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洲渚。何故此滅復名弘濟。能遮一切大苦災
横故。證得此滅生老病等諸苦災横永遠離
故。何故此滅復名歸依。無有虚妄意樂方便
所依處故。由於彼滅所發意樂及正方便無
虚妄性所依處故。所依止義是歸依義。何故
此滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所
依處。故由此寂滅能爲歸趣最勝聖性所依
止處。是阿羅漢證得方便所縁境故。何故此
滅復名不死。永離生故。諸無生者必不死故。
何故此滅名無熱惱。永離一切煩惱熱故。永
離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無
熾然。永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。一切愁
等熾然永息極清涼故。名無熾然。何故此滅
復名安隱。離怖畏住所依處故。無老病死等
一切怖畏。聖住所依故名安隱。何故此滅復
名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法
所依。故名清涼。何故此滅復名樂事。第一義
樂事故。出世間樂所依事故名樂事。何故此
滅名趣吉祥。爲證得彼易修方便所依處故。
爲證涅槃易修方便所縁境故。何故此滅復
名無病。永離一切障礙病故。離煩惱等諸障
礙病故名無病。何故此滅復名不動。永離一
切散動故。離諸境界戲論散動故名不動。何
故此滅復名涅槃無相。寂滅大安樂住所依
處故。永離一切色等諸想。究竟寂滅大安樂
住所縁境故。名爲涅槃
復次依滅諦辯無生等名義差別。與苦諦相
義相違故。苦諦相者於彼彼處有情類中相
續而生。爲翻彼相。是故問言。何故此滅復名
無生。離相續故。苦諦相者續生已後自身
衆分漸次圓滿。爲翻彼相。是故問言。何故此
滅復名無起。永離此後漸生起故。苦諦相者
宿業煩惱勢力所造。爲翻彼相。是故問言。何
故此滅復名無造永離前際諸業煩惱勢力所
引故。又現在苦是能造作。餘有異熟諸業煩
惱所依止處。爲翻彼相。是故問言。何故此滅
復名無作。不作現在諸業煩惱所依處故。又
苦相者後有異熟相續生起無有間斷。爲翻
彼相。是故問言。何故此滅復名不生。永離
未來相續生故
復次滅諦有四種相。謂滅相靜相妙相離相。
何故名滅相。煩惱離繋故。謂流轉因煩惱離
繋故名滅。何故名靜相。苦離繋故。行苦所
攝。不寂靜相取蘊離繋故名靜。何故名妙相。
樂淨事故。諸煩惱苦究竟離繋。自然樂淨以
爲自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不
復退還最極安隱。如其次第名常利益安隱
利益。最勝善性是滅諦相
云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道。
是略説道諦相。今於此中依四聖諦以其作
用顯道體相
又道有五種。謂資糧道方便道見道修道究
竟道。如是五種依道自性及眷屬。以顯道諦
差別
資糧道者。謂諸異生所有尸羅。守護。根門飮
食知量初夜後夜常不睡眠勤修止觀正知
而住。復有所餘進習諸善。聞思修所生慧修
習此故。得成現觀解脱所依器性。謂諸異生
所有尸羅。乃至正知而住等。是資糧道體。由
彼修習淨尸羅等極圓滿故。復有所餘進習
諸善者。謂無悔等由聞思等所生諸慧得成
煖等。次第見諦永斷諸障。相續堪任性
方便道者。謂所有資糧皆是方便。或有方
便非資糧。謂已積集資糧道者。所有順決擇
分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第一法。煖
法者。謂各別内證於諸諦中明得三摩地鉢
羅若。及彼相應等法。由淨定心依諦増上契
經等法。於意言門諸義顯現。縁彼所生奢
摩他毘鉢舍那等。是名煖法頂法者。謂各別
内證於諸諦中明増三摩地鉢羅若。及如相
應等法。由彼頂法展轉増進居上位故。順諦
忍法者。謂各別内證於諸諦中一分已入隨
順三摩地鉢羅若。及彼相應等法。一分已入
者。於無所取一向忍解故。一分隨順者。於無
能取隨順通達。所依處故。世第一法者。謂各
別内證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若。及
彼相應等法。從此無間必起最初出世道故
大乘阿毘達磨雜集論卷第八

大乘阿毘達磨雜集論卷第九
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之四
云何見道若總説。謂世第一法無間。無所得
三摩地鉢羅若。及彼相應等法。由無分別奢
摩他毘鉢舍那等爲體相故
又所縁能縁平等平等智爲其相。由此通達
所取能取無性眞如故
又遣各別有情假法假。遍遣二假所縁法智
爲相。云何遣各別有情假所縁法智爲相。由
此智於自相續中不分別我相故。不分別者。
是除遣義。云何遣各別法假所縁法智爲相。
由此智於自相續中不分別色等法相故。云
何遍遣二假所縁法智爲相。由此智於一切
處無有差別不分別我及法相故
復次若別説見道差別。謂世第一法無間。苦
法智忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍
集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。
滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智
忍道類智。如是十六種。於諸聖諦中法類智
忍及法類智。是見道差別相。苦者。謂苦諦。
苦法者。謂苦諦増上所起教法。法智者。謂於
方便道中觀察諦増上法智。智忍者。謂先觀
察増上力故。於各別苦諦中起現證無漏慧。
由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱。今於此
中所説義者。謂於方便道中觀察依止苦諦
所起契經等法。如理作意所攝智増上力故。
於自相續苦諦中現證彼眞如。出世間慧正
見體生。由此慧故永捨一切見苦所斷三界
所繋二十八隨眠。是故名爲苦法智忍
苦法智者。謂忍無間。由此智故於前所斷煩
惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故永斷
一切見苦所斷煩惱。令所依轉從此無間。由
如是智生證得轉依。是名苦法智
苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。於苦
法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖法皆
是此種類。所以者何。由初二種若忍若智。是
後一切學與無學聖法種類。從此彼得生故。
是故無漏慧生各別内證縁此爲境。言後諸
聖法皆是此種類。是故名爲苦類智忍
苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可苦
類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏智
生。於苦類智忍内證印可。故名苦類智
如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知。
於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
智覺悟能取。所以者何。出世間道有二境
界。謂眞如及正智。法智品道眞如爲境。類
智品道正智爲境。由此諸忍智如實了知故。
又於此一切忍智位中。説名安住無相觀者。
如薄伽梵説第六無相住補特伽羅者。即現
住此忍智位中者是也。於此位中一切相皆
不可得故。又無相住有六種。謂空無相無願
滅定有頂見道。如是十六心刹那説名見道。
所以者何。由如是忍智所攝十六心刹那。於
曾所未見四聖諦境。各以四刹那見故。名爲
見道。又心刹那者。謂於所知境智生究竟名
一刹那。非唯於本無今有生時名心刹那。何
以故。乃至於所知境能知智生所作究竟名
一刹那故。如説苦應遍知是一心刹那。如是
集應永斷等亦爾。又如上説。見道差別皆假
建立非眞實爾。何以故。出世位中各別内證
絶戲論故
復次一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立
故思惟故證受故圓滿故。安立者。謂聲聞等
隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由
後得智以無量種名句文身安立道諦。謂於
諸諦中有如是如是忍如是如是智。如是等。
思惟者。謂正修習現觀方便。以世間智如所
安立思惟數習。證受者。謂如是數習已。自内
證受最初見道。正出世間無戲論位。圓滿者。
謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟。彼既證
得究竟位已。復由後得智以名句文身安立
道諦。如是四相眞實道輪數數展轉。相依而
轉無有斷絶。如經言遠塵離垢於諸法中正
法眼生者。此依見道説。諸法忍能遠塵。諸
法智能離垢。由彼最初於諸諦中妙聖慧眼
爲自性故。法忍能遠塵者。由諸法忍永斷一
切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智已斷
障垢依得生故。又於此忍智兩位如其次第。
遍智故永斷故道得清淨。依此而説遠塵離
垢。又經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
度一切希望疑惑。不假他縁。於大師教餘不
能引。於諸法中得無所畏者。此亦依見道説。
於所化有情聖諦現觀無間説故。見法者。謂
諸法忍。由彼通達眞實法故。得法者。謂諸法
智。彼於轉依能作證故。極通達法者。謂諸
類忍。通達諸聖法。是此二類故。究竟堅法
者。謂諸類智。於諸所知已究竟故。越度一切
希望者。由諸忍智出世間道。證得長夜所希
聖果。於自所證無希慮故。越度一切疑惑者。
於此位中於他所證無有猶豫。謂餘亦能證
此勝位故。不假他縁者。於所修道中雖無他
導引自然善巧故。於大師教餘不能引者。於
佛聖教已得證淨。雖轉餘生不爲邪道所化
引故。於諸法中得無所畏者。於依所證問記
法中。如惡欲増上慢者怯劣心永無有故
云何修道。謂見道上所有世間道出世間道
軟道中道上道方便道無間道解脱道勝進道
等。皆名修道。所以者何。諸佛聖弟子已得
諦現觀。從此已上爲斷餘結方便數習世間
道等。是名修道
世間道者。謂世間初靜慮第二靜慮第三靜
慮第四靜慮。空無邊處識無邊處無所有處
非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應
廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨故
雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。
由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門令
色無色界一切有覆無記。煩惱隨煩惱生長
不絶。所以者何。由有愛故味上靜慮雜染所
染。貪味淨定輕安樂故。由有見故見上靜慮
雜染所染。依止靜慮發起計度先際等見故。
由有慢故慢上靜慮雜染所染。依證勝定起
高慢故。由無明故疑上靜慮雜染所染。求解
脱者由未通達眞實道理。於勝品所證常生
疑惑。爲解脱耶不解脱耶。如是煩惱恒染其
心。令色無色大小二惑相續流轉
清白者。謂淨靜慮無色。由性善故説名清白。
雖是世間離纒垢故亦名爲淨
建立者。有四種建立。謂支分建立。等至建
立。品類建立。名想建立。於諸靜慮具四建
立。諸無色中唯有。三種除支分
支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
三正智四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
何等爲四。一捨清淨二念清淨三不苦不樂
受四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等
爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自性
支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜慮
中尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害等
尋伺故。喜樂二種是利益支。由尋伺支治所
治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依
