。如是等事常思念故。於出
離事不起思念。又復不念父母生育極甚爲
難。十月懷擔不淨流溢。於諸艱苦而悉甘
忍。及其生已轉復増長諸苦惱事。養育存惜
乳哺愛憐。洎至長立。教彼閻浮提中種種事
業。欲令子得安隱利樂。時彼父母爲欲令子
得安樂故。選擇上族與娶其妻。妻至家已子
生愛著。迷醉耽湎纒縛悶亂。以彼愛著其妻
室故。不念尊重孝養父母。返於父母輕慢棄
背。其後父母年邁衰朽。諸根劣弱多所闕乏。
子設方計遣其父母令出自舍。佛言。大王。汝
觀彼人。無悲愍心生捨離心起損害心。不念
父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂
事。方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母
出自舍已。乃與妻子常所歡聚。飮食衣服隨
意受用。由是因縁棄捨善趣。行斯非法。決定
當墮諸惡趣中
心亦復如是。極盡三世一切智智法界道場
隨所照曜。是中應現一切有情一切天人及
彼一切聲聞縁覺。若有漏若無漏。一切善根。
皆不能與發菩提心自在寶王等其價直。又
如牛羊之乳滿大海中。若師子乳足跡之滴
墮海中時。牛羊諸乳不能凝結亦不和合。菩
提心亦復如是。不可説百千劫積集諸業煩
惱。其猶大海。如來大丈夫師子發一切智心
一滴之乳墮海中時。諸業煩惱永盡無餘。所
有一切聲聞縁覺解脱亦不和合。又如親近
勇猛之人一切怨惡不能侵害。發菩提心者
亦復如是。若親近勇猛菩薩一切惡作之怨
不能侵害。又如殘缺金剛之寶。雖有所損於
衆寶中亦復最勝。而能出過諸莊嚴具。彼金
剛寶名亦不殞滅普能拯濟諸有貧乏。少分
菩提心亦復如是。其猶殘缺金剛之寶雖未
圓具。而亦出過一切聲聞縁覺功徳莊嚴。彼
菩薩名亦不殞滅。能濟貧乏無聖財者。勝軍
王問經云。佛言。大王。善哉善哉。汝能於佛法
中愛樂希求。如汝大王。現今治化憍薩羅國。
利益安樂一切人民。救拔濟度安慰接引使
歸正道。而汝若能廣利一切有情。令發一切
智心圓滿一切佛法趣證阿耨多羅三藐三菩
提道。斯復大利。又復大王。彼祇陀林常有無
數百千聖賢。隱居其中生尊重想。大王。彼諸
聖賢於正等覺有所樂欲有信有求有願有稱
讃生隨喜心。是諸聖賢若身語意極生信重。
何以故。大王。而彼地方有無數百佛出現。無
數百轉法輪。無數百聖衆相續得度。如是
乃至無數百千倶胝那庾多殑伽沙數諸佛出
現。轉正法輪化度聖衆。如是彼諸聖賢。皆悉
發生菩提樂欲信求願等
大乘寶要義論卷第一
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
阿闍世王經云。尊者大迦葉白妙吉祥菩薩
言。譬如初生師子隨生即有力勢。凡所向詣
或有群鹿。纔聞師子之香。皆悉奔竄。設使大
力龍象若聞師子香時。逼惱驚怖。掣拽鎖縛。
鎖縛斷已奔馳四向。山巖地穴遍求隱匿。水
族飛禽聞師子香亦悉驚怖。妙吉祥。若諸菩
薩具慧力者亦復如是。彼初發心菩薩纔發
大菩提心。即能勝過一切聲聞縁覺。魔宮震
動。一切天魔咸生恐慄。以恐慄故而悉不能
安止其宮。寶積經云。佛言。阿難。於汝意云何。
譬若有人雙斷手足。能活命不。阿難答言手
足雖斷其命尚活。佛言。阿難。若或有人剖裂
其心。是人能活命不。阿難答言。不也世尊。
佛言。阿難汝應當知。我之弟子大目乾連及
舍利子猶如手足。而諸菩薩其猶我心。阿難。
