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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
無學解脱智見蘊
復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
此道理世出世行互有差別。云何出世行無
有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
於餘義。隨其所應亦如是
大乘阿毘達磨雜集論卷第十
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二之一
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
當知後二種合爲一勝利
應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
開示深密意故
諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
或四或五或六
自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
爾時名梵志
縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
依如是因縁。依如是事乃至廣説
譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
了故。説諸譬喩
本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我
故。四精進大性。於三大劫阿僧企耶。方便勤
修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不
住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來
諸力無畏不共佛法等無量無數大功徳故。
七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建
立廣大諸佛事故
希法者。若於是處宣説聲聞諸大菩薩及如
來等最極希有甚奇特法
論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切深隱
法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義
故
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
別諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
起譬喩本事本生。此四二藏中毘奈耶藏并
眷屬攝。縁起者。宣説有因縁建立諸學處。是
正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝。方
廣＊希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣
者。文義廣博正菩薩藏攝。＊希法差別難思廣
大威徳最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議
一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何
故如來建立三藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。
建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情於種種
法發起疑惑。宣説契經應頌等故。爲欲對治
受用二邊隨煩惱故。建立毘柰耶藏。二邊者。
謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受
用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。
爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達
磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次爲
欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。
要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣
開三種所修學故。爲欲成立増上戒學増上
心學故。建立毘柰耶藏。要依此藏二増上學
方得成立。所以者何。廣釋別解脱律儀學道
聖教爲所依止。方能修治淨尸羅故。依淨尸
羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立
増上慧學故。建立阿毘達磨藏。要依此藏増
上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣
開示簡擇諸法巧方便故。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易
了故。爲顯法義作證安足處故。建立毘柰耶
藏。依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶
是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲
令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毘
達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議
決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸
法自相共相等眞實法性故。如是三藏具有
八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所
受持。問一一法蘊其量云何。答十百之數是
法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直説是
千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以
者何。初一數増以成十數。十數復増以成百
數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名
千。百千名百千。百百千名倶胝。如是等一切
後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是
故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法
蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八倶胝
四十洛叉。問如是三藏所攝法爲誰所行境
耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所
行者是所縁義
復次因此所縁相。依心心法建立有縁等義。
如經中説。諸心心法有縁有行有依相應。彼
於此法爲何所縁。謂契經等此顯名身句身
文身。所攝契經等教法爲所縁境。作何等
行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教
法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了
憶念習氣。此顯正説法時用他表了爲所依
止。如説從他言音故。次此後時憶念爲所依
止。如所聞已隨念數習故。復此後時習氣爲
所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似
彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴於所縁行
平等解了。由心心法互爲助伴。於契經等所
縁境界。以蘊等相應義行平等解了故
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿
所縁。治行所縁。善巧所縁。淨惑所縁。遍滿
所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無分別
影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。有分
別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢摩他
毘鉢舍那所縁境。勝解作意者。一向世間作
意。無分別影像所縁者。謂由眞實作意。所有
止觀所縁境。眞實作意者。一向出世間。及
此後所得作意。事邊際所縁者。謂一切法盡
所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲
顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故
建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六
行眞如。一切行無常。一切行苦。一切法無
我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別
門了所知境故。名如所有性。或以諦門了所
知境。謂即前所説諸蘊界處。隨其所應了知
是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一
諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行。
或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無常
乃至涅槃寂靜。或以解脱門了所知境。謂
空無願無相如是等所作成就所縁者。謂轉
依。已得轉依者無有顛倒。所縁顯現故。如
是轉依不可思議。前説如所有性中有十六
行及三解脱門。如是二種更互相攝。問空
攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾
行。答六。謂無常行苦行因行集行生行縁
行。由彼於三界無所願求故。問無相攝幾
行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。
治行所縁者。略説有五種。謂多貪行者縁不
淨境。多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁
性諸縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行
者縁入出息念境。何故多貪行者等縁不淨
