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大乘阿毘達磨雜集論 (No. 1606_ 安慧糅 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
化心等
現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
若不善若無記。彼由現行成就故成就
若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
以彼解脱得因畢竟不成就故
問何等名爲解脱得因
答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
若與此相違名無解脱因
問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
斷若愛若恚
大乘阿毘達磨雜集論卷第五
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
安慧菩薩糅
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之一
復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
滅道四聖諦説
苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
總名小千世界。千小千界總名第二中千世
界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
界故。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦苦。由安
立眞如門出世智境界故
復次諸觀行者。於苦聖諦以四種行觀察共
相。謂無常相苦相空相無我相
無常相者略有十二。謂非有相壞滅相變異
相別離相現前相法爾相刹那相相續相病等
相種種心行轉相資産興衰相器世成壞相。
非有相者。謂蘊界處於一切時我我所性常
非有故。言無常者是非有義。由苦聖諦恒無
有我我所自性。無者是除遣義。常者是一切
時義。以常無故名曰無常。壞滅相者。謂諸行
生已即滅。暫有還無故。變異相者。謂諸行異
異生。由不相似相續轉故。別離相者。謂於諸
行失増上力。或他所攝執爲己有。以於資具
等事。或時自在失壞。或他陵奪爲己有故。現
前相者。謂正處無常。由因隨逐今受無常故。
法爾相者。謂當來無常。由因隨逐定當受故。
死無常性決定當受。刹那相者。謂諸行刹那
後必不住。諸行念念劣得自體。無間必壞故。
相續相者。謂無始時來諸行生滅相續不斷。
由無始生死展轉相乘輪迴不絶故。病等相
者。謂四大時分壽命變異。由四大乖違齒髮
疎落等住時勢盡故。種種心行轉相者。謂於
一時起有貪心。或於一時起離貪心。如是有
瞋離瞋有癡離癡。若合若散若下若擧。若掉
離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心
行流轉。由住能治所治位差別故。資産興衰
相者。謂諸興盛終歸衰變。由諸世間富貴榮
盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者。謂火
水風三種成壞。由火水風災令大地等數成
壞故。能燒浸燥如其次第。又有三災頂。謂第
二第三第四靜慮。由火水風能壞世界安立
處所乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所
餘名三災頂。如其次第第二第三第四靜慮
處所差別。第四靜慮外宮殿等。雖無外災成
壞。然彼諸天與宮殿等倶生倶滅。説有成壞。
由彼有情初生時與宮殿等倶生。終沒時與
彼倶滅。即説此爲成壞故。又有三種中劫所
謂飢饉疫病刀兵。此小三災劫究竟滿方乃
出現。謂世界成已一中劫初唯減。一中劫後
唯増。十八中劫亦増亦減。一中劫初唯減者。
謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯増者。謂
最後劫。十八中劫亦増亦減者。謂於中間十
八。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已
住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已
住。合此八十中劫爲一大劫。由此劫數顯色
無色界諸天壽量。如説以壽盡故福盡故業
盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡。謂時
死此約時沒説。由所引壽時分究竟應時死
故。云何福盡。謂非時死即非福死。此約非時
沒説。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命
終。由愛定味損害所修引壽業力非時死故。
云何業盡。謂順生受業順後受業倶盡故死。
此約相續沒説。由於此處順生後受業受用
斯盡。以無業故不復生此
苦相者。或三或八或六廣説如前。何故經説
若無常者即是苦耶。由三分無常爲縁苦相
可了知故。謂生分無常。滅分無常。倶分無
常。生分無常。爲縁故苦苦性可了知。生分無
常者。謂本無今有。苦品諸行體是逼迫。由此
無常爲縁苦苦性可了知。滅分無常爲縁壞
苦性可了知。滅分無常者。謂已有還無。樂品
諸行不可愛樂。由此無常爲縁壞苦性可了
知。倶分無常爲縁行苦性可了知倶分無常
者。謂麁重諸行相續流轉。若生若滅倶不可
樂。由此倶分無常爲縁行苦性可了知。即依
此義薄伽梵説。諸行無常諸行變壞。又依此
義言諸所有受我説皆苦。當知此中於不苦
不樂受及樂受。密意故説苦苦。受苦性世間
共了故不復密意説。又於生滅二法所隨諸
行中有生等八苦。性可了知故。佛説言若無
常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可
了者。如來依此密意説言。由無常故苦非一
切行。若不爾聖道無常故亦應是苦
空相者。謂若於是處此非有。由此理正觀爲
空。若於是處餘是有。由此理如實知有。是名
善入空性。如實知者不顛倒義。問於何處誰
非有。答於蘊界處常恒凝住。不變壞法我我
所等非有。由此理彼皆是空。問於是處誰餘
有。答即此處無我性。此我無性無我有性。是
謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸
行恒時離我性相。無我眞性此中有故。非一
向無此倶名空性。故薄伽梵密意説言。有如
實知有無如實知無。又有三種空性。謂自性
空性。如性空性。眞性空性。初依遍計所執
自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起
自性觀。由此如所計度皆非有故。第三依圓
成實自性觀。由此即空眞性故
無我相者。謂如我論者。所立我相蘊界處非
此相。由蘊界處我相無故。名無我相我論外
道計度諸行爲我。彼諸行非此相故名無我。
故薄伽梵密意説言。一切法皆無我。如世尊
説。此一切非我所。此非我處此非我我。於如
是義應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外
事密意説此一切非我所。於内事密意説此
非我處此非我我所。所以者何。以於外事唯
計我所相。是故但遣我所。於内事通計我我
所相。是故雙遣我我所
問前説無常皆刹那相。此云何知。答如心心
法是刹那相。當知色等亦刹那相。由心執
受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依
故。心増上生故。心自在轉故。又於最後位
變壞可得故。生已不待縁自然壞滅故。當觀
色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心＊法
刹那相。世間共了。更不重辯。諸色等法刹那
滅相。世不共了故今成立。由心執受者。謂色
等身。由刹那心念念執受故刹那滅。等心安
危者。謂色等身恒與識倶。識若捨離即便爛
壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。
隨心轉變者。謂世間現見心。在苦樂貪瞋等
位身隨轉變。隨刹那心而轉變故身念念滅。
是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若
法依此生非此自無壞。能依有可見。如火芽
等依薪種等。是故此身是刹那心所依止故。
亦刹那滅。心増上生者。謂一切内外色皆心
増上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那
滅。如世尊説。諸因諸縁能生於色。彼亦無
常。無常因縁力所生故。色云何常。隨此經句
義。身定刹那滅。心自在轉者。謂若證得勝威
徳心。於一切色如其所欲自在轉變。由隨刹
那能變勝解轉變生故。色等刹那道理成就。
於最後位變壞可得者。謂諸色等初離自性
念念變壞。於最後位欻爾變壞。不應道理然
此可得。故知色等從初已來念念變壞。自
類相續漸増爲因。能引最後麁相變壞。是故
色等念念生滅。生已不待縁自然壞滅者。謂
一切法從縁生已。不待壞縁自然壞滅。以不
待餘縁自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若
言生已初無滅壞。後方有者不然。無差別故。
故知一切可滅壞法。初纔生已即便壞滅。是
故諸法刹那義成
問如世尊説。諸所有色彼一切若四大種若
四大種所造。此依何意説。答依容有意説同
在一處。依此而有是造義。由所造色離大種
處別自建立無功能故。若於此聚此大種可
得。當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一
大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或
有三大種。謂即此煖。或有一切大種。謂即此
濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此
聚此所造色可得。當知此聚唯此非餘。或有
聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有
聲香風等。或有三所造色如香煙等。由此香
煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中
輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所
造色。謂即此有聲時。又若於此聚大種造色
隨分可得。當知此中有此非餘。此依麁物説
非種子。一一聚中有一切種子故
又説麁聚色極微集所成者。當知此中極微
無體無實無性。唯假建立。展轉分析無限量
故。但由覺慧漸漸分析。細分損減乃至可析
邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實
體性何故建立。答爲遣一合想故。若以覺慧
分分分析所有諸色。爾時妄執一切諸色爲
一合想即便捨離。由此順入數取趣無我性
故。又爲悟入諸所有色非眞實故。若以覺慧
如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟
入諸色皆非眞實。因此悟入唯識道理。由此
順入諸法無我性故
復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜
苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜
苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微
薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大
不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。由
欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根不
能遮止往諸趣故。如其次第名廣大不寂靜
苦。云何寂靜苦。謂即此已生順解脱分善根
者。決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦。
謂即此爲世間道離欲已種善根者。由即此
欲界苦爲世間道離欲已種善根者決定超越
苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。如是中不
寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦。謂
生色界遠離順解脱分者。云何微薄不寂靜
苦。謂生無色界遠離順解脱分者。云何微薄
寂靜苦。謂諸有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸
無學命根住縁六處。云何非苦似苦住大寂
靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力
故生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦
故。名住大寂靜
復次前説死苦。死有三種。謂或善心死。或不
善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利
心現行位。或由自善根力所持故。或由他所
引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂
亦於明利心現行位。或由自不善根力所持