若有菩薩。御大寶車。以五欲功徳作神通游
戲。而無有人爲其駕御。如來爾時爲彼菩薩。
力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修
三解脱門。若經一劫若過一劫。如來不復與
其勤力而爲策進。父子合集經云。諸苾芻。所
有殑伽沙數等諸如來。於殑伽沙數等劫中。
稱讃彼發一切智相應心者諸功徳藏。説不
能盡。何以故。如來往昔修菩薩行。曾無暫時
不發是心。一切有情悉皆攝受。隨攝受已於
諸有情亦復不起所化度想。所有無量諸有
情界。如來遍是有情界中。歴修菩薩廣大勝
行。一一發心集諸福蘊。所以者何。諸苾芻。
有情界無盡。以有情界無盡故。如來廣修菩
薩勝行。一一發心集諸福蘊亦復無盡。如來
祕密經云。若諸菩薩發菩提心修勝行者。令
三寶種不斷不絶。又云。菩薩菩提心所生福
蘊。悉用迴向一切有情。如是迴向功徳滿虚
空界。而復過上。彼一切有情福蘊所攝。悉由
菩薩菩提心轉。法集經云。菩薩發菩提心覺
悟一切法。知一切法與法界等。而一切法無
所從來。及無所止。亦不可知。然以如量智知
法性空。令一切有情亦如是覺了。菩薩若如
是發心。此説是爲菩薩。菩提心。利樂一切有
情心。無上心。大慈柔軟心。大悲無倦心。大喜
不退心。大捨無垢心。空無異作心。無相寂靜
心。無願無住心
此中應問。云何以少善根迴向一切智。乃至
坐菩提場。於其中間而不盡邪。答如無盡意
經云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大
海中乃至窮劫。於其中間而不能盡。菩薩以
少善根迴向一切智亦復如是。乃至坐菩提
場。於其中間亦不能盡。善巧方便經云。或有
菩薩見貧窮者。起悲愍心施以少飯。如佛所
説。此心廣大名最上施。何況諸所施法。其施
雖少而。一切智心功徳無量。賢劫經云。星王
如來於聲授如來所。初發菩提心。彼星王如
來昔爲牧牛人。以末倶羅華供施因縁從是
發心。名稱如來於。電光如來所。初發菩提心。
彼名稱如來昔爲織師。以妙
縁從是發心。明焔如來於無邊光如來所。初
發菩提心。彼明焔如來昔爲守城人。以一草
燈供施因縁從是發心。難勝如來於堅固歩
如來所。初發菩提心。彼難勝如來昔爲樵人。
以齒木供施因縁從是發心。功徳幢如來於
妙稱如來所。初發菩提心。彼功徳幢如來昔
爲汲水人。以盛水器供施因縁從是發心。力
軍如來於大臂如來所。初發菩提心。彼力軍
如來昔爲醫王。以一菴摩勒果供施因縁從
是發心。寶積經云。若或有人爲求阿羅漢果
故。以摩尼寶充滿無邊世界而行布施。有菩
薩乘人見已發一切智相應隨喜心。而此相
應隨喜所有福蘊。比前布施福蘊。百分不及
一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一
問云何菩薩而能勝出彼前布施。答以迴向
一切智故。如般若波羅蜜多經云。佛言。舍利
子。菩薩摩訶薩若欲勝出一切聲聞縁覺所
修布施持戒忍辱精進禪定智慧者。應當一
發一切智相應隨喜心。修學般若波羅蜜多。
以大悲心而爲先導。而諸菩薩然後發菩提
心。是故當知。大菩提心者大悲爲先導。此何
能知＊邪。如菩薩藏經云。若諸菩薩欲求菩提
應以大悲而爲先導。譬如士夫所有命根以
出入息而爲先導。諸菩薩摩訶薩亦復如是。
於所集大乘法中以大悲心而爲先導。又如