自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中内
等淨是對治支。由此能治尋伺故。喜樂是利
益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前
説。第三靜慮中捨念正知是對治支。由此三
能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所
依。自性支義如前説。第四靜慮中捨清淨念
清淨是對治支。由此二能治樂故。不苦不樂
受是利益支。心一境性是彼二所依。自性支
諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故
云何等至建立者。謂由七種作意證入初靜
慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝
樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究
竟。果作意。此廣分別如聲聞地後瑜伽處。云
何證入初靜慮時由七作意。謂由定地作意
見欲界中過患等故。了達麁相。初靜慮中此
相無故名爲靜相。是名了相作意。如是作意
猶爲聞思之所間雜。從此已上超越聞思。一
向修相縁麁靜相以爲境界。修奢摩他毘鉢
舍那。數數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝
解作意。由修習此故。最初斷道生彼倶行作
意。名遠離作意。由此能斷上品煩惱故。及能
遠離彼品麁重故。此觀行者復欣樂上斷見
上斷功徳。已觸少分遠離喜樂。爲欲除去惛
沈睡眠。時時修習淨妙作意以悦其心。是名
攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持
故。令欲界繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲
審察煩惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨
順淨相。是名觀察作意。如是行者數數觀察
進修對治。爲令欲界一切煩惱於暫時間得
離繋故。此對治道相應作意。是初靜慮最後
方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根
本最初靜慮倶行作意。是名方便究竟果作
意。又由了相作意發希願心。爲正了知所應
斷所應得。爲斷故爲得故。由勝解作意爲所
求義發正方便。由遠離作意捨上品惑。由攝
樂作意捨中品惑。由觀察作意安心於所證
遠離増上慢。由方便究竟。作意捨下品惑。由
方便究竟果作意領彼所修作意修果。如爲
證入初靜慮定修七作意。如是乃至爲證入
非想非非想處定。如應當知又麁相者。謂於
一切下地從欲界乃至無所有處。如是麁相
略有二種。一住於重苦。不寂靜住故。二命行
微少。壽命短促故。靜相者。謂於一切上地從
初靜慮乃至非想非非想處。與麁相相違故」
品類建立者。於初靜慮定具三品熏修。謂軟
中上。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦
爾。由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中
還生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修
若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生
三果者。謂梵衆天梵輔天大梵天。如是等廣
説如前。於無色界中無別處所故。不立生果
差別。所以者何於無色界無有安堵宮殿等
處故。不建立生果差別。然由三品熏修無色
定故。彼異熟生時有高有下有劣有勝。彼異
熟生時有高有下者。由壽命等有差別故。有
劣勝者。染汚不染汚多分少分有差別故
名想。建立者謂於四靜慮中三摩地差別無
量名字不可算數不可思議。何以故。於初靜
慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩
摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及
獨覺等尚不了其名。豈能知數。況復證入如
般若波羅蜜多經中説。三摩地其數過百。如
是於餘大乘經中説。三摩地其數無量。如於
初靜慮所攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。
如是所説皆依靜慮波羅蜜多
清淨者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非
想處邊際定。是名清淨靜慮無色邊際定者。
爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定到
究竟處故
出世間道者。謂於修道中法智類智品所攝
苦智集智滅智道智。如是八智相於見道中
已廣説。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。
或初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想
處唯是世間。不明了想恒現行故。由不明了
想恒現在前。非極明了現行聖道之所依止。
是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不
能猛利。取所縁相故名無相。復云何知非想
非非想處無有聖道。由世尊説。乃至有想三
摩鉢底。方能如實照了。通達滅盡三摩鉢底。
是出世間。由聖道後所證得故。要於人趣方
能引發。言引發者是初起義。或於人趣或於
色界能現在前。先已生起後重現前故。或於
人趣者謂即於此生。或於色界者。謂後生彼。
云何聖弟子已得無色定已離色界。欲復生
色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故
此中應作四句。若已離色界欲者。一切皆能
入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色界寂
靜解脱定者。一切已離色界欲耶。答此初句
者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無