故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無
記心死者。謂若於明利心現行位。若於不明
利心現行位。或由闕二縁故。或由加行無功
能故。起無記心趣命終位。此中所言善等心
死者。當知依我愛相應將命終心位前説。修
淨行者臨命終位。於身下分。先起冷觸。不淨
行者臨命終位。於身上分先起冷觸。又不淨
行者中有生時。其相顯現如黒羊羔光。或如
陰闇夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如
白練光。或如晴明夜分。又此中有在欲色界
正受生位。亦從無色界命終後位。亦名意生
健達縛等。極住七日。或有中夭。或時移轉。
言意生者。謂受化生身。唯心爲因故。香所引
故。名健達縛。是隨逐於香往受生處。義極住
七日。或有中＊夭者。此約速得生縁者説。若
過七日不得生縁。必定命終還生中有。如是
展轉乃至七返更不得過。或時移轉者。謂於
此位往餘生處。強縁現前。如得第四靜慮起
阿羅漢増上慢比丘。彼地中有生時。由謗解
脱邪見故。轉生地獄中有。又住中有中亦能
集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能
覩見同類有情。謂先所共行善不善者。如於
夢中見已與彼現同遊戲。又中有形似當生
處如當生處。前時有形而起故。又此中有所
趣無礙。如具神通往來迅速。仍於生處有所
拘礙。又此中有於所生處。如稱兩頭低昂道
理。終沒結生時分亦爾。又住中有中於所生
處發起貪愛。亦用餘煩惱爲縁助。此中有身
與貪倶滅。羯邏藍身與識倶生此唯是異熟。
自此已後根漸生長。如縁起中説。於四生類。
或受卵生。或受胎生。或受濕生。或受化生。
如縁起中説者。謂名色等前後次第如説
最初羯邏藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸漸而生長
云何集諦。謂諸煩惱及煩惱増上所生諸業。
倶説名集諦。由此集起生死苦故。煩惱増上
所生業者。謂有漏業。若爾何故。世尊唯説
愛爲集諦。由最勝故。謂薄伽梵隨勝而説。若
愛。若後有愛。若貪喜倶行愛。若彼彼希樂
愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有
六遍行義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。
謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於
已得自身起愛。於未得自身起後有愛。於已
得境界起貪喜倶行愛。於未得境界起彼彼
希樂愛。二位遍行。謂於苦苦性等三位諸
行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別離愛。
於未得苦苦性位起不和合愛。於壞苦性位
起不別離愛。及和合愛。已得未得差別故。於
行苦性位起愚癡愛。由煩惱麁重所顯故。及
不苦不樂受所顯故。唯阿頼耶識是最勝行
苦位。依止此位因我癡門貪愛轉故。三世遍
行。謂於三世中遍隨行故。於過去世起追憶
行遍隨行愛。於未來世起希樂行遍隨行愛。
於現在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行。謂
欲色無色三愛次第遍三界故。五求遍行。謂
由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脱
欲界招欲界苦。由有求力不脱二界招色無
色界苦。由邪梵行求力不脱生死彼彼流轉
故。六種遍行。謂有無有愛遍行斷常一切種
故
煩惱者。謂由數故相故縁起故境界故相應
故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩惱。
數者。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十
謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見
見取戒禁取
相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相
續。不寂靜轉是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱
共相。此復有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂
靜性。掉擧不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸
不寂靜性。無恥不寂靜性
縁起者。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現
在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱方乃
得生。煩惱隨眠未永斷者。彼品麁重未永拔
故。順煩惱法現在前者。現前會遇可愛等境
故。不正思惟現前起者。於彼境界取淨等相。
能隨順生貪瞋等故
境界者。謂一切煩惱還用一切煩惱爲所縁
境。及縁諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。
餘不能縁上地爲境。此無明等雖亦有能縁
上地者。然彼不能親縁上地如縁自地。由依
彼門起分別故。立彼爲所縁。所言無明縁上
地者。謂與見等相應見者。除薩迦耶見不見
世間。縁他地諸行執爲我故。上地諸煩惱不
縁下地爲境。已離彼地欲故。又縁滅道諦諸
煩惱。不能親縁滅道爲境。由滅道諦出世間
智及後得智内所證故。唯由依彼妄起分別
説爲所縁。分別所計境不離分別故。又煩惱
有二種。謂縁無事及縁有事。縁無事者。謂
見及見相應法。見謂薩迦耶見及邊執見。所
餘煩惱名縁有事
相應者。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。餘皆
得相應。何故貪不與瞋相應。一向相違法必
不倶轉故。又貪不與疑相應者。由慧於境不
決定必無染著故。餘得相應者。與餘慢等不
相違故。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見相應。
若於此事起憎恚。即不於此生於高擧。及能
推求與餘相應如理應知。慢不與瞋疑相應。
無明有二。一一切煩惱相應無明。二不共無
明。不共無明者。謂於諦無智。見不與瞋疑
相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互
不相應。展轉相違法必不相應故。如貪分與
瞋分。若不相違。猶如煩惱展轉相應。無慚無
愧於一切不善品中恒共相應。若離不顧自
他不善現行無是處故。惛沈掉擧不信懈怠
放逸。於一切染汚品中恒共相應。若離無堪
任性等染汚性成無是處故
差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。
所謂結縛隨眠隨煩惱纒瀑流軛取繋蓋株
杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠
林拘礙等
問結有幾種。云何結。何處結耶。答結有九
種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結
嫉結慳結
愛結者。謂三界貪愛。結所繋故不厭三界由
不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世
苦與苦相應。當知此中宣説諸結若相若用
若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界
貪是結自性。云何爲結。謂有此者不厭三界。
由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂
於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知」
恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚
結所繋故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢増上
慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己爲勝。或
於相似計己相似。心擧爲性。過慢者。謂於相
似計己爲勝。或復於勝計己相似。心擧爲性。
慢過慢者。謂於勝己計己爲勝。心擧爲性。我
慢者。於五取蘊觀我我所。心擧爲性。増上慢
者。謂於未得上勝證法計己已得上勝證法。
心擧爲性。下劣慢者。謂於多分勝計己少分
劣。心擧爲性。邪慢者。謂實無徳計己有徳。
心擧爲性。慢結所繋故。於我我所不能了知。
不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由
此能招未來世苦與苦相應
無明結者。謂三界無智。無明結所繋故。於苦
法集法不能解了。不解了故廣行不善不行
諸善。由此能招未來世苦與苦相應。於苦集
法不解了者。謂於果性因性有漏諸行。所有
過患不了知故
見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見
結所繋故。於邪出離妄計追求。謂我當解脱
我所解脱。既解脱已我當常住。或當斷滅。又
謂佛法中定無解脱。如是執著邪出離已。廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
取結者。謂見取戒禁取。取結所繋故。於邪出
離方便妄計執著。棄捨八聖支道。妄執薩迦
耶見等。及彼爲先若戒若禁爲清淨道。以妄
執著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由
此能招未來世苦與苦相應
疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繋故。於佛法
僧寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正
行。以於三寶所不修正行故。廣行不善不行
諸善。由此能招未來世苦與苦相應
嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉
結所繋故愛重利養不尊敬法。重利養故廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
慳結者。耽著利養於資生具其心悋惜。慳結
所繋故。愛重畜積不尊遠離。重畜積故廣行
不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相
應
縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸
衆生令處壞苦。由瞋縛故縛諸衆生令處苦
苦。由癡縛故縛諸衆生令處行苦。由貪等縛
縛處壞苦等者。以貪瞋癡於樂等受常隨眠
故。又依貪瞋癡故。於善方便不得自在故名
爲縛。猶如外縛縛諸衆生。令於二事不得自
在。一者不得隨意遊行。二者於所住處不得
隨意所作。當知内法貪瞋癡縛亦復如是
隨眠有七種。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨
眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨
眠者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚
品麁重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重。慢
隨眠者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品
麁重。見隨眠者。謂見品麁重。疑隨眠者。謂
疑品麁重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠
之所隨眠。由依彼門此二増長故。未離有求
者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者
由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼衆生得
少對治。便生憍慢。愚於聖諦。虚妄計度外邪
解脱解脱方便。隨其次第三見二取。如結中
説。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
大乘阿毘達磨雜集論卷第七
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之二
隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染汚行蘊所攝
一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
餘染汚行蘊所攝忿等諸＊心法。又貪瞋癡名
隨煩惱＊心法。由此隨煩惱隨惱於心令不離
染令不解脱令不斷障故。名隨煩惱。如世尊
説。汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心恒染汚。
纒有八種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
無愧數數増盛。纒繞於心故名纒。由此諸纒
數數増盛纒繞一切觀行者心於修善品爲障
礙故。修善品者。謂隨修習止擧捨相及彼所
依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止
時惛沈睡眠爲障。於内引沈沒故。修擧時掉