轉輪聖王於諸寶中以其輪寶而爲先導。菩
薩摩訶薩亦復如是。於一切佛法中以大悲
心而爲先導。又云。諸菩薩於己過失常行伺
察。於他過失悲心護念。無畏授所問大乘經
云。佛言。長者。若諸菩薩爲欲成就大菩提者。
當於一切有情起大悲心。於自身命不生愛
著。乃至一切財穀舍宅妻子飮食衣服乘輿
床座香華塗香等一切樂具。悉不應著。何以
故。長者。多諸有情於身命等皆生愛著。以愛
著故廣造罪業墮惡趣中。若復有情起大悲
已。於身命等不生愛著。以不著故生於善趣。
復能於彼一切有情。運心廣行布施等行。一
切善法相應而作。修菩薩者以大悲心而成
其身。此云何知。如寶雲經云。佛言。善男子。
若諸菩薩具十法者。是爲大悲所成其身。何
等爲十。一者見一切有情爲苦逼迫無救無
依無歸趣者。見已應發大菩提心爲作依怙。
二者發菩提心已令彼有情得法成就。三者
隨所得法爲諸有情作大利益。四者慳悋有
情令住布施。五者若毀禁戒令修淨戒。六者
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令發精
進。八者若多散亂令修靜慮。九者諸無智慧
令得勝慧。十者一切有情極苦所逼。菩薩普
爲息除令於菩提不爲障難。如是名爲十法。
總持自在王問經云。菩薩或見一類有情貪
愛所纒。於自妻子眷屬而生耽染。以愛纒故
不得自在。菩薩如應爲説法要。令解愛纒使
得自在。菩薩爲諸有情起大悲心故。或見一
類有情起忿恚心互相違損生多過失。菩薩
如應爲説法要。使令斷除忿恚過失。菩薩爲
諸有情起大悲心故。或見一類有情爲惡友
攝故遠離善友常造罪業。菩薩如應爲説法
要。使令常得親近善友遠離惡友。菩薩爲諸
有情起大悲心故。或見一類有情最極貪愛
不知厭足遠離勝慧。菩薩如應爲説法要。令
斷貪愛發生勝慧。菩薩爲諸有情起大悲心
故。或見一類有情謂無業報執斷執常。菩薩
如應爲説法要。令入甚深縁起知諸業行。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情以
其無明癡暗所覆取著我人有情壽者。菩薩
如應爲説法要。使令慧眼清淨斷諸見執。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情耽
味生死執著五蘊如殺害者。菩薩如應爲説
法要。使令出離一切三界。菩薩爲諸有情起
大悲心故。或見一類有情爲彼魔索之所纒
縛若愛若惡皆生住著。菩薩如應爲説法要。
使令解脱魔索纒縛斷除愛惡所住著心。菩
薩爲諸有情起大悲心故。或見一類有情扃
涅槃門闢惡趣戸。菩薩如應爲説法要。使令
彼等闢涅槃門扃惡趣戸。菩薩爲諸有情起
大悲心故發菩提心。若於菩薩忍法有毀謗
者。彼生欺慢心於法障難。欲令菩薩遠離忍
法。菩薩當知是魔事起。信力入印法門經云。
佛言。妙吉祥。假使有人於一切世界極微塵
等一切有情所有善根悉爲障難。若復於一
優婆塞無異師尊具修十善業者彼少善根。
而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於極微塵等一切世界諸優婆塞所有
善根。悉爲障難。若復有人於一苾芻所彼少
善根。而爲障難。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。如是次第。若於隨信行人隨法行人。須陀