等。修治行所縁境耶。由此能息除増上貪等
故。善巧所縁者。略有五種。謂蘊善巧。界善
巧。處善巧。縁起善巧。處非處善巧。處非處
善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。問縁起善
巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤
諸法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧。
謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法
無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
觀智名縁起善巧。因果相稱攝受生起故。是
處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相
稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟
惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處
非處善巧。淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜
性。眞如及四聖諦。下地麁性上地靜性者。依
世間道説。由此制伏諸纒故。眞如及四聖諦
者。依出世道説。略故眞如。廣故四聖諦。由
此永害諸隨眠故
復次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道
理。由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法
正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由
四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道
理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待
衆縁。如芽生時要待種子時節水田等縁。諸
識生時要待根境作意等縁。如是等。作用道
理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼
識等所依作用。色等境界爲眼識等所縁作
用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金
銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所
應成義。宣説諸量不相違語。所應成義者。謂
自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。
謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂
無始時來於自相共相所住法中。所有成就
法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成
就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常
乃至無我。所以者何。其性法爾。復次於
諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。
謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自
體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。
謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。
由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事
尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由
諸蘊等如名身等。所宣説事皆不成實。是故
觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立
尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求自
體。唯是假立言説因性。能詮所詮相應者。謂
此二互爲領解因性。所以者何。善名言者。
但聞能詮由憶念門。便於所詮得生領解。或
但得所詮由憶念門。便於能詮得生領解。於
如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。
但於肉團等名言。因中起此名言故。若如是
觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。
謂於諸法能詮所詮相應中推求差別。唯是
假立名言因性。所以者何。以於能詮所詮相
應中。推求若常無常有上無上有色無色有
見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是
觀察是名差別假立尋思
復次於法正勤修尋思已。必於諸法得如實
智。云何而起如實智耶。謂起四如實智。一名
尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三
自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋
思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如
實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂
如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所
引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。
差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實
有差別不可得智。此四如實智如前所尋思
了知。名等如實皆不可得
復次依法修三摩地者瑜伽地。云何當知。此
地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積
集菩提資糧。於煖等位依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。又
已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受契經
等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理作意。
由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任
持心故。鏡者。謂縁此境有相三摩地。此三
摩地即縁多聞。爲境與定相倶故名有相。由
此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此
三摩地能審照察所知事質。故譬於鏡。明者。
謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現
觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無
所得。謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種資
糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達眞如。
契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此
影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩
薩了知諸法唯自心故。内住其心知一切種
所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦
非眞實。故次了知能取非有。次復於内捨
離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄
伽梵妙善宣説。菩薩於定位觀影唯是心。義
想既滅除。審觀唯自想。知所住内心知所取
非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂
轉依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此
地因。最後一種釋此地果
復次云何於諸法中法善巧。云何義善巧。云
何文善巧。云何詞善巧。云何前際後際密
意善巧。如是五問隨順經中所説諸句。如尊
者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成
就五法。即能速受多受善受受已不失。於此
經中即由五法如其所應成速受等四種句
義。云何法善巧。謂多聞故。於法善巧便能速
受。由具多聞者多分能速受文句差別故。云
何義善巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其
相故。於義善巧便能多受。若善了知阿毘達
磨等相。乃於蘊界處等所説事中。便能攝集
衆多文故。云何文善巧。謂善知訓釋文＊詞
故。云何＊詞善巧。謂能善知我我所等世俗言
＊詞。不深執著隨順説故。若於文＊詞倶得善
巧。便能妙善領受所説。善知訓釋文＊詞故。
善知我我所等世俗言＊詞。不深執著隨順説
故。即能無倒領受文義。云何前際後際密意
善巧。謂能善知於前際領受於後際出離故。
若於前際後際密意善巧。便能受已而不失
壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善
了知如來密意。便能證取聖教堅實。云何於
諸法中安住於法。若不得修慧唯勤方便修
習聞思。不得名爲安住於法。若不得聞思唯
勤方便修習修慧。亦不得名安住於法。若倶
得二種方便安住。如是乃名安住於法。如經
言。大徳當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲
住法比丘。於此經中世尊顯示。若能具依聞
思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名
住法。若唯於法受持讀誦爲他宣説等。是名
聞思所生慧。如説若於是處多究其文。讀誦
宣説又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧捨
離瑜伽等。不可建立爲住法。若修三摩地方
便不知足。是名修所生慧。如説若有不得聞
思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因
