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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
決擇分中得品第三之一
云何得決擇。略説有二種。謂建立補特伽
羅。建立現觀。前爲能證。後是所證。補特伽
羅雖非實有。由四種縁是故建立。謂言説易
故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具徳失
故。言説易者。若於無量色等差別無量差別
相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
來等。種種言説遂不爲難。順世間者。非諸世
間。唯依法想而起言説。多分依有情想而起
言説。是故聖者爲化世間。必應同彼方便建
立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
縁起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
受正化。顯示自他具徳失者。若離假立有情
差別。唯説諸法染淨相者。是則一切無有差
別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
如是身中如此功徳若證未證。是故建立補
特伽羅
云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
解脱倶解脱。預流向預流果。一來向一來果。
不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
菩薩。二増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
起上品貪故。起即長時無斷絶故。如貪行者
乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
理配釋
等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
現行故
薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
如前所説自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
微薄故。雖於増上所縁境界。而微薄性煩惱
現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修行法
隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
樂境界行果差別説聲聞乘。對獨覺菩薩根
性。説此爲鈍。若不爾即與隨法行等利根言
相違
獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
定性是中根自求解脱發弘正願。修厭離貪
解脱意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏爲
所縁境。精進修行法隨法行。或先未起順決
擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
已得果。出無佛世。唯内思惟聖道現前。或如
麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
所餘當成獨勝部行
大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
性是利根。爲求解脱一切有情。發弘大願修
無住處涅槃意樂。以菩薩藏爲所縁境。精進
修行法隨法行。成熟衆生修淨佛土。得受大
記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
八菩薩地。證得無生法忍故
未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起軟品清信勝解。成就＊軟品順解脱分。
未定生時
已具未具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法
爲境。發起中品清信勝解。成就中品順解脱
分。已定生時
已具資糧補特伽羅者。謂縁諦増上法爲境。
發起上品清信勝解。成就上品順解脱分。即
此生時
又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
未定生時
已具未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸
諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
分。已定生時
已具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦中
成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
此生時
如是三種補特伽羅。由成就順解脱分順決
擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
觀如其次第。未定已定即此生時。於諦増上
法清信勝相。是順解脱分。即於此法諦察法
忍相。是順決擇分。如其次第信増上故。慧増
上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
由世第一法性唯一刹那必不相續。即此生
時定入現觀非前位故。從下中品順解脱分
順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
品順解脱分善根薄伽梵説。若有具世間増
上品正見。雖經歴千生不墮三惡趣
又有四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二
者勝解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者
趣證順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所
有善根。皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
所有勝解倶行善根。是名勝解順解脱分。縁
解脱境作意相續清淨喜倶所有善根。是名
愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
分所有善根。是名趣證順解脱分
復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起縁
諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
下品是増勝故。即此善根増至上品。於此生
中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
又即此位中不定種性者。爲迴向最勝菩提。
及諸獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是
名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
座順決擇分
隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
隨順他教修諦現觀
隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
自然隨順諦増上法修諦現觀
信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
伽羅者。謂諸有學已具證得八解脱定。即不
還果説名身證。由身證得八解脱定。具足住
故。八解脱者。謂有色觀諸色等。後當廣説
慧解脱補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
八解脱定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故
倶分解脱補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
八解脱定。由煩惱障分及定障分倶得解脱
故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
及住見道十五心刹那位。此中意説。始從一
座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心刹
那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
最勝所攝故。由此三種障解脱。得最爲殊勝。
所以者何。於解脱是不發趣因故。雖已發趣
復爲邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
耶見執五取蘊爲我我所深生愛樂故。於大
苦聚不生厭背。於勝解脱無發趣心。或有衆
生。雖已發趣解脱。然由戒禁取及疑。僻執
邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
聚虚妄増益我我所相故。由戒禁取迷能知
見。於顛倒見謂爲清淨出離因故。由疑迷正
對治。於三寶所不決定故
一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故
一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
中＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故
不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
一來果後已斷欲界＊軟上＊軟中品煩惱及住
彼斷道建立此故
不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
欲界＊軟＊軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
故。云何最勝。由此五結能爲下趣下界勝因
故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
爲最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
瞋恚爲最勝因。令諸有情下越下界故
阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
品煩惱安住彼道
阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
此五結是取上分因及不捨上分因故名最
勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
疑上靜慮者。爲彼所惱故
極七返有補特伽羅者謂即＊豫流。於人天生
往來雜受。極至七返得盡苦際
家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
往來極受二有方般涅槃故
一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
有一隙容此一生故名一間
中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
中有起已。爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
已。爲往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
善丈夫趣經
生般涅槃補特伽羅者。謂二結倶未斷纔生
色界已。即便聖道現前得盡苦際
無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
串習力。無漏聖道任運現前。無功用故
有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
故
上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
伽羅。由多生起＊軟等靜慮差別愛味故始從
梵衆天乃至色究竟。於一切處次第各受一
生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
修第四靜慮故。如其次第生五淨居
退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
樂住者。謂退世間靜慮等定
思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
不退失
護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
成上利根。是故不動法不説能練根。性是利
根故
堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住
欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
不得聖法
欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法猶有餘結
欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
色界各有三種隨相應知
欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何縁菩
薩不生無色界。答若已證得最勝威徳菩薩
凡所受生。皆欲利益安樂衆生。以無色界非
成熟衆生處故。＊滅離無色界生靜慮者。謂能
除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。爲欲成熟所
化有情。或生欲界或生色界
欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
證得獨覺菩提
不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
至示現大般涅槃
勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世眞實
内證故。名勝解行菩薩
増上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
已證得出世内證清淨意樂故。有相行菩薩
者。謂住極喜離垢發光焔慧極難勝現前地
