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六門教授習定論 (No. 1607_ 無著本 義淨譯 世親釋 ) in Vol. 31
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No.1607
六門教授習定論一卷
無著菩薩本 世親菩薩釋
三藏法師義淨奉 制譯
今欲利益一切有情令習世定及出世定速能
捨離諸煩惱故。述此方便。頌曰
求脱者積集 於住勤修習
得三圓滿已 有依修定人
釋曰。此初一頌總標六門。言求脱者。謂是求
解脱人。積集者。謂能積集勝行資糧。於住勤
修習者。於所縁處令心善住。名之爲定。由不
散亂不動搖故。問云何修習。謂得三圓滿已
有依修定人。圓滿有三。一師資圓滿。二所縁
圓滿。三作意圓滿。有依謂是三定。一有尋有
伺定。二無尋唯伺定。三無尋無伺定。修定人
者。謂能修習奢摩他毘鉢舍那。若人能於解
脱起願樂心。復曾積集解脱資糧心依於定
有師資等三而爲依止有依修習。由習定故
能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果先作如是
安立次第。故名總標。頌曰
於三乘樂脱 名求解脱人
二種障全除 斯名爲解脱
應知執受識 是二障體性
惑種一切種 由能縛二人
已除煩惱障 習氣未蠲除
此謂聲聞乘 餘唯佛能斷
若彼惑雖無 作儀如有惑
是習氣前生 若除便異此
釋曰。此之四頌釋求解脱者。謂於聲聞乘等
有差別故。於三乘中心樂解脱。名求解脱。云
何解脱。二種障全除。斯名爲解脱。何者是
二障。除之名脱。應知執受識是二障體性。
識者即是阿頼耶識。執受者是依止義。謂是
煩惱所知二障體性。此復云何。惑種即是煩
惱障自性。一切種即是所知障自性。又一切
種者。即是二障種子能縛二人。煩惱障種子
能縛聲聞。一切種子能縛菩薩。由與聲聞菩
薩爲繋縛故。云何此二解脱差別。謂聲聞人。
習氣未除。斷煩惱障而證解脱唯佛世尊能
總除故。云何習氣。彼惑雖無所作形儀如有
惑者是名習氣。此中應言。若惑雖無令彼作
相如有惑者。此言作儀如有惑者。即是於因
説果名故。彼謂聲聞獨覺未知。此是誰之習
氣。謂是前生所有串習之事。尚有餘氣。今
雖惑盡所爲相状似染形儀。名爲習氣。若能
除斷與此不同。應云若彼習皆無不作儀如
惑。頌曰
種植諸善根 無疑除熱惱
於法流清淨 是名爲積集
能持樂聽法 善除其二見
但聞心喜足 是四事應知
釋曰。此之二頌釋積集義。如經中説。此人先
應修習多聞復聽正法。諸見熱惱已正蠲除。
心之蓋纒能正降伏。依此文義故説初頌。云
何積集所有善根。謂能持正法故。以此爲先。
令其信等善法増故。云何無疑。謂樂聽法故。
由知法故已生未生所有疑惑悉能除滅。云
何除熱惱。謂除二見故。二見云何。一者欲令
他識知見。二者自起高擧見。謂作是念。如何
令他得知。我是具徳之人。是則名爲令他識
見。依此見故自欲高擧。名自高見。此二能令
心焦熱故。名爲熱惱。云何法流清淨。謂能除
遣但聞法時心生喜足故。上之除字流入於
此。於法流清淨者。謂聽法時心無散亂相續
而流。心清淨故蓋纒止息。若聽法無厭。更能
進思勤修不息。方得名爲法流清淨。當知此
據聞思修位。如次應知
次有十六頌。釋於住勤修習。初一總標餘是
別釋。頌曰
所縁及自體 差別并作意
心亂住資糧 修定出離果
言所縁者。有其三種
外上及以内 此三所縁生
應知住有三 自體心無亂
釋曰。言三種者。一外縁。二上縁。三内縁。外
縁謂白骨等觀所現影像。是初學境界。上縁
謂未至定縁靜等相。内縁謂從其意言所現
之相爲所縁境。自體謂是心無亂相。名之爲
住。心無亂者。於外等處三種縁時。隨其所
縁心無動亂。頌曰
第一住相應 定心者能見
於境無移念 相續是明人
第二住相應 厭離心寂靜
專意無移念 相續是明人
第三住相應 於前境凝住
定意無移念 相續是明人
釋曰。此之三頌如其次第配外上内。言於境
無移念者。謂於餘境心無散亂。故名無移。相
續者。堅守持心令不斷絶。言明人者。或因
自思。或從他教。於靜慮法而起加行。是謂明
人。應知如次是隨法行及隨信行種性。言厭
