SAT DB

  No.1619

無相思塵論
  陳那菩薩造
  陳西印度三藏法師眞諦譯
    若説隣虚是根本因不似起故
    非境如根識似聚起不從彼生
    聚無有體譬如二月由此二義
    外物非塵有説隣虚聚成萬物
    識似彼起故立爲塵隣虚體相
    若是實有識不似故非境如塵
    隣虚若塵則識無別若言相異
    則識不同異相在假故體非眞
    隣虚體量衆處無別若除隣虚
    萬識不起是故萬物悉是假名
    於内塵相如外而顯立爲識塵
    識似現故是識縁縁隨生決定
    共立功能令次第起二根共生
    勝能爲根於識無礙更互爲因
    勝能爲塵互生無始
若有人執眼等六識。縁外境起。是人或分別
隣虚爲境。是識因故。或分別隣虚聚爲境。似
聚識起故塵者何相。若識能了別其體相。
如其體相識起。是故説此名塵。隣虚無此事。
若隣虚實是識因譬如五根。是故隣虚非塵。
若爾隣虚聚應是境。如聚識起故雖復如此
如其相起。識不從此生。是故聚亦非塵。何以
故。若塵能生識。似其體相可信爲塵。何以故。
可説此塵爲識生縁故。聚者則不如此。非實
有故。譬如二月由眼根亂。識似二月起二月
非。識境界實無有故。聚亦如此。離隣虚無有
實體故。聚非識境界是故外塵。由此二義非
識境界。一一分不具故。有諸師説。<#0883_1/>是隣虚
聚集成萬物。有多種相具足。立<#0883_2/>此爲境界。
何以故。有別相<#0883_3/>能生證智。非但隣虚及隣虚
聚。是故於隣虚及隣虚聚中。有相爲六識作
境隣虚相者非塵譬如堅等。隣虚中有堅濕
熱動觸。此物實有非眼識境界。眼識不如其
起故。隣虚中萬物亦如此。何以故。隣虚者於
萬物中若生識。是識則無差別以萬物中隣
虚無有異故。若汝言由相差別故生識異。瓶
等諸物相貌不同。縁此相<#0883_4/>故起識有異。是義
不然。何以故。如此相貌差別。於瓶等假名物
中。不無<#0883_5/>於隣虚。實物中則無隣虚。體量不
異故。於萬物中隣虚體量所謂圓細無有差
別。是故萬物相貌非是實有。是假名有。是假
名相者。謂瓶等諸物。若除隣虚。似瓶等識不
生故。實物者。若析相應法似實物識不滅。如
未析時。於瓶中五塵識生。析竟五塵識亦不
滅故。五塵等是實有由此隣虚及聚。萬物不
能生識。是故外塵非識境界。若爾何法名塵。
於内塵相如外顯現。是名識塵<#0883_6/>外塵實無所
有。於内識中衆生亂心分別故。起六塵分別。
此分別如在於外。如此顯現。是四縁中名識
縁縁。以是識體相故由此識生故。所以者何。
是識作内塵相。從内塵生。具二法故。是故内
塵名境界。問曰。如塵起識是亦可然。内塵是
識一分共一時起。云何得作縁縁。答曰。立縁
縁者。識縁此生無有二故。縁者或一時共起。
能成餘法從他生。決定隨逐生不生故。<#0883_7/>問若
次第生所縁能縁相云何。答曰。<#0883_8/>若因<#0883_9/>在前
果在後。果隨因因不隨果。若因有果必有。若
因無果必無。果隨因或有或無。是名因果相。
復次爲安置功能次第故。立所縁能縁。是似
塵識次第起爲生。似果起功能<#0883_10/>生識相續。問
曰。若内塵是識。縁縁是縁生。經當云何釋經
言依根縁色眼識得生。廣説如經。答曰。功能
體相能共造果。説名爲根。＊問根者體用云
何。<#0883_11/>答勝能爲體。此體因何法可比度知。有
由生自<#0883_12/>果故。是其勝能可得了別。非有四大
色此功能於識中無有妨礙。此功能在識中
離識。其體不可顯示。如我所立根與汝所立
根。同功能爲體。此有何異。如此功能及似塵
相。更互爲因。如此功能及似塵相生從無始
來悉爾。依功能説名根縁内塵相名境。是亂
識不可言其相。得生此法更互爲因亦無有
始。何以故。或功能成熟故起似塵識。或似塵
識故功能得成。識者或異二或不異二或不
可説。如此内塵具二法故可爲識境
無相思塵<#0883_13/>論

Footnote:

882 883 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]