中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而爲諸相
所間雜故
無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
不現行故
無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故」
復次如説預流補特伽羅。此有二種。一漸出
離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出離
者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
＊軟＊軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略
爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不＊辦
者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能速證般涅槃故
建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。眞現
觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
於諸諦増上法中已得上品清信勝解隨信而
行。所以者何。由於諸諦増上契經等法中從
聞他音増上縁力。已得最後順解脱分善根
所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
説名以法現觀現觀諸諦
義現觀者。謂即於諸諦増上法中已得上品。
於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
以者何。由即於如上所説法中如理作意。増
上縁力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
如理作意所顯發故。復成三品謂上＊軟上中
上上。上＊軟者。謂即此生時軟位。上中者。
謂頂忍位。上上者。謂世第一法位
眞現觀者。謂已得見道十六心刹那位所有
聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
由出世智増上縁力長養彼種子故。名得此
智而不現前。以見道十六心刹那無有間斷。
不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
現在前
後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
出世間道皆名後現觀故
寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
謂薄伽梵是眞正等覺者。法毘奈耶是眞善
妙説。聖弟子衆是眞淨行者
不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
位而謂我今已盡＊地獄＊畜生餓鬼顛墜惡
趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
得此故。此所對治＊地獄異熟等必不復行。由
＊地獄等永盡不行故。名不行現觀
究竟現觀者。如道諦中究竟道説。謂已息一
切麁重已。得一切離繋得。如是等
聲聞現觀者。謂前所説七種現觀。從聞他音
而證得故。名聲聞現觀
獨覺現觀者。謂前所説七種現觀。不由他音
而證得故。名獨覺現觀
菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所説七現觀中。
起修集忍而不作證。爲於聲聞獨覺調伏方
便中得善巧故。哀戀衆生。不於下乘而出離
故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
是名菩薩現觀
已説現觀。差別今當説。問聲聞菩薩現觀有
何差別。答略説有十一種。謂境界差別。任持
差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
別。果差別
境界差別者。謂縁方廣大乘爲境故。任持差
別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故」
通達差別者。謂由補特伽羅法無我理増上
法。方便所引出世間智。倶通達二無我故」
誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
猶如自身誓願攝益故
出離差別者。謂依十地而出離故
攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故
建立差別者。謂善修治諸佛淨土故
眷屬差別者。謂攝受一切所化衆生爲眷屬
故
勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
令不斷絶。如是菩薩紹隆佛種令不斷絶。是
佛眞子相故
生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
者。復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿差別。
五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
永斷故。一切無上功徳所依永轉故
功徳圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
無邊功徳永成滿故
五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
中作諸佛事故
三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
故
涅槃差別者。謂於無餘涅槃界爲欲利樂一
切有情。一切功徳無斷絶故
證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
功能等一切佛功能故
障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
故
和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
一切佛増上力故
方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
現成正覺等。令一切所化衆生成熟解脱故」
五種拔濟差別者。謂拔濟災横等五事。一拔
濟災横。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
永脱三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
乘故
問如經説。四無量等最勝功徳何現觀所攝
耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
最勝功徳。諸聖弟子等或於修道或究竟道
之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
量解脱勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
功徳如來於諸經中。或依聲聞乘説。或依大
乘説。此諸功徳隨其所應。略以五門顯示其
相。謂所依境界行相自體助伴
