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入大乘論 (No. 1634_ 堅意造 道泰譯 ) in Vol. 32
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No.1634
堅意菩薩造
北涼三藏法師道泰等譯
今欲解入大乘義。問曰。何故説入大乘義。
答曰。我爲衆生欲遮苦因故。汝今當知。或復
有人近惡知識。爲惡所誤偏執己法。專著邪
見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖
説。誹謗聖説者。則壞正法。壞正法者。得大
罪報如世尊説。謗法之罪。重於五逆。惡道長
遠。久受苦報。如偈説曰
誹謗大乘法 決定趣惡道
此人受業報 實智之所説
生墮地獄中 大火熾然身
焚燒甚苦痛 業報罪信爾
熾然大鐵犁 具滿五百數
而耕其舌上 遍碎身苦惱
若從地獄出 復受餘惡報
諸根常缺漏 永不聞法音
設使得聞者 復生於謗法
以謗法因縁 還墮於地獄
謗法衆生聞如是説。於大乘中。便生疑心。如
尊者提婆所説偈
薄福之人 不生於疑 能生疑者
必破諸有
若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得
開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜
樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切
種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善
業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。
趣菩提道。亦與衆生。共和合有。若離衆生。
則無有得菩提道者。從衆生界。出生一切諸
佛菩提。如尊者龍樹所説偈
不從虚空有 亦非地種生
但從煩惱中 而證成菩提
問曰。汝説善入摩訶衍論。如是功徳云何名
爲摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。
佛不説三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘
中。亦説三乘。即名三藏。如菩薩藏經中説。佛
告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等爲三。謂
聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞
乘故名爲三藏。亦非以辟支佛乘故名爲三
藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。
夫説法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩説法
能具三乘故。是故我説名三藏耶。族姓子。有
三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘
者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓
子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於
聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之
法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名爲三藏。
非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是
故我今但略説耳。如汝意謂非三藏者。汝今
但以増一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百
千等偈。以爲一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名
爲二藏。盡具修習。名爲三藏。若如是説。不名
三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛説。有如
是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。
舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因縁。如是
八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是
一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡
是佛説。如是所説。若皆是藏。此則便有百千
等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受
者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老
大。須供給人。若能爲我作給侍者。當自言能。
爾時大衆和合。即差阿難爲佛侍者。阿難便
語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉
能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不
名多聞。佛所説法中。阿難實有不任器者。如
中阿含説。釋提桓因語欝多羅言。尊者。我
得他心智。觀閻浮提一切衆生。無有盡能受
持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因縁當知
阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿
難。不任法器。諸大乘經。已具廣説。如首楞嚴
經中。佛爲淨月藏天子説。阿難所持少不足
言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。
不説其一。阿難於我所説法中。百千億分。不
持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵
釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一
切來集。爲説智慧修多羅偈頌章句。衆生所
行諸波羅蜜。及説聲聞辟支佛乘。厭惡生死。
讃歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至爲諸天子廣
演説法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。
多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分
亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中
亦説。阿難不任法器。以是義故。當知阿難
不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不説阿
難於多聞中爲第一耶。答曰。佛於聲聞衆中。
假説阿難以爲第一。非謂菩薩。又復汝等於
阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝
意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以
故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異
者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。
何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他
聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切
法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。
非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不説解脱無
異也。答曰。聲聞解脱時。頗能令使須彌山等。
盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
十由旬一切魔衆。悉來降不。菩薩解脱。如上
所説。悉能爲之。以是義故。佛於餘經。雖説解
脱相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中
空。雖有空名。當與十方世界中空得爲一不。
空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。
亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。説佛
本行偈
一切諸光明 燈焔與掣電
星月照差別 日光最第一
飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂
衆鳥飛各異 金翅最不同
以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。
果豈同耶。汝言解脱無異。如是觀察。解脱不
同。聲聞解脱。名愛盡解脱。非一切解脱。但爲
鈍根少智衆生。假分別説。大乘解脱。斷煩惱
習。一切都盡。爲利根菩薩。廣分別説。如汝今
説。聲聞解脱。即大乘解脱者。如來則非一切
種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆毱所。
當須何藥。是時耆毱已亡七日。生忉利天。
目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園。即
便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如
來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問
耆毱。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。
施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後
身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒
果微施因縁。尚得無病。況復如來億百千萬
阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功徳。乃至截
身手足髓腦血肉。而施病者。以是因縁。豈得
疾耶。如經所説。則現如來非一切智。如來又
時入城乞食。空鉢還歸。爲度於提婆達多令
使出家。如枯樹經説見大火聚。爾時諸比丘
中便有生退心者。爲度馬師滿宿故。數數罵
婆羅門奪頼闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十
日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有
如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功
徳。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中説
如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離
所説偈讃
一切結習盡 唯有救世者
一切智所有 功徳悉成滿
有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種
習。如來永盡。以是因縁。若有餘業。此則大
過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。
汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝
常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於
何經聞説方便。及應化耶汝經中説唯有後
邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我
十住經中所説。別有法身。不與方便應化身
同。是故。大乘經中説。佛是一切智。則無有過。
汝小乘中説一切智。則有大失。若謂聲聞
乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。
則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘
者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絶
故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別
故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶
薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切
功徳智業。是故佛説名爲摩訶衍乘。若聲聞
乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十
地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。
如十地經説。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。
佛子。譬如字章字本爲初。一切文字皆出字
本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地爲初。
亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
曰甚深。出生一切聲聞功徳。非謂小乘能出
大也。佛説十地。猶如金聚具足無失。云何不
受。如來以慈悲力。爲鈍根故。説聲聞乘。而汝
信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正
教。是故當知佛説大乘。名最吉勝。問曰。世尊
昔説。於我滅後。當來世中。多有衆生。起諸
諍論。此是佛説。此非佛説。是故如來以法印
印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。
是名佛説。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我
説。乃至菩薩大乘亦復如是。佛説不異。等一
相故。以法印印。汝言入者。爲是義入修多
羅。爲文字入耶。若以文字入者。無有是處
何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故
當知非文字入。若以義入理不相違。義者若
順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名
爲順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨
順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。
隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨
順入修多羅。若我顯示十地功徳。明菩薩行
是名眞説。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入
小乘三藏。大乘三藏中。我已説入。是故三藏
即是大乘。何以故。十二部中。説毘佛略。即是
大乘。如中阿含説。云何名丘丘。所謂知法以
能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘
佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。爲諸衆
生説修對治法故。名毘佛略。亦有衆多乘故。
名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能
出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所
能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘
佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣説修多羅偈
頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝
依阿含説爲毘佛略。但有言語。若但言語。此
非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。爲
聲聞説。是毘佛略。若無定文。是故當知毘
佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘説也。汝聲
聞經一部所説。終無百千偈讃文句。況復當
有億萬廣説。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。
令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃
至奉行句味尠少。則無甚深廣大之義。大乘
經説菩薩所爲。其事深廣。如大喩經。賢劫三
昧經。解脱經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。
皆名毘佛略。如結解脱經中。善財童子。詣善
知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白
海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此
三昧不。説是語已。於大海三昧中。見大蓮華。
佛從中出。即以右手摩海幢頂。讃言。善哉善
哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即
受普眼法門章句。次第爲他廣説。告善財言。
善男子。我於一刹那頃。所可受持普眼法門。
用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生。悉
爲書師。於一刹那頃。所受法門。百千分中。猶
不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二
年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童
子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊
過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及
善知識所受教法。以是因縁。具足大乘。名毘
佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故
一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最爲大
吉。是名隨順修多羅義。今當復説隨順比
尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名爲比
尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法
相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦説斷除貪欲瞋恚
愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名
爲比尼。爲菩薩説淨己三業。乃至成佛兼及
衆生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
戒。發菩提心。得眞實果。是故當知摩訶衍者。
隨順比尼不違法相者。三乘經説不違十二
因縁。大乘亦不違十二因。縁善觀察者。能知
大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不
具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若
言。此是魔説。佛所不説。然諸經中。實無此
語。若但口言爲大乘者是魔所説。終不可信。
汝意若謂是佛説者。猶如師子身中生虫。則
還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩
訶衍者。非魔所及。唯佛能説。問曰。汝非魔
説。我是魔乎。答曰。我與汝等倶非魔耶。問
曰。若謂我與汝。等倶非魔。説言魔説者。此
則應遮。答曰。我大乘法利及與衆生順於
法相故多魔事。是故如來於大乘中。説言遮
魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮
乎。是以如來昔於法華及般若經中説。於當
來世。多有衆生。喜起嫉妬故遮誹謗。墮於惡
趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所
説。若汝經中。不言摩訶衍魔所説者。自言魔
説。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。
但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。
非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此
法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有
言語。假令魔説。能除惑障。不違正法。雖曰
魔説。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所
説。依法不依於人。是以我今但從正理。不取
名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即
是世尊若實魔者。終不能説菩薩之法。何以
故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離
欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能説。從於初
地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四
無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方
便成熟攝衆生法。十善道戒聞智慧不放逸。
離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功
徳。苦空無常無我寂滅。十二因縁。出入諸禪。
三解脱門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸
神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉
和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生
死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸
地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。
無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不
共法。相好法身。爲衆生故住於生死順轉決
定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第
法。不共法。非覺法。魔不能説。非魔境界故。魔
有四種。若言陰魔作是説者。我終不説佛有
陰身。又復若言實是魔説。如斯語者。彌勒
菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺
羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘
經中亦説有九十九億大阿羅漢。皆於佛前
取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥
渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨
伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守
護佛法。若言摩訶衍是魔所説者。則爲佛法
之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
魔説者。皆是妄語。空作斯説。又大菩薩諸賢
聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷
絶。問曰。如汝所説。若摩訶衍是三寶種。皆悉
擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何
不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不
壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。
一者決定増長。二者決定受報。非諸菩薩聲
聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可
救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所
説。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝
言謗摩訶衍。能入惡道。亦是麁語。我未信耶。
答曰。汝言佛説摩訶衍是魔語者。即是誹謗
三世諸佛。亦是一切衆生大怨。所言甚麁獷。
當受惡口不善重報。如佛偈説
人生於世間 如斧在口中
自斬害其身 斯皆由惡業
汝謗摩訶衍。如是麁語。非我所説。我今但欲
令汝不起誹謗。爲利益故。便作是説。猶如病
人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。爲憐愍汝。
妄作綺語。言摩訶衍是魔所説。過去諸佛已
説摩訶衍。未來諸佛當説摩訶衍。現在諸佛
今説摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
爲斷誹謗大乘。是故演説初入摩訶衍論品。
問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶
衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解
廣大。内心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具
足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸
善。精勤誦習。如是衆生。六根廣大。能發大
願。欲求佛道。種性相貌。如佛所説。下根下
性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道
意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦
上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教
授。問曰。若諸衆生。各有根性。云何應爲隨根
説法。答曰。上根衆生爲説菩薩深妙法藏。以
知根性堪菩薩行故。説菩薩藏。問曰。爲菩薩
藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脱地。
能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脱行。便得
入於菩薩之行。何等爲十。一者修菩薩解脱
行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。
若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若
少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆
悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。
六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩
薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者
菩薩之法。若多若少。皆悉爲他分別演説。九
者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。
十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修集
増明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第
九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。
菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。爲得己
地入解脱門。如是次第。聞思修生。爲見法界。
得於＊己地修三解脱門。問曰。何等名爲三解
脱門。答曰。行空無相無願。問曰。云何爲空。
答曰。觀我人衆生。無有自體。性相常寂。問
曰。云何解了。答曰。當入十二因縁。問曰。是
空解脱異十二因縁法耶。答曰。空與十二因
縁。等無異相。空即十二因縁。十二因縁即是
空。何以故。因縁假起。無有自體。如尊者龍樹
所説偈
十二因縁空 我今欲解説
假名因縁法 此即是中道
一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因縁無自
性故。問曰。若一切法因縁生者。何故説言無
體性耶。答曰。所言因縁世諦故説。第一義諦
則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無
生無滅。即眞寂滅。眞寂滅者。即是一切諸法
寂滅。是故我説一切諸法無有體性。如老母
經中世尊所説。姊譬如因人因桴因鼓。衆縁
和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非内
外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知
一切諸法體性亦然。老母經中佛自説空。是
故菩薩於無量劫。修集福徳禪定智慧。悉入
三解脱法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。
乾闥婆城。皆同夢化。如佛説言
初覺十二縁 衆生皆悉空
刹那頃所得 幻炎乾闥城
如是次第。入空解脱門。其心快樂。逮得義
利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如
是外道。於内外色。皆生染著。取我我所。順
生死流。彼著我者。我能施與飮食財利。如
是種種依止我見。衆生等見。彼我我所者。我
之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼
所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取
著偏執。但以言語。誑惑於世。及以己身。以
是義故。流轉生死。不解因縁諸法性空。問曰。
是諸外道。不解因縁。而起四執。何者爲過。答
曰。僧佉所説。有計一過。作與作者一。相與相
者一。分與有分一。如是等皆名爲一。優樓佉
計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。
一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是
四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答
曰。語有二故不名爲一。作是因作者名果。
是事不同。云何説一。若實異言一。此則顛倒。
何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時
異。云何爲一。問曰。前後一用。如種生芽。時
雖前後。但相似相續。故名爲一。答曰。此亦有
過。若作在先。作者在後。生未生異。云何爲
一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作
以作者亦復如是。復次所以作與作者不得
爲一。聲別義別。因縁別時別。字別體別。若如
是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體
相先後異故。不得爲一。若作與作者一。如取
泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得
故。當知非一。如我心不得爲一。若是一者。心
無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與
相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶
等亦應破遮。如色與瓶一。及白
青葉。長
短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計
異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。
問曰。云何爲過。唯願説之。答曰。若瓶與泥
異。作瓶時應取縷。作時應取泥。以作瓶不
取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因
泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶
故。不得爲異。泥團於微塵爲作者。於瓶爲作。
若作與作者異。泥於微塵瓶但名異。不應有
二。以是故作與作者。不得爲異。因縷成。
因蒲成席。皆亦同是説。復次若有一瓶異則
一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若
有一是瓶。則爲多瓶。有一非故。異亦應非。
是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。
問曰。如此説者。非壞一切法。何以故。有一依
瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶
合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有
一。以有一合故。不得爲異。復次有一異者。猶
如白。此亦有過。何以故。白則非。亦非
白。白與異。餘物亦然。如燒時。白不應
燒。若燒時。白亦燒者不得爲異。汝今以
言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此
則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。
答曰。汝所謂一異者。或説作以作者一。或説
作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰
若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事
亦不成。何以故。因果各異。云何爲一。以衆縁
成果故。不得爲異。作相作者相。亦皆如是。
問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得
爲異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本成
體無。不得爲異。答曰。若言一。同僧佉破。若
言異。同比舍師破。如葉青白。亦皆倶破。問
曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三
計者。各有所執。汝説不一。應當是異。若説不
異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無
所執。妄有所説。則壞法相。問曰。汝説大乘。
亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所
執。世間現見。是因縁法。汝之所説。但是顛倒
不順法相故。問曰。何者是法相。而説我壞法
相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何
無體相。爲體相耶。答曰。空名無體相。問曰。
云何名空。以有爲空。以無爲空耶。答曰。我不
以有義故名空。亦不以無義故名空。以離於
有無故名爲空。如尊者龍樹所説偈
執有名爲常 計無則爲斷
若離於有無 是名眞實空
復次如龍樹中論中説偈
執有取體相 執無著無體
不存於有無 是名眞實觀
以是故。以離有無名空。離斷常故。名爲中道。
若能覺悟如是法相故名爲佛。是故十二因
縁義 名之爲空。問曰。十二因縁以何爲證。
而知爲空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。
衆縁和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非
離泥團有瓶。但假名説瓶。屬衆因縁。無有體
相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因縁所
成。是故無體。若諸法定有自體。不假因縁。
則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法
亦無。如尊者提婆所説偈
一法若有體 諸法亦復然
一切法本無 因縁皆悉空
眞實觀一法 諸法不二相
諦了是空已 則見一切空
問曰。因縁生法。即是體相。答曰是事不然。何
以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所
説。以因縁爲體相者。因縁從他生故。云何有
體。言體相者。自性而起。不屬因縁。若屬因
縁。則無自性。譬如假借非自有也。是故因
縁假他而成。無有自體。如尊者龍樹所説
偈
因縁所生法 是即無自性
若無自性者 云何有體相
問曰。諸法體相。世間現見。云何無耶。答曰。
是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。
皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。
妄見爲實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂
爲一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所説。幻及
幻者。都無所有。而妄見者。謂之爲實。若是實
者。餓鬼不應見水爲火。沙石膿血。而諸衆生。
以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根衆生。
則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便
生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知
非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以
無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無
滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子
故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子
有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。
是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊
者提婆所説偈
諸法相續有 則非是斷滅
因滅故果生 不得名爲常
以是故。見因縁空。即離斷常。問曰。癡因縁
行。云何而得離於斷常。答曰。因無明故。有
善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因縁
相續。妄計爲實。無明體空故。行亦體空。乃
至生體空故。老死體空。以世間假名有相續
故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫衆
生死此生彼。相似相續故。如佛所説。第一義
中。無有衆生死此生彼。但以世諦假名説故。
識爲種子。行業爲田。以慢土覆。無明爲糞。愛
水爲潤。父母精氣。衆縁和合。生名色芽。是故
名色無有自體。猶如床脚。相假而用。初名歌
羅羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五
名諸炮開張。六名爲觸。生法次第。相假而
有。不名爲斷。菩薩善解因縁法故。即知其空。
以因縁空故。一切法空。解法空故。無斷常過
如出胎經中佛所説偈
隨假名字 而得諸法 名中無法
是則眞實