住法比丘説如是言。若比丘於法究竟。所謂
契經應頌乃至廣説。已後復説言。不捨瑜伽。
如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種
住。是名住法不捨瑜伽。如是等者。謂修三摩
地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便
者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯
示二種方便。一無間殷重方便所攝。如説不
捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如説不捨作
意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方
便。如説不捨内心奢摩他故。此則顯示不生
味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不捨
復次何因縁故。十二分聖教中方廣分名菩
薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣説一切波羅
蜜多數故。相故次第故釋＊詞故修故差別故
攝故所治故功徳故更互決擇故。問於何處
説。答如經中説。大乘者即是菩薩波羅蜜多
藏。云何宣説波羅蜜多數相次第。乃至更互
決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算
數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜
多數唯有六不増不減。何以故。一切菩薩道
略有二種。一増上生道。二決定勝道。如其次
第三三攝故。所以者何。増上生有三種。一
大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多
感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持
淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大
眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決
定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。
二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟
有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通
成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方
便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻
住涅槃故。於生死中攝増上生。爲翻住生死
故。即於生死而不染汚。是故前三是得増上
生方便。後三是不染汚方便。隨其所應如前
應知。不染汚方便者。由精進故修習對治。由
靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨
眠。復次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱
故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶
薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。
由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切
有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱
故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。
由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝
益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。
而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由
智慧故永害隨眠。由此三種善能對治一切
煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波
羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。
如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯
施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。
謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂捨諸
所有。自體者。謂身語意業。云何戒波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意
業。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩
法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受
諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心引發一切勝善法時所有身語意
業。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩
薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種
身語意業自在用時。所有一切心恒安住。云
何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性
菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意
業自在用時。所有一切諸法簡擇復次若所
行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩
伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜
多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故
自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依
止一切智性。凡所生起一切施行。皆迴向薩
伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行
施熏修相續。於當來世能感薩伐若性故。自
體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。
爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一
切智事。從此後時由受用變化身等流門。發
起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至
慧波羅蜜多相。皆應如是説
次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止
故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串
習捨施内外事故。不顧身命棄大寶藏受持
禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是
等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此縁
加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成
滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得
出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所
持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸
羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由
具尸羅不爲惱害。是故菩薩於受施者。以離
惱＊害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得
清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能
忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進
故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死
不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精
進清淨。何以故。由喜樂倶能勤修習一切善
法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若
由無量門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三
摩地。又伽他説。無有靜慮而不因慧。復次由
麁細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸
行中施行最麁故先建立。於忍等行戒復爲
麁故次建立。乃至於慧靜慮爲麁。一切行中
慧爲最細故最後立
釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅
蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波
羅蜜多。大施者。盡捨一切内外事故。長時
施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢
者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡
中説云何離垢。永斷所治并習氣故。如是三
句顯波羅蜜多三種最勝。何等爲三。一自體
最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習
者。謂長時施故。如施波羅蜜多有三種。乃至
慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
