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王法正理論 (No. 1615_ 彌勒造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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No.1615
王法正理論
彌勒菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
如佛世尊爲出愛王所説經言。彼王一時往
詣佛所頂禮佛足。白言。世尊。有一沙門若
婆羅門來至我所。以不眞實過失現前呵諫於
我。我於爾時。其心不生悔惱憂慼。何以故。觀
此過失。於我自身都不見故。又有沙門若婆
羅門來至我所。以不眞實功徳現前讃勸於
我。我於爾時。心亦不生歡喜踴躍。何以故。觀
此功徳。於我自身都不見故。彼諸沙門及婆
羅門既退還已。我便獨處空閑靜室。生如是
心籌量尋伺。我當云何了知諸王眞實過失
眞實功徳。若我知者當捨其失爰修其徳。誰
有沙門或婆羅門。能了諸王眞實過失眞實
功徳。亦能爲我廣開示者。既尋伺已。便作是
念唯我世尊一切知者。一切見者。定當了知
諸王所有眞實過失眞實功徳。我今當往佛
世尊所請問斯義。故我今者來至佛所。請決
是義。唯願如來。爲我開示。世尊。云何諸王眞
實過失。云何諸王眞實功徳。作是請已
爾時世尊告出愛王曰。大王。大王。今者應當
了知王之過失。王之功徳。王衰損門。王方便
門。王可愛法及能引發王可愛法
云何名爲王之過失。大王當知。王過失者。略
有九種。王若成就如是過失。雖有大府庫有
大輔佐有大軍衆不可歸仰。何等爲九。一不
得自在。二立性暴惡。三猛利憤發。四恩惠奢
薄。五受邪佞言。六所作不思不順儀則。七不
顧善法。八不知差別忘所作恩。九一向縱任
專行放逸
云何名王不得自在。謂有國王。志性不強所
爲軟弱。爲諸大臣輔相國師群官所制。不隨
所欲作所應作錫賚群臣。於妙五欲歡娯遊
戲。亦不如意。如是名王不得自在
云何名王立性暴惡。謂有國王。諸群臣類或
餘人等。隨於一處現行少小不如意事。即便
對面擯黜。發麁惡言咆勃忿恚。顰蹙而住時
生憤發。設不對面背彼向餘。而作於前擯罵
等事。設不對面亦不背彼向餘而作於前黜
罵等事。然唯内意憤恚欝快。懷惱害心懷怨
恨心。然不長時持憤恚心相續不捨。復有内
意憤恚欝快。懷惱害心懷怨恨心。亦於長時
持憤恚心相續不捨。由如是相對面暴惡。背
面暴惡。懊恚暴惡暫時暴惡。長久暴惡。如
是名王立性暴惡。大王當知。長久暴惡名爲
大過。非是餘者
云何名王猛利憤發謂有國王諸群臣等。有
小
重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發
云何名王恩惠奢薄。謂有國王諸群臣等供
奉侍衞。雖極清淨善稱其心。而以微劣軟言
而慰喩之。頒賜爵祿酬賞勳庸。不能圓滿不
順常式。或損耗已。或稽留已。或推注已。或怨
恨已。然後方與如是名王恩惠奢薄
云何名王受邪佞言。若有國王諸群臣等。實
非聰叡詐現聰叡。貪濁偏黨不閑憲式。情懷
謀叛不修善政。聽受信用如是輩人所進諫
議。由此因縁王務財寶。名稱善政並皆衰損。
如是名王受邪佞言
云何名王所作不思不順儀則。謂有國王。不
能究察不審究察。不能思擇不審思擇。諸群
臣輩於彼彼務機密事中。不堪委任而委任
之。堪委任者而不委任。堪驅役者而不驅役。
不堪役者乃驅役之。應賞賚者而刑罰之。應
刑罰者而賞賚之。又於群臣不善安處先王
儀則。由此群臣處大朝會。餘論未終發言間
