INBUDS
攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
攝大乘論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
。不觀
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
攝大乘論釋卷第九
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。
依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法
依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
法所依。如有説言。此是一切佛法。諸地波
羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。
轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠
離所取能取自内所證。絶諸戲論最清淨分」
論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩
惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現。現前
住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相
不顯現眞實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實顯現。
於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯
能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法
空無我性。即於生死見爲寂靜。雖斷雜染而
不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法
故。與下劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩
住廣大轉有何功徳。生死法中以自轉依爲
所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情
之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善
巧安立所化諸有情故。是爲功徳 釋曰。損
力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損
減依附異熟識中。煩惱熏習増益所習淨法
功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證
入菩薩大地。於眞非眞或現不現。無分別智
有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或
非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時。如其
次第説現不現。此現不現乃至六地。修習轉
等者。由所知障説名有障。此轉依位乃至十
地諸相不現唯眞顯現。果圓滿轉等者。由一
切障説名無障。以一切障永無有故。得一切
相皆不顯現。得最清淨眞實顯現。依此轉依
於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨
其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩
重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜
故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易
解。住廣大轉有何功徳等者。於一切法得自
在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調
伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生
及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應
知此是説法功徳
論曰。此中有多頌
諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
諸菩薩捨妄 一向顯眞實
應知顯不顯 眞義非眞義
轉依即解脱 隨欲自在行
於生死涅槃 若起平等智
爾時由此證 生死即涅槃
由是於生死 非捨非不捨
亦即於涅槃 非得非不得
釋曰。爲顯轉依復説多頌。諸凡夫覆眞等者。
謂如凡夫無明未斷。眞義不顯故説名覆。無
明力故一切虚妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
斷故。通達虚妄皆無所有故名捨妄。唯有眞
義一向顯現。由此道理。應知顯不顯眞義非
眞義者。謂圓成實眞義顯現。遍計所執非眞
實義皆不顯現。言轉依者。謂非眞義皆不顯
現。所有眞義皆悉顯現。故名轉依。即解脱者。
謂即轉依名爲解脱。隨欲自在行者。謂此轉
依解脱自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲
所作自在故名解脱。非如斬首捨離身命。名
爲解脱。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。
空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不
捨等者。謂即生死是涅槃故説名非捨。無復
生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃
故名非得。即於此中證涅槃故名非不得
攝大乘論釋彼果智分第十一之一
論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一
由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者
亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大
法輪。入大涅槃故 釋曰。由斷所斷獲得無
垢無罣礙智故。斷殊勝無間次説果智殊勝。
自性身中非假所立故名自性。是所依止故
名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依
止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。
謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依
法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會
所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此
了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛
土大乘法樂爲所受故者。謂於清淨佛國土
中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展
轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立
自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
垢無罣礙智。由此妙智増上力故能令安住
不可思議解脱。已入大地諸大菩薩。清淨佛
土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
如前已説。謂由果智殊勝力故。從覩史多天
宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與
人同分識相生起
論曰。此中説一嗢拕南頌
相證得自在 依止及攝持
差別徳甚深 念業明諸佛
釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義
論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五
相 釋曰。初總標相復有五種下轉依等別
釋五相
論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依
他起性故。轉得解脱一切障於法自在轉。現
前清淨分依他起性故
釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令
永不生故。轉得解脱一切障。於法自在轉現
前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無
性所顯離垢眞如圓成實性。及得於一切法
自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故」
論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿
得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在
由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多
圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神
力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故 釋
曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。
唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若
諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
故。白法自性十種自在以爲其相。於此時中
無有一念是無記分。況染汚分。此中已下釋
十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
在者。謂於生死無染汚故。又隨意樂能正爲
他引攝衆具。於中自在運轉其心名心自在。
衆具自在者。謂飮食等諸資生具。隨意所樂
能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜
多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如
其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作
故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所
欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具
戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發
起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是
其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所
樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓
滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精
進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意
樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓
滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等
至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。
謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
隨意樂宣説契經應頌等故。由般若波羅蜜
多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時
樂修慧故。隨其類音爲説正法故。今證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法