無學解脱智見蘊
復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
此道理世出世行互有差別。云何出世行無
有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
於餘義。隨其所應亦如是
大乘阿毘達磨雜集論卷第十
安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中法品第二之一
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
當知後二種合爲一勝利
應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
開示深密意故
諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
或四或五或六
自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
爾時名梵志
縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
依如是因縁。依如是事乃至廣説
譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
了故。説諸譬喩
本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我
故。四精進大性。於三大劫阿僧企耶。方便勤
修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不
住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來
諸力無畏不共佛法等無量無數大功徳故。
七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建
立廣大諸佛事故
希法者。若於是處宣説聲聞諸大菩薩及如
來等最極希有甚奇特法
論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切深隱
法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義
故
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
別諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
起譬喩本事本生。此四二藏中毘奈耶藏并
眷屬攝。縁起者。宣説有因縁建立諸學處。是
正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝。方
廣＊希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣
者。文義廣博正菩薩藏攝。＊希法差別難思廣
大威徳最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議
一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何
故如來建立三藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。
建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情於種種
法發起疑惑。宣説契經應頌等故。爲欲對治
受用二邊隨煩惱故。建立毘柰耶藏。二邊者。
謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受
用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。
爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達
磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次爲
欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。
要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣
開三種所修學故。爲欲成立増上戒學増上
心學故。建立毘柰耶藏。要依此藏二増上學
方得成立。所以者何。廣釋別解脱律儀學道
聖教爲所依止。方能修治淨尸羅故。依淨尸
羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立
増上慧學故。建立阿毘達磨藏。要依此藏増
上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣
開示簡擇諸法巧方便故。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易
了故。爲顯法義作證安足處故。建立毘柰耶
藏。依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶
是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲
令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毘
達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議
決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸
法自相共相等眞實法性故。如是三藏具有
八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所
受持。問一一法蘊其量云何。答十百之數是
法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直説是
千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以
者何。初一數増以成十數。十數復増以成百
數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名
千。百千名百千。百百千名倶胝。如是等一切
後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是
故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法
蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八倶胝
四十洛叉。問如是三藏所攝法爲誰所行境
耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所
行者是所縁義
復次因此所縁相。依心心法建立有縁等義。
如經中説。諸心心法有縁有行有依相應。彼
於此法爲何所縁。謂契經等此顯名身句身
文身。所攝契經等教法爲所縁境。作何等
行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教
法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了
憶念習氣。此顯正説法時用他表了爲所依
止。如説從他言音故。次此後時憶念爲所依
止。如所聞已隨念數習故。復此後時習氣爲
所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似
彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴於所縁行
平等解了。由心心法互爲助伴。於契經等所
縁境界。以蘊等相應義行平等解了故
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿
所縁。治行所縁。善巧所縁。淨惑所縁。遍滿
所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無分別
影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。有分
別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢摩他
毘鉢舍那所縁境。勝解作意者。一向世間作
意。無分別影像所縁者。謂由眞實作意。所有
止觀所縁境。眞實作意者。一向出世間。及
此後所得作意。事邊際所縁者。謂一切法盡
所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲
顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故
建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六
行眞如。一切行無常。一切行苦。一切法無
我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別
門了所知境故。名如所有性。或以諦門了所
知境。謂即前所説諸蘊界處。隨其所應了知
是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一
諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行。
或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無常
乃至涅槃寂靜。或以解脱門了所知境。謂
空無願無相如是等所作成就所縁者。謂轉
依。已得轉依者無有顛倒。所縁顯現故。如
是轉依不可思議。前説如所有性中有十六
行及三解脱門。如是二種更互相攝。問空
攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾
行。答六。謂無常行苦行因行集行生行縁
行。由彼於三界無所願求故。問無相攝幾
行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。
治行所縁者。略説有五種。謂多貪行者縁不
淨境。多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁
性諸縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行
者縁入出息念境。何故多貪行者等縁不淨
等。修治行所縁境耶。由此能息除増上貪等
故。善巧所縁者。略有五種。謂蘊善巧。界善
巧。處善巧。縁起善巧。處非處善巧。處非處