色界寂靜解脱定。第二句者。謂諸聖者已得
第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜
慮行恒現在前。捨斷結道依勝進道。漸次能
入無色界寂靜解脱定。第三句者。謂即此行
者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色界寂
靜解脱定。第四句者。謂除上爾所相。問無色
界中何故滅定不起現前。答生無色界此滅
盡定多分不起現前。由住寂靜解脱異熟者
於此滅定多不發起勤方便故。所以者何。諸
聖弟子爲欲安住寂靜住故。於人趣等引此
滅定令現在前。若已生無色界者。不由功用
自然安住第一寂靜解脱異熟住不復發起方
便功用求此滅定令現在前
軟道者。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故。能
捨三界所繋地地中上上上中上下三品煩
惱。中道者。謂中軟中中中上品道。由此道
故。能捨三界所繋地地中中上中中中軟三
品煩惱
上道者。謂上軟上中上上三品道。由此道故。
能捨三界所繋地地中軟上軟中軟軟三品煩
惱
如是軟中上品道。復各別分爲軟等三建立
九品。爲顯修道所斷煩惱漸次斷故。復何因
縁軟軟品道。能斷上上品煩惱。由此煩惱於
極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中。麁重現行
易可覺了易可分別。是故此上品煩惱猶如
麁垢。微少對治即能除遣。若下下品煩惱在
與上相違者身中。微隱現行難可覺了難可
分別。如微隱垢大力對治方能除遣。由此道
理當知所餘能治所治相翻建立亦爾
方便道者。謂由此道能捨煩惱所以者何。由
正修如是道時。能漸捨離各別上品等煩惱
所生品類麁重。一分漸得轉依。是名修道中
方便道
無間道者謂由此道無間。永斷煩惱令無所
餘。所以者何。由此道無間。能永除遣此品
煩惱所生品類麁重令無有餘。又轉麁重依
得無麁重。是名修道中無間道
解脱道者。謂由此道證斷煩惱所得解脱所
以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉依故。
勝進道者。謂爲斷餘品煩惱所有方便無間
解脱道。是名勝進道。所以者何。爲斷此品
後餘煩惱所有方便無間解脱道。望此品是
勝進故名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便。或
勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進
修餘三摩鉢底諸所有道。名勝進道。又復者
爲顯餘義。捨斷煩惱諸方便道。但正思惟契
經等法。或復於先所思所證法中安住觀察。
或復進入餘勝品定。諸如是等名勝進道。又
爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
進道。所以者何。若爲引發神通無量等諸勝
品功徳。或彼生已現前安住。如是等道名勝
進道。如是已廣説修道相差別。今乘義勢更
辯諸道修之差別
修云何。略説有四種。謂得修習修除去修對
治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修
差別相。隨其所應依四正斷説。爲得故修名
爲得修。由此修力得所未得諸善法故。習即
是修名爲習修。由此修力數習已得諸善法
故。爲除故修名除去修。由此修力除去現行
位諸不善法故。修習對治名對治修。對治未
來諸不善法令成不生法故又道生時能安立
自習氣。是名得修。從此種類展轉増盛相續
生故。又即此道現前修習。是名習修。由即此
道現前行故。又即此道現在前時能捨自障。
是名除去修。由此能滅自所對治麁重障故。
又即此道既捨自障。又令彼未來住不生法
中。是名對治修。由已得轉依於未來世安置
彼障令住不生法故。又由具四種對治故。名
對治修。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠分
對治。厭壞對治者。於有漏諸行見多過患。謂
以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者。
謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對
治者。謂解脱道。由彼任持斷得故遠分對治
者。謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱轉遠離
故。如是四種對治差別。是前對治修差別義」
復次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用
道。修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現
觀道。清淨出離道。依根差別道淨修三學道。
發諸功徳道。遍攝諸道道。當知此中由覺分
等差別故。建立十一種道如其次第謂三十
七。菩提分法四種正行四種法迹。奢摩他毘
鉢舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由
此最初以不淨等行觀察一切身受心法事
故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事
已爲斷諸障發勤精進故。修治定道者。謂四
神足。如是淨除一切障已。復由欲勤心觀門
修三摩地。令成調順堪任性故。現觀方便道
者。謂信等五根。如是修治三摩地已。爲欲證
得無漏聖道。勤修増上縁煖頂方便故。親近
現觀道者。謂信等五力。如是已得増上縁者。
爲欲無間通達諦理。修習摧伏不信等障。忍
第一法近方便故。現觀道者。謂七覺支。由此
最初各別内證覺眞理故。清淨出離道者。謂
聖八支道。由從此後爲令修道所斷煩惱永
得清淨修出離道故。由此道理菩提分法如
是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分
根本等地差別及利鈍根差別故。苦正行者
依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂
正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者。
謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。淨
修三學道者。謂四法迹。由此淨修増上戒等
三學故。無貪無恚能淨修治増上戒學。終不
於貪欲瞋恚門毀犯所學處故。正念能淨修
治増上心學。由不忘所縁持心令定故。正定
能淨修治増上慧學。由心得定能。證如實智
故。發諸功徳道者。謂奢摩他毘鉢舍那。由此
能成辦一切功徳故。攝諸道道者。謂三無漏
根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知
根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根
攝究竟道
大乘阿毘達磨雜集論卷第九

大乘阿毘達磨雜集論卷第十
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之五
復次一切菩提分法無有差別。皆由五門而
得建立。謂所縁故自體故助伴故修習故修
果故。如初四念住有五門。所餘菩提分法亦
爾
四念住所縁境者。謂身受心法。復有四事。謂
我所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。
何故唯建立此爲所縁境。由顛倒覺愚癡凡
夫多分計我。依止有根身。受用苦樂等。取了
境爲相。由貪等染汚。由信等清淨。是故最初
爲正觀察眞實事相。是故建立此四種事爲
所縁境
念住自體者。謂慧及念。由佛經中有於身等
循觀言故。及有念住言故。如其次第
念住助伴者。謂彼相應心心法等。彼者彼念
慧二法
念住修習者。謂於内身等修循身等觀。如於
内於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所
有内色處。由自身中眼耳鼻舌身根内處所
攝故。墮有情數故名内。外身者。謂外所有外
色處。由外色聲香味觸等外處所攝故。非有
情數故名外。内外身者。謂内處相應所有外
處根所依止。由己身中眼等五處相應根所
依住所有色等外處墮有情數故。外處所攝
故名内外。又於他身中所有内色處。約處建
立約身建立説名内外。云何於身修循身觀。
謂以分別影像身與本質身平等。循觀於身
境循觀身相似性故。名於身循身觀。由循觀
察分別影像身門。審諦觀察本質身故。内受
者。謂因内身所生受。縁眼等處爲境界故。依
自身生故名内。外受者。謂因外身所生受。縁
色等處爲境界故。依他身生故名外。内外受
者。謂因内外身所生受。縁自身中外處爲
境故。縁他身中内處爲境故名内外。如受心
法亦爾。如於身修循身觀。如是於受等修循
受等觀如其所應
又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息正念正知
及不放逸。修習差別故。欲修習者。謂爲對
治不作意隨煩惱。勤修習者。謂爲對治懈怠
隨煩惱。策修習者。謂爲對治沈掉隨煩惱。勵
修習者。謂爲對治心下劣性隨煩惱。心下劣
性者。謂於勝品所證功徳。由自輕蔑門心生
怯弱性。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨
煩惱。踈漏疲倦者。謂能引蚊虻等處所生逼
惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
喜隨煩惱。由得少善生知足喜故。止息所餘
勝進善品。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
煩惱。毀犯追悔者。謂於往來等事不正知而
行。先越學處後生悔惱。不放逸修習者。謂
爲對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者。由放逸
過失故。於所造修勝進善品。捨勤方便不能
究竟。念住修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身
等離繋。是名修果斷。四顛倒者。謂四念住
隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒。修不淨
觀故。了知諸受皆是苦故。通達諸識依縁差
別念念變異故。觀察染淨唯有諸法無作用
者故。又此四種如其次第趣入四諦。亦名修
果。由身念住趣入苦諦。所有色身皆行苦
相。麁重所顯故。是故修觀行時能治此輕安。
於身差別生故。由受念住趣入集諦。以樂等
諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入
滅諦。觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃
怖永遠離故。由法念住趣入道諦。爲斷所治
法爲修能治法故。又此四種如其次第能證
得身受心法離繋果。由此修習漸能遠離身
等麁重故。四正斷所縁境者。謂已生未生所
治能治法。初正斷縁已生所治法爲境。爲斷
已生惡不善法。樂欲生故。第二正斷縁未生
所治法爲境。第三正斷縁未生能治法爲境。
第四正斷縁已生能治法爲境。如經所説。應
廣配釋
正斷自體者。謂精進
正斷助伴者。謂彼相應心＊心法等
正斷修習者。如經説生欲策勵。發起正勤策
心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依
止者。謂欲樂欲。爲先發精進故。正勤者。謂
策勵等。於止擧捨相作意等中。若由止等相
作意。不顧戀所縁境。純修習對治。爾時名策
勵。爲欲損減沈沒掉擧發起正勤。所以者何。
若沈沒隨煩惱生時。爲損減彼故。以淨妙等
作意策練其心。若掉擧隨煩惱生時。即以内
證略攝門制持其心。爾時名爲發起正勤。即
爲顯此損減沈掉善巧方便。故次説言策心
持心
正斷修果者。謂盡棄捨一切所治。於能對治
若得若増。是名修果。初二正斷盡捨一切所
治。如其所應。斷捨一切已生未生惡不善法
故。第三正斷得能對治。能生未生諸善法故。
第四正斷増能對治。已生善法令増廣故
四神足所縁境者。謂已成滿定所作事。此復
云何。由已成滿三摩地力。發起種種神變等
事。是所縁境
神足自體者。謂三摩地
神足助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心＊心法
等。欲三摩地者。謂由殷重方便證心一境
性。殷重方便者。謂由猛利樂欲猛利恭敬方
便得三摩地。勤三摩地者。謂由無間方便觸
心一境性。勤者。謂常精進無時暫間。心三