論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲
無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有
爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依
無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
我執不有故 於中無別依
隨前能證別 故施設有異
種性異非虚 圓滿無初故
無垢依無別 故非一非多
釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法
遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自
性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非
所爲故非有爲相。於能示現似有爲法得大
自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一
性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異
相。無量依止各別證得故非一相。倶一無故
名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所
謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
爲我。執外爲他即於其中分別自他。此彼各
異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有
異。若爾云何説有多佛。隨前能證有差別故。
施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨
順世間名言故説。此是釋迦牟尼。此是勝觀
佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始
來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成
種＊性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
＊性有差別故。習所成性有其多種。種性多
故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虚故者。
有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空
無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各
別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置
於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作
佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。
離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能
集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法
界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。
於此無漏眞法界中。不可定執諸佛有異。是
故諸佛非一非多
論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
引故。所應作事無竟期故 釋曰。恒無變易
相續無斷。是故説言常住爲相。由三因縁成
立此相。眞如清淨相故者。此顯眞如性常無
變。顯成佛果説爲法身性。若變易即非眞如。
是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發
起如是大願。我當度脱無量有情。令般涅槃
諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絶。是
故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應
作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不
斷。佛所作事恒無斷故説名爲常
論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
故 釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起
分別智尋思所攝。譬喩所顯。諸佛非此所行
處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
解不應思議
論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂縁總
相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修
於一切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難
破障故。此定無間離一切障故得轉依 釋
曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。爲簡彼故
説現證得。但言證得非生起者。體是常故。縁
總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名爲五相。
又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷
融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨
分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。
能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
顯示此定喩金剛因。譬如金剛其性堅固能
破難破。如是此定超諸下類能破難破不染
無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得
智故。證轉依得佛法身
論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五
種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相
自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一切名身
句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變
易。引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。
五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識
蘊依故 釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸
聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨
身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。
轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得
能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。
於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各
別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂
相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相
無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
樂住自在應知。此中離煩惱故名爲無罪。有
衆多故名爲無量。超過一切三界樂故名爲
廣大。由轉想蘊依故。得能辯説一切名身句
身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是
資糧爲因。轉得如是功能差別。由此能於名
身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂
行蘊中思最爲勝。由此思故於現化等自在。
能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝
大衆自在者。如意所樂引攝天等諸大衆故。
引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
前故。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡
智等四種妙智。如數次第或隨所應。當知此
中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。雖所識境不
現在前而能不忘不限時處。於一切境常不
愚迷。無分別行能起受用。佛智影像。轉染汚
末那故得平等性智。初現觀時。先已證得。於
修道位轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈
大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉意
識故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩
地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
用。能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所
作智。普於十方一切世界。能現變化從覩史
多天宮而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
利樂事故
論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三
處。一由種種佛住依止。此中有二頌
諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
離喜都由不證此 故求喜者應等證
由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故」
釋曰。由幾種處應知依止者。此問法身與幾
種法爲所依止。略由三處者。廣即無量功徳
依止。今且略説但由三處。由種種佛住依止
者。由諸如來所得法身。與所安住種種天住
聖住梵住爲所依止。諸天住中如來多住第
四靜慮。諸聖住中如來多住空解脱門。諸梵
住中多住其悲。如是種種如來所住。勝聲聞
等。爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃
故。説諸佛證得五性喜等。證自界者。證自
法界。於此修治正作證故名爲等證。言離喜
者。謂諸如來證自法界。安住五喜。諸聲聞
等證如斬首。永滅涅槃遠離。如是最勝歡喜
故。求喜者應等證者。謂諸菩薩勤求五喜。
應正求證此眞法界。何等爲五。所求勝喜故
次説言。由能無量及事成等。由因別故爾所
喜異。能謂堪能。言無量者。謂過無量殑伽
沙數。諸佛如來所有堪能。同依法身。一切和
雜平等無異。由見如是能無量故。生大歡喜。
及者集義。事者所作。一切有情諸利樂事。隨
彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦。經無
量時此所作事無礙轉故。由見堪能。所應作
事亦無量故生大歡喜。言法味者。謂契經等
無上法味。謂證眞諦所得理味。義圓滿者。謂
契經等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂現在
前故。徳圓滿者。謂神通等功徳圓滿。由見法
味亦無量故。見義圓滿亦無量故。見徳圓滿
亦無量故。生大歡喜。復有説言。義謂涅槃。
徳謂隨樂所起功徳。倶圓滿故並生大喜。得