以是故。非言説故。有法。若隨名字。有諸法
者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若
一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法
是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是
故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後
涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則
是邪見。壞於正法。亦無解脱。如尊者提婆所
説偈
不空而見空 我應得涅槃
邪見非涅槃 如來之所説
諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。
今亦復然。是故我説因縁法空。是則無過。如
是先立第一義諦。後分別世諦。我及衆生。作
與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所
説偈
不説分別諦 不得於實諦
若不得實諦 則無得涅槃
復次説偈
諸佛演説法 常依於二諦
分別於世諦 及與第一義
若不能分別 眞俗二聖諦
如是則不知 佛法甚深義
是故因縁法空。名爲眞如。法性實際。是名修
習第一義禪。見因縁空。即是空解脱門。若見
空者。則不見諸法相。是名無相解脱門。見無
相故。無所願求。是名無願解脱門。安住如是
三解脱門。識種子於三界内。則更不生名色
等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂
滅涅槃。如尊者提婆所説偈
識是種子義 遊行於六處
若見諸塵空 有芽則斷滅
問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲
聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地
故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不
然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於
法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以
故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住
莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。
觀一切法界。觀法界已。衆生縁故。不取果證。
乃能度脱。如佛阿耨大池經中説。譬如二人
欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖
墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住
退墮。不能復起。菩薩於無爲法中。不證不
著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無
爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有
一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後
時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力
故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。
到爾炎地。向於涅槃。以愍衆生故。還入生死。
於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支
佛上。具足一切功徳智慧。是故超度爾炎之地
云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴
心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆
難有福徳人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶
薩處生死海。亦復如是。爲惡知識不信所難。
趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨
解脱。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧
祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名
乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具
足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎
智。得成大果
入大乘論卷上
入大乘論卷下
堅意菩薩造
＊北涼三藏法師道泰等譯
譏論空品第二
問曰。汝先説調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩
所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚
難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億
那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者
提婆所説偈
無量億劫中 常在凡夫地
汝今應當知 未來亦如是
是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂衆生。得
聞甚難。能説亦難。況復修行。如尊者提婆所
説偈
生得値法難 聽説亦復難
生死雖無際 聽法故有邊
問曰。尊者先所説十地。願時爲我分別演説。
何等爲菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。
三名明地。四名焔地。五難勝地。六現前地。七
深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何
名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心
生歡喜故。名歡喜地。云何名爲離垢地。離破
戒垢故。名爲離垢地。云何名明地。依十二門
禪。得明智慧故。名爲明地。云何名焔地。得
増上覺意分別道品。燒煩惱薪。功徳熾然。故
名焔地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。
未能勝故。名爲難勝地。云何名現前地。能逆
順觀十二因縁。得法現前故。名爲現前地。云
何名深遠地。愛佛功徳智慧次第不間餘心
深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色
等相堅固難動故。名爲不動地。云何名善慧
地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。於一刹
那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法雲地。
能受一切佛法。猶如大雲。能注法雨故。名法
雲地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩
安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經中
之所廣説。若能如是知菩薩十地者。是名善
知安住行處。亦名善知菩薩廣大功徳處所。
亦能善知如來無量功徳廣大處所。若不能
如是知者。我今立決定誓。當知是人於菩薩
法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發
意。乃至十地。常修四行。如寶頂經中説。善
知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟衆
生行。如是四行。總入二輪。所謂福輪。智輪。
菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成
就二果。答曰。初地福果。爲閻浮提王。第二地
福果。爲轉輪聖王。主四天下。第三地福果。
爲天帝釋。第四地福果。爲焔魔天王。第五
地福果。爲兜率陀天王。第六地福果。爲化樂
天王。第七地福果。爲他化自在天王。第八地
福果。爲千世界梵。第九地福果。爲二千世界
梵。第十地福果。爲三千大千世界淨居天王。
如花嚴經廣説。如來出生果報。及攝受世界。
是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。
於一刹那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過
百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世
界。能成就百衆生。能知過去百劫未來百劫。
能入百法門。能現百身。復爲一身。以百菩薩。
莊嚴眷屬。若以願力。復過於此。百千萬億。無
量無邊。亦非算數譬喩所知。若身力。若光明
力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊
嚴力。若住持力。若解脱力。造衆善業。是名初
住。菩薩於刹那頃。成就如是無量功徳。二住
菩薩。得千三昧。如是廣説。三住菩薩。得十萬
三昧。餘亦如初住廣説。四住菩薩。得億三昧。
餘亦如初住廣説。五住菩薩。得千億三昧。餘
亦如初住廣説。六住菩薩。得萬億三昧。餘亦
如初住廣説。七住菩薩。得億百千那由他三
昧。餘亦如初住廣説。八住菩薩。得十三千大
千世界微塵數三昧。餘亦如初住廣説。九住
菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧。
諸餘功徳。如初住廣説。十住菩薩。得十佛世
界不可説不可説億百千那由他微塵數三
昧。諸餘功徳。如初住廣説。於一刹那頃。乃至
見十佛世界不可説不可説億百千那由他微
塵數諸佛。如初住菩薩。於一刹那頃。見百佛
世界。乃至成就百衆生。十住菩薩亦復如是。
問曰。如佛所説。一世界中無二佛出。云何菩
薩見十佛世界不可説不可説億百千那由他
微塵數諸佛。答曰。諸佛説言一世界中無二
佛者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
説。如汝經中説。一世界無二轉輪聖王。無二
佛出。然諸四天下實有衆多轉輪聖王。諸佛
出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一
切佛國。何必餘佛。答曰。若如汝言。但一佛能
遍滿一切世界者。不應有過去大釋迦牟尼
佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。
假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無
量諸菩薩等廣修萬行。功徳滿足皆當成佛。
無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。
無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。説是
經時。有六十比丘。漏盡意解。倶得阿羅漢果。
菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有
無量諸佛。又金沙阿＊含二部經説。有佛始
成。有佛現在。有佛滅度。復次説偈
過去無量佛 未來亦復然
及今成佛者 皆滅於愁憂
一切尊重法 今本皆修行
未來亦復然 正覺法如是
曇無毱多亦説是偈
頂禮一切佛 漏盡無有上
無量諸佛身 正覺最勝尊
正覺所生處 并及得菩提
能轉正法輪 入無漏涅槃
若住若經行 如來之所坐
臥如師子王 我今皆悉禮
上下諸世尊 方面及四維
法身與舍利 敬禮諸佛塔
東方及北方 在世兩足尊
厥名曰難勝 彼佛所説偈
若以此偈誦 常讃於世尊
生死百劫中 終不墮惡道
如佛爲尊者目連説言。非汝退神足。但是舍
利弗。以神通力。用其衣帶。繋難勝坐。如是等
佛而汝經中。自作此説。況摩訶衍。辯明諸佛
無量無邊。等於法界。同虚空界。諸佛世界。悉
有諸佛。初地菩薩。身行清淨。雖有結使。而不
能擾。七住菩薩不名斷結。亦不名有結。云何
名不有結不斷結以不爲結使所擾故。名爲
無結。愛佛功徳故。名爲有結。第二阿僧祇劫
滿足得於八地。一切行具足無有所作。一切
結使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如
阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。
即於彼定。入無餘涅槃。如經中説。得無生法
忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無餘。離於生
死。得十自在。何等爲十。壽命自在。得心自
在。衆具自在。作業自在。生處自在。解脱自
在。神通自在。願自在。法自在。智自在。得如
是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等爲四
陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。爲衆生故皆悉一味
得無縁慈。猶如如意藥樹。隨衆生所願。皆
使成就。問曰。云何菩薩自身作業能令衆生
隨願令得。答曰。菩薩以慈心爲體。猶如見毒
而能殺人衆生見菩薩故便得利益。問曰。八
住菩薩以盡結使。云何最後身菩薩生羅睺
羅。答曰誠如所言。若最後身菩薩有實欲
者。乃至無佛可得。況羅睺羅。問曰。云何無
佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。
則無諸波羅蜜。如佛所説。若無戒則無施。無
施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。
無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功徳。
無一切諸功徳。則無佛。無佛則無羅睺羅。汝
何以疑生羅睺羅有結無結八住菩薩無諸煩
惱。如阿羅漢以方便力故。現受五欲。作諸過
惡。捨四天下轉輪王位。令使衆生得厭離心。
猶如娑留枝比丘説佛本行偈
一身爲多身 作已極爲勝
非實亦非虚 各各令喜悦
放恣生欲意 盛壯狂所亂
現同行於欲 引令到彼岸
禪智能燒滅 欲界諸結使
欲結甚狂逸 能示現其心
菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉其意。大
悲菩薩作諸幻術。而化其心。問曰。云何作此
幻術誑惑衆生。答曰。菩薩常以四攝法。方便
教化一切衆生。同事利益。爲破結使故。如翅
燒菩薩本事因縁。以欲狂心擔負死尸走喚歌
舞。菩薩方便亦現同彼。爲除彼女熾欲憂
患故現同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。
皆非妄語世間幻術。少有利益。菩薩得無量
解脱如幻三昧門。諸有所爲能大利益成就
衆生故無有過。問曰。羅睺羅爲是應化。爲眞
實耶。答曰。二倶無過。菩薩身者。即是天身。
如本起經説。佛告阿難。如來爲衆生故。出現
於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆生
不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之
所能成。以是故天中天爲憐愍衆生故。示現
世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅
睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
便。得不思議解脱。住於大地。成就衆生。互
爲化生父母兄弟妻子
問曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨
是菩薩。住迦毘羅衞城諸釋種童子。阿難難
陀。提婆達多。阿
樓駄等。皆是大力不退轉
菩薩。如婆羅樓志於本行經中所説偈
或是大丈夫 或是佛所化
提婆達多者 大仙之同伴
或復爲父子 常作内眷屬
菩薩有大力 權變能爲此
共佛及餘人 菩薩諸大仙
阿難難陀等 那律釋摩南
跋陀與桎沙 憂波桎麗等
作父子眷屬 咸皆共圍遶
問曰。提婆達多。於五百身中。常與菩薩。而作
大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非
佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩
修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩
薩共倶相値以是義故。提婆達多非菩薩怨。
譬如二人各行。一人趣東。一人向西歩歩相遠。
而常違背。云何爲伴得相値耶。若提婆達多
是菩薩怨者。如來世尊應有大過。問曰。有何
過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是
爲愚癡。則不能得擁護衆生。非金剛身。如來
便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智。
如來在耆闍崛山。爲提婆達多推石所壓。而
不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名爲
無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以
是當知。無有神力。云何名爲愚癡。現見害至。
而不知避。是以當知。爲愚癡也。云何名爲
不能擁護衆生。提婆達多作五逆罪。而不救
度以是當知。不能擁護衆生。云何名非金剛
身。轉輪聖王以少福報。而無怨害。何況如來。
轉法輪王爲石所壓身血流現。當知如來非
金剛身。云何名有餘作業不能斷盡。爲他所
打。當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者。
如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令衆
生起厭惡心。現作逆害。墮於地獄。欲示業報
不可壞故。又復欲爲墮地獄者。歸依如來請
佛救護。又爲來世豪貴之人入佛法中。若有
恃其勢力。復以鞭杖加打於人。令此衆生便
作是念。如來之身猶被毀害。況我凡夫薄福
徳者。汝言逆罪。但是菩薩善權方便。如是逆
罪。名雖有五。而實有二。破僧害佛。如是等
業。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲
遮衆生起逆罪故。現作二業。墮於地獄。菩薩
摩訶薩。隨所應作。以化衆生。乃至現同魔業。
令魔波旬以三玉女。顯現如來無欲之相又
雨刀劍。一切鉾矟。顯現如來無瞋恚相。亦無
貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正
覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶。答曰。
不爲遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶爲魔
遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是
道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言
魔擾亂。凡有二義。何等爲二。一者實有惡業。
爲魔所擾。二者爲進新學。令心堅固。爲魔逼
試。實是菩薩。眞善知識。現作魔來増益功徳。
譬如道路。以恐畏故。疾度嶮難。猶如好牛。以
少鞭杖。則得調利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。
答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王
者。多是菩薩。如維摩詰經中所説。十方世界
作魔王者。多是住不可思議解脱菩薩。能乞
手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議
解脱菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬
如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。
如彼廣説。以是義故當知。菩薩善知衆生種
種所行。爲欲顯其功徳智慧方便力故。或現
作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅睺羅實是菩
薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦
名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切衆生。聞
阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。於一切天
人阿修羅。應受供故。名爲應供。菩薩摩訶薩。
爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲
聞。亦是菩薩耶。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩
薩者。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是
菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩
薩。如不退轉法輪經中廣説。以是故當知。菩
薩皆現爲聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。
答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。
答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切
智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦穀芽。云
何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛
者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝
意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應當
得佛。汝言。燒煩惱結。如焦穀芽。而不成佛。
亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝
癡無智。顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。阿羅漢
初斷煩惱。後除智障。修菩提道。得成正覺。
阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無
諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通
者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四
辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自
在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名
爲智障。答曰。出世間無明。名爲智障。猶如娑
羅留枝本行中説偈
無明有二種 世間出世間
世間無明行 賢聖已遠離
愚癡無妙解 不能如實知
依止此心識 法界諸嶮處
未能及本原 云何決定出
法身證涅槃 唯佛能了知
佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結。
是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修
禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是
利根人。樂行禪者。如寶良經説。猶如水精終
不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不
能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一
乘多乘。今但略擧其義。以明佛教。不相違背。
我未能了。譬如長者遠行疲極。現作化城。此
經中説。但有一乘。實無有三。佛亦自説。唯有
一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結使。
而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能修四
如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一
切諸經皆同是説。若汝言無煩惱者。我亦如
是。若有親愛信歸於我。當爲汝説。問曰。云何
住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善
修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅
睺羅。賓頭盧等。盡住於世。爲以此身住世。爲
更有餘身住。若以實身而住世者。則無其義。
若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中
説青眼如來等。爲化菩薩故。在光音天。與
諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼天
中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如
是住。聲聞無結。能如是住者。當知八地菩薩
亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一
生補處。以是因縁當知菩薩有生耶。云何得
名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩
訶薩。以方便力。示現受生。非是眞實。如維摩
詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁
者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爲過
去生。未來生。現在生。若以過去生。過去生已
滅。未來生。未來生未至。現在生。亦無住故。
如觀過去未來現在生。皆不可得。是故我説
八住菩薩。於第二阿僧祇劫盡有作行。住無
作行。如阿羅漢斷結使。而説偈言
從初發意來 方便行諸地
得到第八地 自在盡諸結
順修諸行品第三
問曰。如向所説。八地菩薩善斷煩惱一切結
使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。
除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金
剛力士常隨護助獲得清淨金剛之身。如如
來藏經中廣説。得四辯智。淨治第九地。於二
千梵中。得自在力。能善説法。爲大法師。能入
如來祕密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁
呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天
子。亦爲一切世間依止。問曰。所言摩醯首
羅者。爲同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居
自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖
同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩
醯首羅。其淨居者。如是菩薩隣於佛地猶如
羅縠障。於一刹那頃。十方世界微塵數法悉
能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以
一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以
己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智
位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上
而自圍遶。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大
光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子
受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微
細之障。得首楞嚴三昧。毘楞嚴三昧。法華
三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解
脱三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離
垢三昧。諸法平等無言説三昧。乃至金剛
三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行
滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩
提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八
不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不
壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。
皆悉除滅。得無爲寂滅處。登如來地。有二
因縁。一於一切世間顯現色身。悉以本願
無作業力。二以衆生分別想異。是故能作
種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。
問曰。如經中説。從初出家。能住佛法。名
爲法身。答曰。此事不然。汝若以是名爲法身。
唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始
從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在
應化。名爲法身。具足三寶。問曰。若以如是名
法身者。虚誑無實。何以故。如來具足功徳捨
兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得
成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名爲
法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功徳非欲
界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住
菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩
薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千
世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。
於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。
當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生
於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。
而得自在。答曰。此事不然。何以故。福徳果
報。決定有處。汝不知故。而作是説。若釋迦
牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在
者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令
十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是
一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經
説。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言
乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中
説。諸佛出世。國土衆生。皆是依報。各有齊限。
是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺
者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已説耶。
若以結使因縁受身則無成道無尸波羅蜜。
若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅
蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所
説。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆説。一
切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林
彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波
羅㮏。而轉法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故
汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲
令諸如來於此而出在首陀會天而成正覺。
若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家
亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無
生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生
經。皆廣説。如來不生不滅。迦葉亦自説言。我
依一切種智出家。當知此義。即是示現如來
不生於金棺内。而出其脚。迦葉致禮。則明如
來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰
如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正説如
來實無生滅非爲虚妄。如來但以方便示現
生滅。皆是不可思議。爲化衆生故。如佛於修
頼經中説。我於娑婆世界。若以實身現者。則
無一人而受我化。是故此處最爲甚深。亦是
祕密。亦名顯現皆爲下根衆生智慧微淺。不
能得知甚深之法。是故方便爲現斯事。以偈
頌曰
大乘甚深廣 顯現易可説
鈍智心狹劣 聞則懷驚疑
眞是佛子者 能知其甚深
今乃眞實説 但爲求佛者
成就於二乘 人天諸利根
受福乘此乘 是名大乘道
大乘能出生 聲聞縁覺道
若遮大乘者 云何得諸果
猶如諸字本 離本則無字
若離摩訶衍 亦無一切乘
鈍根少智者 不信於大乘
以不能信故 則無一切乘
自利而兼他 是名無上乘
是故當親近 乃至成佛道
是義甚深。難可顯現不應處處而爲人説。問
曰。雖不得一切處説。應爲能解者説。若發大
心増長智慧。應爲是人具足分別如前所説。
答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思
議。龍神不思議。業報不思議。佛不思議應顯
現法。唯有利根衆生。從盧舍那佛以來。所説
諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以爲次
第乃至今耶。答曰。如來法身爲化衆生有四
方便。何等爲四。一者多檀多羅波羅比地。
二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比
曰。若如來法身常是寂滅無相無爲。云何而
得隨順有相。答曰。以本願力故。如入滅盡定
比丘。雖無心相。以先要心。若打揵搥。聲發
至耳。隨其聲發。即得出定。菩薩亦復如是。發
菩提心。本誓願力。若使我得寂滅法身爾時
心識雖復無相以無作力故。教化衆生。是故
如來無相法身。便能普應。隨順有相。如三千
大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉倶
時示現色身。現色身已。或復捨壽。或現入胎。
或現初生。或作釋梵四天王等。接事左右。或
現行七歩或現師子吼。或復自言天上人間
最尊最上最後邊身斷生老病死或現童子。
或現入宮。或現出家。或現苦行。或現坐道場。
或現降魔。或現初成佛。或現覺悟衆生或現
久成佛。或現釋梵請轉法輪。或現成熟不成
熟衆生。或現度脱已成熟者。或現當入涅槃。
或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身
舍利。或現兜率下來。乃至現度脱成熟衆生。
隨應所見皆爲現形。或復數數示現。或復暫
時示現。如是説者。名眞實義。終不三阿僧祇
劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅
盡耶。云何當説。因如須彌只羅山等。果如芥
子微塵分許。是故汝説即是顛倒。如我法中。
乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此
合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果
報。應化衆生法身常存。如法花壽量所明。亦
如文殊師利授記品中説也。彼云何名爲
多但多羅尼比致。如佛所説。我作佛事已竟
語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復
如是。爲化衆生故。作如是語。其實不滅。一
切佛國。神通變化。皆與虚空法界齊等。是故
當知。法身是常。色身應化故無常。若以色身
觀佛者。不名見如來。如佛説偈
若以色見佛 音聲求如來
是人行邪道 不名爲見佛
以是義故。以法身觀佛。名眞見如來。如蓮花
比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛
言。汝不先見我。唯須菩提識於法身。已先見
我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法
身。即禮一切色身。如佛於法華經中説。若人
稱名供養觀世音法身者。勝供養六十二億
諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。
亦名菩薩。亦名爲佛。以是故知。法身爲本。無
量色身。皆依法身。而現化出。是故佛便假説
六十二億恒河沙色身。不如供養一法身乎。
如佛於寶積經中所説
如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。
至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿
故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當
敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。
乃至經歴生死變化色像利益衆生。以是義
故。彼已得佛果。是佛實説。非虚妄也。問曰。
若未入菩薩地者。受具戒比丘得爲禮不。答
曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支
佛故。如尊者羅睺所説偈
若發深心 必生＊菩提 故爲一切
之所恭敬
問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未
入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞
戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第
一義戒。解脱戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應
禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離
刀杖。乃至虫蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣
説。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木
叉戒。命終時捨。罷道時捨。菩薩大士性戒成
就。乃至道場。終不中捨。以是義故。雖受具
戒。應爲作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供
養。不應禮拜。答曰。不然。以有戒功徳故。亦
應禮拜。豈但供養。汝言。不受戒菩薩。不應向
禮。我今復當爲汝廣説。不但以白四羯磨故。
而受具足戒。如比尼毘婆沙中説有十種受
具足戒。菩薩有種種受戒。何等爲十。如佛自
言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦
葉。自誓因縁受具足戒。如憍陳如。見諦故受
具足戒。如波闍波提比丘尼。以八法受具足
戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須
陀尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘
等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸
受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國
白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒
未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生一
切形相。而同其服。亦隨一切衆生。入於諸趣。
同其状類。大菩薩等。隨衆生業報。變化受身
如尊者拘摩羅陀所説偈言
諸趣悉變化 唯除淨居天
隨業種種轉 無處不受生
以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化
導之。以方便力。但爲衆生。不隨煩惱業報所
繋。如尊者提婆所説偈
或現作師長 或復爲弟子
以種種方便 爲化諸凡愚
自在於諸趣 常爲衆恭敬
若不恭敬者 是大憍慢業
是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。
爲化衆生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。
作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎
術師形。亦現種種在家人形。雖爲種種無量
形状。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應
加禮敬。如佛所説偈
嚴飾諸行而寂滅 調伏決定修梵行
於諸衆生捨刀杖 是名沙門婆羅門
是以於諸菩薩。不應取其形状相貌。而生分
別。菩薩但爲三界衆生。作大舍宅。或化爲佛。
或化爲天人。乃至化爲種種畜生。一切皆應
禮彼菩薩功徳妙聚。不應作心禮其状貌如
彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥
團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作内
外形。利益衆生。禮無咎＊耶。是以如來非是
涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所説偈
生死苦長遠 應當入涅槃
以大慈悲力 久住而不捨
是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應現。
猶如燈滅是故菩薩法身。勝於諸佛色身。諸
佛色身。於欲界而成正覺。菩薩法身。住於淨
居。菩薩法身。住於諸佛一切種智。諸佛色
身。爲化衆生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭
敬。是以佛説。供養六十二億恒河沙諸佛色
身。不如供養菩薩一法身也。如集一切福徳
三昧經中所説。喜樂正法。終不説佛入於涅
槃。如法華經中説偈
常在靈鷲山 及餘諸住處
凡愚無智者 雖在而不見
如入一切世界大莊嚴三昧經中説。告善男
子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。
於一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業
等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中説持
速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶
不能見。如目連尋如來説法音聲。乃至野馬
世界。猶不能盡於佛音聲。如首楞嚴經中所
説。如來處於宮中。而現無量世界初生轉法
輪入涅槃。如密藏經中説。如來法身住於一
切衆生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。
無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍
在一切諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹焦木亦
悉皆入不應生害。況復餘類。是故不應稱量
衆生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所説。一
切佛土。皆悉嚴淨。此娑婆世界亦是。大心衆
生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲
聞大弟子等。現五濁世。諸外道等。雖計一異
如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善
方便生。皆爲顯發摩訶衍道。是故當知。菩薩
於三千大千世界。教化衆生故。種種不同。若
利根衆生。爲讃大乘。而無譏嫌。令心易解。若
鈍根衆生。入邪見林。著愚癡網。得見諸佛菩
薩因縁故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。
於諸乘中。最爲根本。若有衆生。受持信解此
大乘者。當知是人業報煩惱皆悉消除如世
尊爲阿闍世王解諸疑悔經中所説光相。勿
作是言。何以故。汝於餘佛世界。十劫修諸禪
定。不如於此娑婆世界。能一食頃修行慈心。
何以故。於餘世界。斷除煩惱。亦復不如於此
娑婆世界。一食頃中修習善業。如與文殊師
利授記中説。及餘諸經。皆具分別。若有衆生
誹謗正法。如般若經及法花中廣説。其謗法
過逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無間等。
皆悉消盡。如佛所説偈
所作重惡業 能深自悔責
敬信大乘法 拔除諸罪根
佛説如是。眞實法相。信心次第相續連注。皆
悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑
悔經中説也。大王觀察汝心。以何心殺父。爲
過去心未來心現在心耶。若過去心。過去心
已滅。若心已滅。則無方所。亦無住處。若未
來心。未來心未至。若現在心。現在心不住。譬
如幻化。非青黄赤白。紫<#0049_1/>頗梨色。體性純淨。
乃至非相非可見。如是廣説。即得勝趣。是故
當知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴經中
説。發菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大
利益。不墮惡趣。解菩提心。淨菩提心。從地至
地。漸漸増益。而得法身。能現神通。如盧舍那
佛所作變化。而説偈言
若得無垢身 色像則無量
或出於閻浮 或處於兜率
從於定光佛 乃盡生死際
知時與非時 當知定光化
非是形色處 亦復非無相
悉由於本行 亦如水中月
身口意皆密 悉是不共法
一切諸世界 色身現解脱
持世諸天人 欲觀見佛頂
無邊不思議 過於億世界
目連諸弟子 至心求佛聲
亦過百千界 尋聲無邊際
法身功徳業 一切無能知
不可以形類 言辭巧宣説
見聞唯佛力 非我之境界
念報佛恩者 頂戴信奉行
今我所説法 迴施諸衆生
悉滅煩惱結 得證無上道
入大乘論卷下
| 本無闕第一品名目 |
北涼三藏法師道泰等譯
今欲解入大乘義。問曰。何故説入大乘義。
答曰。我爲衆生欲遮苦因故。汝今當知。或復
有人近惡知識。爲惡所誤偏執己法。專著邪
見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖
説。誹謗聖説者。則壞正法。壞正法者。得大
罪報如世尊説。謗法之罪。重於五逆。惡道長
遠。久受苦報。如偈説曰
誹謗大乘法 決定趣惡道
此人受業報 實智之所説
生墮地獄中 大火熾然身
焚燒甚苦痛 業報罪信爾
熾然大鐵犁 具滿五百數
而耕其舌上 遍碎身苦惱
若從地獄出 復受餘惡報
諸根常缺漏 永不聞法音
設使得聞者 復生於謗法
以謗法因縁 還墮於地獄
謗法衆生聞如是説。於大乘中。便生疑心。如
尊者提婆所説偈
薄福之人 不生於疑 能生疑者
必破諸有
若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得
開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜
樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切
種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善
業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。
趣菩提道。亦與衆生。共和合有。若離衆生。
則無有得菩提道者。從衆生界。出生一切諸
佛菩提。如尊者龍樹所説偈
不從虚空有 亦非地種生
但從煩惱中 而證成菩提
問曰。汝説善入摩訶衍論。如是功徳云何名
爲摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。
佛不説三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘
中。亦説三乘。即名三藏。如菩薩藏經中説。佛
告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等爲三。謂
聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞
乘故名爲三藏。亦非以辟支佛乘故名爲三
藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。
夫説法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩説法
能具三乘故。是故我説名三藏耶。族姓子。有
三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘
者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓
子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於
聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之
法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名爲三藏。
非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是
故我今但略説耳。如汝意謂非三藏者。汝今
但以増一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百
千等偈。以爲一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名
爲二藏。盡具修習。名爲三藏。若如是説。不名
三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛説。有如
是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。
舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因縁。如是
八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是
一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡
是佛説。如是所説。若皆是藏。此則便有百千
等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受
者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老
大。須供給人。若能爲我作給侍者。當自言能。
爾時大衆和合。即差阿難爲佛侍者。阿難便
語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉
能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不
名多聞。佛所説法中。阿難實有不任器者。如
中阿含説。釋提桓因語欝多羅言。尊者。我
得他心智。觀閻浮提一切衆生。無有盡能受
持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因縁當知
阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿
難。不任法器。諸大乘經。已具廣説。如首楞嚴
經中。佛爲淨月藏天子説。阿難所持少不足
言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。
不説其一。阿難於我所説法中。百千億分。不
持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵
釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一
切來集。爲説智慧修多羅偈頌章句。衆生所
行諸波羅蜜。及説聲聞辟支佛乘。厭惡生死。
讃歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至爲諸天子廣
演説法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。
多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分
亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中
亦説。阿難不任法器。以是義故。當知阿難
不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不説阿
難於多聞中爲第一耶。答曰。佛於聲聞衆中。
假説阿難以爲第一。非謂菩薩。又復汝等於
阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝
意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以
故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異
者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。
何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他
聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切
法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。
非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不説解脱無
異也。答曰。聲聞解脱時。頗能令使須彌山等。
盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
十由旬一切魔衆。悉來降不。菩薩解脱。如上
所説。悉能爲之。以是義故。佛於餘經。雖説解
脱相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中
空。雖有空名。當與十方世界中空得爲一不。
空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。
亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。説佛
本行偈
一切諸光明 燈焔與掣電
星月照差別 日光最第一
飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂
衆鳥飛各異 金翅最不同
以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。
果豈同耶。汝言解脱無異。如是觀察。解脱不
同。聲聞解脱。名愛盡解脱。非一切解脱。但爲
鈍根少智衆生。假分別説。大乘解脱。斷煩惱
習。一切都盡。爲利根菩薩。廣分別説。如汝今
説。聲聞解脱。即大乘解脱者。如來則非一切
種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆毱所。
當須何藥。是時耆毱已亡七日。生忉利天。
目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園。即
便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如
來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問
耆毱。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。
施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後
身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒
果微施因縁。尚得無病。況復如來億百千萬
阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功徳。乃至截
身手足髓腦血肉。而施病者。以是因縁。豈得
疾耶。如經所説。則現如來非一切智。如來又
時入城乞食。空鉢還歸。爲度於提婆達多令
使出家。如枯樹經説見大火聚。爾時諸比丘
中便有生退心者。爲度馬師滿宿故。數數罵
婆羅門奪頼闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十
日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有
如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功
徳。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中説
如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離
所説偈讃
一切結習盡 唯有救世者
一切智所有 功徳悉成滿
有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種
習。如來永盡。以是因縁。若有餘業。此則大
過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。
汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝
常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於
何經聞説方便。及應化耶汝經中説唯有後
邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我
十住經中所説。別有法身。不與方便應化身
同。是故。大乘經中説。佛是一切智。則無有過。
汝小乘中説一切智。則有大失。若謂聲聞
乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。
則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘
者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絶
故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別
故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶
薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切
功徳智業。是故佛説名爲摩訶衍乘。若聲聞
乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十
地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。
如十地經説。金剛藏菩薩語解脱月菩薩言。
佛子。譬如字章字本爲初。一切文字皆出字