絶。不敬不憚而興諫諍。不如旨教而善奉行。
不正安住王之教命。如是名王所作不思不
順儀則
云何名王不顧善法。謂有國王。不信他世亦
不曉悟。由於他世不信不悟。便於當來善不
善業愛非愛果不能信解。不信解故無有羞
恥。隨情造作身語意業三種惡行。不能時時
布施修福受齋學戒。如是名王不顧善法。云
何名王不知差別忘所作恩。謂有國王。於諸
大臣輔相國師及群官等。其心顛倒不善了
知忠信技藝智慧差別。以不知故。非忠信所
生忠信想。於忠信所非忠信想。無技藝所生
技藝想。有技藝所無技藝想。於惡慧所生善
慧想。於善慧所生惡慧想。彼由如是心顛倒
故。於非忠信無有技藝惡慧臣所敬重愛養。
忠信技藝善慧臣所反生輕賤。又諸臣等年
耆衰邁。曾於長夜供奉侍衞。知其無勢無力
無勇。遂不敬愛不賜爵祿不酬其賞。設被陵
蔑捨而不問。如是名王不知差別忘所作恩」
云何名王一向縱任專行放逸。謂有國王。於
妙五欲一向沈沒。耽著嬉戲愛樂受行。不能
時時勗勵方便作所應作勞賚群臣。如是名
王一向縱任專行放逸。若有國王成就如是九
種過失。雖有大府庫有大輔佐有大軍衆而
不可歸仰。大王當知。此九過失。是王自性之
過失也
云何名爲王之功徳。大王當知。王功徳者。略
有九種。王若成就如是功徳。雖無大府庫無
大輔佐無大軍衆而可歸仰。何等爲九。一得
大自在。二性不暴惡。三憤發輕微。四恩惠猛
利。五受正直言。六所作諦思善順儀則。七顧
戀善法。八善知差別知所作恩。九不自縱任
不行放逸
云何名王得大自在。謂有國王。自隨所欲作
所應作勞賚群臣。於妙五欲歡娯遊戲。於諸
大臣輔相國師群臣等。所凡出教命宣布無
礙。如是名王得大自在
云何名王性不暴惡。謂有國王。諸群臣等隨
於何處。雖行増上不如意事。性能容忍不現
擯黜。不發。言亦不咆勃。廣説乃至不生憤
發亦不對面。亦不背面而作前事。亦不内意
秘匿忿纒。亦不長夜蓄惡憤心相續不捨。不
現暴惡不背暴惡。不匿暴惡不久暴惡。如是
名王性不暴惡
云何名王憤發輕微。謂有國王。諸群臣等雖
有大愆有大違越。而不一切削其封祿奪其
妻妾。不以重罰而刑罰之。隨過輕重而行黜
罰。如是名王憤發輕微
云何名王恩惠猛利。謂有國王諸群臣等。正
直現前供奉侍衞。其心清淨其心調順。於時
時中以正圓滿軟言慰喩。具足頒＊錫爵祿勳
庸而不令彼損耗稽留劬勞怨恨。易可供奉
不難承事。如是名王恩惠猛利
云何名王受正直言。謂有國王。諸群臣等實
有聰叡無聰叡慢。無濁無偏善閑憲式。情無
違叛樂修善法。聽受信用如是輩人所進言
議。由此因縁國務財寶。名稱善法皆悉増盛。
如是名王受正直言
云何名王所作諦思善順儀則。謂有國王性
能究察能審究察。性能思擇能審思擇。諸
群臣等於彼彼務機密事中。不堪委任而不
委任。堪委任者而委任之。不堪役者而不驅
役。堪驅役者乃驅役之。應賞賚者而正賞賚。
應刑罰者而正刑罰。凡有所爲審思審擇。然
後方作而不卒暴。又於群臣能善安處先王
儀則。由此群臣雖處讌會終不發言間絶餘
論。要待言終恭敬畏憚而興諫諍。如其旨教
而善奉行。能正安住王之教命。如是名王所
作諦思善順儀則
云何名王顧戀善法。謂有國王信知他世。由
信善故。便於當來淨不淨業愛非愛果能善
信解。由信解故具足慚恥而不縱情作身語
意三種惡行。時時思擇布施修福受齋學戒。
如是名王顧戀善法
云何名王善知差別知所作恩。謂有國王於
諸大臣輔相國師及群臣等。心無顛倒能善
了知忠信技藝智慧差別。若諸群臣忠信技
藝及與智慧。若有若無並如實知。於其無者
輕而遠之。於其有者敬而愛之而正攝受。又
諸臣等年耆衰邁。曾於長夜供奉侍衞。雖知
無勢無力無勇。然念昔恩轉懷敬愛而不輕
賤。爵祿勳庸分賞無替。如是名王善知差別