喜最勝無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如
來見自身中眞如一味。能無量等所生大喜。
雖入涅槃亦常無盡。是故最勝無有過失。出
三界故名爲最勝。煩惱所知二障并習皆永
斷故。名無過失。由種種受用身依止等者。謂
由法身爲増上縁彼得轉故。説名依止。非如
日光依日道理。與變化身爲所依止其義亦
爾。言多爲者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解
諸聲聞等。雖見佛身不應成熟。初業菩薩當
知亦爾。已入大地諸菩薩衆。不由化身方得
成熟。通達甚深廣大法故
論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六
種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由
異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉
欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種
種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自
在故。五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲
論。得令一切有情心喜辯説智自在故。六由
拔濟。謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切
有情一切災横過失智故。應知法身由此所説
六種佛法之所攝持 釋曰。就自性攝以顯攝
持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持
法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而
得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼耶識得
法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對
治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切
無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能變有
毒令成無毒。故説名轉。由異熟者。謂由異熟
佛法攝持。法身自性轉色根者。謂轉眼等有
色諸根。得異熟智者。謂所轉捨是異熟故。假
説轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得
善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝
持法身自性。轉欲行等者。謂等取勝解行等。
由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由
自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受
業者。謂諸世間商賈營農事王等業。由轉彼
故證得無礙神通自在。由言説者。謂由言説
佛法攝持法身自性。由轉世間見等言説。證
得見聞覺知自在。由此逮得一切有情心喜
妙智。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身自
性。災横等者。謂如世間國王家等所生憂苦。
或親友力。或財寶力。而能息除。由轉此故。證
得息除一切有情一切災横過失妙。智轉捨
如是六種世。法轉得如是六種佛法
論曰。諸佛法身當言有異。當言無異。依止意
樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。
當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及
業無差別故。當言無異。不由依止無差別故
無量依止。差別轉故。應知變化身如受用身
説 釋曰。諸佛法身。依止意樂作業無別故
無有異。諸佛眞如無有異故。依止無別。一切
皆爲利益安樂一切有情。意樂同故意樂無
別。一切皆同利他爲勝。現等正覺般涅槃等。
種種作業故業無別。無量依身現等覺故。當
言有異者。謂由無量別別依身。菩提薩埵現
成佛故。非無有異如前廣説。如説法身受用
亦爾。此説意樂及業無別。不説依止無有差
別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中。
諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不
同故。佛變化身應知亦爾
論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量
解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通
三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力
四無畏。三不護三念住拔除習氣。無忘失法
大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功徳相
應 釋曰。此中顯説諸佛世尊共聲聞等。所
有清淨殊勝功徳。最清淨者。顯此功徳永斷
煩惱及所知障身中起故。如是所説最清淨
言。應知遍在一一功徳。四無量者。謂縁無量
有情爲境。慈悲喜捨。言解脱者。謂八解脱。所
謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍
處者。謂十遍處。無諍願智更無差別。四無礙
解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯
説無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智
爲後。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。
八十隨好者。謂鼻脩直等。四一切相清淨者。
謂所依清淨所縁清淨。心清淨智清淨。言十
力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脱
等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。
種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。
死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊
自發誠言。我是眞實正等覺者。若有難言。於
如是法不正等覺。我於彼難正見無縁是第
一無畏。又發誠言。我是眞實諸漏盡者。若有
難言。如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無
縁。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子説出離
道。若有難言修如是道非正出苦。我於彼難
正見無縁。是第三無畏。又發誠言。我爲弟
子説障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法
不能爲障。我於彼難正見無縁。是第四無畏。
於此四中皆應廣説。正見彼難無有縁故。得
大安隱。得安隱故都無所畏。三不護者。謂諸
如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身
業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。
如説身業語業意業。亦如是説是三不護。三
念住者。謂諸如來説正法時。一類弟子恭敬
屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來於
彼無悦無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬
翻前廣説。如來於彼不生恚恨。不生不忍非
不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
廣説。如來於彼其心無二。謂不喜悦亦不恚
恨。於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者。謂永拔
除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。
無忘失法者。謂於利樂諸有情事。正念正知
不過時分。言大悲者。謂於有情利樂意樂大
義當説。十八不共佛法者。謂不同義是不共
義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏
爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬惡
牛惡狗等共同遊止。或於一時足踐叢刺諸
惡蛇等齊足跳躑。或於一時入如是。舍與諸
母邑不依正理而作語言。或於林野捨棄好
道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等
同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸
佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或於
一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫
喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚脣露齒
而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸
佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不
染汚久遠所作。久遠所説諸忘失念諸佛皆
無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生
死。一向起極厭逆想。於無餘涅槃。一向起極
寂靜想。如來於彼有餘生死無餘涅槃。無差
別想住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅
漢歛心方定出即不定。如來於彼一切分位
無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不
以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄捨。如來
無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲
等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中。
有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退
解脱退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語
意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或於一
時善身業轉。或於一時無記業轉。語業意業
當知亦爾。如來三業智前導故。隨智轉故
無有無記。智等起故名智前導。智倶行故名
隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著
無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解
故。＊知見有著不能一切悉了知故。＊知見有
礙。如來於彼三世事中。暫起心時即遍解知
一切境界。是故＊知見無著無礙。由是因縁此
十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等
者。等餘無量功徳法身相應
論曰。此中有多頌 釋曰。於此法身能依不
共諸功徳中。以讃頌門結句道理分別開示
論曰
憐愍諸有情 起和合遠離
常不捨利樂 四意樂歸禮
釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。
是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情
樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有
情遠離苦故。起常不捨意樂者。顯喜無量。欲
令有情不捨樂故。起利樂意樂者。顯捨無量。
欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨。欲
令有情捨樂受等煩惱隨眠。不捨有情又處
中住説名爲捨。縁此功徳歸依敬禮諸佛法
身。故名歸禮。餘頌准此一切應知
論曰
解脱一切障 牟尼勝世間
智周遍所知 心解脱歸禮
釋曰。解脱一切障者。此句顯示諸佛解脱勝
聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處
勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍
處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脱。
八種勝處。十種遍處。解脱爲先而有勝處。勝
處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脱
一切障。勝一切世間。智周一切境心解脱者。
具上三徳心離繋縛
論曰
能滅諸有情 一切惑無餘
害煩惱有染 常哀愍歸禮
釋曰。此頌顯無諍。世俗智爲性。不同聲聞所
得無諍將入城邑先審觀察。若一有情當縁
我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀
見雖諸有情當縁佛身起諸煩惱。若彼堪任
受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能
滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍
定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱
縁。唯伏欲界有事煩惱。非餘煩惱。諸佛不爾
方便能滅一切有情。一切煩惱令無有餘。害
煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。
若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如
有頌言
如呪鬼良醫 治諸鬼所魅
但訶害鬼魅 非鬼所魅者
如是大悲尊 治煩惱所魅
但訶害煩惱 不訶害有情
論曰
無功用無著 無礙常寂定
於一切問難 能解釋歸禮
釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無
功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難
能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而
入於定。唯能知此不知其餘。佛即不爾。由無
功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一
切境界。由無著智於所知境皆無滯故。由無
礙智斷煩惱障并習氣故。由常寂定定障斷
故。如有頌言
那伽行寂定 那伽住寂定
那伽坐寂定 那伽臥寂定
由此所發微妙願智。於一切時善能解釋一
切問難
論曰
於所依能依 所説言及智
能説無礙慧 常善説歸禮
釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教
法即契經等。言能依者。謂所詮義。如是二種
皆名所説。所作業故。言智二種皆是能説。作
者作具等所起故。無礙慧者。謂於此中無退
轉智。常善説者由具四種無礙解故。常能善
説。若於所依無礙覺慧名法無礙。於法異門
無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙。於
一切法自相共相無罣礙故。或於諸法別義
意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞
無礙。於諸國土各別境界種種言詞。隨自展
轉異想隨説無罣礙故。或於諸法訓釋言詞
無罣礙故。若於分析諸法智中。無礙覺慧名
辯説無礙。於能辯析諸法智中無罣礙故
論曰
爲彼諸有情 故現知言行
往來及出離 善教者歸禮
釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此
是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
言也。爲令勝進説微妙言。名善教者故。現善
教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神
變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠
住。有義言詞一切音聲。如其所應爲説法故。
知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼
故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去
善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未
來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。
知斷煩惱善教彼故
論曰
諸衆生見尊 皆審知善士
暫見便深信 開導者歸禮
釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所
依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知
善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉
審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及於後
時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相
隨好。便深淨信。知是世間善開導者
論曰
攝受住持捨 現化及變易
等持智自在 隨證得歸禮
釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨
者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長
短能於自身。攝受住持棄捨自在。現化及變
易者。顯所縁清淨。化作種種未曾生色。名爲
現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變
易。於此一切變化品。類皆得自。在等持自在
者。顯心清淨。隨其所欲三摩地門自在而轉。
一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯
智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證
得者。隨順證得上四清淨
論曰
方便歸依淨 及大乘出離
於此誑衆生 摧魔者歸禮
釋曰。此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業。
歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔誑衆
生。此中顯説能摧彼魔十力業用。言方便者。
善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣
説如是趣方便時。魔於其中誑惑而住言不
如是。與是相違説不善業。爲善趣方便。説諸
善業爲惡趣方便。或説一切皆無有因。或説
一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼
説。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所
以。無所容受。説名非處。謂無處無容諸衆生
類。無因惡因而當得有。此復云何。由此有故
彼有。此生故彼生。謂無明縁行等。非自在天
等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如説
世間皆由自業。業爲依止業作歸依。説此業
時魔於其中誑惑而住。廣如前説。由第二業
異熟智力。能摧彼説無所罣礙謂。諸有情業
所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如
前説所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢
竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至
及聖道故。説此淨時魔於其中誑惑而住。廣
如前説。由靜慮等持等至智力。能摧彼説無
所罣礙。及大乘出離者。此顯餘力所作業用。
謂説大乘究竟出離佛果徳時。魔於其中誑
惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求
聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼説無所罣
礙
論曰
能説智及斷 出離能障礙
自他利非餘 外道伏歸禮
釋曰。此頌顯示四無所畏。能説智者。謂佛誠
言我是眞實正等覺者。即是遍知一切法。智
能説斷者。謂佛誠言我是眞實諸漏盡者。即
是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利説。能説
出離者。謂佛誠言我爲弟子説出離法。眞實
出離。能説能障礙者。謂佛誠言我爲弟子説
能障法。眞實能礙如是二種依利他説。如是
四種名自他利。非餘外道伏者。顯離怖畏釋
無畏義。非餘外道所能降伏。是故無畏
論曰
處衆能伏説 遠離二雜染
無護無忘失 攝御衆歸禮
釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏説者。謂
處大衆能伏他説。以身業等及諸威儀。皆無
醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他
説。如是即明三種不護。遠離二雜染者。謂恭
敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛
恚。如是即明三種念住。由此無護無忘失故。
能善攝御諸弟子衆
論曰
遍一切行住 無非圓智事
一切時遍知 實義者歸禮
釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂
於聚落或於城邑爲乞食故。往返經行於樹
下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂
聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉擧
等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作
獼猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂
時作獼猴跳躑。有一獨覺。昔多生中曾作婬
女。今餘習故時莊飾面。如是等類非一切智
所應作事。世尊皆無。是名如來不共功徳。一
切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非
是眞實一切智者。故説如來是其實義一切
智者。順結頌法故顛倒説。或此句義前後各
別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義
者者。此顯佛是有實義者。如人有杖説爲杖
者
論曰
諸有情利樂 所作不過時
所作常無虚 無忘失歸禮
釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作
不過時者。謂佛世尊若有所化。若於爾時應
有所作。即便爲彼即於爾時。作所應作終不
失時。如有頌言
譬如大海水 奔潮必應時
佛哀愍衆生 赴感常無失
所作常無虚者。謂佛所作不空無果。無忘失
者。所作應時常無忘失
論曰
晝夜常六返 觀一切世間
與大悲相應 利樂意歸禮
釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大
者。福智資糧圓滿證故。令脱三苦爲行相故。
三界有情爲所縁故。於諸有情心平等故。決
定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間
者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分。
各三時觀一切世間。誰善法増誰善法減。誰
善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是
堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是餘乘器。如
是等
論曰
由行及由證 由智及由業