無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
爲所依。有情爲境界。願彼與樂相應爲行相。
定慧爲自體。一切功徳皆奢摩他毘鉢舍那
所攝故。諸心＊心法爲助伴。當知悲等一切功
徳隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
意樂。住具足中若定若慧。餘如前説所依自
體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前説。捨
云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
足中若定若慧。餘如前説。利益意樂者。謂於
與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
令彼解脱煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
樂行相圓滿。名住具足
解脱者。謂八解脱。廣説如經。云何有色觀
諸色解脱。謂依止靜慮於内未伏見者色想。
或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
定若慧。及彼相應諸心＊心法。乃至爲解脱
變化障。有色者。謂於内身未依無色定伏除
見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脱者。謂
能解脱一切變化障故
云何内無色想觀外諸色解脱。謂於内已伏
見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
住具足中若定若慧。餘如前説。内無色想者。
謂於内身已依無色定伏除見者色想故。或
見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
前行。餘如前釋
云何淨解脱身作證具足住。謂於内淨不淨
諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
説。乃至爲解脱淨不淨變化煩惱生起障。此
中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
色於餘色中謂爲不淨。待不淨色於餘色中
謂爲清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
謂爲淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
如是展轉總一切色合爲一味清淨想。解如
是已得隨所樂色。解脱自在者能斷淨不淨
色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
色變化相違故
云何無邊虚空處解脱。謂於隨順解脱無邊
虚空處。住具足中若定若慧。餘如前説。如無
邊虚空處解脱。無邊識處無所有處非想非
非想處解脱亦爾。乃至爲解脱寂靜解脱無
滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
是清淨性方名解脱。解脱愛味故。寂靜解脱
者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
色是此障
云何想受滅解脱。謂依止非想非非想處解
脱。超過諸餘寂靜解脱。住於似眞解脱具足
住中心＊心法滅。爲解脱想受滅障。此顯想受
滅解脱。以非想非非想處爲所依。無境界行
相助伴。心＊心法無故。以心＊心法滅爲自體。
又此解脱似眞解脱。圓滿爲性。以聖弟子由
出世間道已得轉依。諸心＊心法暫不現起。於
此位中極寂靜故。染汚意不現行故
此八解脱亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
於此二解脱有身作證具足住言。非餘由此
二種。如其次第。有色無色解脱障斷無餘故。
證得圓滿轉依故。説名最勝
勝處者。謂八勝處。廣説如經。前四勝處由二
解脱所建立後四勝處由一解脱所建立。從
彼所流故。所以者何。謂内有色想觀外色
少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
得如實想。是初勝處。内有色想觀外色多若
好若惡。廣説乃至得如實想。是第二勝處。此
二勝處從有色觀諸色解脱所出。内無色想
觀外色少。廣説乃至得如實想。是第三勝處。
内無色想觀外色多。廣説乃至得如實想。是
第四勝處。此二勝處從内無色想觀外諸色
解脱所出。是故前四勝處。由二解脱所建立。
内無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
青顯青現青光。如是内無色想觀外諸色。若
青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第五勝處。内無色想觀外諸色。若黄
乃至黄光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
染黄衣。若黄廣説乃至得如實想。是第六勝
處。内無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
赤廣説乃至得如實想。是第七勝處。内無色
想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
白現白光。如是内無色想觀外諸色。若白白
顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脱身。
作證具足住所出。此中解脱是意解所縁。勝
處是勝伏所縁。少多等境隨意自在。或令隱
沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無増
上慢想故。若青者是總句青顯者是倶生青。
青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
光青。如青黄赤白廣説亦爾。於一處説二譬
喩者爲顯倶生和合二顯色故。謂若青者總
擧花衣二青。青顯者依花青説。以倶生故。青
現者依衣青説。以和合方成故。青光者依二
種説。由彼二種倶有鮮淨光故。如是二譬喩
中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黄
等亦爾。餘如解脱中説。何等爲餘。謂内有色
想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
説勝處勝所縁境界
遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
相應心＊心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
周普無邊。此復十種。謂地水火風青黄赤白
無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
所依大種亦不能觀青等所造色爲遍滿相。
是故爲觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
隨所應如解脱中説。謂無邊空處等
當知此中依解脱故造修。由勝處故起方便。
由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脱
究竟
大乘阿毘達磨雜集論卷第十三