洹斯陀含。阿那含阿羅漢。八人地及縁覺人。
羊車行菩薩人。象車行菩薩人。日月神通行
菩薩人。聲聞神通行菩薩人等。若或有人於
是極微塵等一切世界諸聲聞神通行菩薩人
所諸有善根悉爲障難。若復有人於一如來神
通行菩薩所。彼一善根而爲障難。起欺慢心
生忿恚者。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假
使有人於十方一切世界極微塵等一切有情
挑取其眼。而復劫奪一切所有資生財物。若
復有人於一菩薩所。起欺慢心而生忿恚。罵
辱毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧
祇數。若或有人於菩薩所。隨以何縁起欺慢
心生忿恚者。由是罪業墮大號叫地獄。身量
五百由旬有五百頭。其一一頭有五百舌。而
一一舌有五百犁以耕其舌。有大熾焔。假使
有人於三千大千世界一切有情所。皆以刀
杖而打斫之。加復侵奪所有一切資生財物。
若復有人於菩薩所起欺慢心。而生忿恚及
懷損惱。如是之罪倍勝於前阿僧祇數。假使
有人發極惡心。一切有情不利益心。於殑伽
沙數等世界。一一世界中有殑伽沙數諸阿
羅漢而悉殺害。復以殑伽沙數等諸佛塔廟
諸寶所成及寶欄楯豎立幢幡殊妙嚴飾皆悉
破壞。若復有人於信解大乘菩薩所同植大
乘種已。隨以何縁起欺慢心而生忿恚。罵辱
毀呰加復觸嬈。如是之罪倍勝於前阿僧祇
數。何以故。以菩薩能生諸如來故。使令佛種
不斷絶故。若有毀謗菩薩者。是即毀謗正法。
若毀謗菩薩者。彼無別法可攝受故。唯菩薩
法而能攝受。假使有人於十方一切世界諸
有情所悉生忿恚。若復有人於菩薩所生忿
恚已。捨而背之不樂瞻視。如是之罪倍勝於
前阿僧祇數。假使有人於閻浮提一切有情
而悉殺害。加復侵奪一切所有。若復有人隨
於一菩薩所而生毀謗。如是之罪倍勝於前
阿僧祇數。慈氏師子吼經云。若菩薩於滿三
千大千世界一切有情所。悉生忿恚罵辱捶
打。而彼菩薩亦復不爲壞失損惱。若此菩薩
或於一菩薩所一起忿恚心雖極少分。而此
菩薩是爲陷失損惱。何以故。彼一菩薩經爾
所劫被忍辱鎧。常不捨離一切智心。是故此
菩薩不應於彼暫生忿恚。妙吉祥神通游戲
經云。佛言。妙吉祥。汝今當知。諸言損害者。
謂百劫中積修善根別別壞失。此名損害。修
菩薩行者應如是。知若於佛世尊所作不饒
益得大罪報。作諸饒益者獲大福蘊
大乘寶要義論卷第二
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
入定不定印經云。佛言。妙吉祥。假使有人於
十方一切世界一切有情悉挑其目至滿一
劫。若有善男子善女人。於彼如上諸有情所
起慈愍心。悉使其目平復如故。至滿一劫。妙
吉祥。若復有人。於信解大乘菩薩所發清淨
心。暫一觀視者。如是福蘊倍勝於前阿僧祇
數。假使有人遍往十方一切有情諸牢獄中。
悉爲解除牢獄繋縛。而復令得轉輪聖王或
帝釋天主上妙快樂。妙吉祥。若復有人。於信
解大乘菩薩所發清淨心瞻仰讃歎。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數。信力入印法門經云
佛言。妙吉祥。若有善男子善女人。於一切世
界極微塵等諸有情所。日日常以天百味飮
食及天妙衣。於殑伽沙數等劫中普行布施。
若復有人。於一優婆塞無異師尊具修十善