擧惡作爲障。於外引散亂故。修捨時嫉慳爲
障。由成就此於自他利悋妬門中數數搖動
心故。修淨尸羅時無慚無愧爲障。由具此二
犯諸學處無羞恥故
暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
求者。能依所依相應道理故。見暴流是能依。
無明暴流爲所依。由有愚癡顛倒推求解脱
及方便故
軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
繋是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
求者相應現行
取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
諍根執取後有是取義。所以者何。由貪著欲
繋縛耽染爲因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
本是第一取。由貪著見繋縛耽染爲因。諸出
家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。
彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取戒禁
取諸外道輩更相諍論。以於是處見不一故。
由我語取諸外道輩互無諍論。於我有性皆
同見故。然由此取諸外道等與正法者互有
諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根
本。復能引取後有苦異熟故名爲取
繋有四種。謂貪欲身繋瞋恚身繋戒禁取身
繋此實執取身繋。以能障礙定意性身故名
爲繋。所以者何。由此能障定心自性之身故
名繋。非障色身。何以故。能爲四種心亂因
故。謂由貪愛財物等因令心散亂。於鬪諍事
不正行。爲因令心散亂。於難行戒禁苦惱爲
因令心散亂。不如正理推求境界爲因令心
散亂。由彼依止各別見故。於所知境不如正
理種種推度妄生執著。謂唯此眞餘並愚妄。
由此爲因令心散動。於何散＊動。謂於定心
如實智見
蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
擧惡作蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義。
覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位
障諸善法答於樂出家位覺正行位止擧捨
位。於樂出家時貪欲蓋爲障。希求受用外境
界門。於彼不欣樂故。於覺＊正行時瞋恚蓋
爲障。於所犯學處同梵行者正發覺時。由心
瞋恚不正學故。於止擧兩位惛沈睡眠掉擧
惡作蓋爲障。如前所説。能引沈沒及散亂故。
於捨位疑蓋爲障。遠離決定不能捨故
株杌有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡先所串
習爲方便故。成貪等行心不調順。無所堪能
難可解脱。令諸衆生難斷此行故名株杌。所
以者何。對治道犁難可破壞。約此義故立爲
株杌。於無量生串習貪等以成其行。堅固難
拔猶株杌故
垢有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。毀犯
如是尸羅學處。由此有智同梵行者。或於聚
落或閑靜處見已。作如是言。此長老作如是
事行如是行。爲聚落刺點染不淨。説名爲垢。
以貪瞋癡能現犯戒不淨相故
燒害有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。長時
數受生死燒惱。故名燒害。由於無始生死流
轉因貪瞋癡數被生死苦燒害故
箭有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
有具深起追求相續不絶。於佛法僧苦集滅
道常生疑惑。故名爲箭。於諸有財三寶四諦。
隨愛疑門能射傷故
所有有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。積畜
財物有怖有怨。多住散亂故名所有。由多積
集所有資具恒與怖等共相應故
惡行有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。恒行
身語意惡行。故名惡行。由貪瞋癡能引殺生
等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門。廣生無
量惡不善行故。建立三不善根。所以者何。以
諸有情愛味世間。所有爲因行諸惡行貪求
財利。行惡行故分別世間。怨相爲因行諸惡
行。由懷瞋恚不忍他過多行惡故執著世間。
邪法爲因行諸惡行。由懷愚癡起顛倒見。因
祠祀等行諸惡故。是故此貪瞋癡亦名惡行。
亦名不善根
漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流
散不絶故名爲漏。此復云何。依外門流注故
立欲漏。依内門流注故立有漏。依彼二所依
門流注。故立無明漏。令心連注流散不絶是
漏義
匱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
及資生具恒起追求無有厭足。常爲貧乏衆
苦所惱故。故名匱。以貪瞋癡能令身心恒乏
短故
熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。不如
正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好
故。燒惱身心。故名爲熱。不如正理妄執相好
燒身心故
惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。隨彼
彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。種種憂
苦熱惱所觸。故名爲惱。由於色等諸可樂事
深愛著已。彼若變壞是諸有情。便爲種種愁
歎等苦所惱亂故
諍有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。執持
刀杖興諸戰諍種種鬪訟。是故貪等説名爲
諍
熾然有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。爲非
法貪大火所燒。非法貪者。謂隨貪著不善業
道。又爲不平等貪大火所燒。不平等貪者。謂
非法非理貪求境界。又爲邪法大火所燒。邪
法者。謂諸外道惡説法律。以非法貪等能發
身心熾然大火。如火熾然故名熾然
稠林有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於諸
生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種
身流轉五趣。令諸有情處生死本行大樹稠
林難可出離。是故貪等説名稠林
拘礙有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。顧戀
身財無所覺了樂處憒閙。得少善法便生厭
足。由此不能修諸善法故名拘礙。依貪瞋癡
顧身財等。拘礙有情不得自在修諸善故。又
此顧戀身等。即依五種心拘礙説。何等爲五
謂顧戀身顧戀諸欲樂相雜住。闕於隨順
教誡教授。於諸善品得少爲足。拘礙心故名
心拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量
邪行者。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起邪行。
修道所斷見道所斷。隨其次第。貪瞋二種縁
少淨相及相違相爲境界故。名迷境界雖亦
縁。有情起於貪瞋。然依境界門起故。亦名迷
境界。慢迷有情及見起邪行。以於下劣等起
計己勝等行於有情門邪解轉故。薩迦耶見邊
執見邪見。迷所知境起邪行。依増益損減門。
如其所應。見取戒禁取迷諸見起邪行。由於
諸見過失取爲第一及戒禁清淨故。疑迷對
治起邪行。於諸諦中成二解故。無明迷一切
起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼
因縁所依處故。所以者何。苦集二諦皆是十
種煩惱因縁。又爲依處。是故一切迷此因縁
依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪
行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力
樂著生死。於清淨法起懸崖想生大怖畏。又
諸外道於滅道諦。妄起種種顛倒分別。是故
十惑皆迷滅道起諸邪行
界云何。謂除瞋餘一切通三界繋。瞋唯欲界
繋。縁違損境生故。又貪於欲界與樂喜捨相
應。如於欲界於初二靜慮亦爾。於第三靜慮
與樂捨相應。已上唯與捨相應。貪於欲界與
樂相應者。謂在五識身。與喜相應者在意識
身。與捨相應者在一切處。於相續末位所以
不與憂苦相應者。由此欣行轉故。瞋與苦憂
捨相應。苦相應者在五識身。憂相應者在第
六識。所以不與喜樂相應者。由此慼行轉故
瞋能逼惱自相續故名＊慼行。與捨相應者於
一切處。如前説。慢於欲界與喜捨相應。於初
二靜慮與樂喜捨相應。於第三靜慮與樂捨
相應。已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者
以五識無故。若爾於初二靜慮。云何與樂相
應。與意地樂相應故無過。云何於彼有意地
樂。由説彼地有喜樂故。如經言。云何爲喜。
謂已轉依者依於轉識。心悦心踊心適心調
心安適受受所攝。依於轉識者即依意識。於
三摩呬多位餘識無故。云何爲樂。謂已轉依
者依阿頼耶識。攝受所依所依怡悦安適受
受所攝此經意説。樂受依初二靜慮生時。與
如是心心法聚相應。由欣踊行還令此聚皆
得踊悦。又令所依阿頼耶識。自體安樂怡適。
由此樂受作二事故。體雖是一建立二種。若
喜若樂。是故説此相應慢與樂喜相應。如慢
薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於
欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應。謂
先造妙行惡行者。見此無果生欣＊慼故。所以
不與苦樂相應者。由一切見皆在意地故。疑
於欲界與憂捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。所以欲界非喜相應者。不決定心
若未息滅喜不生故。色界中疑疑上靜慮者。
由喜樂定力所引持故。亦得隨轉。是故於彼
亦與喜樂相應。無明有二種。謂相應不共相
應無明。一切煩惱相應故。若於是處隨所有
受皆得相應。不共無明於欲界與憂捨相應。
於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相
應理應如疑説。何故諸煩惱皆與捨相應。以
一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何。煩
惱生起展轉相續漸漸微薄。勢力將盡墮處
中位。於此位中必與捨受相應
又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明亦爾。貪
於色界在四識身。彼無鼻舌識故。於無色界
唯在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切
處唯在意識身。由彼於稱量等門轉故。又貪
瞋慢於欲界縁一分事轉。如於欲界於色無
色界亦爾。慢縁一分事轉者。隨於一分高擧
生故。所餘煩惱於一切處遍縁一切事轉
衆云何。謂二衆煩惱。見道所斷衆。修道所斷
衆。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見
集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所
斷。問若縁此爲境即迷此起邪行耶。答不必
爾。縁無漏爲境。煩惱唯於有漏事隨増故。
若是處是彼因縁及所依處。彼迷此起邪行。
是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦
爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱
除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩
惱衆。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩
惱。謂倶生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。
何等名爲修所斷。倶生薩迦耶見。謂聖弟子
雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。
長老駄索迦當知。我於五取蘊不見我我所。
然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未
遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵
土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。
復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟
子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修
道熏習相續。無始串習虚妄執著習氣所引
不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼
方永滅。倶生邊執見者。謂斷見所攝。由此見
故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今
者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見
品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無
色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六
斷云何。謂如此差別斷。由此作意斷從此而
得斷。如此差別斷者。謂遍知故遠離故得對
治故。遍知者。謂彼因縁事遍智自體遍智過
患遍智。彼因縁事遍智者。謂知煩惱隨眠未
永斷故。如是等如前説。自體遍智者。謂知此
煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者。謂知此
煩惱能引自害。能引害他。能引倶害。能生
現法過。能生後法過。能生現法後法過。能令
有情受此所生身心憂苦。遠離者。雖彼暫生
而不堅執。由彼因縁事遍智等三種遍智。於
彼已生一切煩惱。心不堅執＊方便遠離。得對
治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故得
對治道。爲令未生已生煩惱不生永斷。修治
道故。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一
切法。皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
合縁一切法共相行作意。問若唯總縁諸法
無我智能斷煩惱者。何故顯示無常等行。答
非爲斷煩惱故修習彼行。但爲修治無我行
故。由依無常行引得苦行。依止苦行引無我
行。如經言。無常故苦。苦故無我。是故建立
此無我行爲無上。無上有三種。謂智無上行
無上解脱無上。智無上者。謂無我智。得此智
已更無所求故。行無上者謂樂。速通行一切。
行中最第一故。解脱無上者。謂無。學不動解
脱。於一切解脱最爲勝故。此三無上如其次
第。依止見修無學道説。問從何而得斷耶。答
不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現
在道不倶故。然從諸煩惱麁重而得斷爲。斷
如是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世
間明生暗滅。由此品離繋故。令未來煩惱住
不生法中。是名爲斷
復次煩惱増上所生業云何。謂若思業若思
已業。總名業相。又業有五種。謂取受業作用
業加行業轉變業證得業。取受業者。謂眼等
能見色等。作用業者。謂地等能任持等。或復
諸法自相所作。謂所有色質礙變壞如是等。
加行業者。謂意解爲先起身業等。轉變業者。
謂金師等造莊嚴具等。證得業者。謂聖道等
證涅槃等。今此義中意多分別加行業。頗亦
兼有證得作用二業。思業云何。謂福業非福
業不動業。思已業云何。謂身業語業意業又。
此身語意三業或善或不善。不善者即十不
善業道。謂殺生不與取欲邪行。妄語離間語
麁惡語綺語。貪欲瞋恚邪見。善者即十善
業道。謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正
見。今於此中唯以業道顯身等業者。爲隨順
經就勝而説。彼＊方便等亦身等業所攝故。前
三中四後三業道。隨其次第是身語意業相。
又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂
故＊方便故煩惱故究竟故殺生。等事者。謂有
情數非有情數。如其所應依此處所起殺生
等。意樂者。謂於此事起此想意樂。及起當作
此業道意樂。＊方便者。謂此作用或自或他發
身語意。煩惱者。謂貪瞋癡。如其所應或總
或別。究竟者。由彼彼＊方便如是如是業道
圓滿。或於爾時或於後時。於此義中殺生事
者。謂有情數。意樂者。謂此想及必害意＊方
便者。謂爲害故如刀杖等。煩惱者。謂貪等。
究竟者。謂彼衆生由＊方便故。或無間死或
後時死。不與取等事及究竟當廣分別。餘如
理應思。不與取事者。謂他所攝若有情數非
有情數。究竟者。謂取爲己有。欲邪行事者。
謂非所行女。或雖所行非分非處非時非量。
及不應理一切男及不男究竟者。謂兩兩交
會虚。誑語事者謂。見聞覺知不見不聞不覺
不知意樂者謂。別異想欲別異説究竟者。謂
時衆及對言者領解。離間語事者。謂諸有情
若和合若不和合。意樂者。謂即於彼起乖離
及不和合意。究竟者。謂所破領解。麁惡語事
者。謂諸有情能爲損害。究竟者。謂發麁惡
言。＊綺語事者。謂能引攝不饒益義。究竟者。
謂正發此言。貪欲事者。謂他所攝資財。意樂
者。謂起此想及愛樂。＊方便者。謂思量籌度
欲爲己有。究竟者。決定執爲己有。瞋恚事
者。謂諸有情能爲損害。究竟者謂決定加害
等。邪見事者。謂實有義。意樂者。謂於實有
起非有想。及彼欲樂。究竟者。謂決定誹謗。
如經言故思造業。云何名爲故思造業。略有
五種。謂他所教勅故思造業。他所勸請故思
造業。無所了知故思造業。根本執著故思造
業。顛倒分別故思造業。他所教勅故思造業
者。猶如有一。雖不欲樂因他強力之所教勅
發起故思行不善業。他所勸請故思造業者。
猶如有一。雖不欲樂因他勸請因他引導。執
爲利益發起故思行不善業。無所了知故思
造業者猶如有一。不了徳失無所執著。隨欲
所作發起故思行不善業。根本執著故思造
業者。猶如有一。爲貪瞋等諸不善根纒蔽其
心。猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別
故思造業者。猶如有一。依不平等因見愛樂
邪法。爲求當來可愛異熟發起故思行不善
業。於此五中根本執著故思造業。顛倒分別
故思造業。此二種若作若増長非不受異熟。
所以者何。前三故思作業雖作不増長。輕
故不必受異熟。後二故思作業若作若増長。
重故必定受異熟。作者。謂起造諸業令其
現行。増長者。謂令習氣増益。於阿頼耶識
中長養異熟種子故。如經言。決定受業者云
何決定。謂作業決定。受異熟決定。分位決
定。作業決定者。由宿業力感得決定異熟相
續。於此生中必造此業。何以故。應造此業期
限決定故。終不越限必造此業。乃至諸佛世
尊大神通力。亦不能爲障令其不造。隨因決
定力果相續轉變故。受異熟決定者。如先所
説故思造業。分位決定者。謂現法受等分位
決定業。如由此業於現法中必定受異熟。由
此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十
不善業。道異熟果者於三惡趣。中隨下中上
品受傍。生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨
其相於人趣中感得自身衆具衰損。謂從惡
趣沒後生人中。由殺盜等各隨其相。感得自
身衆具衰損。所謂壽命短促常貧窮等如其
所應。増上果者。各隨其相感得所有外事衰
損。謂殺生等各隨其相。感稼穡等外事衰
損所謂外具乏少光澤。是殺生増上果如是
等。如經言。於一切十不善業道修習。多修習
故生於那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果若得
來此人同分中。由殺生故今得短壽。不與取
故乏少財物。欲邪行故妻不貞良。由虚誑
語故多被誹謗。離間語故親友乖離。麁惡語
故恒聞不如意聲。＊由＊綺語故言不威肅。由
貪欲故貪轉猛盛。由瞋恚故瞋轉猛盛。由邪
見故癡轉猛盛。諸邪見者癡増上故。是彼等
流果。由極修習殺生業故。一切外事乏少光
澤。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵坌。
＊妄語故多諸臭穢。離間語故高下險阻。麁
惡語故其地醎鹵磽确穢惡。＊綺語故時候乖
變。貪欲故果實尠少。瞋恚故果味辛苦。邪
見故果味辛苦。或全無果。是彼増上果。又十
善業道異熟果者。謂於人天趣中受人天異
熟。等流果者。謂即於彼處各隨其相感得自
身衆具興盛。増上果者。謂即於彼處各隨其
相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果
等三種差別。如是有漏善業道。於人天中三
果差別。如其所應亦當建立。又善不善業於
善趣惡趣中感生異熟時。有二種差別。謂招
引業圓滿業。招引業者。謂由此業能牽異熟
果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。
復次或有業。由一業力牽得一身。謂由一業
力長養一生異熟種子故。或有業由一業力
牽得多身。謂由一業力長養多生異熟種子
故。或有業由多業力牽得一身。謂由多業刹
那數數長養一生異熟種子故。或有業由多
業力牽得多身。謂多刹那業更相資待。展轉
長養多生異熟種子故。問若一有情成就多
業。云何次第受異熟果耶。答於彼身中重者
先熟。或將死時現在前者。或先所數習者。或
最初所行者。彼異熟先熟。如經言有三種業。
謂福業非福業不動業。福業者。謂欲界繋善
業。非福業者。謂不善業。不動業者。謂色無
色界繋善業。問何故色無色繋善業名不動
耶。答如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉
得餘趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受
異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉。
名爲不動。又定地攝故説爲不動。問如經中
説。無明縁行。若福非福及與不動。云何福及
不動行縁無明生耶。答有二種愚。一異熟愚。
二眞實義愚。由異熟愚故發非福行。由眞實
義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行
者。由彼一向是染汚性。無明合時必不容受
信解異熟行相正見故。由眞實義愚發福不動
行者。眞實義即四聖諦。於彼愚癡名眞實義
愚。未見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。便
能發起後有因性福不動行。非已見諦者能
發此業。無眞實義愚故。是故彼業説因此生。
復次殺生業道貪瞋癡爲＊方便。由瞋究竟。如
殺生麁惡語瞋恚業道亦爾。殺生貪爲＊方便
者。爲皮肉等故。瞋爲＊方便者。爲除怨等故。
癡爲＊方便者。爲祠祀等故。由瞋究竟者。離
無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應
知。不與取業道貪瞋癡爲＊方便。由貪究竟。
如不與取欲邪行貪欲亦爾問貪欲等云何用
貪等爲＊方便。答前説貪欲業道於他資財決
定執爲己有爲性。若即於此資財先起餘貪。
加行追求欲爲己有。即立此爲貪＊方便。若先
起瞋餘勿有。此是瞋＊方便。若先起癡。謂於
他物取爲己有無有過失。是癡＊方便。如是所
餘如理應知。虚誑語業道貪瞋癡爲＊方便。於
三種中隨由一究竟。如＊妄語離間語＊綺語
亦爾。邪見業道貪瞋癡爲＊方便。由癡究竟
復次如經言有共業。有不共業。有強力業有
劣力業。云何共業。若業能令諸器世間種種
差別。云何不共業。若業能令有情世間種種
差別。或復有業。令諸有情展轉増上。由此業
力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
増上力故。亦名共業。由此勢力諸有情類展
轉互爲諸心＊心法變異生因。是故經言。如是
有情與餘有情互相見等。而不受用不易可
得。云何強力業。謂對治力強補特伽羅故。思
所造諸不善業。由對治力所攝伏故。令當受
那落迦業轉成現法受。應現法受業轉令不
受。所以此業名強力者。由能對治業力強故。
此能治業望所治業其力強勝。令彼所感諸
苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望
不善業。對治力強皆名強力。依此業故薄伽
梵説。我聖弟子能以無量廣大之業善熏其
心。諸所造作有量之業。此業不能牽引不能
留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
伽羅。故思所造諸不善業望諸善業皆名強
力。又故思造業異熟決定。不斷不知名強力
業。此中意説。一切善不善業無有差別。但異
熟決定。諸聖道力所不斷者。皆名強力業。又
欲界繋諸不善業性皆是強。衆多煩惱隨煩
惱等爲助伴故。又先所串習名強力業。以數
熏習於相續故又依強位名強力業。由處盛
年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可
治者。所造諸業。名強力業。由無涅槃法者所
有諸業。非對治力所能伏故。又由田故發強
力業。謂害母等業。又由心加行故發強力業。
謂於無上菩提發強大願等。此所生業其力
猛盛名強力業。復次由九種因發強力業。謂
田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴
故多修習故與多衆生共所行故。由此九因
發強力業田者。謂具大功徳堪爲福田。事者。
謂所施物多而精妙。自體者。謂戒勝於施修
勝於戒如是等。所依者。謂已離欲者作諸福
業。作意者。謂猛利淨信倶行作意意樂者。謂
希求涅槃所有意樂助伴者。謂更廣修習餘
福業事共相攝受。多修習者。謂數數修習或
數數尋思。與多衆生共所行者。謂自作教他
見作隨喜。與此相違是劣力業
如世尊説。若有説言。彼彼丈夫補特伽羅。隨
如是如是業若作若増長還受如是如是異
熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知
正盡諸苦作苦邊際。若有説言。彼彼丈夫補
特伽羅。隨如是如是順所受業若作若増長。
還受如是如是順所受異熟。若有是事便應
修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊
際。如是經言有何密意。此中佛意爲欲遮止
如是邪説。謂樂倶行業還能感得樂倶行異
熟。苦倶行業還能感得苦倶行異熟。不苦不
樂倶行業還能感得不苦不樂倶行異熟。故
作是説。若有説言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如
是如是業若作若増長。還受如是如是異熟。
若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正
盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行。
以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策。與
憂苦倶護持禁戒。若於當來受彼異熟時。還
與憂苦倶者護持禁戒應無義利。又於他妻
等與喜樂倶毀犯禁戒。若於當來受彼異熟
時。還與喜樂倶者精勤遠離即爲唐捐。是故
説言。若有是事便不應修清淨梵行。何故亦
不可知正盡諸苦作苦邊際即由如是修習梵
行招苦異熟故。是故世尊爲遮如是外道邪
説。樂倶行業還受樂異熟。苦倶行業還受苦
異熟。不苦不樂倶行業還受不苦不樂異熟。
異熟因異熟果決定相似故説是經。又爲開
許如是正説。謂樂倶行業。順樂受者還受樂
異熟順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受
者還受不苦不樂異熟。苦倶行業。順樂受者
還受樂異熟。順苦受者還受苦異熟。順不苦
不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受
倶行業。順樂受者還受樂異熟。順苦受者還
受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂
異熟。樂倶行業有二種。謂善不善。隨其所應
順當來世苦受樂受不苦不樂受。還能感得
樂等異熟。如是苦倶行業。不苦不樂倶行業。
各有二種。隨順樂等感樂等異熟。隨其所應。
如是名爲此經密意
大乘阿毘達磨雜集論卷第七
化心等
現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
若不善若無記。彼由現行成就故成就
若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
以彼解脱得因畢竟不成就故
問何等名爲解脱得因
答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
若與此相違名無解脱因
問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
斷若愛若恚
大乘阿毘達磨雜集論卷第五
安慧菩薩糅
＊大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之一
復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
滅道四聖諦説
苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
總名小千世界。千小千界總名第二中千世
界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境
界故。略攝一切五取蘊苦。是勝義諦苦。由安
立眞如門出世智境界故
復次諸觀行者。於苦聖諦以四種行觀察共
相。謂無常相苦相空相無我相
無常相者略有十二。謂非有相壞滅相變異
相別離相現前相法爾相刹那相相續相病等
相種種心行轉相資産興衰相器世成壞相。
非有相者。謂蘊界處於一切時我我所性常
非有故。言無常者是非有義。由苦聖諦恒無
有我我所自性。無者是除遣義。常者是一切
時義。以常無故名曰無常。壞滅相者。謂諸行
生已即滅。暫有還無故。變異相者。謂諸行異
異生。由不相似相續轉故。別離相者。謂於諸
行失増上力。或他所攝執爲己有。以於資具
等事。或時自在失壞。或他陵奪爲己有故。現
前相者。謂正處無常。由因隨逐今受無常故。
法爾相者。謂當來無常。由因隨逐定當受故。
死無常性決定當受。刹那相者。謂諸行刹那
後必不住。諸行念念劣得自體。無間必壞故。
相續相者。謂無始時來諸行生滅相續不斷。
由無始生死展轉相乘輪迴不絶故。病等相
者。謂四大時分壽命變異。由四大乖違齒髮
疎落等住時勢盡故。種種心行轉相者。謂於
一時起有貪心。或於一時起離貪心。如是有
瞋離瞋有癡離癡。若合若散若下若擧。若掉
離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心
行流轉。由住能治所治位差別故。資産興衰
相者。謂諸興盛終歸衰變。由諸世間富貴榮
盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者。謂火
水風三種成壞。由火水風災令大地等數成
壞故。能燒浸燥如其次第。又有三災頂。謂第
二第三第四靜慮。由火水風能壞世界安立
處所乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所
餘名三災頂。如其次第第二第三第四靜慮
處所差別。第四靜慮外宮殿等。雖無外災成
壞。然彼諸天與宮殿等倶生倶滅。説有成壞。
由彼有情初生時與宮殿等倶生。終沒時與
彼倶滅。即説此爲成壞故。又有三種中劫所
謂飢饉疫病刀兵。此小三災劫究竟滿方乃
出現。謂世界成已一中劫初唯減。一中劫後
唯増。十八中劫亦増亦減。一中劫初唯減者。
謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯増者。謂
最後劫。十八中劫亦増亦減者。謂於中間十
八。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已
住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已
住。合此八十中劫爲一大劫。由此劫數顯色
無色界諸天壽量。如説以壽盡故福盡故業
盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡。謂時
死此約時沒説。由所引壽時分究竟應時死
故。云何福盡。謂非時死即非福死。此約非時
沒説。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命
終。由愛定味損害所修引壽業力非時死故。
云何業盡。謂順生受業順後受業倶盡故死。
此約相續沒説。由於此處順生後受業受用
斯盡。以無業故不復生此
苦相者。或三或八或六廣説如前。何故經説
若無常者即是苦耶。由三分無常爲縁苦相
可了知故。謂生分無常。滅分無常。倶分無
常。生分無常。爲縁故苦苦性可了知。生分無
常者。謂本無今有。苦品諸行體是逼迫。由此
無常爲縁苦苦性可了知。滅分無常爲縁壞
苦性可了知。滅分無常者。謂已有還無。樂品
諸行不可愛樂。由此無常爲縁壞苦性可了
知。倶分無常爲縁行苦性可了知倶分無常
者。謂麁重諸行相續流轉。若生若滅倶不可
樂。由此倶分無常爲縁行苦性可了知。即依
此義薄伽梵説。諸行無常諸行變壞。又依此
義言諸所有受我説皆苦。當知此中於不苦
不樂受及樂受。密意故説苦苦。受苦性世間
共了故不復密意説。又於生滅二法所隨諸
行中有生等八苦。性可了知故。佛説言若無
常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可
了者。如來依此密意説言。由無常故苦非一
切行。若不爾聖道無常故亦應是苦
空相者。謂若於是處此非有。由此理正觀爲
空。若於是處餘是有。由此理如實知有。是名
善入空性。如實知者不顛倒義。問於何處誰
非有。答於蘊界處常恒凝住。不變壞法我我
所等非有。由此理彼皆是空。問於是處誰餘
有。答即此處無我性。此我無性無我有性。是
謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸
行恒時離我性相。無我眞性此中有故。非一
向無此倶名空性。故薄伽梵密意説言。有如
實知有無如實知無。又有三種空性。謂自性
空性。如性空性。眞性空性。初依遍計所執
自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起
自性觀。由此如所計度皆非有故。第三依圓
成實自性觀。由此即空眞性故
無我相者。謂如我論者。所立我相蘊界處非
此相。由蘊界處我相無故。名無我相我論外
道計度諸行爲我。彼諸行非此相故名無我。
故薄伽梵密意説言。一切法皆無我。如世尊
説。此一切非我所。此非我處此非我我。於如
是義應以正慧如實觀察。此言何義。謂於外
事密意説此一切非我所。於内事密意説此
非我處此非我我所。所以者何。以於外事唯
計我所相。是故但遣我所。於内事通計我我
所相。是故雙遣我我所
問前説無常皆刹那相。此云何知。答如心心
法是刹那相。當知色等亦刹那相。由心執
受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依
故。心増上生故。心自在轉故。又於最後位
變壞可得故。生已不待縁自然壞滅故。當觀
色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心＊法
刹那相。世間共了。更不重辯。諸色等法刹那
滅相。世不共了故今成立。由心執受者。謂色
等身。由刹那心念念執受故刹那滅。等心安
危者。謂色等身恒與識倶。識若捨離即便爛
壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。
隨心轉變者。謂世間現見心。在苦樂貪瞋等
位身隨轉變。隨刹那心而轉變故身念念滅。
是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若
法依此生非此自無壞。能依有可見。如火芽
等依薪種等。是故此身是刹那心所依止故。
亦刹那滅。心増上生者。謂一切内外色皆心
増上所生。能生因刹那滅故。所生果亦刹那
滅。如世尊説。諸因諸縁能生於色。彼亦無
常。無常因縁力所生故。色云何常。隨此經句
義。身定刹那滅。心自在轉者。謂若證得勝威
徳心。於一切色如其所欲自在轉變。由隨刹
那能變勝解轉變生故。色等刹那道理成就。
於最後位變壞可得者。謂諸色等初離自性
念念變壞。於最後位欻爾變壞。不應道理然
此可得。故知色等從初已來念念變壞。自
類相續漸増爲因。能引最後麁相變壞。是故
色等念念生滅。生已不待縁自然壞滅者。謂
一切法從縁生已。不待壞縁自然壞滅。以不
待餘縁自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若
言生已初無滅壞。後方有者不然。無差別故。
故知一切可滅壞法。初纔生已即便壞滅。是
故諸法刹那義成
問如世尊説。諸所有色彼一切若四大種若
四大種所造。此依何意説。答依容有意説同
在一處。依此而有是造義。由所造色離大種
處別自建立無功能故。若於此聚此大種可
得。當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一
大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或
有三大種。謂即此煖。或有一切大種。謂即此
濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此
聚此所造色可得。當知此聚唯此非餘。或有
聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有
聲香風等。或有三所造色如香煙等。由此香
煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中
輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所
造色。謂即此有聲時。又若於此聚大種造色
隨分可得。當知此中有此非餘。此依麁物説
非種子。一一聚中有一切種子故
又説麁聚色極微集所成者。當知此中極微
無體無實無性。唯假建立。展轉分析無限量
故。但由覺慧漸漸分析。細分損減乃至可析
邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實
體性何故建立。答爲遣一合想故。若以覺慧
分分分析所有諸色。爾時妄執一切諸色爲
一合想即便捨離。由此順入數取趣無我性
故。又爲悟入諸所有色非眞實故。若以覺慧
如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟
入諸色皆非眞實。因此悟入唯識道理。由此
順入諸法無我性故
復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜
苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜
苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微
薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大
不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。由
欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根不
能遮止往諸趣故。如其次第名廣大不寂靜
苦。云何寂靜苦。謂即此已生順解脱分善根
者。決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦。