善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。問縁起善
巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤
諸法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧。
謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法
無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
觀智名縁起善巧。因果相稱攝受生起故。是
處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相
稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟
惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處
非處善巧。淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜
性。眞如及四聖諦。下地麁性上地靜性者。依
世間道説。由此制伏諸纒故。眞如及四聖諦
者。依出世道説。略故眞如。廣故四聖諦。由
此永害諸隨眠故
復次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道
理。由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法
正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由
四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道
理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待
衆縁。如芽生時要待種子時節水田等縁。諸
識生時要待根境作意等縁。如是等。作用道
理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼
識等所依作用。色等境界爲眼識等所縁作
用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金
銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所
應成義。宣説諸量不相違語。所應成義者。謂
自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。
謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂
無始時來於自相共相所住法中。所有成就
法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成
就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常
乃至無我。所以者何。其性法爾。復次於
諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。
謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自
體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。
謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。
由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事
尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由
諸蘊等如名身等。所宣説事皆不成實。是故
觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立
尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求自
體。唯是假立言説因性。能詮所詮相應者。謂
此二互爲領解因性。所以者何。善名言者。
但聞能詮由憶念門。便於所詮得生領解。或
但得所詮由憶念門。便於能詮得生領解。於
如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。
但於肉團等名言。因中起此名言故。若如是
觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。
謂於諸法能詮所詮相應中推求差別。唯是
假立名言因性。所以者何。以於能詮所詮相
應中。推求若常無常有上無上有色無色有
見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是
觀察是名差別假立尋思
復次於法正勤修尋思已。必於諸法得如實
智。云何而起如實智耶。謂起四如實智。一名
尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三
自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋
思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如
實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂
如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所
引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。
差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實
有差別不可得智。此四如實智如前所尋思
了知。名等如實皆不可得
復次依法修三摩地者瑜伽地。云何當知。此
地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積
集菩提資糧。於煖等位依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。又
已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受契經
等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理作意。
由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任
持心故。鏡者。謂縁此境有相三摩地。此三
摩地即縁多聞。爲境與定相倶故名有相。由
此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此
三摩地能審照察所知事質。故譬於鏡。明者。
謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現
觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無
所得。謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種資
糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達眞如。
契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此
影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩
薩了知諸法唯自心故。内住其心知一切種
所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦
非眞實。故次了知能取非有。次復於内捨
離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄
伽梵妙善宣説。菩薩於定位觀影唯是心。義
想既滅除。審觀唯自想。知所住内心知所取
非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂
轉依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此
地因。最後一種釋此地果
復次云何於諸法中法善巧。云何義善巧。云
何文善巧。云何詞善巧。云何前際後際密
意善巧。如是五問隨順經中所説諸句。如尊
者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成
就五法。即能速受多受善受受已不失。於此
經中即由五法如其所應成速受等四種句
義。云何法善巧。謂多聞故。於法善巧便能速
受。由具多聞者多分能速受文句差別故。云
何義善巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其
相故。於義善巧便能多受。若善了知阿毘達
磨等相。乃於蘊界處等所説事中。便能攝集
衆多文故。云何文善巧。謂善知訓釋文＊詞
故。云何＊詞善巧。謂能善知我我所等世俗言
＊詞。不深執著隨順説故。若於文＊詞倶得善
巧。便能妙善領受所説。善知訓釋文＊詞故。
善知我我所等世俗言＊詞。不深執著隨順説
故。即能無倒領受文義。云何前際後際密意
善巧。謂能善知於前際領受於後際出離故。
若於前際後際密意善巧。便能受已而不失
壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善
了知如來密意。便能證取聖教堅實。云何於
諸法中安住於法。若不得修慧唯勤方便修
習聞思。不得名爲安住於法。若不得聞思唯
勤方便修習修慧。亦不得名安住於法。若倶
得二種方便安住。如是乃名安住於法。如經
言。大徳當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲
住法比丘。於此經中世尊顯示。若能具依聞
思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名
住法。若唯於法受持讀誦爲他宣説等。是名
聞思所生慧。如説若於是處多究其文。讀誦
宣説又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧捨
離瑜伽等。不可建立爲住法。若修三摩地方
便不知足。是名修所生慧。如説若有不得聞
思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因
住法比丘説如是言。若比丘於法究竟。所謂
契經應頌乃至廣説。已後復説言。不捨瑜伽。
如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種