知所作恩。云何名王不自縱任不行放逸。謂
有國王。於妙五欲而不沈沒。耽著嬉戲愛樂
受行。能於時時勗勵方便作所應作勞賚群
臣。如是名王不自縱任不行放逸。若王成就
如是功徳。雖無大府庫無大輔佐無大軍衆
而可歸仰。大王當知。如是九種王之功徳。是
王自性之功徳也
云何名爲王衰損門。大王當知。王衰損門略
有五種。一不善觀察而攝群臣。二雖善觀察
而攝群臣。無恩妙行縱有非時。三專行放
逸不思機務。四專行放逸不守府庫。五專行
放逸不修法行。如是五種。皆悉名爲王衰損
門。云何名王不善觀察而攝群臣。謂有國王。
於群臣等不能究察不審究察。不能思擇不
審思擇。忠信技藝智慧差別。攝爲親侍加以
寵愛。厚賜爵祿重賞勳庸。最機密處而相委
任。數以軟言現爲慰喩然此群臣所付財寶
多有損費。若遇怨敵惡友軍陣。彼先退敗。恐
懼破散爲他所勝。遲留人後奔北無戀。矯行
惡策動
臣。云何名王雖善觀察而攝群臣。無恩妙行
縱有非時謂有國王。雖於群臣性能究察能
審究察。性能思擇能審思擇。忠信技藝智慧
差別。攝爲親侍而不寵愛。不如其量具賜爵
祿。最機密處亦不委任。不數軟言現相慰喩。
彼於一時王遇怨敵惡友軍陣。廣説乃至大
怖畏事命難現前。爾時於臣方行寵愛。廣説
乃至數以軟言而相慰喩。時群臣等共相謂
曰。王於今者危迫因縁。方於我等暫行妙行
非長久心。知此事已。雖有忠信技藝智慧隱
而不現。如是名王雖善觀察而攝群臣無恩
妙行縱有非時
云何名王專行放逸不思機務。謂有國王。於
應和好所作所成機務等事。而不時時獨處
空閑。或與智者共正思惟。稱量觀察和好方
便。如是於應乖絶所作所成機務等事。於應
惠施所作所成機務等事。於應軍陣所作所
成機務等事。於應攝受大力朋黨所作所成
機務等事。皆不時時獨處空閑。或與智者共
正思惟。稱量觀察乖絶方便。乃至攝受強黨
方便。如是名王專行放逸不思機務
云何名王專行放逸不守府庫。謂有國王。寡
營事業。拙營事業。不持事業不觀事業。不禁
王門。不禁宮門。不禁府庫。或於俳優技樂笑
弄倡逸等所。或復耽樂博弈戲等。非量損費
所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。云
何名王專行放逸不修法行。謂有國王。於世
所知柔和淳質。聰慧辯才得理解脱。巧便無
害樂無害法。所有沙門若婆羅門不能數往
禮敬諮詢。云何爲善。云何不善。云何有罪。云
何無罪。作何等業能致吉祥遠離諸惡。設得
聞已亦不勗勵如説修行。不能時時惠施樹
福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。
若有國王。成就如是五衰損門。當知此王退
失現法後法義利。謂前四門退現法利。最後
一門退後法利
云何名爲王方便門。大王當知。王方便門略
有五種。何等爲五。一善觀察攝受群臣。二能
以時行恩妙行。三無放逸專思機務。四無放
逸善守府庫。五無放逸專修法行
云何名王能善觀察攝受群臣。謂有國王。於
群臣等性能究察能審究察性。能思擇能審
思擇。忠信技藝智慧差別攝爲親侍。如是名
王能善觀察攝受群臣
云何名王能善以時行恩妙行。謂有國王。於
諸群臣善觀察已。攝爲親侍加以寵愛。隨其
度量厚賜爵録重賞勳庸。最機密處而相委
任。數以軟言現相慰喩。彼於一時王遇怨敵
惡友軍陣大怖畏事命難現前。即便罄竭顯
示忠信技藝智慧。如是名王能善以時行恩
妙行
云何名王無有放逸專思機務。謂有國王。於
應和好所作所成機務等事。能於時時獨處
空閑。或與智者共正思惟。稱量觀察和好方
便。如是於應乖絶所作所成機務等事。於應
惠施所作所成機務等事。於應軍陣所作所
