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業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
無學解脱智見蘊
復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
此道理世出世行互有差別。云何出世行無
有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
於餘義。隨其所應亦如是
大乘阿毘達磨雜集論卷第十

大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
  安慧菩薩糅釋上集論
  大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中法品第二之一
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
當知後二種合爲一勝利
應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
開示深密意故
諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
或四或五或六
自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
爾時名梵志
縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
依如是因縁。依如是事乃至廣説
譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
了故。説諸譬喩
本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大
行故。三智大性。了知廣大補特伽羅法無我
故。四精進大性。於三大劫阿僧企耶。方便勤
修無量百千難行行故。五方便善巧大性。不
住生死及涅槃故。六證得大性。證得如來
諸力無畏不共佛法等無量無數大功徳故。
七業大性。窮生死際示現一切成菩提等。建
立廣大諸佛事故
希法者。若於是處宣説聲聞諸大菩薩及如
來等最極希有甚奇特法
論議者。若於是處無有顛倒。解釋一切深隱
法相。以無顛倒一切法相論議經等深隱義
故
如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
三。一素怛纜藏。二毘奈耶藏。三阿毘達磨藏。
此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
別諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
起譬喩本事本生。此四二藏中毘奈耶藏并
眷屬攝。縁起者。宣説有因縁建立諸學處。是
正毘奈耶藏攝。譬喩等三。是彼眷屬攝。方
廣＊希法。此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣
者。文義廣博正菩薩藏攝。＊希法差別難思廣
大威徳最勝相應。是故亦是菩薩藏攝。論議
一種。聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何
故如來建立三藏。答爲欲對治疑隨煩惱故。
建立素怛纜藏。爲欲斷除所化有情於種種
法發起疑惑。宣説契經應頌等故。爲欲對治
受用二邊隨煩惱故。建立毘柰耶藏。二邊者。
謂欲樂行邊。自苦行邊。對治受用者。遮彼受
用畜積等故。開彼受用百千如法衣服等故。
爲欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達
磨藏。處處廣釋諸法差別如實相故。復次爲
欲開示三種學故。建立素怛纜藏。所以者何。
要依此藏所化有情解了三學。由此藏中廣
開三種所修學故。爲欲成立増上戒學増上
心學故。建立毘柰耶藏。要依此藏二増上學
方得成立。所以者何。廣釋別解脱律儀學道
聖教爲所依止。方能修治淨尸羅故。依淨尸
羅生無悔等。漸次修學心得定故。爲欲成立
増上慧學故。建立阿毘達磨藏。要依此藏増
上慧學方得成立。所以者何。由此藏中能廣
開示簡擇諸法巧方便故。復次爲欲開示正
法義故。建立素怛纜藏。依止此藏文義易
了故。爲顯法義作證安足處故。建立毘柰耶
藏。依止此藏能修二種作證學行故。毘柰耶
是法義作證安足處。安足處者是所依義。爲
令智者論議決擇受用法樂住故。建立阿毘
達磨藏。依止此藏諸有智者。更相問答論議
決擇受法樂住。由此藏中以無量門開示諸
法自相共相等眞實法性故。如是三藏具有
八萬四千法蘊。謂依聲聞乘。尊者阿難常所
受持。問一一法蘊其量云何。答十百之數是
法蘊量。十百者千數義。若爾何故不直説是
千數耶。爲顯建立一一法蘊千數因故。所以
者何。初一數増以成十數。十數復増以成百
數千等數量。因十百數方得成立。謂十百名
千。百千名百千。百百千名倶胝。如是等一切
後後數位決定用此十百二數隨一爲因。是
故此中唯總取十百兩數。以用建立一一法
蘊由此數量總計八萬四千法蘊。成八倶胝
四十洛叉。問如是三藏所攝法爲誰所行境
耶。答是聞思。修所生諸心心法所行境界。所
行者是所縁義
復次因此所縁相。依心心法建立有縁等義。
如經中説。諸心心法有縁有行有依相應。彼
於此法爲何所縁。謂契經等此顯名身句身
文身。所攝契經等教法爲所縁境。作何等
行。謂蘊等相應義。此顯依蘊等義所起言教
法。彼心心法作此行相。何所依止。謂他表了
憶念習氣。此顯正説法時用他表了爲所依
止。如説從他言音故。次此後時憶念爲所依
止。如所聞已隨念數習故。復此後時習氣爲
所依止。由後串習習氣力強。雖離憶念而似
彼顯現故。何等相應。謂互爲助伴於所縁行