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中得品第三之二
復次無諍者。謂依止靜慮於防護他所應起
煩惱住具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。所以者何。住無諍者若欲往詣一切有情
所應見處。先於自所住處以願智力觀彼有
情。爲於我身當來煩惱現前行不。如是觀已。
若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱。即便不
往。若不當起乃往其所。以能護他諸煩惱諍
令不當起。故名無諍
願智者。謂依止靜慮於爲了所知願具足中。
若定若慧。餘如前説。所以者何。由得願智
者爲欲了知所有三世等所應知事。先於彼
彼事發正願心。願我如實了知如是如是。次
入増上靜慮。從彼起已所願成滿。謂能了知
所應知故
無礙解者。謂四無礙。一法無礙解。二義無
礙解。三訓詞無礙解。四辯才無礙解
法無礙解者。謂依止靜慮於一切法名差別
無礙具足中。若定若慧。餘如前説。名差別
者。謂依無明等於無智無見不現觀等差別
名中。無礙具足若定若慧乃至廣説。名法無
礙解
義無礙解者。謂於諸相及意趣無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。相者。謂諸法自相共
相。意趣者。謂別義等。若於此中通達無礙
具足。名義無礙解
訓＊詞無礙解者。謂於諸方言音及訓釋諸
法言＊詞無礙具足中若定若慧。餘如前説。諸
方言音者。謂無量國邑各隨自想所起種種
言音差別訓釋諸法。言＊詞者。謂可破壞故
名世間。可變壞故名色如是等。若於是中通
達無礙。名訓＊詞無礙解
辯才無礙解者。謂於諸法差別無礙具足中。
若定若慧。餘如前説。諸法差別者。謂實有假
有世俗有勝義有如是等。若於此中通達無
礙。名辯才無礙解
神通者。謂六神通。一神境通。二天耳通。三
心差別通。四宿住隨念通。五死生通。六漏盡
通。神境通者。謂依止靜慮於種種神變威徳
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。種種
神變威徳具足者。謂變一爲多等種種神變
自在具足
天耳通者。謂依止靜慮於隨聞種種音聲威
徳具足中。若定若慧。餘如前説。種種聲者。謂
人天等聲
心差別通者。謂依止靜慮於入他有情心行
差別威徳具足中。若定若慧。餘如前説。入他
有情心行差別者。謂如實知有貪等心行差
別
宿住隨念通者。謂依止靜慮於隨念前際所
行威徳具足中若定若慧。餘如前説。隨念前
際所行者。謂隨念過去生名字種族等展轉
差別事
死生通者。謂依止靜慮於觀有情死生差別
威徳具足中。若定若慧。餘如前説。觀諸有情
死生差別者。謂以天眼觀諸有情死時生時
好色惡色。當往善趣當往惡趣後際差別
漏盡通者。謂依止靜慮於漏盡智威徳具足
中。若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者。
謂由此智通達一切漏盡方便。及諸漏盡威
徳具足者此智成滿故
相隨好者。謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依
示現具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
并彼所起異熟果。所以者何。謂佛世尊由定
慧増上力。爲欲化度諸有情故。示現三十二
大丈夫相。及八十種隨好相莊嚴色身。然佛
世尊非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩能
如是示現者。當知定慧爲其自性。若所餘於
大集會中生者用彼所起異熟果爲自性
清淨者。謂四清淨。一依止清淨。二境界清
淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
淨。唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所
得。依止清淨者。謂依止靜慮於隨所欲依止
取住捨具足中。若定若慧及彼相應諸心心
法。取住捨具足者。謂隨所欲生即便能取。既
生彼已隨其所欲。壽行分量即能留住。若欲
捨諸壽行即便能捨。如其次第三種具足。境
界清淨者。謂於隨所欲境界變化智具足中。
若定若慧乃至廣説。變化智具足者。謂先無
今有色等名化轉。先已生色等令成金銀等
名變。悟一切種境相差別名智。如其次第三
種具足。心清淨者。謂於如所欲三摩地門自
在具足中。若定若慧。餘如前説。由隨所欲刹
那刹那能入無量三摩地差別故。智清淨者。
謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足
中。若定若慧。餘如前説。陀羅尼門任持具
足者。謂於四十二字中隨思惟一字。以此爲
先便能證得一切法差別名言善巧
力者。謂如來十力。一處非處智力。二自業智
力。三靜慮解脱三摩地三摩鉢底智力。四根
上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。
七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智
力。十漏盡智力
處非處智力者。謂依止靜慮於一切種處非
處智具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。
一切種處非處智具足者。謂於一切種因非
因智無著無礙現行中。所有三摩地等。自業
智力者。謂於一切種自業智具足中。若定若
慧。餘如前説。以於一切種自業智無著無礙
現行中。所有三摩地等。如是餘力隨其所應
當正建立。云何隨其所應
靜慮解脱三摩地三摩鉢底智力者。謂於一
切種靜慮解脱等持等至智具足中。若定若
慧。餘如前説。由於一切種靜慮解脱等持等
至智無著無礙現行中所有三摩地等爲體
故。如是根上下智力者。謂於一切種根上下
智無著無礙現行中。所有三摩地等。種種勝
解智力者。謂於一切種差別勝解智無著無
礙現行中。所有三摩地等。種種界智力者。謂
於一切種差別界智無著無礙現行中。所有
三摩地等
遍趣行智力者。謂於一切種遍趣行智無著
無礙現行中。所有三摩地等。宿住隨念智力
者。謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行
中。所有三摩地等
死生智力者。謂於一切種死生智無著無礙
現行中。所有三摩地等。漏盡智力者。謂於一
切種漏盡智無著無礙現行中。所有三摩地
等
無畏者。謂四無畏。一正等覺無畏。二漏盡無
畏。三障法無畏。四出苦道無畏
正等覺無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一
切種所知境界正等覺自稱徳號建立具足
中。若定若慧及彼相應諸心心法。如經言。我
是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔
梵。依法立難。或令憶念言。於是法非正等
覺。我於是事正見無縁。以於此事正見無由
故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙
門婆羅門若天＊魔梵所不能轉
漏盡無畏者。謂依止靜慮由自利門。於一切
種漏盡自稱徳號建立具足中。若定若慧。餘
如前説。如經言。我諸漏永盡。如是等。廣説
如前
障法無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一切
種説障礙法自稱徳號建立具足中。若定若
慧。餘如前説。如經言。又我爲諸弟子説障礙
法。染必爲障。乃至廣説
出苦道無畏者。謂依止靜慮由利他門。於一