成機務等事。於應攝受大力朋黨所作所成
機務等事。皆能時時獨處空閑。或與智者共
正思惟。稱量觀察乖絶方便。乃至攝受強黨
方便。如是名王無有放逸專思機務
云何名王無有放逸善守府庫。謂有國王。廣
營事業。巧營事業。善持事業。善觀事業。善禁
王門。善禁宮門。善禁府庫。又於俳優技樂
笑弄倡逸等所。不以非量而費財寶。亦不耽
樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。
云何名王無有放逸專修法行。謂有國王於
世所知柔和淳質。聰慧辯才得理解脱。巧便
無害樂無害法。所有沙門若婆羅門而能數
往禮敬諮問。云何爲善。云何不善。何等有罪。
何等無罪。作何等業能致吉祥遠離諸惡。既
得聞已善能勗勵如説修行。亦能時時惠施
樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法
行。若有國王。成就如是五方便門。當知此王
不退現法後法義利。略前四門不退現法所
有義利。最後一門不退後法所有義利。云何
名爲王可愛法。大王當知。略有五種諸王可
愛可樂可欣可意之法。何等爲五。一世所敬
愛。二自在増上。三能摧怨敵。四善攝養身。五
能往善趣。如是五種是王可愛可樂可欣可
意之法
云何能引王可愛法。大王當知。略有五種能
引諸王可愛之法。何等爲五。一恩養世間。二
英勇具足。三善權方便。四正受境界。五勤修
法行
云何名王恩養世間。謂有國王。性本知足。於
財寶門爲性謹愼不邪貪著。如其所應積集
財寶不廣營求。又有國王。性無貪悋。成就無
貪白淨之法。以自所有庫藏珍財。隨力隨能
給施一切貧窮孤露。又有國王。柔和忍辱。多
以軟言曉喩國界。於時時間隨其所應頒賞
爵祿。終不以彼非所能業惡業重業役任群
臣。諸有違犯可矜恕罪。即便矜恕。諸有違犯
不可恕罪。以實以時如理治罰。如是名王以
正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間
法故。遂感世間之所敬愛
云何名王英勇具足。謂有國王。計策無惰武
略圓滿。未降伏者而降伏之。已降伏者而攝
護之。廣營事業如前。乃至。不甚耽樂博弈戲
等。又善觀察應與不應勤於僚庶。應刑罰者
正刑罰之。應攝養者正攝養之。如是名王英
勇具足。由王受行如是英勇具足法故。遂能
感得自在増上
云何名王善權方便。謂有國王。於應和好所
作所成機務等事。如前乃至於應攝受大力
朋黨所作所成機務等事。能正了知和好方
便。乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。
由王受行如是善權方便法故。遂能摧伏所
有怨敵
云何名王正受境界。謂有國王善能籌量府
庫増減。不奢不悋平等自處清正受用。衆雜
受用勝妙受用。隨其時候所宜受用。與諸臣
佐親屬受用。在於勝處而爲受用。奏諸伎樂
而爲受用。無有
疾惱時應食所宜。避所不宜於康豫時。消已
方食若食未消。或食而利。皆不應食。應共食
者。正現在前不應獨食。精妙上味詭擯餘人。
如是名王正受境界。由王受行如是正受境
界法故。遂能善巧攝養自身
云何名王勤修法行。謂有國王。具足淨信戒
聞捨慧
云何名王具足淨信。謂有國王。信解他世信
解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是
名王具足淨信
云何名王具足淨戒。謂有國王。遠離殺生及
不與取婬欲邪行妄語飮酒諸放逸處。如是
名王具足淨戒
云何名王具足淨聞。謂有國王。於現法義於
後法義及於現法後法等義衆妙法門。善聽