摩地者。謂由先修定力觸心一境性。所以者
何。由於前生數修定力。令彼種子功能増長。
由種子力令心任運於三摩地隨順轉變。由
此速證心一境性。觀三摩地者。謂由聞他教
法内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂
由生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵
發起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持
心觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心
一境性。爲顯發生神足因性故。引修正斷中
生欲策勵等諸句持心策心。是此次第。心三
摩地者。由持心故得定持心。於内寂靜略攝
速證定故。觀三摩地者。由策心故得定。依法
觀門策練其心速得定故
神足修習者。謂數修習八種斷行。何等爲八。
謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種略
攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。加行者。謂欲
精進信。欲爲精進依。信爲欲因。所以者何。
由欲求故。爲得此義發勤精進。如是欲求不
離信受。有體等故。攝受者。謂安。由此輕安攝
益身心故。繼屬者。謂正念正知。由不忘所
縁安心一境故。若有放逸生如實了知故。隨
其次第。對治者。謂思捨。策心持心二加行
力。已生沈掉能遠離故。又能引發離隨煩惱
止等相故
復次欲勤心觀修有二種。謂并因縁聚散遠
離。修不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示
欲等。能遠離聚散及因縁等二種修義。聚因
縁者。謂遠離毘鉢舍那故由懈怠門所生沈
沒散因縁者。謂遠離不淨想故。由掉動門所
生高擧。聚者。謂由惛沈睡眠門於内踧踖。散
者。謂由隨順淨妙相門於外馳散。不劣隨順
修者。謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者。
謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順
修者。謂修光明想。依如是次第。薄伽梵説。
我之欲樂無有下劣亦無高擧。於内不聚於
外不散。有前後想及上下想。開發其心遠離
纒縛。與光明倶自修其心。當令我心無諸闇
蔽。神足修果者。謂已善修治三摩地故。隨所
欲證所通達法。即能隨心通達變現。又於別
別處所法中。證得堪能自在作用。如所願樂
能辦種種神通等事。又能引發勝品功徳
五根所縁境者。謂四聖諦。由諦現觀方便所
攝作此行故
五根自體者。謂信精進念定慧
五根助伴者。謂彼相應心＊心法等
五根修習者。謂信根於諸諦起忍可行修習。
精進根於諸諦生忍可已爲覺悟故。起精進
行修習。念根於諸諦發精進已。起不忘失行
修習。定根於諸諦既繋念已。起心一境性行
修習。慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習。
五根修果者。謂能速發諦現觀。由此増上力
不久能生見道故。又能修治煖頂引發忍世
第一法。即現此身已入順決擇分位故
如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
治障不可屈伏故名爲力。謂五力所縁境等
與根相似。然果有差別。所以者何。如説果
者。謂能損減不信等障故。勝過於前雖與五
根所縁境界自體等相似。然不可屈伏義有
差別故。別立力分
七覺支所縁境者。謂四聖諦如實性。如實性
者。即是勝義清淨所縁故
覺支自體者。謂念擇法精進喜安定捨。如是
七法是覺支自體。念者是所依支。由繋念故
令諸善法。皆不忘失。擇法者是自體支。是覺
自相故。精進者是出離支。由此勢力能到所
到故。喜者是利益支。由此勢力身調適故。安
定捨者是不染汚支。由此不染汚故。依此不
染汚。故體是不染汚故。如其次第由安故不
染汚。由此能除麁重過故。依定故不染汚。依
止於定得轉依故。捨是不染汚體永除貪憂
不染汚位爲自性故
覺支助伴者。謂彼相應心＊心法等
覺支修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止
寂滅。迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至
捨覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示縁四
諦境修習覺支。所以者何。若縁苦體爲惱苦
時。於苦境界必求遠離故。名依止遠離。若
縁愛相苦集爲苦集時。於此境界必求離欲
故。名依止離欲。若縁苦滅爲苦滅時。於此
境界必求作證故。名依止寂滅。棄捨者。謂趣
苦滅行。由此勢力棄捨苦故。是故若縁此境
時。於此境界必求修習故名迴向棄捨
覺支修果者。謂見道所斷煩惱永斷。由七覺
支是見道自體故
八聖道支所縁境者。謂即此後時四聖諦如
實性。由見道後所縁境界。即先所見諸諦如
實性爲體故
道支自體者。謂正見正思惟正語正業正命
正精進正念正定。如是八法名道支自體。正
見者。是分別支。如先所證眞實簡擇故。正
思惟者。是誨示他支。如其所證方便安立發
語言故。正語正業正命者。是令他信支。如其
次第。令他於證理者決定信有見戒正命清
淨性故。所以者何。由正語故隨自所證。善能
問答論議決擇。由此了知有見清淨。由正業
故往來進止正行具足。由此了知有戒清淨。
由正命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具。由
此了知有命清淨。正精進者。是淨煩惱障支
由此永斷一切結故。正念者。是淨隨煩惱障
支。由此不忘失正止擧相等。永不容受沈掉
等隨煩惱故。正定者。是能淨最勝功徳障支。
由此引發神通等無量勝功徳故
道支助伴者。謂彼相應心心法等
道支修習者。如覺支説。謂依止遠離依止無
欲依止寂滅。迴向棄捨修習正見。乃至廣説。
如是諸句義如前所説道理應隨順知
道支修果者。謂分別誨示他。令他信煩惱障
淨隨煩惱障淨最勝功徳障淨故
四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。苦正行
者。謂依未至及無色地。如其次第。奢摩他毘