平等解了。由心心法互爲助伴。於契經等所
縁境界。以蘊等相應義行平等解了故
云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿
所縁。治行所縁。善巧所縁。淨惑所縁。遍滿
所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無分別
影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。有分
別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢摩他
毘鉢舍那所縁境。勝解作意者。一向世間作
意。無分別影像所縁者。謂由眞實作意。所有
止觀所縁境。眞實作意者。一向出世間。及
此後所得作意。事邊際所縁者。謂一切法盡
所有性如所有性。盡所有性者。謂蘊界處。爲
顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際。是故
建立蘊界處三。如所有性者。謂四聖諦十六
行眞如。一切行無常。一切行苦。一切法無
我。涅槃寂靜空無願無相。由如是等義差別
門了所知境故。名如所有性。或以諦門了所
知境。謂即前所説諸蘊界處。隨其所應了知
是苦乃至是道。或以行門了所知境。謂一一
諦各由四行及一切法無有差別皆眞如行。
或以諸法鄔柁南門了所知境。謂諸行無常
乃至涅槃寂靜。或以解脱門了所知境。謂
空無願無相如是等所作成就所縁者。謂轉
依。已得轉依者無有顛倒。所縁顯現故。如
是轉依不可思議。前説如所有性中有十六
行及三解脱門。如是二種更互相攝。問空
攝幾行。答二。謂空行無我行。問無願攝幾
行。答六。謂無常行苦行因行集行生行縁
行。由彼於三界無所願求故。問無相攝幾
行。答八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。
治行所縁者。略説有五種。謂多貪行者縁不
淨境。多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁
性諸縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行
者縁入出息念境。何故多貪行者等縁不淨
等。修治行所縁境耶。由此能息除増上貪等
故。善巧所縁者。略有五種。謂蘊善巧。界善
巧。處善巧。縁起善巧。處非處善巧。處非處
善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。問縁起善
巧處非處善巧有何差別。答若以諸法流潤
諸法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧。
謂以無明等諸法流潤行等諸法。非彼諸法
無因而生。亦非自在天等不平等因生。如是
觀智名縁起善巧。因果相稱攝受生起故。是
處非處善巧。謂雖唯有法爲因。然由攝受相
稱因。方能生起相稱果。如善行感可愛異熟
惡行感不可愛異熟。如是比如是觀智。名處
非處善巧。淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜
性。眞如及四聖諦。下地麁性上地靜性者。依
世間道説。由此制伏諸纒故。眞如及四聖諦
者。依出世道説。略故眞如。廣故四聖諦。由
此永害諸隨眠故
復次因辯觀察契經等法。應當解釋諸法道
理。由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法
正勤審觀察。由幾種道理能正觀察耶。答由
四種道理。謂觀待道理。作用道理。證成道
理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生時要待
衆縁。如芽生時要待種子時節水田等縁。諸
識生時要待根境作意等縁。如是等。作用道
理者。謂異相諸法各別作用。如眼根等爲眼
識等所依作用。色等境界爲眼識等所縁作
用。眼等諸識了別色等。金銀匠等善修造金
銀等物。如是比。證成道理者。謂爲證成所
應成義。宣説諸量不相違語。所應成義者。謂
自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者。
謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者。謂
無始時來於自相共相所住法中。所有成就
法性法爾。如火能燒水能爛。如是等諸法成
就法性法爾。如經言。眼雖圓淨空無有常
乃至無我。所以者何。其性法爾。復次於
諸法中正勤觀察四道理已。云何而起尋思。
謂起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自
體假立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。
謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實。
由名身等是假有故。觀彼自相皆不成實。事
尋思者。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。由
諸蘊等如名身等。所宣説事皆不成實。是故
觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立
尋思者。謂於諸法能詮所詮相應中推求自
體。唯是假立言説因性。能詮所詮相應者。謂
此二互爲領解因性。所以者何。善名言者。
但聞能詮由憶念門。便於所詮得生領解。或
但得所詮由憶念門。便於能詮得生領解。於
如是種類共立相應中。眼等自相唯是假立。
但於肉團等名言。因中起此名言故。若如是
觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者。
謂於諸法能詮所詮相應中推求差別。唯是
假立名言因性。所以者何。以於能詮所詮相
應中。推求若常無常有上無上有色無色有
見無見等差別相。唯是假立名言因性。如是
觀察是名差別假立尋思
復次於法正勤修尋思已。必於諸法得如實
智。云何而起如實智耶。謂起四如實智。一名
尋思所引如實智。二事尋思所引如實智。三
自體假立尋思所引如實智。四差別假立尋
思所引如實智。名尋思所引如實智者。謂如
實知名不可得智。事尋思所引如實智者。謂
如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所
引如實智者。謂如實知實有自性不可得智。
差別假立尋思所引如實智者。謂如實知實
有差別不可得智。此四如實智如前所尋思
了知。名等如實皆不可得
復次依法修三摩地者瑜伽地。云何當知。此
地略有五種。謂持任鏡明依。持者。謂已積
集菩提資糧。於煖等位依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。又
已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受契經
等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理作意。
由此作意。依所多聞無倒思惟。所聞義相任
持心故。鏡者。謂縁此境有相三摩地。此三
摩地即縁多聞。爲境與定相倶故名有相。由
此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此
三摩地能審照察所知事質。故譬於鏡。明者。
謂能取所取無所得智。由此智見道所攝現
觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無
所得。謂諸菩薩已善積集福徳智慧二種資
糧已。過第一無數大劫已。聞隨順通達眞如。
契經等法如理作意。發三摩地依止定心。思
惟定中所知影像。觀此影像不異定心。依此
影像捨外境想。唯定觀察自想影像。爾時菩
薩了知諸法唯自心故。内住其心知一切種
所取境界皆無所有。所取無故。一切能取亦
非眞實。故次了知能取非有。次復於内捨
離所得二種自性證無所得。依此道理佛薄
伽梵妙善宣説。菩薩於定位觀影唯是心。義
想既滅除。審觀唯自想。知所住内心知所取
非有。次能取亦無。後觸無所得。依者。謂
轉依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋此
地因。最後一種釋此地果
復次云何於諸法中法善巧。云何義善巧。云
何文善巧。云何詞善巧。云何前際後際密
意善巧。如是五問隨順經中所説諸句。如尊
者阿難告舍利子。長老當知。若諸比丘成
就五法。即能速受多受善受受已不失。於此
經中即由五法如其所應成速受等四種句
義。云何法善巧。謂多聞故。於法善巧便能速
受。由具多聞者多分能速受文句差別故。云
何義善巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其
相故。於義善巧便能多受。若善了知阿毘達
磨等相。乃於蘊界處等所説事中。便能攝集
衆多文故。云何文善巧。謂善知訓釋文＊詞
故。云何＊詞善巧。謂能善知我我所等世俗言
＊詞。不深執著隨順説故。若於文＊詞倶得善
巧。便能妙善領受所説。善知訓釋文＊詞故。
善知我我所等世俗言＊詞。不深執著隨順説
故。即能無倒領受文義。云何前際後際密意
善巧。謂能善知於前際領受於後際出離故。
若於前際後際密意善巧。便能受已而不失
壞。依止前際所受法。後能證得出離故。由善
了知如來密意。便能證取聖教堅實。云何於
諸法中安住於法。若不得修慧唯勤方便修
習聞思。不得名爲安住於法。若不得聞思唯
勤方便修習修慧。亦不得名安住於法。若倶
得二種方便安住。如是乃名安住於法。如經
言。大徳當知。若諸比丘如是住法。乃可名爲
住法比丘。於此經中世尊顯示。若能具依聞
思修住。方名住法。非隨住一方便修習得名
住法。若唯於法受持讀誦爲他宣説等。是名
聞思所生慧。如説若於是處多究其文。讀誦
宣説又多尋思。唯修聞思慧不修習。修慧捨
離瑜伽等。不可建立爲住法。若修三摩地方
便不知足。是名修所生慧。如説若有不得聞
思唯修修慧。亦不可立爲住法。是故世尊因
住法比丘説如是言。若比丘於法究竟。所謂
契經應頌乃至廣説。已後復説言。不捨瑜伽。
如是等應如理知。若有具得聞思修慧依二種
住。是名住法不捨瑜伽。如是等者。謂修三摩
地方便不知足。顯示修所生慧。三摩地方便
者。謂無間殷重方便。及無顛倒方便。此則顯
示二種方便。一無間殷重方便所攝。如説不
捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝。如説不捨作
意故。不知足者。謂不生味著修上奢摩他方
便。如説不捨内心奢摩他故。此則顯示不生
味著故。及修上奢摩他方便故。名爲不捨
復次何因縁故。十二分聖教中方廣分名菩
薩波羅蜜多藏耶。由此分中廣説一切波羅
蜜多數故。相故次第故釋＊詞故修故差別故
攝故所治故功徳故更互決擇故。問於何處
説。答如經中説。大乘者即是菩薩波羅蜜多
藏。云何宣説波羅蜜多數相次第。乃至更互
決擇。數有二種。一計算數。二決定數。計算
數者。謂六波羅蜜多。決定數者。謂波羅蜜
多數唯有六不増不減。何以故。一切菩薩道
略有二種。一増上生道。二決定勝道。如其次
第三三攝故。所以者何。増上生有三種。一
大資財。二大自體。三大眷屬。施波羅蜜多
感大資財果。戒波羅蜜多感大自體果。由持
淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大
眷屬果。能行忍者一切衆生咸所歸附故。決
定勝道有三種。一伏諸煩惱修習善品方便。