謂即此爲世間道離欲已種善根者。由即此
欲界苦爲世間道離欲已種善根者決定超越
苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。如是中不
寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦。謂
生色界遠離順解脱分者。云何微薄不寂靜
苦。謂生無色界遠離順解脱分者。云何微薄
寂靜苦。謂諸有學。云何極微薄寂靜苦。謂諸
無學命根住縁六處。云何非苦似苦住大寂
靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲願力
故生諸有中。由能除滅無量衆生相續大苦
故。名住大寂靜
復次前説死苦。死有三種。謂或善心死。或不
善心死。或無記心死。善心死者。謂於明利
心現行位。或由自善根力所持故。或由他所
引攝故。發起善心趣命終位。不善心死者。謂
亦於明利心現行位。或由自不善根力所持
故。或由他所引攝故。起不善心趣命終位。無
記心死者。謂若於明利心現行位。若於不明
利心現行位。或由闕二縁故。或由加行無功
能故。起無記心趣命終位。此中所言善等心
死者。當知依我愛相應將命終心位前説。修
淨行者臨命終位。於身下分。先起冷觸。不淨
行者臨命終位。於身上分先起冷觸。又不淨
行者中有生時。其相顯現如黒羊羔光。或如
陰闇夜分。修淨行者中有生時。其相顯現如
白練光。或如晴明夜分。又此中有在欲色界
正受生位。亦從無色界命終後位。亦名意生
健達縛等。極住七日。或有中夭。或時移轉。
言意生者。謂受化生身。唯心爲因故。香所引
故。名健達縛。是隨逐於香往受生處。義極住
七日。或有中＊夭者。此約速得生縁者説。若
過七日不得生縁。必定命終還生中有。如是
展轉乃至七返更不得過。或時移轉者。謂於
此位往餘生處。強縁現前。如得第四靜慮起
阿羅漢増上慢比丘。彼地中有生時。由謗解
脱邪見故。轉生地獄中有。又住中有中亦能
集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能
覩見同類有情。謂先所共行善不善者。如於
夢中見已與彼現同遊戲。又中有形似當生
處如當生處。前時有形而起故。又此中有所
趣無礙。如具神通往來迅速。仍於生處有所
拘礙。又此中有於所生處。如稱兩頭低昂道
理。終沒結生時分亦爾。又住中有中於所生
處發起貪愛。亦用餘煩惱爲縁助。此中有身
與貪倶滅。羯邏藍身與識倶生此唯是異熟。
自此已後根漸生長。如縁起中説。於四生類。
或受卵生。或受胎生。或受濕生。或受化生。
如縁起中説者。謂名色等前後次第如説
最初羯邏藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生鍵南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
及色根形相 漸漸而生長
云何集諦。謂諸煩惱及煩惱増上所生諸業。
倶説名集諦。由此集起生死苦故。煩惱増上
所生業者。謂有漏業。若爾何故。世尊唯説
愛爲集諦。由最勝故。謂薄伽梵隨勝而説。若
愛。若後有愛。若貪喜倶行愛。若彼彼希樂
愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有
六遍行義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。
謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於
已得自身起愛。於未得自身起後有愛。於已
得境界起貪喜倶行愛。於未得境界起彼彼
希樂愛。二位遍行。謂於苦苦性等三位諸
行中遍隨行故。於已得苦苦性位起別離愛。
於未得苦苦性位起不和合愛。於壞苦性位
起不別離愛。及和合愛。已得未得差別故。於
行苦性位起愚癡愛。由煩惱麁重所顯故。及
不苦不樂受所顯故。唯阿頼耶識是最勝行
苦位。依止此位因我癡門貪愛轉故。三世遍
行。謂於三世中遍隨行故。於過去世起追憶
行遍隨行愛。於未來世起希樂行遍隨行愛。
於現在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行。謂
欲色無色三愛次第遍三界故。五求遍行。謂
由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脱
欲界招欲界苦。由有求力不脱二界招色無
色界苦。由邪梵行求力不脱生死彼彼流轉
故。六種遍行。謂有無有愛遍行斷常一切種
故
煩惱者。謂由數故相故縁起故境界故相應
故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩惱。
數者。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十
謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執見邪見
見取戒禁取
相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相
續。不寂靜轉是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱
共相。此復有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂
靜性。掉擧不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸
不寂靜性。無恥不寂靜性
縁起者。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現
在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱方乃
得生。煩惱隨眠未永斷者。彼品麁重未永拔
故。順煩惱法現在前者。現前會遇可愛等境
故。不正思惟現前起者。於彼境界取淨等相。
能隨順生貪瞋等故
境界者。謂一切煩惱還用一切煩惱爲所縁
境。及縁諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。
餘不能縁上地爲境。此無明等雖亦有能縁
上地者。然彼不能親縁上地如縁自地。由依
彼門起分別故。立彼爲所縁。所言無明縁上
地者。謂與見等相應見者。除薩迦耶見不見
世間。縁他地諸行執爲我故。上地諸煩惱不
縁下地爲境。已離彼地欲故。又縁滅道諦諸
煩惱。不能親縁滅道爲境。由滅道諦出世間
智及後得智内所證故。唯由依彼妄起分別
説爲所縁。分別所計境不離分別故。又煩惱
有二種。謂縁無事及縁有事。縁無事者。謂
見及見相應法。見謂薩迦耶見及邊執見。所
餘煩惱名縁有事
相應者。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。餘皆
得相應。何故貪不與瞋相應。一向相違法必
不倶轉故。又貪不與疑相應者。由慧於境不
決定必無染著故。餘得相應者。與餘慢等不
相違故。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見相應。
若於此事起憎恚。即不於此生於高擧。及能
推求與餘相應如理應知。慢不與瞋疑相應。
無明有二。一一切煩惱相應無明。二不共無
明。不共無明者。謂於諦無智。見不與瞋疑
相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱更互
不相應。展轉相違法必不相應故。如貪分與
瞋分。若不相違。猶如煩惱展轉相應。無慚無
愧於一切不善品中恒共相應。若離不顧自
他不善現行無是處故。惛沈掉擧不信懈怠
放逸。於一切染汚品中恒共相應。若離無堪
任性等染汚性成無是處故
差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。
所謂結縛隨眠隨煩惱纒瀑流軛取繋蓋株
杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠
林拘礙等
問結有幾種。云何結。何處結耶。答結有九
種。謂愛結恚結慢結無明結見結取結疑結
嫉結慳結
愛結者。謂三界貪愛。結所繋故不厭三界由
不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世
苦與苦相應。當知此中宣説諸結若相若用
若位辯結差別。且如愛結何等是結。謂三界
貪是結自性。云何爲結。謂有此者不厭三界。
由此展轉不善現行善不現行。於何位結。謂
於後世苦果生位。如是恚結等並如理應知」
恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚
結所繋故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢増上
慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己爲勝。或
於相似計己相似。心擧爲性。過慢者。謂於相
似計己爲勝。或復於勝計己相似。心擧爲性。
慢過慢者。謂於勝己計己爲勝。心擧爲性。我
慢者。於五取蘊觀我我所。心擧爲性。増上慢
者。謂於未得上勝證法計己已得上勝證法。
心擧爲性。下劣慢者。謂於多分勝計己少分
劣。心擧爲性。邪慢者。謂實無徳計己有徳。
心擧爲性。慢結所繋故。於我我所不能了知。
不了知故執我我所。廣行不善不行諸善。由
此能招未來世苦與苦相應
無明結者。謂三界無智。無明結所繋故。於苦
法集法不能解了。不解了故廣行不善不行
諸善。由此能招未來世苦與苦相應。於苦集
法不解了者。謂於果性因性有漏諸行。所有
過患不了知故
見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見
結所繋故。於邪出離妄計追求。謂我當解脱
我所解脱。既解脱已我當常住。或當斷滅。又
謂佛法中定無解脱。如是執著邪出離已。廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
取結者。謂見取戒禁取。取結所繋故。於邪出
離方便妄計執著。棄捨八聖支道。妄執薩迦
耶見等。及彼爲先若戒若禁爲清淨道。以妄
執著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由
此能招未來世苦與苦相應
疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繋故。於佛法
僧寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正
行。以於三寶所不修正行故。廣行不善不行
諸善。由此能招未來世苦與苦相應
嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉
結所繋故愛重利養不尊敬法。重利養故廣
行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦
相應
慳結者。耽著利養於資生具其心悋惜。慳結
所繋故。愛重畜積不尊遠離。重畜積故廣行
不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相
應
縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸
衆生令處壞苦。由瞋縛故縛諸衆生令處苦
苦。由癡縛故縛諸衆生令處行苦。由貪等縛
縛處壞苦等者。以貪瞋癡於樂等受常隨眠
故。又依貪瞋癡故。於善方便不得自在故名
爲縛。猶如外縛縛諸衆生。令於二事不得自
在。一者不得隨意遊行。二者於所住處不得
隨意所作。當知内法貪瞋癡縛亦復如是
隨眠有七種。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨
眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨
眠者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚
品麁重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重。慢
隨眠者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品
麁重。見隨眠者。謂見品麁重。疑隨眠者。謂
疑品麁重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠
之所隨眠。由依彼門此二増長故。未離有求
者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者
由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼衆生得
少對治。便生憍慢。愚於聖諦。虚妄計度外邪
解脱解脱方便。隨其次第三見二取。如結中
説。於佛聖教正法毘柰耶中。猶豫疑惑
大乘阿毘達磨雜集論卷第六
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
決擇分中諦品第一之二
隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
煩惱非煩惱。謂除煩惱所餘染汚行蘊所攝
一切心法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
餘染汚行蘊所攝忿等諸＊心法。又貪瞋癡名
隨煩惱＊心法。由此隨煩惱隨惱於心令不離
染令不解脱令不斷障故。名隨煩惱。如世尊
説。汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心恒染汚。