住。是名住法不捨瑜伽。如是等者。謂修三摩
地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便
者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯
示二種方便。一無間殷重方便所攝。如説不
捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如説不捨作
意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方
便。如説不捨内心奢摩他故。此則顯示不生
味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不捨
復次何因縁故。十二分聖教中方廣分名菩
薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣説一切波羅
蜜多數故。相故次第故釋＊詞故修故差別故
攝故所治故功徳故更互決擇故。問於何處
説。答如經中説。大乘者即是菩薩波羅蜜多
藏。云何宣説波羅蜜多數相次第。乃至更互
決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算
數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜
多數唯有六不増不減。何以故。一切菩薩道
略有二種。一増上生道。二決定勝道。如其次
第三三攝故。所以者何。増上生有三種。一
大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多
感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持
淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大
眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決
定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。
二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟
有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通
成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方
便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻
住涅槃故。於生死中攝増上生。爲翻住生死
故。即於生死而不染汚。是故前三是得増上
生方便。後三是不染汚方便。隨其所應如前
應知。不染汚方便者。由精進故修習對治。由
靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨
眠。復次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱
故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶
薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。
由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切
有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱
故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。
由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝
益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。
而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由
智慧故永害隨眠。由此三種善能對治一切
煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波
羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。
如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯
施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。
謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂捨諸
所有。自體者。謂身語意業。云何戒波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意
業。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩
法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受
諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心引發一切勝善法時所有身語意
業。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩
薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種
身語意業自在用時。所有一切心恒安住。云
何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性
菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意
業自在用時。所有一切諸法簡擇復次若所
行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩
伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜
多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故
自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依
止一切智性。凡所生起一切施行。皆迴向薩
伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行
施熏修相續。於當來世能感薩伐若性故。自
體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。
爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一
切智事。從此後時由受用變化身等流門。發
起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至
慧波羅蜜多相。皆應如是説
次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止
故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串
習捨施内外事故。不顧身命棄大寶藏受持
禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是
等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此縁
加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成
滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得
出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所
持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸
羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由
具尸羅不爲惱害。是故菩薩於受施者。以離
惱＊害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得
清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能
忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進
故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死
不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精
進清淨。何以故。由喜樂倶能勤修習一切善
法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若
由無量門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三
摩地。又伽他説。無有靜慮而不因慧。復次由
麁細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸
行中施行最麁故先建立。於忍等行戒復爲
麁故次建立。乃至於慧靜慮爲麁。一切行中
慧爲最細故最後立
釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅
蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波
羅蜜多。大施者。盡捨一切内外事故。長時
施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢
者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡
中説云何離垢。永斷所治并習氣故。如是三
句顯波羅蜜多三種最勝。何等爲三。一自體
最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習
者。謂長時施故。如施波羅蜜多有三種。乃至
慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
＊安慧菩薩糅＊釋上集論
大唐三藏法師玄奘＊奉 詔譯
＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己