本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地爲初。
亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
曰甚深。出生一切聲聞功徳。非謂小乘能出
大也。佛説十地。猶如金聚具足無失。云何不
受。如來以慈悲力。爲鈍根故。説聲聞乘。而汝
信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正
教。是故當知佛説大乘。名最吉勝。問曰。世尊
昔説。於我滅後。當來世中。多有衆生。起諸
諍論。此是佛説。此非佛説。是故如來以法印
印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。
是名佛説。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我
説。乃至菩薩大乘亦復如是。佛説不異。等一
相故。以法印印。汝言入者。爲是義入修多
羅。爲文字入耶。若以文字入者。無有是處
何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故
當知非文字入。若以義入理不相違。義者若
順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名
爲順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨
順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。
隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨
順入修多羅。若我顯示十地功徳。明菩薩行
是名眞説。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入
小乘三藏。大乘三藏中。我已説入。是故三藏
即是大乘。何以故。十二部中。説毘佛略。即是
大乘。如中阿含説。云何名丘丘。所謂知法以
能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘
佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。爲諸衆
生説修對治法故。名毘佛略。亦有衆多乘故。
名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能
出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所
能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘
佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣説修多羅偈
頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝
依阿含説爲毘佛略。但有言語。若但言語。此
非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。爲
聲聞説。是毘佛略。若無定文。是故當知毘
佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘説也。汝聲
聞經一部所説。終無百千偈讃文句。況復當
有億萬廣説。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。
令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃
至奉行句味尠少。則無甚深廣大之義。大乘
經説菩薩所爲。其事深廣。如大喩經。賢劫三
昧經。解脱經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。
皆名毘佛略。如結解脱經中。善財童子。詣善
知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白
海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此
三昧不。説是語已。於大海三昧中。見大蓮華。
佛從中出。即以右手摩海幢頂。讃言。善哉善
哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即
受普眼法門章句。次第爲他廣説。告善財言。
善男子。我於一刹那頃。所可受持普眼法門。
用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。
天下草木持以爲筆。三千世界水陸衆生。悉
爲書師。於一刹那頃。所受法門。百千分中。猶
不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二
年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童
子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊
過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及
善知識所受教法。以是因縁。具足大乘。名毘
佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故
一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最爲大
吉。是名隨順修多羅義。今當復説隨順比
尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名爲比
尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法
相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦説斷除貪欲瞋恚
愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名
爲比尼。爲菩薩説淨己三業。乃至成佛兼及
衆生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
戒。發菩提心。得眞實果。是故當知摩訶衍者。
隨順比尼不違法相者。三乘經説不違十二
因縁。大乘亦不違十二因。縁善觀察者。能知
大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不
具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若
言。此是魔説。佛所不説。然諸經中。實無此
語。若但口言爲大乘者是魔所説。終不可信。
汝意若謂是佛説者。猶如師子身中生虫。則
還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩
訶衍者。非魔所及。唯佛能説。問曰。汝非魔
説。我是魔乎。答曰。我與汝等倶非魔耶。問
曰。若謂我與汝。等倶非魔。説言魔説者。此
則應遮。答曰。我大乘法利及與衆生順於
法相故多魔事。是故如來於大乘中。説言遮
魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮
乎。是以如來昔於法華及般若經中説。於當
來世。多有衆生。喜起嫉妬故遮誹謗。墮於惡
趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所
説。若汝經中。不言摩訶衍魔所説者。自言魔
説。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。
但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。
非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此
法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有
言語。假令魔説。能除惑障。不違正法。雖曰
魔説。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所
説。依法不依於人。是以我今但從正理。不取
名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即
是世尊若實魔者。終不能説菩薩之法。何以
故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離
欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能説。從於初
地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四
無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方
便成熟攝衆生法。十善道戒聞智慧不放逸。
離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功
徳。苦空無常無我寂滅。十二因縁。出入諸禪。
三解脱門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸
神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉
和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生
死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸
地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。
無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不
共法。相好法身。爲衆生故住於生死順轉決
定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第
法。不共法。非覺法。魔不能説。非魔境界故。魔
有四種。若言陰魔作是説者。我終不説佛有
陰身。又復若言實是魔説。如斯語者。彌勒
菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺
羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘
經中亦説有九十九億大阿羅漢。皆於佛前
取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥
渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨
伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守
護佛法。若言摩訶衍是魔所説者。則爲佛法
之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
魔説者。皆是妄語。空作斯説。又大菩薩諸賢
聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷
絶。問曰。如汝所説。若摩訶衍是三寶種。皆悉
擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何
不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不
壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。
一者決定増長。二者決定受報。非諸菩薩聲
聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可
救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所
説。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝
言謗摩訶衍。能入惡道。亦是麁語。我未信耶。
答曰。汝言佛説摩訶衍是魔語者。即是誹謗
三世諸佛。亦是一切衆生大怨。所言甚麁獷。
當受惡口不善重報。如佛偈説
人生於世間 如斧在口中
自斬害其身 斯皆由惡業
汝謗摩訶衍。如是麁語。非我所説。我今但欲
令汝不起誹謗。爲利益故。便作是説。猶如病
人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。爲憐愍汝。
妄作綺語。言摩訶衍是魔所説。過去諸佛已
説摩訶衍。未來諸佛當説摩訶衍。現在諸佛
今説摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
爲斷誹謗大乘。是故演説初入摩訶衍論品。
問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶
衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解
廣大。内心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具
足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸
善。精勤誦習。如是衆生。六根廣大。能發大
願。欲求佛道。種性相貌。如佛所説。下根下
性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道
意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦
上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教
授。問曰。若諸衆生。各有根性。云何應爲隨根
説法。答曰。上根衆生爲説菩薩深妙法藏。以
知根性堪菩薩行故。説菩薩藏。問曰。爲菩薩
藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脱地。
能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脱行。便得
入於菩薩之行。何等爲十。一者修菩薩解脱
行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。
若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若
少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆
悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。
六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩
薩之法。若多若少。皆悉習誦。漸漸通利。八者
菩薩之法。若多若少。皆悉爲他分別演説。九
者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。
十者菩薩之法。若多若少。獨處思惟。修集
増明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第
九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問曰。
菩薩得是聞思修已。當入何行。答曰。爲得己
地入解脱門。如是次第。聞思修生。爲見法界。
得於＊己地修三解脱門。問曰。何等名爲三解
脱門。答曰。行空無相無願。問曰。云何爲空。
答曰。觀我人衆生。無有自體。性相常寂。問
曰。云何解了。答曰。當入十二因縁。問曰。是
空解脱異十二因縁法耶。答曰。空與十二因
縁。等無異相。空即十二因縁。十二因縁即是
空。何以故。因縁假起。無有自體。如尊者龍樹
所説偈
十二因縁空 我今欲解説
假名因縁法 此即是中道
一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因縁無自
性故。問曰。若一切法因縁生者。何故説言無
體性耶。答曰。所言因縁世諦故説。第一義諦
則無體性。亦無有生。既無有生。亦無有滅。無
生無滅。即眞寂滅。眞寂滅者。即是一切諸法
寂滅。是故我説一切諸法無有體性。如老母
經中世尊所説。姊譬如因人因桴因鼓。衆縁
和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非内
外及在中間。其性空寂。無生無滅。姊今當知
一切諸法體性亦然。老母經中佛自説空。是
故菩薩於無量劫。修集福徳禪定智慧。悉入
三解脱法門。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。
乾闥婆城。皆同夢化。如佛説言
初覺十二縁 衆生皆悉空
刹那頃所得 幻炎乾闥城
如是次第。入空解脱門。其心快樂。逮得義
利。問曰。外道各著我見。云何遮斷。答曰。如
是外道。於内外色。皆生染著。取我我所。順
生死流。彼著我者。我能施與飮食財利。如
是種種依止我見。衆生等見。彼我我所者。我
之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼
所作業。若一若異。若一異。若不一不異。取
著偏執。但以言語。誑惑於世。及以己身。以
是義故。流轉生死。不解因縁諸法性空。問曰。
是諸外道。不解因縁。而起四執。何者爲過。答
曰。僧佉所説。有計一過。作與作者一。相與相
者一。分與有分一。如是等皆名爲一。優樓佉
計異。尼健陀計一異。若提子計非一非異。
一切外道。及摩他羅等異計。皆悉不離如是
四種。問曰。僧佉人言作與作者一有何過。答
曰。語有二故不名爲一。作是因作者名果。
是事不同。云何説一。若實異言一。此則顛倒。
何以故。以作者即是作故。作與作者。前後時
異。云何爲一。問曰。前後一用。如種生芽。時
雖前後。但相似相續。故名爲一。答曰。此亦有
過。若作在先。作者在後。生未生異。云何爲
一。譬如有瓶終不得並。如牛角不相因生。作
以作者亦復如是。復次所以作與作者不得
爲一。聲別義別。因縁別時別。字別體別。若如
是者。則有多過。若但一者。不應二名。聲義體
相先後異故。不得爲一。若作與作者一。如取
泥團陶師。輪繩酥酪等物皆悉應得。以不得
故。當知非一。如我心不得爲一。若是一者。心
無常故。我亦應無常。以是故作與作者。相與
相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶
等亦應破遮。如色與瓶一。及白
短方圓。如是等物作悉應遮。問曰。比舍師計
異。有何過耶。答曰。若作與作者異亦有大過。
問曰。云何爲過。唯願説之。答曰。若瓶與泥
異。作瓶時應取縷。作
取縷故。當知不異。復次泥團。因微塵成。瓶因
泥團成。若瓶異泥團者。瓶則無體。泥團成瓶
故。不得爲異。泥團於微塵爲作者。於瓶爲作。
若作與作者異。泥於微塵瓶但名異。不應有
二。以是故作與作者。不得爲異。因縷成
因蒲成席。皆亦同是説。復次若有一瓶異則
一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應有瓶。若
有一是瓶。則爲多瓶。有一非故。異亦應非。
是則無瓶。以是義故。汝計異者。即壞一切法。
問曰。如此説者。非壞一切法。何以故。有一依
瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶
合。有一應是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應名有
一。以有一合故。不得爲異。復次有一異者。猶
如白
白。白與
燒。若
言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此
則應遮。問曰。尼健陀先言一異。有何過耶。
答曰。汝所謂一異者。或説作以作者一。或説
作以作者異。此亦多過。問曰。有何過耶。答曰
若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事
亦不成。何以故。因果各異。云何爲一。以衆縁
成果故。不得爲異。作相作者相。亦皆如是。
問曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得
爲異。以見體在。而相破故。若破瓶時。本成
體無。不得爲異。答曰。若言一。同僧佉破。若
言異。同比舍師破。如葉青
曰。若提子計不一不異。有何過耶。答曰。前三
計者。各有所執。汝説不一。應當是異。若説不
異。即應是一。何所執故。而言不一不異。若無
所執。妄有所説。則壞法相。問曰。汝説大乘。
亦無所執。汝亦應壞一切法相。答曰。我之所