業者。當起是念。此是學佛戒行人。於一日中
以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。如
是次第。若一苾芻。若隨信行人。若隨法行人。
乃至若縁覺。倍倍供施。若復有人。但見一畫
佛形像或經夾中畫如來像者。如是福蘊倍
勝於前阿僧祇數。何況合掌尊重。或以華
香塗香燈明淨心供養。如是福蘊倍勝於前
阿僧祇數。復次若有於殑伽沙數等諸佛世
尊及聲聞衆。日日常以天百味飮食及天妙
衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。
於一羊車行菩薩人所。隨於何佛種植善根。
淨心具足者攝取是人。於一日中以一食施。
如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。若有人於一
切世界極微塵等諸羊車行菩薩人所。日日
常以天百味飮食及天妙衣。於殑伽沙數等
劫中布施供養。若復有人。於一象車行菩薩
人所。一日之中以一食施。如是福蘊倍勝於
前阿僧祇數。若有人於一切世界極微塵等
諸象車行菩薩人所。日日常以天百味飮食
及天妙衣。於殑伽沙數等劫中布施供養。若
復有人。於一日月神通行菩薩人所。一日之
中以一食施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數。
若有人於一切世界極微塵等諸日月神通行
菩薩人所。日日常以天百味飮食及天妙衣。
於殑伽沙數等劫中布施供養。若復有人。於
一聲聞神通行菩薩人所。一日之中以一食
施。如是福蘊倍勝於前阿僧祇數若有人於
一切世界極微塵等諸聲聞神通行菩薩人所
日日常以天百味飮食及天妙衣於殑伽沙
數等劫中布施供養。若復有人。於一如來神
通行菩薩人所。一日之中以一食施。如是福
蘊倍勝於前阿僧祇數
此中應問。何名羊車行菩薩人乃至如來神
通行菩薩人＊邪。答如入定不定印經云。佛
言。妙吉祥。菩薩有五種行。所謂羊車行。象車
行。日月神通行。聲聞神通行。如來神通行。
此中羊車行象車行二菩薩人。於阿耨多羅
三藐三菩提有所退轉。其日月神通行聲聞
神通行如來神通行三菩薩人。於阿耨多羅
三藐三菩提不復退轉。彼羊車行菩薩人。其
復云何。譬如有人欲過五佛刹微塵數世界。
乃自思念我當乘其羊車。念已即乘隨路而
去。時極長久歴受勤苦行百由旬。忽爲大風
所吹退八十由旬。妙吉祥。於汝意云何。是人
乘彼羊車。若經一劫。乃至不可説不可説劫。
能過爾所世界或一世界不。妙吉祥言。不也
世尊。若能過者無有是處。佛言。妙吉祥。如
是如是。或有菩薩先發大菩提心已。後於大
乘法中不持不誦。返於聲聞法中愛樂修習
同其稱讃。受持讀誦解釋其義。復令他人持
習解了。由是縁故智慧鈍劣。於無上智道有
所退轉。是菩薩雖先修習大菩提心慧根慧
眼。以其智慧成鈍劣故有所壞失。此名羊車
行菩薩人
何名象車行菩薩人。譬如有人欲過如前佛
刹微塵數世界。乃自思念。我當乘其八支具
足妙好象車。念已即乘隨路而去。經于百年
行二千由旬。忽爲大風所吹退千由旬。妙吉
祥。於汝意云何。乃至是人能過一世界不。妙
吉祥言。不也世尊。若能過者無有是處。佛言。
妙吉祥。如是如是。或有菩薩先發大菩提心
已。後於大乘法中不持不誦。返於聲聞法中
愛樂修習乃至持讀解了。此名象車行菩薩