離心寂靜專意無移念者。謂於其境生厭離
心。前唯觀境未能生厭。今時專注心生厭離
而不散動。於前境凝住者。謂於意言所現之
境縁此境時其心凝定。故云定意無移念相
續是明人。頌曰
堅執及正流 并覆審其意
轉得心歡喜 對治品生時
惑生能息除 加行常無間
能行任運道 不散九應知
釋曰。於彼住中。差別有九。謂最初住。正念
住。覆審住。後別住。調柔住。寂靜住。降伏住。
功用住。任運住
此等並依阿笈摩經。隨句次第而爲修習。若
於最初學縁境時。其心堅執名最初住。次於
後時令其正念流注不斷。名正念住。若依託
此有亂心生。更覆審察縁境而住。名爲覆審
住。次於後時轉得差別。名後別住。次於後時
對治生起心得自在生歡喜時。名調柔住。於
此喜愛以無愛心對治生時。無所愛樂其心
安靜。名寂靜住。次於後時所有已生未生重
障煩惱爲降伏故。名降伏住。次於後時以加
行心於所縁境無間隨轉一縁而住。名爲功
用住。次於後時於所縁境心無加行任運隨
流無間入定縁＊串習道。名任運住。此之九
種心不流散。名之爲住。應知以此不散之言。
與堅執等皆相配屬。頌曰
勵力并有隙 有用及無用
此中一六二 四作意應知
謂外内邪縁 麁重并作意
此亂心有五 與定者相違
於彼住心縁 不靜外散亂
掉沈心味著 内散亂應知
應識邪縁相 謂思親族等
生二種我執 是名麁重亂
見前境分明 分別觀其相
是作意散亂 異斯唯念心
於作意亂中 復有其亂相
於乘及靜慮 初二應除遣
釋曰。應知作意。有其四種。一勵力荷負作
意。二有間荷負作意。三有功用荷負作意。四
無功用荷負作意。此中堅執不散。是勵力荷
負作意。初用功力而荷負故。次正流等六種
不散。是有間荷負作意。中間數有亂心起故。
無間加行。是有功用行荷負作意。入＊串習
道。是無功用行荷負作意。如是攝已謂一六
二。應知即是四種作意。又心散亂。有其五種。
一外心散亂。二内心散亂。三邪縁心散亂。四
麁重心散亂。五作意心散亂。外心散亂者。於
住心境起縁之時。遂縁餘事心流散故。内心
散亂者。謂掉擧等三於所縁境中間亂起故。
邪縁散亂者。於修定時諸有尋求。親識等事
而生顧戀。麁重心散亂者。有二我執令其心
亂。於修定時有此二事。謂益及損。若身安隱
名之爲益。身體羸弱即是其損。或云我今得
樂。或云我今有苦。或云是我之樂。或云是我
之苦。此中我者。是執取義。言作意心散亂
者。有其三種。於所縁相分明而住。是思察
性。或從此乘更趣餘乘。或從此定更趣餘定。
謂極分別思察定時。遂使心亂名心散亂。異
斯唯念心者。此能對治初作意散亂。由不分
別而縁於境。但有念心。此明成就心不忘念。
此三散亂。初二應捨。第三由是從定趣定。希
勝上故亦非是過。頌曰
住戒戒清淨 是資糧住處
善護諸根等 四淨因應知
正行於境界 與所依相扶
於善事勤修 能除諸過失
最初得作意 次得世間淨
更増出世住 三定招三界
釋曰。住資糧者。謂戒即是無邊功徳所依止
處。必先住戒。戒行清淨無有缺犯。若求戒淨
有四種因。一善護諸根。二飮食知量。三初夜
後夜能自警覺與定相應。四於四威儀中正
念而住。何故善護諸根等令戒清淨。由正行
於境與所依相扶。善事勤修能除於過。初因
即是於所行境行清淨故。二於所依身共相
＊扶順。於受飮食離多少故。三於善事發起
精勤故。四能除過失。進止威儀善用心故。由
此四因戒得清淨。如是應知。由三種定得三
出離。縁外境時得作意住。縁上境時得世清
淨。縁内心時得出世淨。住者即是永得出
離。必趣涅槃更不退轉。已釋於住勤修習。頌
曰
多聞及見諦 善説有慈悲
常生歡喜心 此人堪教定
盡其所有事 如所有而説
善解所知境 斯名善教人
由聞生意言 説爲寂滅因
名寂因作意 是謂善圓滿
釋曰。圓滿有三。一師資圓滿。二所縁圓滿。
三作意圓滿。此中初頌説師資圓滿。意顯其
人善教圓滿。證悟圓滿。善語圓滿。無染心
圓滿。相續説法加行圓滿。此顯教授師衆徳
圓滿。由此師故得聞正法有所證悟。次明所
縁圓滿説第二頌。盡所有事如事而説。善所
知境名爲善説。此明師資能説諸事窮盡無
悋。故名所縁圓滿。次明作意圓滿説第三頌。
此顯以聞爲因所起意言能與聖道涅槃爲正
因故。縁此意言所有作意皆得圓滿。此中因