鉢舍那微劣故。樂正行者。謂依靜慮雙道轉
故。遲通者。謂鈍根依苦樂二地。速通者。謂利
根依苦樂二地
四法迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋
能令増上戒學清淨。不因貪恚門毀犯學處
故。正念能令増上心學清淨。由於所縁無有
忘失持心令定故。正定能令増上慧學清淨。
由定心者能如實遍知故
奢摩他者。謂於内攝心令住等住安住近住。
調順寂靜最極寂靜。專注一趣平等攝持。如是
九行令心安住。是奢摩他。令住者攝外攀縁
内離散亂。最初繋心故。等住者。最初繋縛
麁動心已。即於所縁相續繋念。微細漸略故。
安住者。或時失念於外馳散。尋復斂攝故。近
住者。從初已來爲令其心於外不散。親近念
住故。調順者。從先已來於散亂因色等法中。
起過患想増上力故。調伏其心令不流散故。
寂靜者。於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見
過患。攝伏其心令不流散故。最極寂靜者。或
時失念散亂覺等率爾現行。即便制伏令不
更起故。專注一趣者。精勤加行無間無缺。相
續安住勝三摩地故。平等攝持者。善修習故。
不由加行遠離功用。定心相續離散亂轉故。
毘鉢舍那者。謂簡擇諸法最極簡擇。普遍尋
思周審觀察。爲欲對治麁重相結故。爲欲制
伏諸顛倒故。令無倒心善安住故。此中諸句
依正行所縁境説。或依善巧所縁境説。或依
淨煩惱所縁境説。＊簡擇諸法者。盡所有故。
最極＊簡擇者。如所有故。普遍尋思者。由有
分別作意倶行慧建立諸法相故。周審觀察
者。委具推求故
又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類。
已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
修毘鉢舍那。或有一類。已得毘鉢舍那非奢
摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
類。不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
伏沈掉雙修二道。或有一類。已得奢摩他及
毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道和合
平等雙轉。此中依於止觀説四種道。初已得
止故宴坐住心。乃至平等攝持。未得觀故還
復宴坐。依三摩地簡擇諸法。乃至周審觀察。
第二與此相違。第三二倶未得雙進修習。云
何修習。謂聽聞法由受持門進修正觀。以此
爲先進修於止。第四已得二種相應倶轉
三根者。謂未知欲知根已知根具知根。未知
欲知根者。謂於方便道及於見道十五心刹
那中所有諸根。此中顯示順決擇分所攝方
便道。及見道十五刹那所有諸根。是未知欲
知根體。言諸根者。謂意根信等五根。由未至
等地所依差別故。如其所應有樂喜憂捨根
隨一。憂根者。謂方便道時順決擇分後。於上
解脱希求欲證愁慼所攝。如是十根先未知
眞。爲欲得知修習轉故。名未知欲知根。已知
根者。從第十六見道心刹那已上。於一切有
學道中所有諸根。是已知根體。所以者何。
即前十根從第十六見道心刹那。乃至金剛
喩定。於如是有學道中。未有所應知境。曾所
不知故。名已知根。具知根者。謂於無學道所
有諸根。言諸根者。即前所説九根除憂根。於
無學道中説名具知根。具知者。謂阿羅漢等
此所有根名具知根。無學身中無有憂根所
應學無故
復次依止修道分別修義。謂依初靜慮地現
修道時。亦修欲界繋所有善根。於彼得自在
故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上
地現修道時。皆能修習下界下地所有善根。
於彼得自在故。當知此中所説義者。謂依止
上地現前修習道時。下界下地所有善根。雖
不現前亦皆修習。何以故。於彼得自在故。自
在者。謂轉増勝現行自在故
究竟道者。謂依金剛喩定一切麁重永已息
故。一切繋得永＊已斷故。永證一切離繋得
故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
十無學法何等爲十。所謂無學正見乃至無
學正定無學正解脱無學正智。如是等法名
究竟道
云何名一切麁重。略説有二十四種。謂一切
遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
重。異熟麁重。煩惱障麁重業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩
惱障麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二
十四種略攝一切麁重
一切遍行戲論麁重者。謂執眼等諸法習氣
無始時來依附阿頼耶識相續不斷。即此名
爲戲論習氣。從此習氣眼等諸法。及名言執
數數生起。領受麁重者。謂有漏諸受習氣。煩
惱麁重者。謂煩惱隨眠。業麁重者。謂有漏業
習氣。異熟麁重者。謂異熟無堪能性。煩惱障
麁重者。謂猛利長時煩惱性。業障麁重者。謂
能障道無間等業障性。異熟障麁重者。謂與
諦現觀相違。地獄等自體得。蓋麁重者。謂
能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麁重者。
謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飮食麁重
者。謂極多少食於方便行無堪任性。交會麁
重者。謂兩兩形交身心疲損性。夢麁重者。謂
睡眠所發身惛劣性。病麁重者。謂諸界互違
所發不安隱性。老麁重者。謂大種衰變所起
不隨轉性。死麁重者。謂臨命終時諸根亂性。
勞倦麁重者。謂遠行等所作支體頓弊性。堅
固麁重者。謂無涅槃法者。如其所應。所有
戲論麁重等性。麁中細麁重者。謂欲色無色
所有麁重。如其次第。煩惱障麁重者。謂聲
聞獨覺菩提所治。定障麁重者。謂九次第定
所發功徳所治。所知障麁重者。謂一切智性
所治如是隨其所應。一切麁重永已息故。名
究竟道。如説如是行者。心解脱圓滿。慧解脱
圓滿。身麁重永息。由成就念爲因故。於最
初門善調善護善防善覆極善修治。謂於眼
所識色乃至於意所識法亦爾
繋得者。謂於麁重積集。假立繋得性
離繋得者。謂於麁重離散。假立離繋得性。金
剛喩定者。謂居修道最後斷結道位所有三
摩地。此復略有二種。謂方便道攝無間道攝。