人。何名日月神通行菩薩人。譬如有人欲過
如前佛刹微塵數世界。乃至其人作日月神
通行隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人能
過爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊。是人能
過。時極長久歴受勤苦。佛言。妙吉祥。如是
如是。或有菩薩先發大菩提心已。不於聲聞
法中愛樂修習。乃至一四句偈亦不持讀。唯
於大乘法中愛樂讀誦解釋解了。此名日月
神通行菩薩人。何名聲聞神通行菩薩人。譬
如有人欲過如前佛刹微塵數世界。乃至其
人作聲聞神通行隨路而去。妙吉祥。於汝意
云何。是人能過爾所世界不。妙吉祥白佛言。
世尊。是人能過佛言。妙吉祥。如是如是。或
有菩薩發大菩提心已。於大乘法中愛樂修
習。而復於他修大乘者信解大乘者持誦大
乘者攝受大乘者諸菩薩所。信奉歸向親近
於彼。希求大乘受持讀誦。乃至値遇失命因
縁。亦不暫時捨離大乘。而復於他修大乘者。
以香華等尊重供養。於未學菩薩亦不起慢
心。此名聲聞神通行菩薩人
何名如來神通行菩薩人。譬如有人欲過如
前佛刹微塵數世界。乃至其人求佛神通行
隨路而去。妙吉祥。於汝意云何。是人速能過
爾所世界不。妙吉祥白佛言。世尊是人一刹
那間發是心時。即能速過爾所世界。佛言。妙
吉祥。如是如是。或有菩薩發大菩提心已。乃
至善解大乘最上甚深廣大義理。常爲救度
一切有情。發大菩提心慈悲攝受。於六波羅
蜜多四攝法等發勤勇心已。復令他人亦如
是安住。此名如來神通行菩薩人
此中應言。若有毀謗正法者。是即於法作其
障難。斯極大罪。如般若波羅蜜多經云。或有
修菩薩乘者。雖曾得見百千倶胝那庾多諸
佛如來。於諸佛所廣行布施。乃至修習智慧。
而起有所得心。雖往諸佛會中聽受宣説般。
若波羅蜜多不生尊重。若身若心悉不清淨
起染汚慧成大罪業。即於甚深般若波羅蜜
多而生毀謗。由謗此甚深般若波羅蜜多故。
是即毀謗過去未來現在諸佛世尊及佛一切
智。以是縁故是謂於法作大障難。此業相續
墮大地獄。經倶胝那庾多百千歳。從一地獄
出復入一地獄。如是展轉數數成壞。地獄出
已復墮餓鬼及畜生趣。舍利子白佛言。世尊。
此障正法罪業相續當墮五無間地獄。今可
説是校量罪業爲不可説＊邪。佛言。止舍利
子。汝不應説
復次諸修菩薩行者有多種魔事。如般若波
羅蜜多經云。復次須菩提。若有建立諸名字
者。菩薩當知。是爲魔事。若有魔來詣菩薩所
作如是説。汝此菩薩現成正覺建立是名。菩
薩爾時隨起伺察。若住不退轉相。即彼魔異
不得其便。若起解心謂我得記。即生慢意。於
餘菩薩所乃起欺慢。此是惡魔巧以方便欲
令菩薩遠離般若。善友不攝惡友隨逐。或墮
聲聞地。或墮縁覺地。起欺慢相應心者。獲罪
甚重過四根本。菩薩當知。此爲魔事。妙吉祥
神通游戲經云。妙吉祥言。天子。隨有事業成
此。皆是魔事。若其所求若有所取若有所捨。
皆是魔事。若有所欲若有想像若有領納若
有計度。皆是魔事。又復天子。若於菩提心有
所取著。皆是魔事。於布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸心有所取著。皆是魔事。又施起慢
心戒住分別忍生忿恚精進戲論禪定取相
智慧作意。此等皆是魔事。若起厭捨心樂居