於一切三乘 最勝者歸禮
釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此説行
時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有
不擇而捨。及由證者。即是住時六種無退。謂
欲無退乃至第六解脱無退。言由智者。謂於
三世無著無礙智見而轉。及由業者。即是
如來身語意業。智爲前導隨智而轉。於一
切＊三乘最勝者者。此顯佛於一切聲聞及獨
覺乘最爲殊勝。由與十八不共功徳具相應
故
論曰
由三身至得 具相大菩提
一切處他疑 最勝者歸禮
釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆
正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相
妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝
智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具
相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者
具一切相。有説無常等十六種行相名一切
相。菩提用彼爲先因故。有餘復説。即此及餘
一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自
性涅槃無所得相名一切相。有餘復説。非於
此中説治所治諸品類相。然説一切義利圓
滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。
即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障
品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣
品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間
他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆
悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一
切相妙智殊勝
論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所
餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知
諸佛法身無上功徳。此中有二頌
尊成實勝義 一切地皆出
至諸衆生上 解脱諸有情
無盡無等徳 相應現世間
及衆會可見 非見人天等
釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相
應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛
法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自
性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火
煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十
地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆
生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即
成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝
義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬
相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應
故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世
間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天
等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世
尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差
別。於三身中。二身可見一非可見
攝大乘論釋卷第九
攝大乘論釋卷第十
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果智分第十一之餘
論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌 釋曰。諸佛法身甚
深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。
諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
十二頌。略當顯示
論曰
佛無生爲生 亦無住爲住
諸事無功用 第四食爲食
釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生
者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲
住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅
槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
身安住。現受第四食得住故。名住甚深
論曰
無異亦無量 無數量一業
不堅業堅業 諸佛具三身
釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
有無量而無別業。何者一業變化受用業無
差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
甚深
論曰
現等覺非有 一切覺非無
一一念無量 有非有所顯
釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無
量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶
時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
如來是有非有。空性所顯成尊位故
論曰
非染非離染 由欲得出離
了知欲無欲 悟入欲法性
釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒
故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
入欲法性者。悟入作證欲法眞如
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。
依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法
依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
法所依。如有説言。此是一切佛法。諸地波
羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。
轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠
離所取能取自内所證。絶諸戲論最清淨分」
論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩
惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現。現前
住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相
不顯現眞實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實顯現。
於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯
能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法
空無我性。即於生死見爲寂靜。雖斷雜染而
不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法
故。與下劣乘同解脱故。是爲過失。若諸菩薩
住廣大轉有何功徳。生死法中以自轉依爲
所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情
之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善
巧安立所化諸有情故。是爲功徳 釋曰。損
力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損
減依附異熟識中。煩惱熏習増益所習淨法
功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證
入菩薩大地。於眞非眞或現不現。無分別智
有間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或
非眞現謂出觀時非眞與眞於此二時。如其
次第説現不現。此現不現乃至六地。修習轉
等者。由所知障説名有障。此轉依位乃至十
地諸相不現唯眞顯現。果圓滿轉等者。由一
切障説名無障。以一切障永無有故。得一切
相皆不顯現。得最清淨眞實顯現。依此轉依
於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨
其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩
重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜
故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易
解。住廣大轉有何功徳等者。於一切法得自
在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調
伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生
及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應
知此是説法功徳
論曰。此中有多頌
諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
諸菩薩捨妄 一向顯眞實
應知顯不顯 眞義非眞義
轉依即解脱 隨欲自在行
於生死涅槃 若起平等智
爾時由此證 生死即涅槃
由是於生死 非捨非不捨
亦即於涅槃 非得非不得
釋曰。爲顯轉依復説多頌。諸凡夫覆眞等者。
謂如凡夫無明未斷。眞義不顯故説名覆。無
明力故一切虚妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
斷故。通達虚妄皆無所有故名捨妄。唯有眞
義一向顯現。由此道理。應知顯不顯眞義非
眞義者。謂圓成實眞義顯現。遍計所執非眞
實義皆不顯現。言轉依者。謂非眞義皆不顯
現。所有眞義皆悉顯現。故名轉依。即解脱者。
謂即轉依名爲解脱。隨欲自在行者。謂此轉
依解脱自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲
所作自在故名解脱。非如斬首捨離身命。名
爲解脱。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
計所執自性名爲生死。此即無性。無性即空。
空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不
捨等者。謂即生死是涅槃故説名非捨。無復
生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃
故名非得。即於此中證涅槃故名非不得
攝大乘論釋彼果智分第十一之一
論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一
由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依
止故。受用身者。謂依法身種種諸佛衆會所
顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化身者
亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰
城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大
法輪。入大涅槃故 釋曰。由斷所斷獲得無
垢無罣礙智故。斷殊勝無間次説果智殊勝。
自性身中非假所立故名自性。是所依止故
名爲身。法性即身故名法身。或是諸法所依
止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。
謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依
法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛衆會
所顯者。謂有佛土諸大菩薩衆所雲集。由此
了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛
土大乘法樂爲所受故者。謂於清淨佛國土
中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展
轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立
自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
垢無罣礙智。由此妙智増上力故能令安住
不可思議解脱。已入大地諸大菩薩。清淨佛
土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
如前已説。謂由果智殊勝力故。從覩史多天
宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與
人同分識相生起
論曰。此中説一嗢拕南頌
相證得自在 依止及攝持
差別徳甚深 念業明諸佛
釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義
論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有五
相 釋曰。初總標相復有五種下轉依等別
釋五相
論曰。一轉依爲相。謂轉滅一切障雜染分依
他起性故。轉得解脱一切障於法自在轉。現
前清淨分依他起性故
釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令
永不生故。轉得解脱一切障。於法自在轉現
前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無
性所顯離垢眞如圓成實性。及得於一切法
自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故」
論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿
得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在
由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多
圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神
力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故 釋
曰。白法所成爲相等者。謂諸聲聞所得轉依。
唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成爲相。若
諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
故。白法自性十種自在以爲其相。於此時中
無有一念是無記分。況染汚分。此中已下釋
十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
在者。謂於生死無染汚故。又隨意樂能正爲
他引攝衆具。於中自在運轉其心名心自在。
衆具自在者。謂飮食等諸資生具。隨意所樂
能積集故。衆具資財其義是一。由施波羅蜜
多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如
其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作
故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所
欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具
戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發
起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是
其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所
樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓
滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精
進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意
樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓
滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等
至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。
謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
隨意樂宣説契經應頌等故。由般若波羅蜜
多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時
樂修慧故。隨其類音爲説正法故。今證得殊
勝般若。妙達言音巧説正法
論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一切
法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無爲
無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示現有
爲相故。異性一性無二爲相。由一切佛所。依
無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌
我執不有故 於中無別依
隨前能證別 故施設有異
種性異非虚 圓滿無初故
無垢依無別 故非一非多
釋曰。有無無二爲相者。謂非有相以一切法
遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自
性有故。有爲無爲無二爲相者。以業煩惱非
所爲故非有爲相。於能示現似有爲法得大
自在。數數示現似有爲故非無爲相。異性一
性無二爲相者。以佛法身體是其一故非異
相。無量依止各別證得故非一相。倶一無故
名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所
謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
爲我。執外爲他即於其中分別自他。此彼各
異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有
異。若爾云何説有多佛。隨前能證有差別故。
施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨
順世間名言故説。此是釋迦牟尼。此是勝觀
佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始
來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成
種＊性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
＊性有差別故。習所成性有其多種。種性多
故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虚故者。
有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空
無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各
別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置
於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作
佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。
離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能
集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法
界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。
於此無漏眞法界中。不可定執諸佛有異。是
故諸佛非一非多
論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
引故。所應作事無竟期故 釋曰。恒無變易
相續無斷。是故説言常住爲相。由三因縁成
立此相。眞如清淨相故者。此顯眞如性常無
變。顯成佛果説爲法身性。若變易即非眞如。
是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發
起如是大願。我當度脱無量有情。令般涅槃
諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絶。是
故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應
作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不
斷。佛所作事恒無斷故説名爲常
論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
故 釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起
分別智尋思所攝。譬喩所顯。諸佛非此所行
處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
解不應思議
論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂縁總
相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修
於一切地善集資糧。金剛喩定破滅微細難
破障故。此定無間離一切障故得轉依 釋
曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。爲簡彼故
説現證得。但言證得非生起者。體是常故。縁
總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名爲五相。
又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷
融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨
分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿成辦。
能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
顯示此定喩金剛因。譬如金剛其性堅固能
破難破。如是此定超諸下類能破難破不染
無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得
智故。證轉依得佛法身
論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五