執。世間現見。是因縁法。汝之所説。但是顛倒
不順法相故。問曰。何者是法相。而説我壞法
相耶。答曰。無體相者。即是體相。問曰。云何
無體相。爲體相耶。答曰。空名無體相。問曰。
云何名空。以有爲空。以無爲空耶。答曰。我不
以有義故名空。亦不以無義故名空。以離於
有無故名爲空。如尊者龍樹所説偈
執有名爲常 計無則爲斷
若離於有無 是名眞實空
復次如龍樹中論中説偈
執有取體相 執無著無體
不存於有無 是名眞實觀
以是故。以離有無名空。離斷常故。名爲中道。
若能覺悟如是法相故名爲佛。是故十二因
縁義 名之爲空。問曰。十二因縁以何爲證。
而知爲空。答曰。譬如瓶泥團輪繩。及以陶師。
衆縁和合。然後成瓶。非即泥團是瓶。亦非
離泥團有瓶。但假名説瓶。屬衆因縁。無有體
相。無體相故無生。無生故體相寂滅。因縁所
成。是故無體。若諸法定有自體。不假因縁。
則無是處。以無自相故無瓶。瓶無故一切法
亦無。如尊者提婆所説偈
一法若有體 諸法亦復然
一切法本無 因縁皆悉空
眞實觀一法 諸法不二相
諦了是空已 則見一切空
問曰。因縁生法。即是體相。答曰是事不然。何
以故。若有體相。若無體相。非汝所及。如汝所
説。以因縁爲體相者。因縁從他生故。云何有
體。言體相者。自性而起。不屬因縁。若屬因
縁。則無自性。譬如假借非自有也。是故因
縁假他而成。無有自體。如尊者龍樹所説
偈
因縁所生法 是即無自性
若無自性者 云何有體相
問曰。諸法體相。世間現見。云何無耶。答曰。
是事不然。凡愚妄見。此非可信。生滅之法。
皆悉是空。生滅流速。無暫停時。相似相續故。
妄見爲實。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂
爲一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所説。幻及
幻者。都無所有。而妄見者。謂之爲實。若是實
者。餓鬼不應見水爲火。沙石膿血。而諸衆生。
以善惡故。隨業所見。若有淨心。利根衆生。
則能見空。夜叉餓鬼。遠見其水。近則見火。便
生疑惑。若物有實。不應二見。以二見故。則知
非實。但妄見故。當知一切諸法皆無體相。以
無體相故。都無生滅。問曰。若一切法無生無
滅。云何得有來去計斷常過。答曰。以見種子
故。便計來去。若得法空。則離斷常。如因種子
有芽莖枝葉花果次第而見芽生故種子滅。
是以不斷。乃至果生故花滅。亦無常過如尊
者提婆所説偈
諸法相續有 則非是斷滅
因滅故果生 不得名爲常
以是故。見因縁空。即離斷常。問曰。癡因縁
行。云何而得離於斷常。答曰。因無明故。有
善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因縁
相續。妄計爲實。無明體空故。行亦體空。乃
至生體空故。老死體空。以世間假名有相續
故。無斷滅過。念念不住。無有常過。以凡夫衆
生死此生彼。相似相續故。如佛所説。第一義
中。無有衆生死此生彼。但以世諦假名説故。
識爲種子。行業爲田。以慢土覆。無明爲糞。愛
水爲潤。父母精氣。衆縁和合。生名色芽。是故
名色無有自體。猶如床脚。相假而用。初名歌
羅羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅實。五
名諸炮開張。六名爲觸。生法次第。相假而
有。不名爲斷。菩薩善解因縁法故。即知其空。
以因縁空故。一切法空。解法空故。無斷常過
如出胎經中佛所説偈
隨假名字 而得諸法 名中無法
是則眞實
以是故。非言説故。有法。若隨名字。有諸法
者。法則多體。猶如空法。無一無多。問曰。若
一切法無體。汝言有過現見有故。答曰。若法
是有。言無則過。法既非有。云何言過。以是
故。諸法如初。後亦復然。若諸法定有體相。後
涅槃時。應是斷滅。若先非是空。後言空者。則
是邪見。壞於正法。亦無解脱。如尊者提婆所
説偈
不空而見空 我應得涅槃
邪見非涅槃 如來之所説
諸法本空故。恒見是空。如過去佛所見空相。
今亦復然。是故我説因縁法空。是則無過。如
是先立第一義諦。後分別世諦。我及衆生。作
與作者。乃至一異。則無過失。如尊者龍樹所
説偈
不説分別諦 不得於實諦
若不得實諦 則無得涅槃
復次説偈
諸佛演説法 常依於二諦
分別於世諦 及與第一義
若不能分別 眞俗二聖諦
如是則不知 佛法甚深義
是故因縁法空。名爲眞如。法性實際。是名修
習第一義禪。見因縁空。即是空解脱門。若見
空者。則不見諸法相。是名無相解脱門。見無
相故。無所願求。是名無願解脱門。安住如是
三解脱門。識種子於三界内。則更不生名色
等芽。識無取著。滅三有苦。三有滅故。得寂
滅涅槃。如尊者提婆所説偈
識是種子義 遊行於六處
若見諸塵空 有芽則斷滅
問曰。菩薩度空。出於生死。云何能得勝於聲
聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地
故。雖出世間。能住世間。教化衆生。聲聞不
然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見於
法界。見法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以
故。菩薩見衆生苦。起大悲心。爲欲度彼堅住
莊嚴。於阿僧祇劫。修行出世間道。於一念頃。
觀一切法界。觀法界已。衆生縁故。不取果證。
乃能度脱。如佛阿耨大池經中説。譬如二人
欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖
墮還起。得昇山頂。一人力少。復無方便。即住
退墮。不能復起。菩薩於無爲法中。不證不
著。如善巧人得昇山頂。聲聞之人。以證著無
爲故。如少方便者。墮而不起。譬如長者唯有
一子。以飢儉故。遠至他國。經數十年。長者後
時。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力
故。還來本國。菩薩有無量無邊阿僧祇功徳。
到爾炎地。向於涅槃。以愍衆生故。還入生死。
於阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦
乘。求無上果不可思議。出過一切聲聞辟支
佛上。具足一切功徳智慧。是故超度爾炎之地
云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇
大惡風濤波如山。有如是等無量衆難。諸伴
心急。生大恐怖。是時船師巧持帆故。能度衆
難有福徳人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶
薩處生死海。亦復如是。爲惡知識不信所難。
趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治淨地行。求淨
解脱。第二阿僧祇劫。修淨禪定行。第三阿僧
祇劫。修淨智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名
乘苦乘。滿足十地。得無疑無障。一切行具
足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎
智。得成大果
入大乘論卷上
堅意菩薩造
＊北涼三藏法師道泰等譯
譏論空品第二
問曰。汝先説調順乘大苦乘。得妙果報。菩薩
所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚
難。於三阿僧祇劫。乃可成就。無量百千萬億
那由他劫。在凡夫中。無有出世之法。如尊者
提婆所説偈
無量億劫中 常在凡夫地
汝今應當知 未來亦如是
是故菩薩行處甚大。亦復難得。散亂衆生。得
聞甚難。能説亦難。況復修行。如尊者提婆所
説偈
生得値法難 聽説亦復難
生死雖無際 聽法故有邊
問曰。尊者先所説十地。願時爲我分別演説。
何等爲菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。
三名明地。四名焔地。五難勝地。六現前地。七
深遠地。八不動地。九善慧地。十法雲地。云何
名歡喜地。出過凡夫。得不思議出世間道。心
生歡喜故。名歡喜地。云何名爲離垢地。離破
戒垢故。名爲離垢地。云何名明地。依十二門
禪。得明智慧故。名爲明地。云何名焔地。得
増上覺意分別道品。燒煩惱薪。功徳熾然。故
名焔地。云何名難勝地。修習十智。雖伏煩惱。
未能勝故。名爲難勝地。云何名現前地。能逆
順觀十二因縁。得法現前故。名爲現前地。云
何名深遠地。愛佛功徳智慧次第不間餘心
深入法相故。名深遠地。云何名不動地。離色
等相堅固難動故。名爲不動地。云何名善慧
地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問。於一刹
那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法雲地。
能受一切佛法。猶如大雲。能注法雨故。名法
雲地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩
安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經中
之所廣説。若能如是知菩薩十地者。是名善
知安住行處。亦名善知菩薩廣大功徳處所。
亦能善知如來無量功徳廣大處所。若不能
如是知者。我今立決定誓。當知是人於菩薩
法。及如來法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發
意。乃至十地。常修四行。如寶頂經中説。善
知無明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟衆
生行。如是四行。總入二輪。所謂福輪。智輪。
菩薩諸地。悉具二種智果福果。問曰。云何成
就二果。答曰。初地福果。爲閻浮提王。第二地
福果。爲轉輪聖王。主四天下。第三地福果。
爲天帝釋。第四地福果。爲焔魔天王。第五
地福果。爲兜率陀天王。第六地福果。爲化樂
天王。第七地福果。爲他化自在天王。第八地
福果。爲千世界梵。第九地福果。爲二千世界
梵。第十地福果。爲三千大千世界淨居天王。
如花嚴經廣説。如來出生果報。及攝受世界。
是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。
於一刹那頃。得百三昧。見百諸佛神通。能過
百佛國土。能動百佛世界。光明遍照百佛世
界。能成就百衆生。能知過去百劫未來百劫。
能入百法門。能現百身。復爲一身。以百菩薩。
莊嚴眷屬。若以願力。復過於此。百千萬億。無
量無邊。亦非算數譬喩所知。若身力。若光明
力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊
嚴力。若住持力。若解脱力。造衆善業。是名初
住。菩薩於刹那頃。成就如是無量功徳。二住
菩薩。得千三昧。如是廣説。三住菩薩。得十萬
三昧。餘亦如初住廣説。四住菩薩。得億三昧。
餘亦如初住廣説。五住菩薩。得千億三昧。餘
亦如初住廣説。六住菩薩。得萬億三昧。餘亦
如初住廣説。七住菩薩。得億百千那由他三
昧。餘亦如初住廣説。八住菩薩。得十三千大
千世界微塵數三昧。餘亦如初住廣説。九住
菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數三昧。
諸餘功徳。如初住廣説。十住菩薩。得十佛世
界不可説不可説億百千那由他微塵數三
昧。諸餘功徳。如初住廣説。於一刹那頃。乃至
見十佛世界不可説不可説億百千那由他微
塵數諸佛。如初住菩薩。於一刹那頃。見百佛
世界。乃至成就百衆生。十住菩薩亦復如是。
問曰。如佛所説。一世界中無二佛出。云何菩
薩見十佛世界不可説不可説億百千那由他
微塵數諸佛。答曰。諸佛説言一世界中無二
佛者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
説。如汝經中説。一世界無二轉輪聖王。無二
佛出。然諸四天下實有衆多轉輪聖王。諸佛
出世亦復如是。問曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一
切佛國。何必餘佛。答曰。若如汝言。但一佛能
遍滿一切世界者。不應有過去大釋迦牟尼
佛。七佛出世。得成正覺。是以我言多佛無過。
假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無
量諸菩薩等廣修萬行。功徳滿足皆當成佛。
無有一人獨成正覺而障諸菩薩使不成佛。
無有是處。如阿含枯樹法輪及餘諸經。説是
經時。有六十比丘。漏盡意解。倶得阿羅漢果。
菩薩亦爾。功行齊等。同時成佛。當知十方有
無量諸佛。又金沙阿＊含二部經説。有佛始
成。有佛現在。有佛滅度。復次説偈
過去無量佛 未來亦復然
及今成佛者 皆滅於愁憂
一切尊重法 今本皆修行
未來亦復然 正覺法如是
曇無毱多亦説是偈
頂禮一切佛 漏盡無有上
無量諸佛身 正覺最勝尊
正覺所生處 并及得菩提
能轉正法輪 入無漏涅槃
若住若經行 如來之所坐
臥如師子王 我今皆悉禮
上下諸世尊 方面及四維
法身與舍利 敬禮諸佛塔
東方及北方 在世兩足尊
厥名曰難勝 彼佛所説偈
若以此偈誦 常讃於世尊
生死百劫中 終不墮惡道
如佛爲尊者目連説言。非汝退神足。但是舍
利弗。以神通力。用其衣帶。繋難勝坐。如是等
佛而汝經中。自作此説。況摩訶衍。辯明諸佛
無量無邊。等於法界。同虚空界。諸佛世界。悉
有諸佛。初地菩薩。身行清淨。雖有結使。而不
能擾。七住菩薩不名斷結。亦不名有結。云何
名不有結不斷結以不爲結使所擾故。名爲
無結。愛佛功徳故。名爲有結。第二阿僧祇劫
滿足得於八地。一切行具足無有所作。一切
結使盡故得成菩提。空靜住處得滅盡定如
阿羅漢。如是得無生法忍。若諸佛不勸請者。
即於彼定。入無餘涅槃。如經中説。得無生法
忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無餘。離於生
死。得十自在。何等爲十。壽命自在。得心自
在。衆具自在。作業自在。生處自在。解脱自
在。神通自在。願自在。法自在。智自在。得如
是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等爲四
陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。爲衆生故皆悉一味
得無縁慈。猶如如意藥樹。隨衆生所願。皆
使成就。問曰。云何菩薩自身作業能令衆生
隨願令得。答曰。菩薩以慈心爲體。猶如見毒
而能殺人衆生見菩薩故便得利益。問曰。八
住菩薩以盡結使。云何最後身菩薩生羅睺
羅。答曰誠如所言。若最後身菩薩有實欲
者。乃至無佛可得。況羅睺羅。問曰。云何無
佛。答曰。若毀戒無尸波羅蜜。若無尸波羅蜜。
則無諸波羅蜜。如佛所説。若無戒則無施。無
施則無忍。無忍則無精進。無精進則無禪定。
無禪定則無智慧。無智慧則無一切諸功徳。
無一切諸功徳。則無佛。無佛則無羅睺羅。汝
何以疑生羅睺羅有結無結八住菩薩無諸煩
惱。如阿羅漢以方便力故。現受五欲。作諸過
惡。捨四天下轉輪王位。令使衆生得厭離心。
猶如娑留枝比丘説佛本行偈
一身爲多身 作已極爲勝
非實亦非虚 各各令喜悦
放恣生欲意 盛壯狂所亂
現同行於欲 引令到彼岸
禪智能燒滅 欲界諸結使
欲結甚狂逸 能示現其心
菩薩觀欲知如幻夢。是故以此令轉其意。大
悲菩薩作諸幻術。而化其心。問曰。云何作此
幻術誑惑衆生。答曰。菩薩常以四攝法。方便
教化一切衆生。同事利益。爲破結使故。如翅
燒菩薩本事因縁。以欲狂心擔負死尸走喚歌
舞。菩薩方便亦現同彼。爲除彼女熾欲憂
患故現同事。不名妄語。一切菩薩方便同事。
皆非妄語世間幻術。少有利益。菩薩得無量
解脱如幻三昧門。諸有所爲能大利益成就
衆生故無有過。問曰。羅睺羅爲是應化。爲眞
實耶。答曰。二倶無過。菩薩身者。即是天身。
如本起經説。佛告阿難。如來爲衆生故。出現
於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆生
不懈怠故。佛以天身得成正覺非我凡夫之
所能成。以是故天中天爲憐愍衆生故。示現
世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現有羅
睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
便。得不思議解脱。住於大地。成就衆生。互
爲化生父母兄弟妻子
問曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨
是菩薩。住迦毘羅衞城諸釋種童子。阿難難
陀。提婆達多。阿
菩薩。如婆羅樓志於本行經中所説偈
或是大丈夫 或是佛所化
提婆達多者 大仙之同伴
或復爲父子 常作内眷屬
菩薩有大力 權變能爲此
共佛及餘人 菩薩諸大仙
阿難難陀等 那律釋摩南
跋陀與桎沙 憂波桎麗等
作父子眷屬 咸皆共圍遶
問曰。提婆達多。於五百身中。常與菩薩。而作
大怨。云何復言名菩薩耶。答曰。提婆達多。非
佛怨耶。何以故。若提婆達多是佛怨者。菩薩
修善。提婆達多恒造諸惡。云何世世得與菩
薩共倶相値以是義故。提婆達多非菩薩怨。
譬如二人各行。一人趣東。一人向西歩歩相遠。
而常違背。云何爲伴得相値耶。若提婆達多
是菩薩怨者。如來世尊應有大過。問曰。有何
過耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無神力。是
爲愚癡。則不能得擁護衆生。非金剛身。如來
便應有餘業不能斷盡。云何知佛非一切智。
如來在耆闍崛山。爲提婆達多推石所壓。而
不覺知。是故當知。如來非一切智。云何名爲
無有神力。提婆達多持杵打害。不能禁制。以
是當知。無有神力。云何名爲愚癡。現見害至。
而不知避。是以當知。爲愚癡也。云何名爲
不能擁護衆生。提婆達多作五逆罪。而不救
度以是當知。不能擁護衆生。云何名非金剛
身。轉輪聖王以少福報。而無怨害。何況如來。
轉法輪王爲石所壓身血流現。當知如來非
金剛身。云何名有餘作業不能斷盡。爲他所
打。當知如來餘業不盡。若欲令佛無是過者。
如來便應悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令衆
生起厭惡心。現作逆害。墮於地獄。欲示業報
不可壞故。又復欲爲墮地獄者。歸依如來請
佛救護。又爲來世豪貴之人入佛法中。若有
恃其勢力。復以鞭杖加打於人。令此衆生便
作是念。如來之身猶被毀害。況我凡夫薄福
徳者。汝言逆罪。但是菩薩善權方便。如是逆
罪。名雖有五。而實有二。破僧害佛。如是等
業。世間所無。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲
遮衆生起逆罪故。現作二業。墮於地獄。菩薩
摩訶薩。隨所應作。以化衆生。乃至現同魔業。
令魔波旬以三玉女。顯現如來無欲之相又
雨刀劍。一切鉾矟。顯現如來無瞋恚相。亦無
貪愛及愚癡相。問曰。天魔來意。欲壞如來正
覺之心。汝云何言欲顯如來無貪瞋耶。答曰。
不爲遮斷。何以故。若如來出過魔界。猶爲魔
遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是
道之妙果。無能奪者。亦無與者。故不可壞。言
魔擾亂。凡有二義。何等爲二。一者實有惡業。
爲魔所擾。二者爲進新學。令心堅固。爲魔逼
試。實是菩薩。眞善知識。現作魔來増益功徳。
譬如道路。以恐畏故。疾度嶮難。猶如好牛。以
少鞭杖。則得調利。問曰。天魔亦有是菩薩耶。
答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王
者。多是菩薩。如維摩詰經中所説。十方世界
作魔王者。多是住不可思議解脱菩薩。能乞
手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議
解脱菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬
如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。
如彼廣説。以是義故當知。菩薩善知衆生種
種所行。爲欲顯其功徳智慧方便力故。或現
作殺殺者。作乞乞者。問曰。若羅睺羅實是菩
薩者。云何復言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦
名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切衆生。聞
阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。於一切天
人阿修羅。應受供故。名爲應供。菩薩摩訶薩。
爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問曰。諸餘聲
聞。亦是菩薩耶。答曰。諸餘聲聞。亦有是菩
薩者。如法華經中。舍利弗等五百弟子。悉是
菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩
薩。如不退轉法輪經中廣説。以是故當知。菩
薩皆現爲聲聞。問曰。一切聲聞。皆成佛不。
答曰。聲聞成佛。此亦無過。問曰。云何無過。
答曰。先斷結障。後斷智障。淨治諸地。向一切
智。是以無過。問曰。燒滅結使。如焦穀芽。云
何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成佛