寂靜。此是魔事。若於少欲知足頭陀功徳起
領解意。此是魔事。若行於空若行無相若行
無願若行無戲論若行遠離。於如來言教所
行起我慢意有所分別。皆是魔事。天子。乃至
若有分別若無分別見聞覺知想念生時。皆
是魔事。天子問言。妙吉祥。是諸魔事何因所
起。妙吉祥言。天子。諸魔事者。皆從増上相
應所起。何以故。而諸魔事於増上相應法中
伺求其便。若非相應勝法魔何所作。天子言。
妙吉祥。何等是菩薩増上相應。何等是不相
應。妙吉祥言。天子。若二法相應是即増上相
應。何以故。以二法相應是爲世間和合依止。
此増上相應即是正相應増語。此正相應即
是不相應増語。此不相應即是無戲論増語。
此無戲論即是正相應増語。若相應若不相
應。是中建立。是故天子。無眼相應無色相應。
乃至無意相應無法相應。此説名爲菩薩正
相應
復次天子。當知諸菩薩有二十種法隨起魔
事令魔勇悍。何等二十。一者於修解脱事業
者。於怖畏生死者。於修相應勝行者。方便親
近承事供養。此等皆是菩薩魔事。二者若但
觀空棄捨有情。是菩薩魔事。三者但觀無爲
於有爲善根而生懈倦。是菩薩魔事。四者雖
起定意而不修定行。是菩薩魔事。五者説法
者樂説聽者不起大悲。是菩薩魔事。六者於
有戒有徳人所求行布施。於破戒人所而生
毀謗。是菩薩魔事。七者樂説聲聞縁覺言論
隱覆大乘言論。是菩薩魔事。八者隱覆甚深
言論樂説種類言論。是菩薩魔事。九者雖知
菩薩道。而不求修波羅蜜多道。是菩薩魔事。
十者以稱讃増上相應語言。與不相應諸有
情類而爲教示。是菩薩魔事。十一者雖種植
善根而背菩提心。是菩薩魔事。十二者雖於
相應觀行相續所行。而不爲諸有情如應教
示。是菩薩魔事。十三者雖求盡彼無餘煩惱。
於生死相續煩惱厭棄。是菩薩魔事。十四者
雖復伺察勝慧。而不取大悲所縁之境。是菩
薩魔事。十五者於一切善行若不具方便。是
菩薩魔事。十六者雖復希求菩薩藏法。而樂
受持路伽＊邪陀外道典籍。是菩薩魔事。十七
者雖復多聞於所聞法。而常祕惜不令他知。
是菩薩魔事。十八者雖復多聞以世間縁爲
他説授。貿取其財爲無義利。是菩薩魔事。十
九者於住大乘諸法師所而不親近尊重承
事。返於住彼聲聞縁覺乘人非同分者同其
稱讃。是菩薩魔事。二十者若時菩薩恃有財
寶威徳富盛。若天帝釋。若梵王。若護世。若王
及長者。皆不親近尊重承事。以威徳富盛故。
是菩薩魔事。此等是爲菩薩二十種法隨起
魔事令魔勇悍。海意經云。若有菩薩具大名
稱。富盛自在種族高勝。眷屬廣多具有福行。
由如是故而生懈怠。不以智求相應勝行。驕
倨放逸。或見菩薩出家圓滿常以智行求相
應法。悍勞忍苦大風大熱。悉能甘受。血肉
銷痩容貌醜惡。而前菩薩如是見彼勝功能
已生欺慢意。彼有善説而不聽受。而復増起
驕倨癡慢。此爲菩薩魔力鉤制
又云。有四種法能於大乘而爲障難。一者顯
露己徳。二者隱覆他徳。三者我慢熾盛。四者
忿恚堅固。又諸菩薩勿應以發菩提心便爲
喜足。然當廣修相應勝行
此中應問。在家菩薩云何所行。答如勇授長
者問經云。佛言。長者。在家菩薩雖處其家。常
修正士所行諸業。非正士所行而實不作。依
法受用不以非法。艱苦希求正命自資。不以
邪命而活。不惱他人。自所得利雖常受用起
無常觀。廣以實法而行布施大捨無悋。尊事
父母。於妻子奴婢及作事人乃至朋友知識。
常以正法而相教示。又復何等是在家菩薩
不正所行。如出家障難經云。佛告尊者大名