身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩
提故。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩
徳意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時
雖於無量諸有情所興大施福。而不希報恩
當來果報。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。以所修行廣大施聚所得＊果報。施諸有
情不自爲己。又以此福共諸有情迴向阿耨
多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜
多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者。謂諸菩
薩假使經於殑伽沙等生。是一一生殑伽沙
等大劫壽量。於此長時諸資生具常所匱乏。
三千大千世界滿中熾火。恒在其中行住坐
臥。唯能修習一刹那戒波羅蜜多。或乃至慧
波羅蜜多如是展轉差別修習。所有戒聚乃
至慧聚究竟滿足。現能證得阿耨多羅三藐
三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃
至慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚。修習
意樂猶不滿足。如是意樂是名菩薩於所修
習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。乃至
究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於所修
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。
又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅
蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有情由此所攝雖生歡喜。猶不能及如是意
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧
波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一
切有情。於我己身有大恩徳。不見己身於彼
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如
是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至
慧波羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是
戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。雖於無量
諸有情所興大戒福乃至慧福。而不希報恩
當來＊果報。如是意樂是名菩薩於所修行戒
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多
時。以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得＊果報。
施諸有情不自爲己。又以此福共諸有情迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是意樂是名菩
薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善
好意樂
依止方便修復有三種。謂由無分別智觀察
三輪皆清淨故所以者何。由此方便一切作
意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三
種。謂身自在故。行自在故。説自在故。身自
在者。謂諸如來自性受用。二身行自在者。
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一
切種同法行故。説自在者。謂能宣説六波羅
蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何。謂
由十八種任持以顯六波羅蜜多差別。何等
十八。謂身任持。心任持。善法任持。善任持。
菩提任持。悲任持。不捨有情任持。捨下劣
心任持。無生法忍任持。善根方便任持。善根
圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸所
思事成滿任持。御衆業任持。證入大地任持。
引發佛性任持。建立佛事任持。施等六種各
三差別。如其次第三三所攝。施三種者。謂
財施。無畏施。法施。戒三種者。謂律儀戒。攝
善法戒。饒益有情戒。忍三種者。謂耐怨害
忍。安受苦忍。諦察法忍。精進三種者。謂被
甲精進。方便精進。饒益有情精進。靜慮三
種者。謂現法樂住靜慮。引發神通靜慮。饒益
有情靜慮。慧三種者。謂縁世俗慧。縁勝義
慧。縁有情慧。當知財施能任持身。由飮食等
諸資生具攝益受者所依身故。無畏施能任
持心。安慰他心離憂怖故。如是餘句隨義應
思。下劣心者。謂諸菩薩厭生死苦同二乘心。
由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡
者。謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事。
乃至於無餘涅槃界亦不棄捨。由饒益有情
精進所任持故。御衆業者。謂依止内證故。教
授教誡所化有情。心未定者令其得定。心已
定者令其解脱。由饒益有情靜慮所任持故。
證入大地者。謂先信解甚深教法。資糧圓滿
速能證入初極喜地。由縁世俗慧所任持故。
所餘易了故不重釋
又差別者。謂施有七種。一根本施。謂種性位
菩薩所有施波羅蜜多。依止種性而行施故。
二弘誓施。謂發心位菩薩所有施波羅蜜多。
依受大願而行施故。三攝受施。謂自他利行
位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施。謂觀
眞實義位菩薩所有施波羅蜜多。以無施者
等分別執受故。五無攝受施。謂威徳位菩薩
所有施波羅蜜多。雖不攝受外資生具。但由
虚空藏等三摩地力。擧手麾空隨欲皆雨珍
寶等物。六隨所應施。謂成熟位菩薩所有施
波羅蜜多。隨所化宜而行施故。七廣大施。謂
最勝菩提位所有施波羅蜜多。以無上故。如
施有七種。乃至慧亦爾。隨其所應
攝云何。謂爲攝菩薩地故。於中略説施等波
羅蜜多。此攝略有四種。一種性攝。謂施波羅
蜜多等種性相應隨順知。二發心攝。謂差別
發心所攝故。發心有二種。謂無差別差別。無
差別者。謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。
差別者。謂願我施波羅蜜多速得圓滿。乃至
慧波羅蜜多速得圓滿。當知此中由差別發
心攝諸波羅蜜多。此是彼因故。三自他利攝。
謂由施攝故攝受一切富樂自在。是名自利
攝。由此施故引攝財物爲饒益他。是名他利
攝。如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝。此
復多種。謂或依法界説。以眞如是施等共相
故。或依智資糧説。以能成辦一切智器故。或
依智攝受説。以能成滿一切智故。或依知隨
轉説。以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故。或
依智相説。以慧波羅蜜多是正智自體故。如
是勝義以眞如及正智爲體故。能攝施等。由
此略説。所餘攝義如理應思
所治者。謂施等六如其次第。以慳悋犯戒忿
恚懈怠散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波
羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障。皆是
波羅蜜多所治
功徳者。謂依五果無量無邊稱讃勝利。皆名
功徳。謂能永斷自所對治。是諸波羅蜜多離
繋果。於現法中由此施等攝受自他。是士用
果於當來世後後増勝展轉生起。是等流果。
大菩提是増上果。感大財富往生善趣。無怨
無壞多諸喜樂。有情中尊身無損害。廣大宗
族隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。更互
決擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者。謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財。是施方便。此方便中若捨一切。
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心。遮防一
切損害逼迫惱亂他性。是戒波羅蜜多。即於
此中忍受遮礙損害疲倦。是忍波羅蜜多。即
於此中數數發起勇勵施心。是精進波羅蜜
多。即於此中其心純善。繋心一境不外流散。
是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實
因果不取異見。是慧波羅蜜多。如是乃至慧
波羅蜜多方便中。隨其所應當善建立。由無
畏施一切處有施故
差別者略有四種。一自體差別。二助伴差別。
三勸讃差別。四種殖差別。施等波羅蜜多自
體差別者。如其次第。以棄捨防護堪耐策勤
心住決擇爲體。助伴差別者。謂施等方便中
餘波羅蜜多悉皆隨轉。如前廣説。勸讃差別
者。謂於施等勸勵讃美隨喜慶悦。種殖差別
者。謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中
施波羅蜜多是財施。餘五波羅蜜多是無畏
施。一切六是法施。皆於他相續中種＊殖故。
差別顯示者。謂由一行等差別顯示施等波
羅蜜多。如有問言。若施波羅蜜多亦戒波羅
蜜多耶。設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲
答此問應作順後句。謂所有戒波羅蜜多皆
是施波羅蜜多。或有施波羅蜜多非戒波羅
蜜多。謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多。如
是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多。皆應
作順後句。餘互相望亦如理應思。此中依始
業地漸次修者。説後必待前前不待後。是故
皆作順後句。若已串習六種頓修皆互相攝。
如菩薩地説。攝善法戒者。謂六波羅蜜多若
依純雜相資助説應作四句。復次諸所有施
皆波羅蜜多耶。設波羅蜜多皆是施耶。爲答
此問應作三句。或有是施非波羅蜜多。謂所
行施不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多。
謂所行施等迴向大菩提。或有非施非波羅
蜜多。謂除上所説法。如是乃至依慧波羅蜜
多。一一皆應作四句如理當思。復次一切行
施皆能生施波羅蜜多種類福耶。此應作四