種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相
自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一切名身
句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變
易。引攝大衆引攝白法自在。由轉行蘊依故。
五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識
蘊依故 釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸
聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨
身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。
轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得
能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。
於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各
別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂
相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相
無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
樂住自在應知。此中離煩惱故名爲無罪。有
衆多故名爲無量。超過一切三界樂故名爲
廣大。由轉想蘊依故。得能辯説一切名身句
身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是
資糧爲因。轉得如是功能差別。由此能於名
身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
得能現化變易引攝大衆引攝白法自在。謂
行蘊中思最爲勝。由此思故於現化等自在。
能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝
大衆自在者。如意所樂引攝天等諸大衆故。
引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
前故。由轉阿頼耶識等八事識蘊得大圓鏡
智等四種妙智。如數次第或隨所應。當知此
中轉阿頼耶識故得大圓鏡智。雖所識境不
現在前而能不忘不限時處。於一切境常不
愚迷。無分別行能起受用。佛智影像。轉染汚
末那故得平等性智。初現觀時。先已證得。於
修道位轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈
大悲恒與相應。能隨所樂現佛影像。轉意
識故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩
地門。猶如寶藏。於大會中能現一切自在作
用。能斷諸疑能雨法雨。轉五識故得成所
作智。普於十方一切世界。能現變化從覩史
多天宮而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
利樂事故
論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由三
處。一由種種佛住依止。此中有二頌
諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
離喜都由不證此 故求喜者應等證
由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩故。
三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞等故」
釋曰。由幾種處應知依止者。此問法身與幾
種法爲所依止。略由三處者。廣即無量功徳
依止。今且略説但由三處。由種種佛住依止
者。由諸如來所得法身。與所安住種種天住
聖住梵住爲所依止。諸天住中如來多住第
四靜慮。諸聖住中如來多住空解脱門。諸梵
住中多住其悲。如是種種如來所住。勝聲聞
等。爲顯如來所證涅槃勝聲聞等所得涅槃
故。説諸佛證得五性喜等。證自界者。證自
法界。於此修治正作證故名爲等證。言離喜
者。謂諸如來證自法界。安住五喜。諸聲聞
等證如斬首。永滅涅槃遠離。如是最勝歡喜
故。求喜者應等證者。謂諸菩薩勤求五喜。
應正求證此眞法界。何等爲五。所求勝喜故
次説言。由能無量及事成等。由因別故爾所
喜異。能謂堪能。言無量者。謂過無量殑伽
沙數。諸佛如來所有堪能。同依法身。一切和
雜平等無異。由見如是能無量故。生大歡喜。
及者集義。事者所作。一切有情諸利樂事。隨
彼所能無倒安立於三乘等。成謂成辦。經無
量時此所作事無礙轉故。由見堪能。所應作
事亦無量故生大歡喜。言法味者。謂契經等
無上法味。謂證眞諦所得理味。義圓滿者。謂
契經等法所詮義皆得圓滿。隨自意樂現在
前故。徳圓滿者。謂神通等功徳圓滿。由見法
味亦無量故。見義圓滿亦無量故。見徳圓滿
亦無量故。生大歡喜。復有説言。義謂涅槃。
徳謂隨樂所起功徳。倶圓滿故並生大喜。得
喜最勝無過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如
來見自身中眞如一味。能無量等所生大喜。
雖入涅槃亦常無盡。是故最勝無有過失。出
三界故名爲最勝。煩惱所知二障并習皆永
斷故。名無過失。由種種受用身依止等者。謂
由法身爲増上縁彼得轉故。説名依止。非如
日光依日道理。與變化身爲所依止其義亦
爾。言多爲者。攝取勝解行地菩薩。以劣信解
諸聲聞等。雖見佛身不應成熟。初業菩薩當
知亦爾。已入大地諸菩薩衆。不由化身方得
成熟。通達甚深廣大法故
論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由六
種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。二由
異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安住。謂轉
欲行等住。得無量智住故。四由自在。謂轉種
種攝受業自在。得一切世界無礙神通智自
在故。五由言説。謂轉一切見聞覺知言説戲
論。得令一切有情心喜辯説智自在故。六由
拔濟。謂轉拔濟一切災横過失。得拔濟一切
有情一切災横過失智故。應知法身由此所説
六種佛法之所攝持 釋曰。就自性攝以顯攝
持法身自性。由清淨者。謂由清淨佛法攝持
法身自性。以其法身體清淨故。淨誰轉誰而
得清淨。爲答此問説如是言。轉阿頼耶識得
法身故。由阿頼耶識執持一切雜染種子。對
治起時轉滅如是一切染種。轉得隨順一切
無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能變有
毒令成無毒。故説名轉。由異熟者。謂由異熟
佛法攝持。法身自性轉色根者。謂轉眼等有
色諸根。得異熟智者。謂所轉捨是異熟故。假
説轉得亦名異熟。如昔所得異熟諸根。今得
善智假名異熟。由安住者。謂由安住佛法攝
持法身自性。轉欲行等者。謂等取勝解行等。
由轉彼故證得息滅一切有情諸災患智。由
自在者。謂由自在佛法攝持法身自性。攝受
業者。謂諸世間商賈營農事王等業。由轉彼
故證得無礙神通自在。由言説者。謂由言説
佛法攝持法身自性。由轉世間見等言説。證
得見聞覺知自在。由此逮得一切有情心喜
妙智。由拔濟者。謂由拔濟佛法攝持法身自
性。災横等者。謂如世間國王家等所生憂苦。
或親友力。或財寶力。而能息除。由轉此故。證
得息除一切有情一切災横過失妙。智轉捨
如是六種世。法轉得如是六種佛法
論曰。諸佛法身當言有異。當言無異。依止意
樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺故。
當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意樂及
業無差別故。當言無異。不由依止無差別故
無量依止。差別轉故。應知變化身如受用身
説 釋曰。諸佛法身。依止意樂作業無別故
無有異。諸佛眞如無有異故。依止無別。一切
皆爲利益安樂一切有情。意樂同故意樂無
別。一切皆同利他爲勝。現等正覺般涅槃等。
種種作業故業無別。無量依身現等覺故。當
言有異者。謂由無量別別依身。菩提薩埵現
成佛故。非無有異如前廣説。如説法身受用
亦爾。此説意樂及業無別。不説依止無有差
別。無量依止差別轉故。謂於一切別世界中。
諸佛國土衆會名號身量相好受法樂等各不
同故。佛變化身應知亦爾
論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量
解脱勝處遍處無諍願智。四無礙解六神通
三十二大士相八十隨好。四一切相清淨十力
四無畏。三不護三念住拔除習氣。無忘失法
大悲。十八不共佛法。一切相妙智等功徳相
應 釋曰。此中顯説諸佛世尊共聲聞等。所
有清淨殊勝功徳。最清淨者。顯此功徳永斷
煩惱及所知障身中起故。如是所説最清淨
言。應知遍在一一功徳。四無量者。謂縁無量
有情爲境。慈悲喜捨。言解脱者。謂八解脱。所
謂有色觀諸色等。言勝處者。謂八勝處。言遍
處者。謂十遍處。無諍願智更無差別。四無礙
解者。謂法無礙解義無礙解訓詞無礙解辯
説無礙解。六神通者。謂如意通爲初。漏盡智
爲後。三十二大士相者。謂妙輪相印手足等。
八十隨好者。謂鼻脩直等。四一切相清淨者。
謂所依清淨所縁清淨。心清淨智清淨。言十
力者。謂處非處智力。業異熟智力。靜慮解脱
等持等至智力。根勝劣智力。種種勝解智力。
種種界智力。遍趣行智力。宿住隨念智力。
死生智力。漏盡智力。四無畏者。謂佛世尊
自發誠言。我是眞實正等覺者。若有難言。於
如是法不正等覺。我於彼難正見無縁是第
一無畏。又發誠言。我是眞實諸漏盡者。若有
難言。如是如是諸漏未盡。我於彼難正見無
縁。是第二無畏。又發誠言。我爲弟子説出離
道。若有難言修如是道非正出苦。我於彼難
正見無縁。是第三無畏。又發誠言。我爲弟
子説障礙法染必爲障。若有難言。雖染彼法
不能爲障。我於彼難正見無縁。是第四無畏。
於此四中皆應廣説。正見彼難無有縁故。得
大安隱。得安隱故都無所畏。三不護者。謂諸
如來所有身業清淨現行無不清淨。現行身
業慮恐他知可須藏護。如是名爲第一不護。
如説身業語業意業。亦如是説是三不護。三
念住者。謂諸如來説正法時。一類弟子恭敬
屬耳。住奉教心精進修行。法隨法行。如來於
彼無悦無喜心不踊躍。一類弟子不生恭敬
翻前廣説。如來於彼不生恚恨。不生不忍非
不保任。一類弟子亦生恭敬。亦不恭敬乃至
廣説。如來於彼其心無二。謂不喜悦亦不恚
恨。於彼一切遍住妙捨。拔除習氣者。謂永拔
除雖無煩惱。而有煩惱相似所作。騰躍等事。
無忘失法者。謂於利樂諸有情事。正念正知
不過時分。言大悲者。謂於有情利樂意樂大
義當説。十八不共佛法者。謂不同義是不共
義。即諸如來無有誤失如阿羅漢。雖盡諸漏
爲乞食故出遊城邑。或於一時與惡象惡馬惡
牛惡狗等共同遊止。或於一時足踐叢刺諸
惡蛇等齊足跳躑。或於一時入如是。舍與諸
母邑不依正理而作語言。或於林野捨棄好
道而行惡路。或與怨賊師子猛獸及他妻等
同共遊止。如是等類諸阿羅漢所有誤失諸
佛皆無。又諸如來無卒暴音如阿羅漢。或於
一時遊行林野迷失道路。或入空宅揚聲叫
喚發大暴音。或因不染習氣過失。聚脣露齒
而現大笑。如是等類。諸阿羅漢卒暴音聲諸
佛皆無。又諸如來無忘失念。如阿羅漢有不
染汚久遠所作。久遠所説諸忘失念諸佛皆
無。又諸如來無種種想。如阿羅漢於有餘生
死。一向起極厭逆想。於無餘涅槃。一向起極
寂靜想。如來於彼有餘生死無餘涅槃。無差
別想住最勝捨。又諸如來無不定心。如阿羅
漢歛心方定出即不定。如來於彼一切分位
無不定心。又諸如來無不擇捨。如阿羅漢不
以智慧簡擇有情諸利樂事。而便棄捨。如來
無有如是等類不擇而捨。又諸如來無有欲
等六種退失。如阿羅漢於能永淨所知障中。
有未得退。謂志欲退精進退念退定。退慧退
解脱退。如是六退諸佛皆無。又諸如來身語
意業智爲前導。隨智而轉。如阿羅漢或於一
時善身業轉。或於一時無記業轉。語業意業
當知亦爾。如來三業智前導故。隨智轉故
無有無記。智等起故名智前導。智倶行故名
隨智轉。又諸如來於三世境若知若見無著
無礙。如阿羅漢於三世事非暫起心即能解
故。＊知見有著不能一切悉了知故。＊知見有
礙。如來於彼三世事中。暫起心時即遍解知
一切境界。是故＊知見無著無礙。由是因縁此
十八種。一一皆名不共佛法。一切相妙智者。
謂於一切蘊界處中善能了知。一切行相等
者。等餘無量功徳法身相應
論曰。此中有多頌 釋曰。於此法身能依不
共諸功徳中。以讃頌門結句道理分別開示
論曰
憐愍諸有情 起和合遠離
常不捨利樂 四意樂歸禮
釋曰。今此頌中顯四無量。憐愍諸有情者。
是總句。起和合意樂者。顯慈無量。欲令有情
樂和合故。起遠離意樂者。顯悲無量。欲令有