言。汝今當知。諸生盲者。聾者瘂者。及旋陀
羅不知樂者。多毀謗者。諂曲者。不男者。常爲
僕使者。轉女人身者。駝驢猪狗乃至毒蛇。如
是等類。世世生生於佛教中不生愛樂。又復
大名。在家菩薩若有四種法者。是爲難事。一
者於先佛所曾種善根諸有情類。及求出離
心者。樂聖道心者。於彼若作障難。此爲在家
菩薩第一難事。二者貪著財寶子息眷屬不信
業報。若男若女若妻子等諸親眷屬。於富貴
中捨欲出家者。若於彼等作障難者。此爲在
家菩薩第二難事。三者在家菩薩毀謗正法。
未聞之法雖復聽受。聞已不信返生毀謗。此
爲在家菩薩第三難事。四者於具戒徳沙門
婆羅門所起損害心。及多種過失心。此爲在
家菩薩第四難事。如是四種及別別起諸障
難法。皆是在家菩薩乃至世世所生而爲難
事。如有一人墮穢汚井。乃謂餘人言。快哉此
井。有清潔水。餘人聞已於穢水中起清水想。
不以穢汚爲不清淨。諸染欲有情亦復如是。
自染欲泥。而復教令他人亦染。自嗅惡香教
他亦然。自墮貪瞋癡等諸險難處。而復教令
他人亦墮。又如有人獲其怨對棄擲火坑。是
火猛焔高七人量無薪無煙。諸染欲者亦復如
是。親近女人讃説欲事墮欲火坑。而復教令
他人亦墮。使彼墮已病苦憂惱常所侵逼。又
如一人教令餘人登刀鋒山受其快樂。而復謂
言。是山平坦無復巇險。可登其山受於快樂。
世間父母愛戀子息亦復如是。以愛子故於
欲染事隨生取著。而欲染法其實大惡。猶如
毒蛇。是人染心。於彼妻前。返以美言讃説欲
事。彼三惡趣極大險怖。亦以美言返爲善説。
作是説者。當墮地獄餓鬼畜生道中
大乘寶要義論卷第三
＊西天＊譯經 三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
如日子王所問經云。佛言。大王彼染欲人愛
著欲事。樂見女人行染欲法。不樂親近具戒
沙門及婆羅門。爲彼有戒徳者而共嫌厭。減
失所有信戒聞捨慧等法。彼穢惡門惡氣充
盈不淨流溢。故起耽染。不生厭棄處其穢惡。
與蛆蟲等非所依著。遠離慚愧。天人法滅。殘
毀身命。智者呵厭。爲彼女人之所降伏。與彼
女人而爲僕使。涎液涕流諸不淨物。取以爲
味。於不淨境中與彼牛羊雞猪狐及驢等。同
其所行。於父母沙門婆羅門所遠離孝愛。於
佛法僧減劣淨信。當墮地獄餓鬼畜生趣中。
於其險惡怖畏岸側登鐵叉樹。墮在等活黒
繩衆合號叫大號叫炎熱極炎熱阿鼻大地獄
中。皆由與彼女人。儔侶親狎。愛戀喜笑。嬉
戲娯樂。歌舞唱妓。如是等事常思念故。於出
離事不起思念。又復不念父母生育極甚爲
難。十月懷擔不淨流溢。於諸艱苦而悉甘
忍。及其生已轉復増長諸苦惱事。養育存惜
乳哺愛憐。洎至長立。教彼閻浮提中種種事
業。欲令子得安隱利樂。時彼父母爲欲令子
得安樂故。選擇上族與娶其妻。妻至家已子
生愛著。迷醉耽湎纒縛悶亂。以彼愛著其妻
室故。不念尊重孝養父母。返於父母輕慢棄
背。其後父母年邁衰朽。諸根劣弱多所闕乏。
子設方計遣其父母令出自舍。佛言。大王。汝
觀彼人。無悲愍心生捨離心起損害心。不念
父母生育極難。而彼父母常與其子作安樂
事。方便存惜令得安隱。彼子背恩遣其父母
出自舍已。乃與妻子常所歡聚。飮食衣服隨
意受用。由是因縁棄捨善趣。行斯非法。決定
當墮諸惡趣中
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