言顯聞。即是意言之因。言寂滅者。即是涅槃
及以道諦。自體寂滅及能趣滅故。總言之寂
因作意者。明此作意縁寂滅因。何謂所縁了
法無性。如是縁時即是其因亦是寂滅故。此
作意名爲寂因。是一體釋。又縁此作意亦名
| 寂因。此別句釋。頌曰 | 准如是釋應云寂因作意舊 云如理作意者非正翻也 |
意言無即定 靜慮相有三
無異縁無相 心縁字而住
此是心寂處 説名奢摩他
觀彼種種境 名毘鉢舍那
復是一瑜伽 名一二分定
麁重障見障 應知二種定
能爲此對治 作長善方便
釋曰。次明有依諸修定者。必有依託。謂依三
定説尋求等。言尋求者。顯是有尋。既言有尋。
准知有伺。言細察者。顯無尋唯伺意言無者。
欲顯無尋無伺。尋伺皆以意言爲性。此據奢
摩他法明其定義。説無異縁等。此明無差異
義。但縁其字而心得住。名無異縁。亦名無相。
但縁其字於觀義相所有作意非彼相故。此
住名奢摩他。奢摩是寂止義。他是處義。非獨
奢摩得盡於事。謂據其心寂止之處。心得凝
住依止於定。此定即是凝心住處。故名奢摩
他 異此便無。次據毘鉢舍那法明其定義説
次一頌。謂依多境名爲衆觀。所言彼者。謂與
彼二倶相屬著。即奢摩他及所縁字。是依奢
摩他得毘鉢舍那依於字處。所有諸義起諸
觀故。於寂止處所有衆義依仗於字。謂縁衆
義。而起觀察名爲衆觀。名一二分定者。或時
但有寂處而無衆觀。或有衆觀而非寂處。或
時倶有應知即是止觀雙運。又奢摩他毘鉢
舍那有二種障。謂麁重障及見障。應知二定
是此對治。如次應配。何故此二名長善方便。
能長善法之方便故。云何令方便法得善清
淨耶。頌曰
此清淨應知 謂修三種相
寂止策擧捨 隨次第應知
若心沈恐沒 於妙事起縁
若掉恐擧生 厭背令除滅
遠離於沈掉 其心住於捨
無功任運流 恒修三種相
定者修三相 不獨偏修一
爲遮沈等失 復爲淨其心
釋曰。爲答前問。求淨定者修三種相。云何爲
三。謂止擧捨。復云何修。隨次第應知。隨其
惑障生起之時。應次修習。在於何時復修何
相。且辯策擧相。若心沈恐沒定者修三相。如
下當知。若心沈沒可修策擧相。何者是耶。於
妙事起縁令心喜爲相。又寂止相者。若心掉
擧。或恐掉擧。應修寂處。此云何修厭背令除
滅。於所縁境極生厭惡。於自内心令過止息。
捨相者。謂離沈掉。於何心中。謂心住捨。此
捨相者。即是無功任運流恒修三種相。如是
次第修三相時。諸習定者得清淨相。又奢摩
他等即是定者。於此三相不獨修一。何以
故。爲遮沈等失。復爲淨其心。若但修止内
心沈沒。既沈沒時便應策擧。若因策擧心
掉散者。觀不淨境令生厭離。於此捨相正修
習時。名爲正定能盡有漏。由此遂令心極清
淨。應知此中皆是隨順正經文句。如理應思。
頌曰
出離并愛樂 正住有堪能
此障惑皆除 定者心清淨
釋曰。此明清淨之益。依去塵經説。佛告諸苾
芻。若人欲求内心淨。時有惑障現前不能除
滅。欲斷除者。先於不善業道。勿造大過息
罪惡見。而求出家希求出離。若處中煩惱欲
瞋害意。起惡尋思障勝愛樂。能除此障説愛
樂言。若有微細眷屬尋思世間尋思不死尋
思障其正住。對治此故説正住言。若有功用
方入定者。此定即非堪任之性。若能除此顯
有堪任。能除於惑説堪能言。此顯淨定之人
得四種勝益。云何修定人果。頌曰
於此定門中 所説正修習
俗定皆明了 亦知出世定
此頌意顯修習奢摩他毘鉢舍那者獲現果
故。若人能依所説定相修習之時。得諸世間
勝果圓滿及出世果。如前已説
問曰。如上所説欲明何事。答曰
顯意樂依處 本依及正依
世間定圓滿 并了於出世
釋曰。略説義周。爲會前事故説斯頌。如最初
云。求脱者爲顯意樂圓滿。積集者依處圓滿。
此明有心修定必須依託積集資糧故。於住
勤修習者。顯本依圓滿。如經中説。佛告諸苾
芻。汝等先當依定能盡有漏。是我所説。若欲
求出生死海者。離於正定無別方便。得三圓
滿者。顯正依圓滿。明師資承禀決定可依。有
依修定人者。此顯修習圓滿。諸有智者如前
所説。遠離放逸正修行時。世間諸定悉皆圓
滿。及出世間咸能證悟。顯得果圓滿
六門教授習定論<#0777_1/>一卷
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