纒有八種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
無愧數數増盛。纒繞於心故名纒。由此諸纒
數數増盛纒繞一切觀行者心於修善品爲障
礙故。修善品者。謂隨修習止擧捨相及彼所
依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何。謂修止
時惛沈睡眠爲障。於内引沈沒故。修擧時掉
擧惡作爲障。於外引散亂故。修捨時嫉慳爲
障。由成就此於自他利悋妬門中數數搖動
心故。修淨尸羅時無慚無愧爲障。由具此二
犯諸學處無羞恥故
暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
求者。能依所依相應道理故。見暴流是能依。
無明暴流爲所依。由有愚癡顛倒推求解脱
及方便故
軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
繋是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
求者相應現行
取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
諍根執取後有是取義。所以者何。由貪著欲
繋縛耽染爲因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
本是第一取。由貪著見繋縛耽染爲因。諸出
家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
見趣是見取。各別禁戒多分苦行是戒禁取。
彼所依止薩迦耶見是我語取。由見取戒禁
取諸外道輩更相諍論。以於是處見不一故。
由我語取諸外道輩互無諍論。於我有性皆
同見故。然由此取諸外道等與正法者互有
諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根
本。復能引取後有苦異熟故名爲取
繋有四種。謂貪欲身繋瞋恚身繋戒禁取身
繋此實執取身繋。以能障礙定意性身故名
爲繋。所以者何。由此能障定心自性之身故
名繋。非障色身。何以故。能爲四種心亂因
故。謂由貪愛財物等因令心散亂。於鬪諍事
不正行。爲因令心散亂。於難行戒禁苦惱爲
因令心散亂。不如正理推求境界爲因令心
散亂。由彼依止各別見故。於所知境不如正
理種種推度妄生執著。謂唯此眞餘並愚妄。
由此爲因令心散動。於何散＊動。謂於定心
如實智見
蓋有五種。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉
擧惡作蓋疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義。
覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位
障諸善法答於樂出家位覺正行位止擧捨
位。於樂出家時貪欲蓋爲障。希求受用外境
界門。於彼不欣樂故。於覺＊正行時瞋恚蓋
爲障。於所犯學處同梵行者正發覺時。由心
瞋恚不正學故。於止擧兩位惛沈睡眠掉擧
惡作蓋爲障。如前所説。能引沈沒及散亂故。
於捨位疑蓋爲障。遠離決定不能捨故
株杌有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡先所串
習爲方便故。成貪等行心不調順。無所堪能
難可解脱。令諸衆生難斷此行故名株杌。所
以者何。對治道犁難可破壞。約此義故立爲
株杌。於無量生串習貪等以成其行。堅固難
拔猶株杌故
垢有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。毀犯
如是尸羅學處。由此有智同梵行者。或於聚
落或閑靜處見已。作如是言。此長老作如是
事行如是行。爲聚落刺點染不淨。説名爲垢。
以貪瞋癡能現犯戒不淨相故
燒害有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。長時
數受生死燒惱。故名燒害。由於無始生死流
轉因貪瞋癡數被生死苦燒害故
箭有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
有具深起追求相續不絶。於佛法僧苦集滅
道常生疑惑。故名爲箭。於諸有財三寶四諦。
隨愛疑門能射傷故
所有有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。積畜
財物有怖有怨。多住散亂故名所有。由多積
集所有資具恒與怖等共相應故
惡行有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。恒行
身語意惡行。故名惡行。由貪瞋癡能引殺生
等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門。廣生無
量惡不善行故。建立三不善根。所以者何。以
諸有情愛味世間。所有爲因行諸惡行貪求
財利。行惡行故分別世間。怨相爲因行諸惡
行。由懷瞋恚不忍他過多行惡故執著世間。
邪法爲因行諸惡行。由懷愚癡起顛倒見。因
祠祀等行諸惡故。是故此貪瞋癡亦名惡行。
亦名不善根
漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流
散不絶故名爲漏。此復云何。依外門流注故
立欲漏。依内門流注故立有漏。依彼二所依
門流注。故立無明漏。令心連注流散不絶是
漏義
匱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於有
及資生具恒起追求無有厭足。常爲貧乏衆
苦所惱故。故名匱。以貪瞋癡能令身心恒乏
短故
熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。不如
正理執著諸相執著隨好。由執著相及隨好
故。燒惱身心。故名爲熱。不如正理妄執相好
燒身心故
惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。隨彼
彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。種種憂
苦熱惱所觸。故名爲惱。由於色等諸可樂事
深愛著已。彼若變壞是諸有情。便爲種種愁
歎等苦所惱亂故
諍有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。執持
刀杖興諸戰諍種種鬪訟。是故貪等説名爲
諍
熾然有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。爲非
法貪大火所燒。非法貪者。謂隨貪著不善業
道。又爲不平等貪大火所燒。不平等貪者。謂
非法非理貪求境界。又爲邪法大火所燒。邪
法者。謂諸外道惡説法律。以非法貪等能發
身心熾然大火。如火熾然故名熾然
稠林有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。於諸
生死根本行中廣興染著。令諸有情感種種
身流轉五趣。令諸有情處生死本行大樹稠
林難可出離。是故貪等説名稠林
拘礙有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故。顧戀
身財無所覺了樂處憒閙。得少善法便生厭
足。由此不能修諸善法故名拘礙。依貪瞋癡
顧身財等。拘礙有情不得自在修諸善故。又
此顧戀身等。即依五種心拘礙説。何等爲五
謂顧戀身顧戀諸欲樂相雜住。闕於隨順
教誡教授。於諸善品得少爲足。拘礙心故名
心拘礙。諸如是等煩惱義門差別無量
邪行者。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起邪行。
修道所斷見道所斷。隨其次第。貪瞋二種縁
少淨相及相違相爲境界故。名迷境界雖亦
縁。有情起於貪瞋。然依境界門起故。亦名迷
境界。慢迷有情及見起邪行。以於下劣等起
計己勝等行於有情門邪解轉故。薩迦耶見邊
執見邪見。迷所知境起邪行。依増益損減門。
如其所應。見取戒禁取迷諸見起邪行。由於
諸見過失取爲第一及戒禁清淨故。疑迷對
治起邪行。於諸諦中成二解故。無明迷一切
起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼
因縁所依處故。所以者何。苦集二諦皆是十
種煩惱因縁。又爲依處。是故一切迷此因縁
依處起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道起諸邪
行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力
樂著生死。於清淨法起懸崖想生大怖畏。又
諸外道於滅道諦。妄起種種顛倒分別。是故
十惑皆迷滅道起諸邪行
界云何。謂除瞋餘一切通三界繋。瞋唯欲界
繋。縁違損境生故。又貪於欲界與樂喜捨相
應。如於欲界於初二靜慮亦爾。於第三靜慮
與樂捨相應。已上唯與捨相應。貪於欲界與
樂相應者。謂在五識身。與喜相應者在意識
身。與捨相應者在一切處。於相續末位所以
不與憂苦相應者。由此欣行轉故。瞋與苦憂
捨相應。苦相應者在五識身。憂相應者在第
六識。所以不與喜樂相應者。由此慼行轉故
瞋能逼惱自相續故名＊慼行。與捨相應者於
一切處。如前説。慢於欲界與喜捨相應。於初
二靜慮與樂喜捨相應。於第三靜慮與樂捨
相應。已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者
以五識無故。若爾於初二靜慮。云何與樂相
應。與意地樂相應故無過。云何於彼有意地
樂。由説彼地有喜樂故。如經言。云何爲喜。
謂已轉依者依於轉識。心悦心踊心適心調
心安適受受所攝。依於轉識者即依意識。於
三摩呬多位餘識無故。云何爲樂。謂已轉依
者依阿頼耶識。攝受所依所依怡悦安適受
受所攝此經意説。樂受依初二靜慮生時。與
如是心心法聚相應。由欣踊行還令此聚皆
得踊悦。又令所依阿頼耶識。自體安樂怡適。
由此樂受作二事故。體雖是一建立二種。若
喜若樂。是故説此相應慢與樂喜相應。如慢
薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於
欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應。謂
先造妙行惡行者。見此無果生欣＊慼故。所以
不與苦樂相應者。由一切見皆在意地故。疑
於欲界與憂捨相應。於色無色界隨所有受
皆與相應。所以欲界非喜相應者。不決定心
若未息滅喜不生故。色界中疑疑上靜慮者。
由喜樂定力所引持故。亦得隨轉。是故於彼
亦與喜樂相應。無明有二種。謂相應不共相
應無明。一切煩惱相應故。若於是處隨所有
受皆得相應。不共無明於欲界與憂捨相應。
於上界隨所有受皆得相應。喜樂相應不相
應理應如疑説。何故諸煩惱皆與捨相應。以
一切煩惱墮中庸位方息沒故。所以者何。煩
惱生起展轉相續漸漸微薄。勢力將盡墮處
中位。於此位中必與捨受相應
又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明亦爾。貪
於色界在四識身。彼無鼻舌識故。於無色界
唯在意識身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切
處唯在意識身。由彼於稱量等門轉故。又貪
瞋慢於欲界縁一分事轉。如於欲界於色無
色界亦爾。慢縁一分事轉者。隨於一分高擧
生故。所餘煩惱於一切處遍縁一切事轉
衆云何。謂二衆煩惱。見道所斷衆。修道所斷
衆。欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷見
集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所
斷。問若縁此爲境即迷此起邪行耶。答不必
爾。縁無漏爲境。煩惱唯於有漏事隨増故。
若是處是彼因縁及所依處。彼迷此起邪行。
是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦
爾。隨其所應色界見四種所斷。各有九煩惱
除瞋。如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩
惱衆。總有一百一十二。欲界修所斷有六煩
惱。謂倶生薩迦耶見邊執見。及貪瞋慢無明。
何等名爲修所斷。倶生薩迦耶見。謂聖弟子
雖見道已生。而依止此故我慢現行。如經言。
長老駄索迦當知。我於五取蘊不見我我所。
然於五取蘊有我慢我欲我隨眠。未永斷未
遍知未滅未吐。猶如乳母有垢膩衣。雖以鹵
土等水浣濯極令離垢。若未香熏臭氣隨轉。
復以種種香物熏坌臭氣方盡。如是佛聖弟
子。雖以見道永斷分別身見之垢。若未以修
道熏習相續。無始串習虚妄執著習氣所引
不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼
方永滅。倶生邊執見者。謂斷見所攝。由此見
故於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂我我今
者何所在耶。貪等煩惱修道所斷者。謂除見
品所攝。色界修道所斷有五除瞋。如色界無
色界亦爾。如是修道所斷煩惱總有十六
斷云何。謂如此差別斷。由此作意斷從此而
得斷。如此差別斷者。謂遍知故遠離故得對
治故。遍知者。謂彼因縁事遍智自體遍智過
患遍智。彼因縁事遍智者。謂知煩惱隨眠未
永斷故。如是等如前説。自體遍智者。謂知此
煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者。謂知此
煩惱能引自害。能引害他。能引倶害。能生
現法過。能生後法過。能生現法後法過。能令