切種説出離道法自稱徳號建立具足中。若
定若慧。餘如前説。如經言。又我爲諸弟子説
出離道。諸聖修習決定出離決定通達。設有
世間沙門婆羅門若天＊魔梵。依法立難。或令
憶念言。修此道非正出離。不正盡苦及證苦
邊。我於是事正見無縁。乃至廣説如是四無
畏略説有二。謂自利利他。前二是自利。由智
斷差別故。後二是利他。由遠離所治法修習
能治法故。以正等覺無畏由内智自利門言。
我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺。
於一切世間前自稱徳號立正無難具足中所
有定慧乃至廣説。當知餘。無畏如應亦爾。一
切種漏盡者。謂諸煩惱并習氣永盡。一切種
障礙法者謂一切雜染所。對治法一切種出
離道者。謂從方便道乃至究竟道
念住者。即諸如來三不共念住謂御大衆時
於一切種煩惱不現行具足中。若定若慧。廣
説如前。何等爲三念住。所謂大師哀愍一切。
欲求義利起大悲心。爲諸弟子宣説法要。告
諸比丘。汝等當知。此能利益。此能安樂。此
能利益安樂。爾時若有諸弟子衆恭敬聽聞。
聞已諦受住奉教心。精進修行法隨法行。如
來於彼不生歡喜心不踊躍。但起大捨住念
正知。隨諸聖衆所應修習教誡教授。是名初
不去念住
又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。爲
諸弟子宣説法要。乃至此能利益安樂。爾時
若有諸弟子衆不恭敬聽聞。乃至不精進修
行法隨法行。如來於彼不生恚恨。不捨保任
心無悵恨。但起大捨。乃至廣説。是名第二不
共念住
又復大師哀愍一切。欲求義利起大悲心。爲
諸弟子宣説法要。乃至此能利益安樂。爾時
一分弟子恭敬聽聞。乃至精進修行法隨法
行。一分弟子不恭敬聽聞。乃至不精進修行
法隨法行。如來於彼不生歡喜。乃至心不悵
恨。如是三念住。顯大師御衆時隨其次第。於
一切種愛恚倶煩惱并習氣不現行具足中。
所有定慧等爲體
不護者。即三不護。謂大師御衆時。於隨所欲
教授教誡方便具足中。若定若慧乃至廣説。
何等爲三。如經言。如來身業清淨現行無不
清淨。現行身業可須覆藏。謂勿他知我之所
有語業意業。現行亦爾。由彼大師心無懼慮。
善御所化一切大衆隨其所欲。自然強力折
伏攝受。教誡教授方便具足
無忘失法者。謂於一切種隨其所作所説明
記具足中。若定若慧乃至廣説。此中顯示依
化事門。於隨所作等念具足中。所有三摩地
等。是無忘失法
永斷習氣者。謂一切智者。於非一切智所作
不現行具足中。若定若慧乃至廣説。此中顯
示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身
語所作不現行具足中所有三摩地等。是永
斷習氣
大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足中。若
定若慧乃至廣説。此中顯示於縁一切三界
有情無間一切種苦境大悲住具足中所有
三摩地等。是名大悲
不共佛法者。即十八不共佛法。彼復云何。謂
於不共身語意業清淨具足中。於所依及果
根未得不退具足中。於不共業現行具足中。
於不共智住具足中。若定若慧乃至廣説。何
等十八。如經言。如來無有誤失。無卒暴音。
無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。
志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無
退。解脱無退。一切身業智爲前導隨智而轉。
一切語業智爲前導隨智而轉。一切意業智
爲前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未
來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼
相如經廣説
如來無有誤失者。謂阿羅漢比丘雖漏已盡。
爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬
惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時踐躡叢刺
齊足越坑。或於一時入女人家。不依正理而
作語言。或於林野捨棄正道而行邪徑。或與
盜賊猛惡獸等共爲遊止。如是等誤失事阿
羅漢猶有。如來永無
無卒暴音者。謂阿羅漢或於一時遊行林野
迷失道路。或入空宅揚聲叫喚發大暴音。因
不染汚習氣過失聚。露脣齒而現大笑。如是
等卒暴音阿羅漢猶有。如來永無
無忘失念者。謂阿羅漢猶有不染汚。久遠所
作久遠所説忘失憶念。如來永無。無不定心
者。謂阿羅漢斂心方定。出即不定。如來於一
切位無不定。心無種種想者。謂阿羅漢於有
餘生死起違逆想。於無餘涅槃起寂靜想。如
來於生死涅槃無差別想。由住第一大捨故。
無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡擇。棄捨
有情利益事。如來無此等事故無不擇捨。又
阿羅漢於所知障淨有未得退。謂志欲退精
進退念退定退慧退解脱退。如是六退如來
永無
又阿羅漢或於一時善身業轉。或於一時無
記身業轉。語業意業亦爾。如來三業智爲前
導故隨智而轉。故無有無記。智爲前導者。智
所等起故。隨智而轉者與智倶行故
又阿羅漢比丘於三世所知事。不能起心即
解故智見有著不能一切悉解。故智見有礙。
如來於三世境暫起心時即遍知一切。是故
智見無著無礙。十八中前六於不共身語意
業清淨具足中。所有三摩地等爲體。無有誤
失依身清淨説。無卒暴音依語業清淨説。無
忘失念無不定心。無種種想無不擇捨。此四
依意業清淨説。志欲無退乃至解脱無退。此
六於所依及果根未得不退具足中。所有三
摩地等爲體。所依謂志欲。果謂解脱。根謂精
進等。一切身語意業智爲前導隨智而轉。此
三於不共業現行具足中。所有三摩地等爲
體。知去來今無著無礙。此三於不共智住具
足中。所有三摩地等爲體
一切種妙智者。謂於蘊界處一切種妙智性
具足中。若定若慧及彼相應諸心心法。云何
於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自
性差別相。通達一切差別邊際智成滿故
云何引發如是等功徳。謂依止清淨四靜慮。
若外道若聲聞若菩薩等。引發四無量五神
通。多分依止邊際第四靜慮。若聲聞若菩薩
若如來等引發所餘功徳。何因引發如是功
徳。謂依止靜慮數數思惟。隨所建立法故。此
中顯示如是等功徳引發所依止。能引發補
特伽羅。能引發方便。云何能引發方便。謂於
隨所建立教法。以衆多作意定心。起數數思
惟行相。如欲引發無量時依止靜慮。於慈倶
心無恨無怨等教法。以修慧相應作意數數
思惟。欲引發神通等時依止靜慮。於變一爲
多等教法。以修慧相應作意數數思惟。如是
於一切處數數思惟。如所建立隨相應知
又如是等功徳略有二種。一現前發起自所
作用。二安住自性。若現前發起自所作用。以
出世間後所得世俗智爲體。若安住自性。用
出世間智爲體。又現前發起自所作用者。謂
諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作
業。安住自性者。謂最勝寂靜無分別智所攝。
無縁無量等現法樂住
復次無量作何業。謂捨所治障哀愍住故。能
速圓滿福徳資糧。成熟有情心無懈倦。捨所
治障者。謂如其次第四無量。能捨瞋害不樂
愛恚故。哀愍住者。謂四無量。於利益有情
事隨順轉住。由於一切有情哀愍住故。能速
圓滿福徳資糧。成熟有情心無懈倦者。由愍
諸有情不顧自身故
解脱作何業。謂引發變化事。於淨不淨變化
無有艱難。於寂靜解脱無有滯礙。能住第一
寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脱
能引發變化事。由第三解脱。於淨不淨變化
無有艱難。由四無色解脱。於寂靜解脱無有
滯礙。由最後解脱。能住第一寂靜聖住。由
勝解思惟故者。顯如是如是勝解義是解脱
義。勝處作何業。謂能令前三解脱所縁境界
自在而轉。由勝伏所縁故
遍處作何業謂善能成辦解脱所縁。遍滿流
布故。無諍作何業。謂所發語言聞皆信伏。愛
護他心最爲勝故。如其所應發語言故
願智作何業。謂能善記別三世等事。一切世
間咸所恭敬。由達一切衆所歸仰故
無礙解作何業。謂善説法要悦衆生心。能絶
一切諸疑網故
神通作何業。謂以身業語業記心。化導有情
令入聖教。善知有情一切心行及過未已。如
應教授令永出離。此中顯示神境天耳乃至
漏盡通。如其次第能起身業化導等用。由天
耳通解了一切言音差別能引語業故。相及
隨好作何業。謂能令暫見謂大丈夫心生淨
信
清淨作何業。謂由此勢力故。取生有隨其樂
欲。或住一劫或復劫餘。或捨壽行。或於諸法
自在而轉。或於諸定自在而轉。或復任持諸
佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂於
所依身取住捨自在。即攝三句。謂故取生有
等。由境界清淨於諸法中得自在轉。由心清
淨於三摩地得自在轉。由智清淨任持如來
無上正法
力作何業。謂爲除捨無因惡因論不作而得
論。無倒宣説増上生道。悟入一切有情心行
正説法器。意樂隨眠境界資糧當能出離。隨
其所應宣説決定勝道降伏諸＊魔。善能記別
一切問論。此中顯初二力能説増上生道。餘
八力能説決定勝道。如是二種具足顯示諸
佛所作。所以者何。世尊由處非處智力折伏
一切世間無因論者惡因論者。宣説無倒増
上生道。諸外道等於増上生或謂無因或謂
自性。自在等爲因故。名無因惡因論。由自業
智力折伏一切世間不作而得論者。無倒宣
説善趣正道。諸外道等謂不作業自然得報
故。名不作而得論。由靜慮解脱等持等至智
力。悟入一切有情心行。心所修行故名心行。
由根上下智力。悟入一切正説法器。以信等
根若善成熟能爲法器故。由種種勝解智力。
悟入一切勝劣意樂。由種種界智力。悟入一
切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力。悟入
一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智
力。悟入一切資糧前生所集聖道因縁。是名
資糧。由死生智力。悟入一切當來功能性。由
漏盡智力。悟入一切三界出離。由如是悟入
已隨其所應宣説解脱出世聖道。此十名力
者。善能降伏諸＊魔故。善能記別一切問論
故。降伏諸＊魔者。由此十力能降伏蘊＊魔煩
惱＊魔天＊魔死＊魔。爲最勝故。雖斷所知障亦
不能爲礙故名最勝。記別一切問論者。謂於
處非處乃至漏盡一切處。所有問論記別無
滯故
無畏作何業謂處大衆中自正建立我爲大
師。摧伏一切邪難外道。大師者。自利利他
衆徳圓滿故摧伏邪難外道者。謂能摧伏於
如來所説成等正覺永斷諸漏障道法中邪難
外道故
念住作何業。謂能不染汚攝御大衆。由於恭
敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故
不護作何業。謂能無間斷教授教誡所化徒
衆。由無藏護自過慮顯彰故
無忘失法作何業。謂能不捨離一切佛事。所
以者何。由此於諸有情現前應利益事。能無
放逸不越一刹那故
永斷習氣作何業。謂離諸煩惱亦不顯現似
諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘猶現誤
失等事
大悲作何業。謂日夜六時遍觀世間。誰減誰
退誰増誰進。如是等種種觀察
不共佛法作何業。謂由身語意業清淨以得
不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸
句依前所説。於不共三業清淨具足等相。如
應配釋
一切種妙智作何業。謂能絶一切有情一切
疑網。令正法眼長時得住。由此有情未成熟
者令成熟。已成熟者令解脱。絶疑網者於一
切處智無礙故。令正法眼得久住者。於彼彼
時方爲斷所化有情疑惑。宣説種種法門差
別。諸結集者次第結集。令不滅故。依此法眼
未成熟有情令速成熟。已成熟者速令解脱。
復次於諸現觀位證得後後勝品道時。捨前
所得下劣品道。如證得此果所攝道時。即捨
此向所攝道。以不復現前故
又即此時集斷作證。由得果時永斷此所治
種類煩惱品麁重令無餘故。證得勝品轉依
故
復次於無餘涅槃界聲聞獨覺一切聖道。由
頓捨所捨非。諸菩薩是故唯説諸菩薩爲無
盡善根者無盡功徳者。頓捨所捨者。是究竟
不現行捨義。非諸菩薩所得聖道。有如是捨。
爲欲利益一切有情皆得涅槃故由此因縁無
盡慧經等。説諸菩薩爲無盡善根者無盡功
徳者
復次何故建立諸無記事。由彼所問不如理
故。何故所問不如理耶。遠離因果染淨所應
思處故。此中顯示如來於諸外道所問世間
常無常等事中建立十四不可記事。由彼所
問不如正理能引無義利故。何等問論能引
義利。謂依四聖諦所有問論。由此問論因果
染淨應思處所攝故
復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非預
流耶。由得不住道一向預流行不成就故。何
縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。何縁亦
非不還耶。安住靜慮還生欲界故
又諸菩薩已得諦。現觀於十地修道位。唯修
所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提
時頓斷煩惱障及所知障。頓成阿羅漢及如
來。此諸菩薩雖未永斷煩惱。然此煩惱猶如
呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地
中如阿羅漢已斷煩惱
復次諸菩薩於所知境應修善巧。於諸方便
應修善巧。於虚妄分別應修善巧。於無分別
應修善巧。於時時中應修練根
所知境者略有六種。一迷亂。二迷亂所依。三
不迷亂所依。四迷亂不迷亂。五不迷亂。六不
迷亂等流迷亂者。謂能取所取執。迷亂所依
者。謂聖智所行唯有行相。虚妄分別爲體。由
有此故一切愚夫迷亂執轉不迷亂所依者。
謂眞如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂
者。謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別
所知境故隨順無分別智故。不迷亂者。謂無
分別智。不迷亂等流者。謂聖道後所得善法。
方便善巧者略有四種。一成熟有情善巧。二
圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四道無
斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。由攝
受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者。謂慧波
羅蜜多。如經言。若菩薩摩訶薩欲得圓滿施
波羅蜜多乃至一切種妙智性。當學般若波
羅蜜多故。速＊證＊神通善巧者。謂日夜六時
發露諸惡。隨喜功徳。勸請諸佛。迴向善根
等。廣説如聖者彌勒所問經道無斷善巧者。
謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷。周遍十
方一切世界。隨所應化。示現一切佛菩薩行」
虚妄分別者略有十種。謂根本分別。相分別。
相顯現分別。相變異分別。相顯現變異分別。
他引分別。不如理分別。如理分別執著分別。