方便道攝者。謂從此已去不爲一切障所礙
而能破一切障。無間道攝者。謂從此無間盡
智無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍
滿。云何此金剛喩定名無間。謂此相續流非
世間行所間缺故。堅固者。非一切障所壞。能
壞一切障。極堅猛故。一味者。無分別性純一
味故。遍滿者。縁一切所知法共相眞如爲
境故。爲顯此義薄伽梵説。如大石山無缺無
隙無穴一段。極善圓滿十方猛風所不動轉。
無間轉依者。謂已證得無學道者所有三種
轉依。何等爲三。謂心轉依道轉依麁重轉依。
心轉依者。謂已得無學道證得法性心自性
清淨。永離一切客塵隨煩惱故。名爲轉依。即
是眞如轉依義。道轉依者。謂昔世間道於現
觀時轉成出世説名有學。餘有所作故。若永
除一切所治。永離三界欲時。此道自體究竟
圓滿。立爲轉依。麁重轉依者。謂阿頼耶識一
切煩惱隨眠永遠離故。名爲轉依
盡智者。謂由因盡所得智。或縁盡爲境。所
以者何。由有盡故而起此智。名爲盡智。或縁
盡爲境故名盡智。此義意言。於此位中由永
斷集令無有餘。所得智名盡智。或縁因盡爲
境故名盡智
無生智者。謂由果斷所得智。或縁果不生爲
境。所以者何。由有無生故所得智名無生智。
或縁無生爲境名無生智。此義意言。由有當
來一切苦果畢竟不生法性故。而得此智。雖
縁餘諦爲境亦名無生智。或縁苦諦無生爲
境。故名無生智
又十無學法。當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊
解脱蘊解脱智見蘊説。何以故。無學正語正
業正命。是無學戒蘊。無學正念正定。是無學
定蘊。無學正見正思惟正精進。是無學慧蘊。
無學正解脱。是無學解脱蘊。無學正智。是
無學解脱智見蘊
復次道諦有四行相。謂道相如相行相出相。
何故名道相。因此尋求眞實義故。所以者何。
由此聖道是諸聖者證眞義路。是故名道。何
故名如相。以能對治諸煩惱故。所以者何。一
切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故
名行相。善能成辦心令不顛倒故。所以者何。
心不覺悟眞實道理。於無常等法起常等顛
倒。善能修治此顛倒心。令離顛倒覺眞實義。
是故名行。何故名出相。趣眞常迹故。所以
者何。由此聖道能趣出離究竟常迹。是故名
出。問於諸諦中有十六行。皆通世間及出世
間。世出世行有何差別。答於所知境不善悟
入善悟入性差別故。有障無障性差別故。有
分別無分別性差別故。所以者何。於諸諦中
無常苦等十六世間行於所知境界。不通達
眞如性故。煩惱所隨眠故。依名言門起戲論
故。如其次第。不善悟入有障礙有分別。出
世間行與此相違。善悟入無障礙無分別。由
此道理世出世行互有差別。云何出世行無
有分別。而善悟入。所知境界由彼諸行現在
前時。雖復現證見無常義然不依名言戲論
門見此是無常義。如無常行於無常義。餘行
於餘義。隨其所應亦如是
大乘阿毘達磨雜集論卷第十

大乘阿毘達磨雜集論卷第十一
  安慧菩薩糅釋上集論
  大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中法品第二之一
云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十
二。一契經。二應頌。三記別。四諷頌。五自説。
六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
一希法。十二論議
契經者。謂以長行綴緝略説所應説義。問何
故如來不廣開演所應説義耶。答如來觀察
十種勝利略説諸法。謂易可建立。易可宣説。
易可受持。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿。速
能通達諸法實性。於諸佛所得證淨信。於法
僧所得證淨信。觸證第一現法樂住。談論決
擇悦智者心得預聰明英叡者數。云何名爲
易可建立。諸説法者以無量門安立開示所
應説義。今以略言易建立故。云何名爲易可
宣説。能以少言詞廣顯大義故。如説能令心
住等住。如是廣説。易可受持者。令能聞者易
受持故。恭敬法故。菩提資糧速得圓滿者。了
知佛法深慧所證。即於是法深生敬愛。由敬
愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實
性者。即由敬法方便力故。令其智慧轉復猛
利。漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信
者。由悟聖教妙善建立。於説者等淨信生故。
觸證第一現法樂住者。於諸如來密意深義。
猛利加行正思量已。獲得増上證歡喜故。談
論決擇悦智者心者。善能開發深隱義故。得
預聰明英叡者數者。廣大美稱流布十方故。
當知後二種合爲一勝利
應頌者。即諸經中或中或後以頌重頌。又不
了義經應更頌釋。故名應頌
記別者。謂於是處聖弟子等謝往過去。記別
徳失生處差別。又了義經説名記別。記別
開示深密意故
諷頌者。謂諸經中以句宣説。或以二句或三
或四或五或六
自説者。謂諸經中或時如來悦意自説如伽
他曰。若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟。
爾時名梵志
縁起者。謂因請而説。隨依如是補特伽羅。起
如是説故。又有因縁制立學處。亦名縁起。謂
依如是因縁。依如是事乃至廣説
譬喩者。謂諸經中有比況説。爲令本義得明
了故。説諸譬喩
本事者。所謂宣説聖弟子等前世相應事
本生者。所謂宣説諸菩薩行本相應事
方廣者。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦名
廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切有
情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法故。
爲何義故名爲廣破。以能廣破一切障故。爲
何義故名爲無比。無有諸法能比類故。此方
廣等皆是大乘義差別名。由與七種大性相
應故名大乘。何等名爲七種大性。一境大性。
以菩薩道縁百千等無量諸經。廣大教法爲
境界故。二行大性。正行一切自利利他廣大

Footnote:

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