善受習誦通利。專意研究善見善達。如是名
王具足淨聞。云何名王具足淨捨。謂有國王。
雖在慳垢所纒衆中心恒清淨。遠離慳垢而
處居家。常行棄捨舒手樂施。好興祠福惠捨
圓滿。於布施時常樂平等。如是名王具足淨
捨
云何名王具足淨慧。謂有國王。如實了知善
不善法。有罪無罪。修與不修。勝劣黒白。於廣
分別諸縁生法。亦如實知。縱令失念生惡貪
欲瞋恚忿恨覆惱慳嫉幻誑諂曲無慚無愧惡
欲惡見。而心覺悟並不堅住。如是名王具足
淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行
故能往善趣。如是五種能引發王可愛之法。
能引諸王現法後法所有利益。謂初四種能
引發王現法利益。最後一種能引發王後法
利益
復次大王當知。我已略説王之過失。王之功
徳。王衰損門。王方便門。王可愛法及能引發
王可愛法。是故大王。應當修學。王之過失宜
當遠離。王之功徳宜當修習。王衰損門宜當
遠離。王方便門宜當修學。王可愛法宜當希
慕。能引發王可愛之法宜當受行。大王。若能
如是修學。當獲一切利益安樂
復次依行差別建立三士。謂下中上。無自利
行無利他行名爲下士。有自利行無利他行
有利他行無自利行名爲中士。有自利行有
利他行名爲上士
復有四種補特伽羅。或有行惡而非樂惡。或
有樂惡而非行惡。或有行惡亦復樂惡。或非
行惡亦非樂惡。若信諸惡能感當來非愛果
報。由失念故。或放逸故。近惡友故。造作惡行
是名行惡而非樂惡。若先世來串習惡故。喜
樂諸惡惡欲所牽。彼由親近善丈夫故。聞正
法故。如理作意爲依止故。見諸惡行能感當
來非愛果報。自勉自勵遠離諸惡。是名樂惡
而非行惡。若性樂惡而不遠離。是名行惡亦
復樂惡。若有爲性不樂諸惡亦能遠離。名非
行惡亦非樂惡。此中行惡亦樂惡者是名下
士。若有行惡而非樂惡。或有樂惡而非行惡
是名中士。若非行惡亦非樂惡是名上士
復有三士一重受欲。二重事務。三重正法。
初名下士。次名中士。後名上士
復有三種補特伽羅。一以非事爲自事。二以
自事爲自事。三以他事爲自事。若行惡行以
自存活。名以非事爲自事。若怖惡行修行善
行。名以自事爲自事。若諸菩薩以他事爲自
事等。初名下士。次名中士。後名上士
又諸國王有三圓滿。謂果報圓滿。士用圓滿。
功徳圓滿。若諸國王生富貴家。長壽少病有
大宗葉。成就倶生。聰利之慧。是王名爲果報
圓滿。若諸國王善權方便所攝持故。恒常成
就圓滿英勇。是王名爲士用圓滿。若諸國王
任持正法。名爲法王安住正法。名爲大王。與
内宮王子群臣英傑豪貴國人共修惠施。樹
福受齋堅持禁戒。是王名爲功徳圓滿。果報
圓滿者。受用先世淨業果報。士用圓滿者。受
用現法可愛之果。功徳圓滿者。亦於當來受
用圓滿淨業果報。若有國王三種圓滿皆不
具足。名爲下士。若有果報圓滿或士用圓滿
或倶圓滿。名爲中士。若三圓滿無不具足。名
爲上士。復有三臣。一有忠信無伎能智慧。二
有忠信伎能無智慧。三具忠信伎能智慧。初
名下士。次名中士。後名上士。若不忠信無有
伎能亦無智慧。當知此臣下中之下
又有四語。一非愛似愛。二愛似非愛。三非愛
似非愛。四愛似愛。諸有語言辭句善順。然非
所宜。是名初語。或有語言辭句勃逆。然是所
宜。是第二語。或有語言辭句勃逆。亦非所宜。
是第三語。或有語言辭句善順。亦是所宜。
是第四語。若有宣説非愛似非愛。非愛似愛
語者。是下士。若有宣説愛似非愛語者。是中
士。若有宣説愛似愛語者。是上士
復有三種。受諸欲者。或有受欲。非法猛浪積
集財寶不能安樂。正養己身及與妻子廣説
乃至不於沙門婆羅門所修殖福田。或有受
欲。以法或非法猛浪或非積集財寶能以安
樂。正養己身妻子眷屬及知友等。不於沙門