者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是佛。汝
意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應當
得佛。汝言。燒煩惱結。如焦穀芽。而不成佛。
亦無是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝
癡無智。顛倒解故。謂煩惱爲佛法種。阿羅漢
初斷煩惱。後除智障。修菩提道。得成正覺。
阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無
諍三昧者。有不得無諍三昧者。有得五神通
者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四
辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自
在者。何以故。不斷一切智障故。問曰。云何名
爲智障。答曰。出世間無明。名爲智障。猶如娑
羅留枝本行中説偈
無明有二種 世間出世間
世間無明行 賢聖已遠離
愚癡無妙解 不能如實知
依止此心識 法界諸嶮處
未能及本原 云何決定出
法身證涅槃 唯佛能了知
佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結。
是名聲聞所斷智障。聲聞有二種。一者勤修
禪定。是鈍根人。二者迴向菩提。能斷智障。是
利根人。樂行禪者。如寶良經説。猶如水精終
不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復如是。終不
能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一
乘多乘。今但略擧其義。以明佛教。不相違背。
我未能了。譬如長者遠行疲極。現作化城。此
經中説。但有一乘。實無有三。佛亦自説。唯有
一乘。更無二三。問曰。如來以何行得斷結使。
而成佛耶。答曰。經中説言。佛告阿難。能修四
如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一
切諸經皆同是説。若汝言無煩惱者。我亦如
是。若有親愛信歸於我。當爲汝説。問曰。云何
住壽。答曰。阿羅漢無煩惱。與八住菩薩同。善
修如意足故。能隨意住世。乃至盡於生死。羅
睺羅。賓頭盧等。盡住於世。爲以此身住世。爲
更有餘身住。若以實身而住世者。則無其義。
若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中
説青眼如來等。爲化菩薩故。在光音天。與
諸聲聞衆無量百千億那由他劫住。如彼天
中聲聞住壽多劫。當知此界亦有聲聞。能如
是住。聲聞無結。能如是住者。當知八地菩薩
亦能如是。盡生死住。問曰。佛言。彌勒菩薩一
生補處。以是因縁當知菩薩有生耶。云何得
名無生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩
訶薩。以方便力。示現受生。非是眞實。如維摩
詰語彌勒菩薩言無生可得。云何如來授仁
者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爲過
去生。未來生。現在生。若以過去生。過去生已
滅。未來生。未來生未至。現在生。亦無住故。
如觀過去未來現在生。皆不可得。是故我説
八住菩薩。於第二阿僧祇劫盡有作行。住無
作行。如阿羅漢斷結使。而説偈言
從初發意來 方便行諸地
得到第八地 自在盡諸結
順修諸行品第三
問曰。如向所説。八地菩薩善斷煩惱一切結
使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。
除身諸惡。寂滅結使。離於生死遊戲自在。金
剛力士常隨護助獲得清淨金剛之身。如如
來藏經中廣説。得四辯智。淨治第九地。於二
千梵中。得自在力。能善説法。爲大法師。能入
如來祕密之藏。淨治第十地。得無量無邊禁
呪方術。能令一切自在無礙。作摩醯首羅天
子。亦爲一切世間依止。問曰。所言摩醯首
羅者。爲同世間摩醯更有異耶。答曰。是淨居
自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖
同。而人非一。有淨居摩醯首羅。有毘舍闍摩
醯首羅。其淨居者。如是菩薩隣於佛地猶如
羅縠障。於一刹那頃。十方世界微塵數法悉
能了知。能以口吹十方世界皆大震動。又以
一身遍一切佛國。亦如皇太子初受職時。以
己業力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智
位。坐寶蓮華王座。有無量菩薩。亦坐蓮花上
而自圍遶。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大
光明照。此菩薩受灌頂位。如轉輪聖王長子
受王位時。受灌頂已。即於彼座。斷除智境微
細之障。得首楞嚴三昧。毘楞嚴三昧。法華
三昧。得一切實法決定三昧。不可思議解
脱三昧。甚深無畏海水三昧。微妙清淨離
垢三昧。諸法平等無言説三昧。乃至金剛
三昧。得如是諸三昧已。悉無障礙。一切行
滿足。覺一切智境。成阿耨多羅三藐三菩
提。成正覺已。得如來十力。得四辯智十八
不共法。能遍至一切佛國。得一切諸佛不
壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業相。
皆悉除滅。得無爲寂滅處。登如來地。有二
因縁。一於一切世間顯現色身。悉以本願
無作業力。二以衆生分別想異。是故能作
種種色像。皆悉應之。是名如來無礙法身。
問曰。如經中説。從初出家。能住佛法。名
爲法身。答曰。此事不然。汝若以是名爲法身。
唯法無佛。則無三歸。若欲令具三歸依者。始
從初地。乃至十地在淨居天。成於正覺。自在
應化。名爲法身。具足三寶。問曰。若以如是名
法身者。虚誑無實。何以故。如來具足功徳捨
兜率天。降閻浮提生於王宮。於後邊身。得
成菩提。云何而言於淨居天。得成佛道名爲
法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功徳非欲
界法。況於閻浮提得成正覺。我先不言。八住
菩薩。盡一切結漏。能作千世界梵王。九住菩
薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千
世界梵王。以誓願力故。生淨居天。斯有是處。
於閻浮提。實身成佛者。則非其義。以是義故。
當知淨居天成佛。非閻浮提乎。問曰。假使生
於閻浮提。得成佛者。亦能於三千大千世界。
而得自在。答曰。此事不然。何以故。福徳果
報。決定有處。汝不知故。而作是説。若釋迦
牟尼佛生閻浮提。於三千大千世界。得自在
者。於一切十方世界。亦應自在。問曰。縱令
十方皆使自在。復有何過。答曰。若爾者但是
一佛世界。十方諸佛。則無依果。復次如諸經
説。皆謂釋迦如來王領三千大千世界。不言
乃至十方世界。若如汝語則無因果。如經中
説。諸佛出世。國土衆生。皆是依報。各有齊限。
是故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
世界。非閻浮提。問曰。若佛非閻浮提成正覺
者。如來四塔。則無利益。答曰我先不已説耶。
若以結使因縁受身則無成道無尸波羅蜜。
若無尸波羅蜜。則無諸波羅蜜。若無諸波羅
蜜。則無佛。若無佛。則無四塔。問曰汝之所
説。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆説。一
切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來生於林
彌尼園。在伽耶城。坐於道場。成等正覺。於波
羅㮏。而轉法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故
汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲
令諸如來於此而出在首陀會天而成正覺。
若首陀會成正覺者。則無王宮生。亦無出家
亦無成道。何以故。若爾如來便無親族。亦無
生處。亦無有滅。如法華經。智照經。如來出生
經。皆廣説。如來不生不滅。迦葉亦自説言。我
依一切種智出家。當知此義。即是示現如來
不生於金棺内。而出其脚。迦葉致禮。則明如
來不滅。是故當知。如來法身不生不滅。問曰
如來都無少生滅耶。答曰。我今依理正説如
來實無生滅非爲虚妄。如來但以方便示現
生滅。皆是不可思議。爲化衆生故。如佛於修
頼經中説。我於娑婆世界。若以實身現者。則
無一人而受我化。是故此處最爲甚深。亦是
祕密。亦名顯現皆爲下根衆生智慧微淺。不
能得知甚深之法。是故方便爲現斯事。以偈
頌曰
大乘甚深廣 顯現易可説
鈍智心狹劣 聞則懷驚疑
眞是佛子者 能知其甚深
今乃眞實説 但爲求佛者
成就於二乘 人天諸利根
受福乘此乘 是名大乘道
大乘能出生 聲聞縁覺道
若遮大乘者 云何得諸果
猶如諸字本 離本則無字
若離摩訶衍 亦無一切乘
鈍根少智者 不信於大乘
以不能信故 則無一切乘
自利而兼他 是名無上乘
是故當親近 乃至成佛道
是義甚深。難可顯現不應處處而爲人説。問
曰。雖不得一切處説。應爲能解者説。若發大
心増長智慧。應爲是人具足分別如前所説。
答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思
議。龍神不思議。業報不思議。佛不思議應顯
現法。唯有利根衆生。從盧舍那佛以來。所説
諸法悉能堪受。問曰。云何得從彼佛以爲次
第乃至今耶。答曰。如來法身爲化衆生有四
方便。何等爲四。一者多檀多羅波羅比地。
二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比
| 致。四者阿亶多羅比致 | 此四深妙秦言無以 譯之故存梵本耳 | 問 |
得隨順有相。答曰。以本願力故。如入滅盡定
比丘。雖無心相。以先要心。若打揵搥。聲發
至耳。隨其聲發。即得出定。菩薩亦復如是。發
菩提心。本誓願力。若使我得寂滅法身爾時
心識雖復無相以無作力故。教化衆生。是故
如來無相法身。便能普應。隨順有相。如三千
大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉倶
時示現色身。現色身已。或復捨壽。或現入胎。
或現初生。或作釋梵四天王等。接事左右。或
現行七歩或現師子吼。或復自言天上人間
最尊最上最後邊身斷生老病死或現童子。
或現入宮。或現出家。或現苦行。或現坐道場。
或現降魔。或現初成佛。或現覺悟衆生或現
久成佛。或現釋梵請轉法輪。或現成熟不成
熟衆生。或現度脱已成熟者。或現當入涅槃。
或現已入涅槃。或現閻浮提全身舍利分身
舍利。或現兜率下來。乃至現度脱成熟衆生。
隨應所見皆爲現形。或復數數示現。或復暫
時示現。如是説者。名眞實義。終不三阿僧祇
劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅
盡耶。云何當説。因如須彌只羅山等。果如芥
子微塵分許。是故汝説即是顛倒。如我法中。
乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此
合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果
報。應化衆生法身常存。如法花壽量所明。亦
如文殊師利授記品中説也。彼云何名爲
多但多羅尼比致。如佛所説。我作佛事已竟
語諸比丘。我涅槃時到。如是十方諸佛。亦復
如是。爲化衆生故。作如是語。其實不滅。一
切佛國。神通變化。皆與虚空法界齊等。是故
當知。法身是常。色身應化故無常。若以色身
觀佛者。不名見如來。如佛説偈
若以色見佛 音聲求如來
是人行邪道 不名爲見佛
以是義故。以法身觀佛。名眞見如來。如蓮花
比丘尼。見佛色身。便作是念。我最先見佛。佛
言。汝不先見我。唯須菩提識於法身。已先見
我。是故當知。位階十住。名見法身。若禮法
身。即禮一切色身。如佛於法華經中説。若人
稱名供養觀世音法身者。勝供養六十二億
諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。
亦名菩薩。亦名爲佛。以是故知。法身爲本。無
量色身。皆依法身。而現化出。是故佛便假説
六十二億恒河沙色身。不如供養一法身乎。
如佛於寶積經中所説
如是迦葉。如世間人。月初出時。恭敬禮拜。
至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿
故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當
敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。
乃至經歴生死變化色像利益衆生。以是義
故。彼已得佛果。是佛實説。非虚妄也。問曰。
若未入菩薩地者。受具戒比丘得爲禮不。答
曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟支
佛故。如尊者羅睺所説偈
若發深心 必生＊菩提 故爲一切
之所恭敬
問曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未
入正位菩薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞
戒要須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第
一義戒。解脱戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應
禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠離
刀杖。乃至虫蟻盡無殺心。而有慚愧。如是廣
説。體性不盜。乃至體性不邪見。如波羅提木
叉戒。命終時捨。罷道時捨。菩薩大士性戒成
就。乃至道場。終不中捨。以是義故。雖受具
戒。應爲作禮。問曰。成就體性戒者。乃可供
養。不應禮拜。答曰。不然。以有戒功徳故。亦
應禮拜。豈但供養。汝言。不受戒菩薩。不應向
禮。我今復當爲汝廣説。不但以白四羯磨故。
而受具足戒。如比尼毘婆沙中説有十種受
具足戒。菩薩有種種受戒。何等爲十。如佛自
言善來比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦
葉。自誓因縁受具足戒。如憍陳如。見諦故受
具足戒。如波闍波提比丘尼。以八法受具足
戒。如達摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須
陀尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘
等。善來受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸
受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國
白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒
未曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生一
切形相。而同其服。亦隨一切衆生。入於諸趣。
同其状類。大菩薩等。隨衆生業報。變化受身
如尊者拘摩羅陀所説偈言
諸趣悉變化 唯除淨居天
隨業種種轉 無處不受生
以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化
導之。以方便力。但爲衆生。不隨煩惱業報所
繋。如尊者提婆所説偈
或現作師長 或復爲弟子
以種種方便 爲化諸凡愚
自在於諸趣 常爲衆恭敬
若不恭敬者 是大憍慢業
是以菩薩雖形服在俗。應得禮敬。猶如如來。
爲化衆生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。
作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎
術師形。亦現種種在家人形。雖爲種種無量
形状。一切皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應
加禮敬。如佛所説偈
嚴飾諸行而寂滅 調伏決定修梵行
於諸衆生捨刀杖 是名沙門婆羅門
是以於諸菩薩。不應取其形状相貌。而生分
別。菩薩但爲三界衆生。作大舍宅。或化爲佛。
或化爲天人。乃至化爲種種畜生。一切皆應
禮彼菩薩功徳妙聚。不應作心禮其状貌如
彼世人。致禮形像。遠敬法身。豈在金石泥
團土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作内
外形。利益衆生。禮無咎＊耶。是以如來非是
涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所説偈
生死苦長遠 應當入涅槃
以大慈悲力 久住而不捨
是故當知。隨生死久遠。法身常住。色身應現。
猶如燈滅是故菩薩法身。勝於諸佛色身。諸
佛色身。於欲界而成正覺。菩薩法身。住於淨
居。菩薩法身。住於諸佛一切種智。諸佛色
身。爲化衆生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭
敬。是以佛説。供養六十二億恒河沙諸佛色
身。不如供養菩薩一法身也。如集一切福徳
三昧經中所説。喜樂正法。終不説佛入於涅
槃。如法華經中説偈
常在靈鷲山 及餘諸住處
凡愚無智者 雖在而不見
如入一切世界大莊嚴三昧經中説。告善男
子。汝見如來法身不。白言。世尊。唯然已見。
於一毛孔。見億百那由他諸佛世界。身口業
等遍滿一切諸佛世界。又如來密藏中説持
速疾菩薩。觀如來頂上。至無量諸佛世界。猶
不能見。如目連尋如來説法音聲。乃至野馬
世界。猶不能盡於佛音聲。如首楞嚴經中所
説。如來處於宮中。而現無量世界初生轉法
輪入涅槃。如密藏經中説。如來法身住於一
切衆生身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。
無所障蔽亦復如是。是故當知。如來法身遍
在一切諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹焦木亦
悉皆入不應生害。況復餘類。是故不應稱量
衆生。除諸如來。無能知者。如維摩詰所説。一
切佛土。皆悉嚴淨。此娑婆世界亦是。大心衆
生有如來藏故。釋迦如來以善方便。令諸聲
聞大弟子等。現五濁世。諸外道等。雖計一異
如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善
方便生。皆爲顯發摩訶衍道。是故當知。菩薩
於三千大千世界。教化衆生故。種種不同。若
利根衆生。爲讃大乘。而無譏嫌。令心易解。若
鈍根衆生。入邪見林。著愚癡網。得見諸佛菩
薩因縁故。滅諸邪見。乃入大乘。是故摩訶衍。
於諸乘中。最爲根本。若有衆生。受持信解此
大乘者。當知是人業報煩惱皆悉消除如世
尊爲阿闍世王解諸疑悔經中所説光相。勿
作是言。何以故。汝於餘佛世界。十劫修諸禪
定。不如於此娑婆世界。能一食頃修行慈心。
何以故。於餘世界。斷除煩惱。亦復不如於此
娑婆世界。一食頃中修習善業。如與文殊師
利授記中説。及餘諸經。皆具分別。若有衆生
誹謗正法。如般若經及法花中廣説。其謗法
過逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無間等。
皆悉消盡。如佛所説偈
所作重惡業 能深自悔責
敬信大乘法 拔除諸罪根
佛説如是。眞實法相。信心次第相續連注。皆
悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑
悔經中説也。大王觀察汝心。以何心殺父。爲
過去心未來心現在心耶。若過去心。過去心
已滅。若心已滅。則無方所。亦無住處。若未
來心。未來心未至。若現在心。現在心不住。譬
如幻化。非青黄赤白。紫<#0049_1/>頗梨色。體性純淨。
乃至非相非可見。如是廣説。即得勝趣。是故
當知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴經中
説。發菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大
利益。不墮惡趣。解菩提心。淨菩提心。從地至
地。漸漸増益。而得法身。能現神通。如盧舍那
佛所作變化。而説偈言
若得無垢身 色像則無量
或出於閻浮 或處於兜率
從於定光佛 乃盡生死際
知時與非時 當知定光化
非是形色處 亦復非無相
悉由於本行 亦如水中月
身口意皆密 悉是不共法
一切諸世界 色身現解脱
持世諸天人 欲觀見佛頂
無邊不思議 過於億世界
目連諸弟子 至心求佛聲
亦過百千界 尋聲無邊際
法身功徳業 一切無能知
不可以形類 言辭巧宣説
見聞唯佛力 非我之境界
念報佛恩者 頂戴信奉行
今我所説法 迴施諸衆生
悉滅煩惱結 得證無上道
入大乘論卷下
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