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掌中論 (No. 1621_ 陳那造義淨譯 ) in Vol. 31

884 885 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]

  No.1621

掌中論一卷
  陳那菩薩造
  三藏法師義淨奉　　制譯
論曰。謂於三界但有假名。實無外境。由妄執
故。今欲爲彼未證眞者。決擇諸法自性之門。
令無倒解故造斯論。頌曰
    於繩作蛇解見繩知境無
    若了彼分時知如蛇解謬
論曰。如於非遠不分明處唯見繩蛇相似之
事。未能了彼差別自性。被惑亂故。定執爲蛇
後時了彼差別法已。知由妄執誑亂生故。但
是錯解無有實事。復於繩處支分差別。善觀
察時。繩之自體。亦不可得。如是知已。所有繩
解。猶如蛇覺。唯有妄識。如於繩處有惑亂識。
亦於彼分毫釐等處。知相假藉。無實可得。是
故縁繩及分等心。所有相状。但唯妄識。頌
曰
    諸有假設事詳觀自性時
    從他皆假名乃至世俗境
論曰。如於繩等支分之處。別別分析。審觀察
時。知無實體。唯是妄心。如是應知。一切諸
法。但是假名。如瓶衣等物。藉埿縷等成。乃
至言説識所行境未至破壞。名爲瓶等。言從
他者。謂從世俗言説而有。非於勝義。頌曰
    無分非見故至極同非有
    但由惑亂心智者不應執
論曰。若復執云。諸有假事。至極微位不可分
析。復無方分是實有者。此即猶如空花。及兎
角等。不可見故。無力能生縁彼識故。所執極
微。定非實有。所以須説不可見因。由彼不
能安立極微。成實有故。所以者何。由有方分
事差別故。猶如現見有瓶衣等物。東西北
等。方分別故。斯皆現有。支分可得。若言極微
是現有者。必有方分。別異性故。是則應許東
西北等。支分別故。此實極微理不成就。亦非
一體。多分成故。見事別故。一實極微定不可
得。如是應捨極微之論。是故智者了知三界
咸是妄情。欲求妙理不應執實。頌曰
    妄有非實故與所見不同
    由境相虚妄能縁亦非有
論曰。若言我亦於彼瓶衣等事。許彼自性是
不可得。皆是妄識之所分別。然而縁彼相状
亂識是其實有。觀健達婆城。及幻人等。其
識是有。設有此識。亦非實故。與所見事不相
應故。此惑亂識。於所縁境。作有性解。彼事自
性已明非有。境既是無。能縁妄識亦非實有。
云何令彼妄識有耶。然於世間不曾見有無
能生種子有所生芽等。由斯汝説幻城等喩
道理不成。頌曰
    斯皆是假設善覺者能知
    智人斷煩惱易若除蛇怖
論曰。如説三界但有假名。瓶等麁覺既除遣
已。知從名言而有其事。善觀察者。能了知已。
即於繩處蛇怖除遣。復審思惟了彼差別於
繩等處妄執亦無。如是觀時。一切能生<#0885_1/>離染
之法。易速蠲除煩惱羅網。及諸業果自當斷
滅。有別頌曰
    智人觀俗事當隨俗所行
    欲求煩惱斷要明眞勝義
猶如世人於諸俗事瓶衣等處。以爲實有名
瓶衣等。智者亦爾。當順世間而興言説。知非
實有。若樂觀察煩惱過失。求解脱者。宜於如
是眞勝義中。周遍推尋。如理作意。於諸境處。
及能縁妄。識煩惱繋縛。不復生長
掌中論<#0885_2/>一卷

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