有情受此所生身心憂苦。遠離者。雖彼暫生
而不堅執。由彼因縁事遍智等三種遍智。於
彼已生一切煩惱。心不堅執＊方便遠離。得對
治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故得
對治道。爲令未生已生煩惱不生永斷。修治
道故。問何等作意能斷耶。答總縁作意觀一
切法。皆無我性能斷煩惱。總縁作意者。謂
合縁一切法共相行作意。問若唯總縁諸法
無我智能斷煩惱者。何故顯示無常等行。答
非爲斷煩惱故修習彼行。但爲修治無我行
故。由依無常行引得苦行。依止苦行引無我
行。如經言。無常故苦。苦故無我。是故建立
此無我行爲無上。無上有三種。謂智無上行
無上解脱無上。智無上者。謂無我智。得此智
已更無所求故。行無上者謂樂。速通行一切。
行中最第一故。解脱無上者。謂無。學不動解
脱。於一切解脱最爲勝故。此三無上如其次
第。依止見修無學道説。問從何而得斷耶。答
不從過去已滅故。不從未來未生故。不從現
在道不倶故。然從諸煩惱麁重而得斷爲。斷
如是如是品麁重。生如是如是品對治。若此
品對治生。即此品麁重滅。平等平等猶如世
間明生暗滅。由此品離繋故。令未來煩惱住
不生法中。是名爲斷
復次煩惱増上所生業云何。謂若思業若思
已業。總名業相。又業有五種。謂取受業作用
業加行業轉變業證得業。取受業者。謂眼等
能見色等。作用業者。謂地等能任持等。或復
諸法自相所作。謂所有色質礙變壞如是等。
加行業者。謂意解爲先起身業等。轉變業者。
謂金師等造莊嚴具等。證得業者。謂聖道等
證涅槃等。今此義中意多分別加行業。頗亦
兼有證得作用二業。思業云何。謂福業非福
業不動業。思已業云何。謂身業語業意業又。
此身語意三業或善或不善。不善者即十不
善業道。謂殺生不與取欲邪行。妄語離間語
麁惡語綺語。貪欲瞋恚邪見。善者即十善
業道。謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正
見。今於此中唯以業道顯身等業者。爲隨順
經就勝而説。彼＊方便等亦身等業所攝故。前
三中四後三業道。隨其次第是身語意業相。
又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂
故＊方便故煩惱故究竟故殺生。等事者。謂有
情數非有情數。如其所應依此處所起殺生
等。意樂者。謂於此事起此想意樂。及起當作
此業道意樂。＊方便者。謂此作用或自或他發
身語意。煩惱者。謂貪瞋癡。如其所應或總
或別。究竟者。由彼彼＊方便如是如是業道
圓滿。或於爾時或於後時。於此義中殺生事
者。謂有情數。意樂者。謂此想及必害意＊方
便者。謂爲害故如刀杖等。煩惱者。謂貪等。
究竟者。謂彼衆生由＊方便故。或無間死或
後時死。不與取等事及究竟當廣分別。餘如
理應思。不與取事者。謂他所攝若有情數非
有情數。究竟者。謂取爲己有。欲邪行事者。
謂非所行女。或雖所行非分非處非時非量。
及不應理一切男及不男究竟者。謂兩兩交
會虚。誑語事者謂。見聞覺知不見不聞不覺
不知意樂者謂。別異想欲別異説究竟者。謂
時衆及對言者領解。離間語事者。謂諸有情
若和合若不和合。意樂者。謂即於彼起乖離
及不和合意。究竟者。謂所破領解。麁惡語事
者。謂諸有情能爲損害。究竟者。謂發麁惡
言。＊綺語事者。謂能引攝不饒益義。究竟者。
謂正發此言。貪欲事者。謂他所攝資財。意樂
者。謂起此想及愛樂。＊方便者。謂思量籌度
欲爲己有。究竟者。決定執爲己有。瞋恚事
者。謂諸有情能爲損害。究竟者謂決定加害
等。邪見事者。謂實有義。意樂者。謂於實有
起非有想。及彼欲樂。究竟者。謂決定誹謗。
如經言故思造業。云何名爲故思造業。略有
五種。謂他所教勅故思造業。他所勸請故思
造業。無所了知故思造業。根本執著故思造
業。顛倒分別故思造業。他所教勅故思造業
者。猶如有一。雖不欲樂因他強力之所教勅
發起故思行不善業。他所勸請故思造業者。
猶如有一。雖不欲樂因他勸請因他引導。執
爲利益發起故思行不善業。無所了知故思
造業者猶如有一。不了徳失無所執著。隨欲
所作發起故思行不善業。根本執著故思造
業者。猶如有一。爲貪瞋等諸不善根纒蔽其
心。猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別
故思造業者。猶如有一。依不平等因見愛樂
邪法。爲求當來可愛異熟發起故思行不善
業。於此五中根本執著故思造業。顛倒分別
故思造業。此二種若作若増長非不受異熟。
所以者何。前三故思作業雖作不増長。輕
故不必受異熟。後二故思作業若作若増長。
重故必定受異熟。作者。謂起造諸業令其
現行。増長者。謂令習氣増益。於阿頼耶識
中長養異熟種子故。如經言。決定受業者云
何決定。謂作業決定。受異熟決定。分位決
定。作業決定者。由宿業力感得決定異熟相
續。於此生中必造此業。何以故。應造此業期
限決定故。終不越限必造此業。乃至諸佛世
尊大神通力。亦不能爲障令其不造。隨因決
定力果相續轉變故。受異熟決定者。如先所
説故思造業。分位決定者。謂現法受等分位
決定業。如由此業於現法中必定受異熟。由
此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十
不善業。道異熟果者於三惡趣。中隨下中上
品受傍。生餓鬼那落迦異熟。等流果者。各隨
其相於人趣中感得自身衆具衰損。謂從惡
趣沒後生人中。由殺盜等各隨其相。感得自
身衆具衰損。所謂壽命短促常貧窮等如其
所應。増上果者。各隨其相感得所有外事衰
損。謂殺生等各隨其相。感稼穡等外事衰
損所謂外具乏少光澤。是殺生増上果如是
等。如經言。於一切十不善業道修習。多修習
故生於那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果若得
來此人同分中。由殺生故今得短壽。不與取
故乏少財物。欲邪行故妻不貞良。由虚誑
語故多被誹謗。離間語故親友乖離。麁惡語
故恒聞不如意聲。＊由＊綺語故言不威肅。由
貪欲故貪轉猛盛。由瞋恚故瞋轉猛盛。由邪
見故癡轉猛盛。諸邪見者癡増上故。是彼等
流果。由極修習殺生業故。一切外事乏少光
澤。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多諸塵坌。
＊妄語故多諸臭穢。離間語故高下險阻。麁
惡語故其地醎鹵磽确穢惡。＊綺語故時候乖
變。貪欲故果實尠少。瞋恚故果味辛苦。邪
見故果味辛苦。或全無果。是彼増上果。又十
善業道異熟果者。謂於人天趣中受人天異
熟。等流果者。謂即於彼處各隨其相感得自
身衆具興盛。増上果者。謂即於彼處各隨其
相感得外事興盛。如不善業道建立異熟果
等三種差別。如是有漏善業道。於人天中三
果差別。如其所應亦當建立。又善不善業於
善趣惡趣中感生異熟時。有二種差別。謂招
引業圓滿業。招引業者。謂由此業能牽異熟
果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。
復次或有業。由一業力牽得一身。謂由一業
力長養一生異熟種子故。或有業由一業力
牽得多身。謂由一業力長養多生異熟種子
故。或有業由多業力牽得一身。謂由多業刹
那數數長養一生異熟種子故。或有業由多
業力牽得多身。謂多刹那業更相資待。展轉
長養多生異熟種子故。問若一有情成就多
業。云何次第受異熟果耶。答於彼身中重者
先熟。或將死時現在前者。或先所數習者。或
最初所行者。彼異熟先熟。如經言有三種業。
謂福業非福業不動業。福業者。謂欲界繋善
業。非福業者。謂不善業。不動業者。謂色無
色界繋善業。問何故色無色繋善業名不動
耶。答如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉
得餘趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受
異熟界地決定故。是故約與異熟不可移轉。
名爲不動。又定地攝故説爲不動。問如經中
説。無明縁行。若福非福及與不動。云何福及
不動行縁無明生耶。答有二種愚。一異熟愚。
二眞實義愚。由異熟愚故發非福行。由眞實
義愚故發福及不動行。由異熟愚發非福行
者。由彼一向是染汚性。無明合時必不容受
信解異熟行相正見故。由眞實義愚發福不動
行者。眞實義即四聖諦。於彼愚癡名眞實義
愚。未見諦者雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知。便
能發起後有因性福不動行。非已見諦者能
發此業。無眞實義愚故。是故彼業説因此生。
復次殺生業道貪瞋癡爲＊方便。由瞋究竟。如
殺生麁惡語瞋恚業道亦爾。殺生貪爲＊方便
者。爲皮肉等故。瞋爲＊方便者。爲除怨等故。
癡爲＊方便者。爲祠祀等故。由瞋究竟者。離
無慈悲必不殺害他有情故。麁惡語等如理應
知。不與取業道貪瞋癡爲＊方便。由貪究竟。
如不與取欲邪行貪欲亦爾問貪欲等云何用
貪等爲＊方便。答前説貪欲業道於他資財決
定執爲己有爲性。若即於此資財先起餘貪。
加行追求欲爲己有。即立此爲貪＊方便。若先
起瞋餘勿有。此是瞋＊方便。若先起癡。謂於
他物取爲己有無有過失。是癡＊方便。如是所
餘如理應知。虚誑語業道貪瞋癡爲＊方便。於
三種中隨由一究竟。如＊妄語離間語＊綺語
亦爾。邪見業道貪瞋癡爲＊方便。由癡究竟
復次如經言有共業。有不共業。有強力業有
劣力業。云何共業。若業能令諸器世間種種
差別。云何不共業。若業能令有情世間種種
差別。或復有業。令諸有情展轉増上。由此業
力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
増上力故。亦名共業。由此勢力諸有情類展
轉互爲諸心＊心法變異生因。是故經言。如是
有情與餘有情互相見等。而不受用不易可
得。云何強力業。謂對治力強補特伽羅故。思
所造諸不善業。由對治力所攝伏故。令當受
那落迦業轉成現法受。應現法受業轉令不
受。所以此業名強力者。由能對治業力強故。
此能治業望所治業其力強勝。令彼所感諸
苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望
不善業。對治力強皆名強力。依此業故薄伽
梵説。我聖弟子能以無量廣大之業善熏其
心。諸所造作有量之業。此業不能牽引不能
留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
伽羅。故思所造諸不善業望諸善業皆名強
力。又故思造業異熟決定。不斷不知名強力
業。此中意説。一切善不善業無有差別。但異
熟決定。諸聖道力所不斷者。皆名強力業。又
欲界繋諸不善業性皆是強。衆多煩惱隨煩
惱等爲助伴故。又先所串習名強力業。以數
熏習於相續故又依強位名強力業。由處盛
年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可
治者。所造諸業。名強力業。由無涅槃法者所
有諸業。非對治力所能伏故。又由田故發強
力業。謂害母等業。又由心加行故發強力業。
謂於無上菩提發強大願等。此所生業其力
猛盛名強力業。復次由九種因發強力業。謂
田故事故自體故所依故作意故意樂故助伴
故多修習故與多衆生共所行故。由此九因
發強力業田者。謂具大功徳堪爲福田。事者。
謂所施物多而精妙。自體者。謂戒勝於施修
勝於戒如是等。所依者。謂已離欲者作諸福
業。作意者。謂猛利淨信倶行作意意樂者。謂
希求涅槃所有意樂助伴者。謂更廣修習餘
福業事共相攝受。多修習者。謂數數修習或
數數尋思。與多衆生共所行者。謂自作教他
見作隨喜。與此相違是劣力業
如世尊説。若有説言。彼彼丈夫補特伽羅。隨
如是如是業若作若増長還受如是如是異
熟。若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知
正盡諸苦作苦邊際。若有説言。彼彼丈夫補
特伽羅。隨如是如是順所受業若作若増長。
還受如是如是順所受異熟。若有是事便應
修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊
際。如是經言有何密意。此中佛意爲欲遮止
如是邪説。謂樂倶行業還能感得樂倶行異
熟。苦倶行業還能感得苦倶行異熟。不苦不
樂倶行業還能感得不苦不樂倶行異熟。故
作是説。若有説言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如
是如是業若作若増長。還受如是如是異熟。
若有是事便不應修清淨梵行。亦不可知正
盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行。
以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策。與
憂苦倶護持禁戒。若於當來受彼異熟時。還
與憂苦倶者護持禁戒應無義利。又於他妻
等與喜樂倶毀犯禁戒。若於當來受彼異熟
時。還與喜樂倶者精勤遠離即爲唐捐。是故
説言。若有是事便不應修清淨梵行。何故亦
不可知正盡諸苦作苦邊際即由如是修習梵
行招苦異熟故。是故世尊爲遮如是外道邪
説。樂倶行業還受樂異熟。苦倶行業還受苦
異熟。不苦不樂倶行業還受不苦不樂異熟。
異熟因異熟果決定相似故説是經。又爲開
許如是正説。謂樂倶行業。順樂受者還受樂
異熟順苦受者還受苦異熟。順不苦不樂受
者還受不苦不樂異熟。苦倶行業。順樂受者
還受樂異熟。順苦受者還受苦異熟。順不苦
不樂受者還受不苦不樂異熟。不苦不樂受
倶行業。順樂受者還受樂異熟。順苦受者還
受苦異熟。順不苦不樂受者還受不苦不樂
異熟。樂倶行業有二種。謂善不善。隨其所應
順當來世苦受樂受不苦不樂受。還能感得
樂等異熟。如是苦倶行業。不苦不樂倶行業。
各有二種。隨順樂等感樂等異熟。隨其所應。
如是名爲此經密意
大乘阿毘達磨雜集論卷第七
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