情遠離苦故。起常不捨意樂者。顯喜無量。欲
令有情不捨樂故。起利樂意樂者。顯捨無量。
欲令有情獲得利益及安樂故。捨謂棄捨。欲
令有情捨樂受等煩惱隨眠。不捨有情又處
中住説名爲捨。縁此功徳歸依敬禮諸佛法
身。故名歸禮。餘頌准此一切應知
論曰
解脱一切障 牟尼勝世間
智周遍所知 心解脱歸禮
釋曰。解脱一切障者。此句顯示諸佛解脱勝
聲聞等。牟尼勝世間者。此句顯示諸佛勝處
勝聲聞等。智周遍所知者。此句顯示諸佛遍
處勝聲聞等。非如聲聞乘等唯有八種解脱。
八種勝處。十種遍處。解脱爲先而有勝處。勝
處爲先而有遍處。由此門故作意思惟解脱
一切障。勝一切世間。智周一切境心解脱者。
具上三徳心離繋縛
論曰
能滅諸有情 一切惑無餘
害煩惱有染 常哀愍歸禮
釋曰。此頌顯無諍。世俗智爲性。不同聲聞所
得無諍將入城邑先審觀察。若一有情當縁
我身隨起一種煩惱諍者。即便不入。如來觀
見雖諸有情當縁佛身起諸煩惱。若彼堪任
受佛化者。即便往彼方便調伏。令滅煩惱。能
滅諸有情一切惑無餘者。非如聲聞住無諍
定。方便遠離不令自身。作少有情生煩惱
縁。唯伏欲界有事煩惱。非餘煩惱。諸佛不爾
方便能滅一切有情。一切煩惱令無有餘。害
煩惱者。唯害煩惱不害有情有染。常哀愍者。
若諸有情有煩惱染。佛常哀愍而不訶害。如
有頌言
如呪鬼良醫 治諸鬼所魅
但訶害鬼魅 非鬼所魅者
如是大悲尊 治煩惱所魅
但訶害煩惱 不訶害有情
論曰
無功用無著 無礙常寂定
於一切問難 能解釋歸禮
釋曰。此頌顯願智勝聲聞等。由五相故。謂無
功用故無著故無礙故常寂定故。一切疑難
能解釋故。諸聲聞等所得願智。隨其所願而
入於定。唯能知此不知其餘。佛即不爾。由無
功用智不作功用。如末尼天樂隨願能知一
切境界。由無著智於所知境皆無滯故。由無
礙智斷煩惱障并習氣故。由常寂定定障斷
故。如有頌言
那伽行寂定 那伽住寂定
那伽坐寂定 那伽臥寂定
由此所發微妙願智。於一切時善能解釋一
切問難
論曰
於所依能依 所説言及智
能説無礙慧 常善説歸禮
釋曰。此頌顯示四無礙解。言所依者。謂諸教
法即契經等。言能依者。謂所詮義。如是二種
皆名所説。所作業故。言智二種皆是能説。作
者作具等所起故。無礙慧者。謂於此中無退
轉智。常善説者由具四種無礙解故。常能善
説。若於所依無礙覺慧名法無礙。於法異門
無罣礙故。若於能依無礙覺慧名義無礙。於
一切法自相共相無罣礙故。或於諸法別義
意趣無罣礙故。若於其言無礙覺慧名訓詞
無礙。於諸國土各別境界種種言詞。隨自展
轉異想隨説無罣礙故。或於諸法訓釋言詞
無罣礙故。若於分析諸法智中。無礙覺慧名
辯説無礙。於能辯析諸法智中無罣礙故
論曰
爲彼諸有情 故現知言行
往來及出離 善教者歸禮
釋曰。此頌顯示六種神通。爲彼諸有情者。此
是總句。善教者。言一一皆有。善者妙也。教者
言也。爲令勝進説微妙言。名善教者故。現善
教者。是如意通。隨所應化故往其所。現大神
變善教彼故。知言善教者。是天耳通。聽聞遠
住。有義言詞一切音聲。如其所應爲説法故。
知行善教者。是心差別通。知心勝劣。善教彼
故。知往善教者。是宿住隨念智通。了達過去
善教彼故知來善教者。是死生智通。了達未
來善教彼故。知出離善教者。是漏盡智通。
知斷煩惱善教彼故
論曰
諸衆生見尊 皆審知善士
暫見便深信 開導者歸禮
釋曰。此頌顯示諸相隨好。法身是現相好所
依故。就相好歸禮法身。諸衆生見尊皆審知
善士者。一切世間由見世尊具相隨好。皆悉
審知是大善士。諸衆生者。通攝當時及於後
時堪受化者。暫見便深信者。暫見世尊具相
隨好。便深淨信。知是世間善開導者
論曰
攝受住持捨 現化及變易
等持智自在 隨證得歸禮
釋曰。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨
者。顯所依清淨。依止靜慮如其所欲。隨樂長
短能於自身。攝受住持棄捨自在。現化及變
易者。顯所縁清淨。化作種種未曾生色。名爲
現化。轉變種種已曾生色。成金銀等名爲變
易。於此一切變化品。類皆得自。在等持自在
者。顯心清淨。隨其所欲三摩地門自在而轉。
一一刹那如其意樂。能入諸定。智自在者。顯
智清淨。如其所欲陀羅尼門任持自在。隨證
得者。隨順證得上四清淨
論曰
方便歸依淨 及大乘出離
於此誑衆生 摧魔者歸禮
釋曰。此頌顯十力。謂於善趣惡趣方便諸業。
歸依世出世淨。大乘出離四種義中。魔誑衆
生。此中顯説能摧彼魔十力業用。言方便者。
善趣方便。謂諸善業。惡趣方便。謂不善業。宣
説如是趣方便時。魔於其中誑惑而住言不
如是。與是相違説不善業。爲善趣方便。説諸
善業爲惡趣方便。或説一切皆無有因。或説
一切自在天等以爲其因。處非處力能摧彼
説。訓釋詞者。處名所以。有所容受。若無所
以。無所容受。説名非處。謂無處無容諸衆生
類。無因惡因而當得有。此復云何。由此有故
彼有。此生故彼生。謂無明縁行等。非自在天
等。令次第得生。言歸依者。所謂諸業。如説
世間皆由自業。業爲依止業作歸依。説此業
時魔於其中誑惑而住。廣如前説。由第二業
異熟智力。能摧彼説無所罣礙謂。諸有情業
所分別高下勝劣。不由無因自在天等。廣如
前説所言淨者。謂世間淨及出世淨。暫時畢
竟伏諸煩惱。永害隨眠。由諸靜慮等持等至
及聖道故。説此淨時魔於其中誑惑而住。廣
如前説。由靜慮等持等至智力。能摧彼説無
所罣礙。及大乘出離者。此顯餘力所作業用。
謂説大乘究竟出離佛果徳時。魔於其中誑
惑而住。言此無上正等菩提極難可得。宜求
聲聞究竟出離。由餘七力能摧彼説無所罣
礙
論曰
能説智及斷 出離能障礙
自他利非餘 外道伏歸禮
釋曰。此頌顯示四無所畏。能説智者。謂佛誠
言我是眞實正等覺者。即是遍知一切法。智
能説斷者。謂佛誠言我是眞實諸漏盡者。即
是煩惱諸漏永盡。如是二種依自利説。能説
出離者。謂佛誠言我爲弟子説出離法。眞實
出離。能説能障礙者。謂佛誠言我爲弟子説
能障法。眞實能礙如是二種依利他説。如是
四種名自他利。非餘外道伏者。顯離怖畏釋
無畏義。非餘外道所能降伏。是故無畏
論曰
處衆能伏説 遠離二雜染
無護無忘失 攝御衆歸禮
釋曰。此頌顯示不護念住。處衆能伏説者。謂
處大衆能伏他説。以身業等及諸威儀。皆無
醜惡可須藏護。恐彼譏嫌。是故處衆能伏他
説。如是即明三種不護。遠離二雜染者。謂恭
敬聽不恭敬聽。弟子衆中善住念故。遠離愛
恚。如是即明三種念住。由此無護無忘失故。
能善攝御諸弟子衆
論曰
遍一切行住 無非圓智事
一切時遍知 實義者歸禮
釋曰。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者。謂
於聚落或於城邑爲乞食故。往返經行於樹
下等。身四威儀寂然而住。無非圓智事者。謂
聲聞等雖盡煩惱猶有習氣。隨縛所作掉擧
等事。如彼尊者大目揵連。五百生中常作
獼猴。由彼習氣所隨縛故。雖離煩惱而聞樂
時作獼猴跳躑。有一獨覺。昔多生中曾作婬
女。今餘習故時莊飾面。如是等類非一切智
所應作事。世尊皆無。是名如來不共功徳。一
切時遍知實義者者。非如外道掊刺拏等。非
是眞實一切智者。故説如來是其實義一切
智者。順結頌法故顛倒説。或此句義前後各
別。一切時遍知者。此顯佛是一切智者。實義
者者。此顯佛是有實義者。如人有杖説爲杖
者
論曰
諸有情利樂 所作不過時
所作常無虚 無忘失歸禮
釋曰。此頌顯示無忘失法。諸有情利樂所作
不過時者。謂佛世尊若有所化。若於爾時應
有所作。即便爲彼即於爾時。作所應作終不
失時。如有頌言
譬如大海水 奔潮必應時
佛哀愍衆生 赴感常無失
所作常無虚者。謂佛所作不空無果。無忘失
者。所作應時常無忘失
論曰
晝夜常六返 觀一切世間
與大悲相應 利樂意歸禮
釋曰。此顯大悲。利益安樂意樂爲體。此言大
者。福智資糧圓滿證故。令脱三苦爲行相故。
三界有情爲所縁故。於諸有情心平等故。決
定無有勝此者故。晝夜常六返觀一切世間
者。此顯大悲所作業用。謂佛世尊於晝夜分。
各三時觀一切世間。誰善法増誰善法減。誰
善根熟誰根未熟。誰是堪受勝生法器。誰是
堪受定勝法器。誰是佛乘器。誰是餘乘器。如
是等
論曰
由行及由證 由智及由業
於一切三乘 最勝者歸禮
釋曰。此顯十八不共佛法。言由行者。此説行
時一切事業。即是如來無有誤失。乃至無有
不擇而捨。及由證者。即是住時六種無退。謂
欲無退乃至第六解脱無退。言由智者。謂於
三世無著無礙智見而轉。及由業者。即是
如來身語意業。智爲前導隨智而轉。於一
切＊三乘最勝者者。此顯佛於一切聲聞及獨
覺乘最爲殊勝。由與十八不共功徳具相應
故
論曰
由三身至得 具相大菩提
一切處他疑 最勝者歸禮
釋曰。此頌顯示一切相妙智性。一切行相皆
正了知名一切相妙智。此妙智體名一切相
妙智性。即是一切所知境界。一切行相殊勝
智體。言三身者。謂自性等。由此三身至得具
相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者
具一切相。有説無常等十六種行相名一切
相。菩提用彼爲先因故。有餘復説。即此及餘
一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂靜自
性涅槃無所得相名一切相。有餘復説。非於
此中説治所治諸品類相。然説一切義利圓
滿。如如意珠具一切相。我今觀此一切相者。
即是一切障斷品類。所以者何。永斷一切障
品類故。謂斷一切所知障品及斷一切習氣
品故。又此具相大菩提者。即是正知一切境
相。是故能斷一切他疑。一切處者一切世間
他疑。即是所有人天一切疑惑。於此他疑皆
悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用。顯一
切相妙智殊勝
論曰。諸佛法身與如是等功徳相應。復與所
餘自性因果業相應轉。功徳相應。是故應知
諸佛法身無上功徳。此中有二頌
尊成實勝義 一切地皆出
至諸衆生上 解脱諸有情
無盡無等徳 相應現世間
及衆會可見 非見人天等
釋曰。法身與此功徳相應。復與餘六功徳相
應。此略標義。二頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛
法身成實勝義。眞如所顯此即宣説法身自
性功徳。相應説力差別相應無失。譬如説火
煖徳相應。一切地皆出者。是極喜等一切十
地。皆出離義。此則成實勝義之因。至諸衆
生上者。一切智性於諸有情最爲殊勝。此即
成實勝義之果。解脱諸有情者。即是成實勝
義之業。無盡無等徳相應者。與諸功徳相屬
相應。無邊不共力無畏等無盡無等徳相應
故。現世間及衆會可見者。謂變化身出現世
間。及受用身處大衆會。二皆可見。非見人天
等者。謂佛法身非人天等之所能見。此説世
尊三身差別。以顯轉義。轉謂體性轉變差
別。於三身中。二身可見一非可見
攝大乘論釋卷第九
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果智分第十一之餘
論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌 釋曰。諸佛法身甚
深者。説此法身自性。難覺世聰明者。所有覺
慧尚不解故。最甚深者。説此法身差別難覺。
諸聲聞等所有覺慧不能行故。如是甚深以
十二頌。略當顯示
論曰
佛無生爲生 亦無住爲住
諸事無功用 第四食爲食
釋曰。此頌顯生住業住甚深。佛無生爲生
者。諸佛無生而現有生。名生甚深。亦無住爲
住者。生死涅槃無住爲住。此即安住無住涅
槃名住甚深。諸事無功用者。不由功用作一
切事。猶如世間末尼天樂。名業甚深。第四
食爲食者。食有四種。一不清淨依止住食。謂
具縛者。由段等食令身安住。二淨不淨依止
住食。謂若生在色無色界。由觸意思識食安
住已離欲故無有段食。預流向等是有學故。
亦淨不淨依止住食。彼由四食自體安住。三
一向淨依止住食。謂由四食阿羅漢等自體
安住。四唯示現依止住食。謂佛世尊示現受
用段等四食。如來食時實不受食。亦不假食
自身安住。然順世間示現受食。示現假食其
身安住。現受第四食得住故。名住甚深
論曰
無異亦無量 無數量一業
不堅業堅業 諸佛具三身
釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異者。顯安
立甚深以無差別而安立故。亦無量者。顯數
甚深。此顯安立其數無量。無數量一業者。雖
有無量而無別業。何者一業變化受用業無
差別。成他利故。不堅業堅業者。自性身業是
其堅住。餘二身業是不堅住。如是一切。名業
甚深
論曰
現等覺非有 一切覺非無
一一念無量 有非有所顯
釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
依他起中遍計所執性非有故。一切覺非無
者。依他起中圓成實性是眞有故。一一念無
量者。謂過無量殑伽沙數諸世界中。念念倶
時有無量佛現等覺故。有非有所顯者。謂諸
如來是有非有。空性所顯成尊位故
論曰
非染非離染 由欲得出離
了知欲無欲 悟入欲法性
釋曰。此頌顯示離欲甚深。云何非染斷貪纒
故。非離染者。非速永斷貪隨眠故。由欲得出
離者。由留如是隨眠貪故。得大菩提。若斷如
是貪隨眠者。應同聲聞等疾入涅槃故。了知
欲無欲者。了知遍計所執貪欲無欲性故。悟
入欲法性者。悟入作證欲法眞如
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]