二成熟有情方便。三成熟佛法方便。如是三
中隨闕一種。菩薩決定勝道必不成就。成熟
有情方便者。謂靜慮波羅蜜多。依此發神通
成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方
便故。其數唯六。所以者何。由諸菩薩爲翻
住涅槃故。於生死中攝増上生。爲翻住生死
故。即於生死而不染汚。是故前三是得増上
生方便。後三是不染汚方便。隨其所應如前
應知。不染汚方便者。由精進故修習對治。由
靜慮故伏諸煩惱。由智慧故永害一切煩惱隨
眠。復次爲攝益一切有情故。對治一切煩惱
故。波羅蜜多唯有六種。所以者何。菩薩摩訶
薩由布施故引攝資財。方便攝益一切有情。
由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切
有情。如其次第不毀壞他財身心故。由忍辱
故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情。
由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝
益一切有情。由精進故雖未永伏一切煩惱。
而依善品修彼對治。由靜慮故永伏煩惱。由
智慧故永害隨眠。由此三種善能對治一切
煩惱。相者。謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波
羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心
爲依止。以悲導心捨一切時所有身語意業。
如是由種性故願故意樂故事故自體故。顯
施波羅蜜多相。種性者。謂菩薩法性。願者。
謂菩提心。意樂者。謂悲導心。事者。謂捨諸
所有。自體者。謂身語意業。云何戒波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意
業。云何忍波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩薩
法性菩提心爲依止。以悲導心堪忍安受
諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多
相。謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心爲依止。
以悲導心引發一切勝善法時所有身語意
業。云何靜慮波羅蜜多相謂諸菩薩安住菩
薩法性菩提心爲依止。以悲導心起一切種
身語意業自在用時。所有一切心恒安住。云
何慧波羅蜜多相。謂諸菩薩安住。菩薩法性
菩提心爲依止。以悲導心起一切種身語意
業自在用時。所有一切諸法簡擇復次若所
行施依止薩伐若性。能感薩伐若性。攝受薩
伐若性。能爲一切薩伐若事。是名施波羅蜜
多相。如是四句隨其次第。由發起故習氣故
自體故等流故。顯波羅蜜多相。發起者。謂依
止一切智性。凡所生起一切施行。皆迴向薩
伐若性故。習氣者。謂能感一切智性。即所行
施熏修相續。於當來世能感薩伐若性故。自
體者。謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿。
爾時能辦佛法身故。等流者。謂能爲一切一
切智事。從此後時由受用變化身等流門。發
起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相乃至
慧波羅蜜多相。皆應如是説
次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後所依止
故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串
習捨施内外事故。不顧身命棄大寶藏受持
禁戒由護戒故。他所毀罵終不反報。由如是
等遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。雖遭此縁
加行不息發勤精進。精進方便證究竟果成
滿靜慮。靜慮滿已。由淨定心如實知故。證得
出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所
持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸
羅施得清淨。何以故。由行布施攝益有情。由
具尸羅不爲惱害。是故菩薩於受施者。以離
惱＊害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得
清淨。如是由忍力故戒得清淨。何以故。由能
忍受他不饒益。終不毀犯所學處故。由精進
故忍得清淨。何以故。由勇猛力故久處生死
不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮故精
進清淨。何以故。由喜樂倶能勤修習一切善
法無休息故。由具慧故靜慮清淨。何以故。若
由無量門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三
摩地。又伽他説。無有靜慮而不因慧。復次由
麁細故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸
行中施行最麁故先建立。於忍等行戒復爲
麁故次建立。乃至於慧靜慮爲麁。一切行中
慧爲最細故最後立
釋詞者。謂諸菩薩所行布施。所以名施波羅
蜜多者。謂由大施故離過故離垢故。名施波
羅蜜多。大施者。盡捨一切内外事故。長時
施故。離過者。遠離不平等追求等過故。離垢
者。永斷一切所治慳故。如無盡慧經施無盡
中説云何離垢。永斷所治并習氣故。如是三
句顯波羅蜜多三種最勝。何等爲三。一自體
最勝并積習。二方便最勝。三果最勝。積習
者。謂長時施故。如施波羅蜜多有三種。乃至
慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者。謂遠離我増
益等隨其所應。如無盡慧經廣説。復次由與
十二種最勝相應故。名波羅蜜多。何等名爲
十二最勝。一廣大最勝。不求一切世間樂故。
又最上故。二長時最勝。經三大劫阿僧企耶
所積習故。三所爲最勝。爲利益安樂一切有
情故。四無盡最勝。由迴向大菩提究竟無盡
故。五無間最勝。由得自他平等勝解令諸有
情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝。
唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。
七大自在最勝。由得虚空藏等諸三摩地令布
施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝。無分
別智所攝受故。九發起最勝。謂解行地中上
品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝。謂
初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝。
謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿
最勝。謂第十地及如來地所有施等波羅蜜
多。如其次第菩薩圓滿故。佛圓滿故。復次最
勝所作故。最勝所至故。名波羅蜜多。一切佛
菩薩所爲所到故。復次到所知彼岸故。名波
羅蜜多。安住佛性故。復次濟度自他最極災
横故。名波羅蜜多。能令自他越度生死大苦
海故。共＊詞已釋。不共今當説。能捨施者當
來貧苦。能捨受者現在熱惱。故名爲施。能令
諸根永寂靜故。能趣清淨諸善趣故。能爲清
涼所依處故。説名爲戒。隨其次第。能引守
護諸根門故。是往清淨善趣因故。能爲無悔
等漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰
故。遠離不捨怨害心故。顯發損者常安隱故。
説名爲忍。怨害心者。謂起報怨心。不捨者。
謂不棄此心。能壞怨心名爲損者。顯此無畏
故名顯發。損者常安隱故。損害生長作用相
應故名精進。損害作用相應者。謂前二正斷。
以能損害不善法故。生長作用相應者。謂後
二正斷。以能生長諸善法故。能持能息能靜
能調。又能引發故名靜慮。能持者。謂於境繋
心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂
靜。能調者。謂制伏諸纒。能引發者。謂能引
發自在作用。他所發智故。内證智故。種別
智故。得寂靜智故。勝徳智故。名爲慧。他所
發智者。謂從他言音所生慧。及如理作意相
應慧。内證智者。謂出世間慧。種別智者。謂
出世間後所得慧。得寂靜智者。謂修道中治
煩惱慧。勝徳智者。謂能引發勝功徳慧
大乘阿毘達磨雜集論卷第十一

大乘阿毘達磨雜集論卷第十二
　＊安慧菩薩糅＊釋上集論　
　大唐三藏法師玄奘＊奉　　詔譯　
  ＊決擇分中法品第二之二
云何修。略有五種。謂依止任持修。依止作意
修。依止意樂修。依止方便修。依止自在修
依止任持修復有四種。一依止因修。謂由種
性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修。謂
由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止
願修。謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四
依止簡擇力修。謂由慧力於波羅蜜多修習
正行
依止作意修亦有四種。一依止勝解作意修。
謂於一切波羅蜜多相應經教起増上勝解。
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多見
勝功徳起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於
一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四
依止喜樂作意修。謂於自他當來勝品波羅
蜜多深生願樂
依止意樂修復有六種。謂由無厭意樂。廣大
意樂。歡喜意樂。恩徳意樂。無染意樂。善好
意樂故。修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅
蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於一有情一刹
那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布
施。又以殑伽沙等身命布施。如是布施經殑
伽沙等大劫。如於一有情所。如是乃至於一
切有情界如是施時。皆令彼於阿耨多羅三
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩
薩意樂由不厭足。如是意樂是名菩薩於施
波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施
波羅蜜多時。展轉相續無一刹那有退有斷。
乃至究竟坐菩提座。如是意樂是名菩薩於
施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是
施波羅蜜多時。於施所攝諸有情所生大歡
喜。是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施
所攝一切有情。於我己身有大恩徳。不見己

Footnote:

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