婆羅門所修殖福田。或有受欲。一向以法及
不猛浪積集財寶能以安樂。正養己身。廣説
乃至能於沙門婆羅門所修殖福田。此三種
中。初名下士。次名中士。後名上士
復有三人。一者有人。貪染而食愛著饕餮。乃
至耽湎不見過患。不知出離。二者有人。思擇
而食不染不著亦不饕餮。呑吸迷悶堅住耽
湎。深見過患善知出離。而於此食未斷未知。
三者有人。思擇而食不生貪染。廣説乃至深
見過患善知出離。又於此食已斷已知。初名
下士。次名中士。後名上士。復依施物説有三
人。一者有人。所施之物但具妙香不具美妙
味之與觸。二者有人。所施之物具妙香味而
無妙觸。三者有人所施之物具足美妙香味
與觸。初名下士。次名中士。後名上士
又依施田説有三人。一者有人。於愛於恩而
行惠施。二者有人。於貧苦田而行惠施。三者
有人。於具功徳最勝福田而行惠施。初名下
士。次名中士。後名上士。復有差別。施於所
愛名爲下士。施於有恩名爲中士。施於貧苦
具徳勝田名爲上士
又依施心説有三人。一者有人。將欲惠施先
心歡喜。正惠施時心不清淨。惠施已後尋復
追悔。二者有人。先心歡喜。施時心淨。施已追
悔。三者有人先心歡喜。施時心淨。施已無悔。
初名下士。次名中士。後名上士
復於受持戒福業事建立三人。一者有人。但
離一分非一切時。常能遠離。唯自遠離。不勸
他離亦不讃美。見同法者心不歡喜是名下
士。二者有人。離一切分一切時離。唯自遠離
不勸他人亦不讃美。見同法者心不歡喜。是
名中士。三者有人。一切倶現。是名上士
又於受持禁戒處所建立三人。一者有人。住
惡説法毘奈耶中受持禁戒。二者有人。住善
説法毘奈耶中受持禁戒而有缺漏。三者有
人。即住於此受持禁戒而不缺漏。初名下士。
次名中士。後名上士
又於受持戒心建立三人。一者有人。爲活命
故受持禁戒。二者有人。爲生天故受持禁戒。
三者有人。爲涅槃故受持禁戒。初名下士。次
名中士。後名上士
又於受持別解脱律儀説有三人。一者有人。
唯能受持近住律儀。二者有人。亦能受持近
事律儀。三者有人。亦能受持苾芻律儀。初名
下士。次名中士。後名上士
又於受持苾芻律儀説有三人。一者有人。唯
能成就受具足支。無受隨法諸學處支。亦無
隨護他人心支。亦無隨護如先所受諸學處
支。二者有人。成前三支。無後一支。三者有
人。具成四支。初名下士。次名中士。後名上
士。又有三人。一者有人。唯成就別解脱律儀。
二者有人。成別解脱靜慮律儀。三者有人。成
別解脱靜慮無漏三種律儀。初名下士。次名
中士。後名上士。又有三人。一者有人。唯能成
就非律儀非不律儀攝所受戒律儀。二者有
人。亦能成就聲聞等相應所受戒律儀。三者
有人。亦能成就菩提薩埵所受戒律儀。初名
下士。次名中士。後名上士
復依修習思惟方便建立三人。一者有人。唯
得勵力運轉思惟。二者有人。有間運轉設得
無間要作功用方能運轉。三者有人。已得成
就任運思惟。初名下士。次名中士。後名上士。
又依已得修差別故建立三人。一者有人。已
得内心奢摩他定未得増上慧法毘鉢舍那。
二者有人。已得増上慧法毘鉢舍那未得内
心奢摩他定。三者有人。倶得二種。初名下士。
次名中士。後名上士
又有三人。一者有人。已得有尋有伺三摩地。
二者有人。已得無尋唯伺三摩地。三者有人。
已得無尋無伺三摩地。初名下士。次名中士。
後名上士
又依住修差別建立三人。一者有人。住染汚
靜慮。二者有人。住世間清淨靜慮。三者有人。
住無漏靜慮。初名下士。次名中士。後名上士
王法正理論<#0861_1/>一卷
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