散亂分別。根本分別者。謂阿頼耶識。是一切
分別種子故。相分別者。謂身所居處所受用
識。是所取相故。彼復如其次第以諸色根器
世界色等境界爲相。相顯現分別者。謂六識
身及意。如前所説。所取相而顯現故。相變異
分別者。謂如前所説。身等相變異生起。相顯
現變異分別者。謂如前所説。眼識等相顯現。
於苦樂等位差別生起。他引分別者。謂教法
所攝名句文身相。此復二種。一惡説法律爲
體。二善説法律爲體。由此増上力如其次第
引二作意所攝。謂不如理分別如理分別執
著分別者。謂不如理分別所起六十二見所
攝。所有分別散亂分別者。謂如理分別所起
無性等執爲相所有分別
此復十種。謂無性分別。有性分別。増益分
別。損減分別。一性分別。異性分別。自性分
別。差別分別。隨名義分別。隨義名分別。如
是十種分別依般若波羅蜜多初分宣説。如
經言。舍利子。是菩薩實有菩薩正不隨觀菩
薩。正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜
多。正不隨觀菩提。正不隨觀行。正不隨觀
不行。所以者何。名自性空非空性。色自性空
非空性。乃至識自性空非空性。何以故。此
色空性非即色亦不離色。別有空性。色即是
空性。空性即是色乃至識亦爾。何以故。此唯
有名。所謂此是菩薩名。此是菩薩。此是般
若波羅蜜多。此是菩提。此是色乃至此是識。
由彼自性無生無滅無染無淨。菩薩行般若
波羅蜜多時正不隨觀生。乃至正不隨觀淨。
何以故。於所計度彼彼諸法假立客名。由隨
客名而起言説。隨如是如是言説。起如是如
是執著。菩薩於如是一切名正不隨觀。正不
隨觀故不生執著。於此經中爲對治無性分
別故。説如是言。是菩薩實有菩薩。如是等
由實有言。是有性義故。爲對治有性分別故。
説如是言。正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不
行。由遣補特伽羅及法二性故。爲對治増益
分別故。説如是言。所以者何。名自性空。由
遣不實遍計所執自性故。爲對治損減分別
故。説如是言。非空性。由於此名遍計所執
自性遠離性一切時有故。爲對治一性分別
故。説如是言。此色空性非即色。乃至此識空
性非即識。由自性異故。所以者何。色等是遍
計所執自性。空性是圓成實自性故。爲對治
異性分別故。説如是言。亦不離色別有空性。
乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故。
離彼彼無性不可得故爲對治自性分別故。
説如是言。此唯有名。所謂此是色乃至此是
識等。由離能詮無有決定所詮自性故。爲對
治差別分別故。説如是言。由彼自性無生乃
至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。爲對治
隨名義分別故。説如是言。於所計度彼彼諸
法假立客名。由隨客名而起言説如是等。爲
對治隨義名分別故。説如是言。菩薩於如是
一切名正不隨觀。正不隨觀故不生執著。由
隨義於名不見不執故
無分別者略有三種。一知足無分別。二無顛
倒無分別。三無戲論無分別。如此三種異生
聲聞菩薩如次第應知。由諸異生隨於一無
常等法性。究竟思已便生喜足。謂是事必然
更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思
分別皆止息故。由諸聲聞於諸蘊中爲對治
常等顛倒故。如理觀察唯有色等法時。便得
出世間智通達無我性。是名無顛倒無分別。
由諸菩薩知色等法唯戲論已。遂能除泯一
切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿眞
如。是名無戲論無分別。此無分別智復離五
相。謂非無作意故。非超過故。非寂止故。非
自性故。非於所縁作加行故。名無分別所以
者何。若無作意故名無分別。熟眠醉等應是
無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故
名無分別。從第二靜慮已上一切地。應是無
分別智。由彼超過尋伺故。若爾三界心心法
是分別體。言即爲相違。若寂止故名無分別。
滅受想定應是無分別智。分別心心法於彼
寂止故。若爾智亦應無。若自性故名無分別。
色等應是無分別智。彼非分別自性故。若於
所縁作加行故名無分別。即分別性應是無
分別智。若謂此是無分別。此加行相即分別
相故。是故無分別智非彼五相。若爾當云何
觀無戲論無分別相。謂於所縁不起加行。此
復云何。若諸菩薩過隨順教觀察諸法。若性
若相皆不眞實。由此觀察串習力所持故。不
由加行於如實無戲論界一切法眞如中内心
寂定。如是乃名無戲論無分別智
復次若諸菩薩性是利根。云何復令修練根
耶。謂令依利軟根引發利中根。復依利中根
引發利利根故。前已説一切菩薩性是利根。
而復説於時時中應修練根者。由於自種類
復有軟等三品後後相引發故。説名練根。若
異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品。
諸菩薩等根品差別應不可得。然有可得。是
故利根復有差別
大乘阿毘達磨雜集論卷第十四
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
＊大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中論品第四之一
云何論決擇。略説有七種。謂義決擇。釋決
擇。分別顯示。決擇。等論決擇。攝決擇。論軌
決擇。祕密決擇
義決擇者。謂依六義而起決擇。何等六義。謂
自性義因義果義業義相應義轉義
自性義者。謂遍計所執等三自性
因義者謂三因。一生因二轉因。三成因生因
者。謂因等四縁由此能生諸有爲故。轉因者
謂由此次第彼法轉如無明縁行等。乃至集
滅。由此次第染淨轉故。成因者。謂現量可
得。不可得等正説所攝。由此能成立先所未
了所成義故果義者。謂五果何等爲五。一異
熟果。二等流果。三増上果。四上用果。五離
繋果。異熟果者。謂阿頼耶識等。等流果者。
謂前生諸善法所起自相續後諸善法。増上
果者。謂一切有情共業増上力所感器世間。
士用果者。謂稼穡等。離繋果者。謂由聖道
隨眠永滅。業義者。謂五種業。一取受業。二
作用業。三加行業。四轉變業。五證得業。此
五業義如前業染中釋。相應義者。謂五種相
應。何等爲五。一聚結相應。二隨逐相應。三
連綴相應。四分位相應。五轉變相應。聚結相
應者。謂於舍等有木石等。隨逐相應者。謂隨
眠等因。由有此故。雖煩惱等不現行。而説與
彼相應。連綴相應者。謂親屬等展轉相應。分
位相應者。謂攝受益等相續分位。由此分位
現前説名與樂相應。乃至與不苦不樂相應
故。轉變相應者。謂客塵煩惱等現前由有此
故。説與貪等信等相應。轉義者。謂五種轉。一
相轉。二安住轉。三顛倒轉。四不顛倒轉。五
差別轉。相轉者。謂生等三有爲相。由彼三相
差別轉故。安住轉者。謂所持法住能持中而
轉故。顛倒轉者。謂雜染法不如實轉故。不顛
倒轉者。謂清淨法如實轉故。差別轉者。謂一
切行過去未來現在内外等差別轉故
釋決擇者。謂能解釋諸經宗要開發彼義故。
此復云何。略有六種。謂所遍知事。所遍知
義。遍知因縁。遍知自性。遍知果彼證受。由
此六義隨其所應遍釋諸經故。名釋決擇。所
遍知事。謂蘊等。所遍知義謂無常等。遍知
因縁。謂淨尸羅守根門等。遍知自性。謂菩提
分法。遍知果。謂解脱。彼證受。謂解脱智見
又十四門辯釋決擇。何等十四。謂攝釋門。攝
事門。總別分門。後後開引門。遮止門。轉變
字門。壞不壞門。安立數取趣門。安立差別
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