句。初句。謂所行施不迴向大菩提。第二句。謂
於施波羅蜜多勸勵讃美隨喜慶悦。第三句
謂所行施迴向大菩提。第四句。謂除上爾所
相。如是乃至依慧波羅蜜多。各作四句如理
應思
復次何縁説方廣分爲廣大甚深耶。由一切
種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性
果最廣大甚深故。因受果名。是故別説方廣
分爲廣大甚深
復次何縁一分衆生。於方廣分廣大甚深不
生勝解。反懷怖畏耶。由遠離法性故。未種
善根故。惡友所攝故。法性者。謂菩薩種性是
彼自體故。由一分衆生無菩薩種性故。心性
下劣於廣大甚深教不能勝解。是故怖畏。又
一分衆生雖有菩薩種性。而於大菩提未種
正願等諸善根故。於此不能勝解。是故怖畏。
又一分衆生雖已種善根。而爲誹謗大乘衆
生。惡友所攝故。於此不能勝解。是故怖畏。
復次何縁一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
勝解。而不得出離耶。由深安住自見取故。常
堅執著如言義故。深安住自見取者更不進
求了義經故。常堅執著如言義者恒堅封執
不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故。
便撥一切諸法性相皆無所有。如是於餘不
了義經堅執如言義亦爾。是故雖信大乘而
不得出離。以大乘經由種種意説故。依此密
意薄伽梵於大法鏡經中説如是言。若諸菩
薩隨言取義。不如正理思擇法故。便生二十
八不正見。何等名爲二十八不正見耶。謂相
見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。
攝受見。轉變見。無罪見。出離見。輕毀見。憤
發見。顛倒見。出生見。不立宗見。矯亂見。敬
事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨
方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無
功果見。受辱見。誹謗見。不可與言見。廣大
見。増上慢見。相見者。謂聞大乘經中所説
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性
涅槃等言。不善密意但隨此言義便生勝解。
謂佛所説一切諸法定無自性定無生等。執
著如是無性等相。是名相見。彼執著如是無
性等相時。便謗三自性。謂遍計所執自性。依
他起自性。圓成實自性。遍計所執自性者。謂
諸愚夫於色等相。周遍計度起増益執。謂此
是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯
有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色
等唯是虚妄分別自體。又因果性或異不異。
圓成實自性者。謂一切法眞如實性。於此三
性起誹謗行。即次三見。謂損減施設見。損減
分別見。損減眞實見。彼如是誹謗一切種一
切法時。爲欲成立此邪見故。便復攝受少分
道理。又於所有開示離言諸法實性了義契
經。廣設方便皆悉轉變令順己見。如是二種
即次二見謂攝受見。轉變見。彼又起如是見。
若依此見行善不善。定皆無罪無有過失。一
切所行皆歸妙善。先所積習一切障垢皆得
出離。如是二種即次二見。謂無罪見。出離
見。彼如是執自見已。便於此見相違安立蘊
等諸法。聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是
邪見聲聞人等深生憎嫉。如是二種即次二
見。輕毀見。憤發見。彼又隨順自惡邪見。謂
我當建立如實空無相無願。於非彼相起彼
相想。而於彼相顛倒建立。又作是思惟。若能
悟入如是法性。或令他入一切皆生無量功
徳。如是二種即次二見。謂顛倒見。出生見。
若他於彼所起惡見如理詰責。彼於爾時竟
不樂欲。建立自宗。反以譏弄妄理詰責於
他。如是二種即次二見。謂不立宗見。＊矯亂
見。彼又起如是増上慢。謂若能如是修行。是
眞供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。
諸有善達無倒法性者。爲令捨離彼惡見故。
雖以種種眞實成立道理方便開悟。堅守愚
見曾無捨心。謂唯此眞餘並邪妄。如是見者
名堅固愚癡見。如上所説。諸見所有習氣麁
重。是名根本見。爲欲開示如上所説十七種
見諸過失門。復説餘見。謂即相見名於見無
見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相
想故。即損減施設見。損減分別見。損減眞實
見。名捨方便見。由彼誹謗一切法性。於勤精
進起無用想故。即攝受見轉變見。名不出離
見。非方便修學不能證果故。即無罪見出離
見。名障増益見。所行邪僻無容盡障故。即輕
毀見憤發見。名生非福見。由於正法同梵行
所起邪行門。便能引發大衰損故。即顛倒見
出生見名無功果見。由所安立非正法性授
者受者倶不能證勝進果故。即不立宗見＊矯
亂見。名受辱見。非理興論無宜得勝故。即敬
事見名誹謗見。所不應説強増益故。即堅固
愚癡見名不可與言見。邪執空者不應與言。
徒設多詞終無所益故。即根本見名廣大見。
由此當來諸惡見類轉増廣故。即上所説二
十七見。皆名増上慢見。並能發起虚妄無實
増上慢故。此云何知。由彼經中即次後説。如
是諸見十七即十。十即十七。二十七即一。一
即二十七故
復次如方廣分説。一切諸法皆無自性。此言
依何密意説。謂無自然性故。無自體性故。
無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然
性者。由無自然性故説無自性。不遮待縁性
故説無自性。無自體性者。由此自體曾所經
有。即此自體不可復有故。説爲無性。無住自
體者。體雖現在未至壞相次必當滅。體無住
義故説無性。無如愚夫所取相性者。如諸愚
夫未見諦者。依止名言戲論熏習門。妄取諸
法性相遠離。如是所取自性故説無性
復次於遍計所執自性。相無性故。於依他起
自性。生無性故。於圓成實自性。勝義無性
故。更依異門顯無性義故言。復次一切法者
即三自性。謂遍計所執自性。依他起自性。圓
成實自性。遍計所執自性定無自相。自相無
故名相無性。相無性故名爲無性。依他起自
性待衆縁故非自然生。無自然生性故名生
無性。生無性故名爲無性。圓成實自性清
淨所縁故。於依他起中無遍計所執相所顯
自體故。勝義爲自體故。無性所顯故名勝義
無性。勝義無性故名爲無性。由此道理是故
如來説。一切法皆無自性。非一切種性相倶
無説爲無性
又彼説言。一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃。此依何密意説。如無自性無生亦爾。
如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
復次有四種意趣。由此意趣故。方廣分中一
切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。謂平
等意趣。別時意趣。別義意＊趣。衆生意樂意
＊趣。平等意＊趣者。如説我於爾時曾名勝觀
如來應正等覺。與彼法身無差別故。別時意
＊趣者。如説若有願生極樂世界皆得往生。若
暫得聞無垢月光如來名者。即於阿耨多羅
三藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
故。別義意＊趣者。如説一切諸法皆無自性。如
是等言不可如文便取義故。衆生意樂意＊趣
者。謂於一善根。或時稱讃。爲令歡喜勇猛修
故。或時毀呰。爲遮得少善生喜足故。爲貪行
者稱讃佛土富樂莊嚴。爲慢行者稱讃諸佛
或有増勝。爲恒悔惱障修善者。説如是言。於
佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。爲不
定種性者。捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞
當得作佛。又説一乘更無第二。復次有四種
祕密。由此祕密故。於方廣分中一切如來所
有祕密應隨決了。何等爲四。謂令入祕密。相
祕密。對治祕密。轉變祕密。如是四種於大乘
中略攝如來一切所説祕密道理。令入祕密
者。謂於聲聞乘説色等諸法皆有自性。爲令
無怖畏漸入聖教故。相祕密者。謂於三自性
説一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密
者。謂爲調伏諸過失者。如來宣説種種密教。
如爲對治八種障故説最上乘。何等爲八。謂
輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性
差別。廣説指事隨其所應如四意趣説。轉變
祕密者。謂經所説隱密名言。如説於不堅
堅覺深住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提
此中密意者。謂於不散動起堅固勝覺。所以
者何。堅有二義。一貞實。二散動。由此散動
令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者。謂翻常
樂我淨四倒爲無常等故名顛倒。於此不退
故名深住。極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦
行極爲勞倦所逼惱故。得最上菩提者。若具
如上所説。三事定速當證無上菩提。復次方
廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知。
謂由五種因故。一刹那刹那消除一切麁重
所依。二出離種種想得樂法樂。三了知無量
無分別相大法光明。四順清淨分無分別相
恒現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛
法身因。如是五種依諸菩薩三種稱讃功徳
説。謂奢摩他稱讃功徳。毘鉢舍那稱讃功
徳。此二倶分稱讃功徳。奢摩他稱讃功徳復
有二種。一刹那刹那勝進輕安無有間缺。遍
所依故。刹那刹那消除一切麁重所依。二勝
解諦觀一切教法無有差別。同一味故。遠離
種種蘊界處等諸義相想。得契經等喜樂法
樂。毘鉢舍那稱讃功徳亦有二種。一隨所擇
法無有間缺。不忘失故。由憶念門於無量無
分別相契經等法。以慧照了二轉依前所有
色像無分別無加行相恒現在前。第五一種。
是此二倶分稱讃功徳法身者。謂所知障永
斷轉依所攝。此於第十地名圓滿。於如來地
名成就。爲令法身速得圓滿成就故。引殖轉
上轉勝等流習氣故名攝受。彼因如是五種。
即顯五修能得五果。何等爲五。謂息相修。和
合修。無相修。無功用修。轉相修
問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流。何故
衆生以香鬘等供養菩薩藏法。便生廣大無
邊福聚。非聲聞藏法耶。答以菩薩藏法是一
切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無
上無量大功徳聚所生處故
大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
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