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攝大乘論釋 (No. 1598_ 無性造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位
功徳。名徳海岸。如有頌言
證三菩提時 頓成圓滿果
度無邊徳海 至無等等位
疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
頌言
處夢謂經年 寤乃須臾頃
故時雖無量 攝在一刹那
又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
有頌言
愚修雖少時 怠心疑已久
佛於無量劫 勤勇謂須臾
言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
尊高究竟道位
攝大乘＊論釋卷第六
攝大乘論釋卷第七
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
彼入因果分第五
論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
速得圓滿 釋曰。入唯識因。謂加行時世間
六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
相離及轉殊勝
論曰。此中有三頌
已圓滿白法 及得利疾忍
菩薩於自乘 甚深廣大教
等覺唯分別 得無分別智
悕求勝解淨 故意樂清淨
前及此法流 皆得見諸佛
了知菩提近 以無難得故
由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
知顯示 釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能
故。如是三頌總釋清淨増上意樂八相差別」
論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟
諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波
羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲
對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜
多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。
及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
已發趣。不復退還而失壞因故。立定慧波羅
蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成
立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜
多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。
此不散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便
能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。
唯立六數由施波羅蜜多故。於諸有情能正
攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精
進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如
是攝利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。
從此已後心未定者令其得定。心已定者令
得解脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟
一切有情。唯立六數應如是知 釋曰。次當
開示最後頌中。數相等義先依立數説如是
言。成立對治所治障等。謂三因縁波羅蜜多
數唯有六不多不少。先當開示成立對治所
治障故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅
蜜多。乃至爲欲對治而失壞因故立定慧波
羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒
執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞
因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者。
第二建立六數因縁。以是一切佛法因故。波
羅蜜多唯有六數不増不減。其義云何。謂前
四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無
故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得
圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法
眞義。能於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力
等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立
六數因縁。由施波羅蜜多於諸有情能正攝
受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生
惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能
忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜
多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脱。
開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼
得成熟者。彼於境界已得成熟。言成熟者。謂
所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿
可用如食已熟
論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一
由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最
勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情
利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。
謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴
向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱
所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多
耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應
作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作
四句。如應當知 釋曰。依所立相説如是言。
謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不
須別釋。具足現行故者。於内外事一切種類
皆能捨故。無分別智所攝受故者。謂三輪清
淨。施者受者施物。分別皆遠離故。餘文易了。
有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修
布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所
集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝
所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種
最勝而修戒等。如於施中作是四句。如是於
餘戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言
麟角喩無有 六波羅蜜多
唯我最勝尊 上品到彼岸
論曰。何因縁故。如是六種波羅蜜多此次第
説。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故
釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂於財位不
貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍
受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得
定。心得定已能如實知。故此六種如是次第」
論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可
見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝
能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳
悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧故名
爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等
持故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住
自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡
不。善法及能出生無量善法。令其増長故名
精進。又能消除所有散動。及能引得内心安
住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。
及能眞實品別知法故名爲慧 釋曰。釋總
名者。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊
勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名
是最勝義。釋別名者。謂於因時能破慳悋。亦
能引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大
財位故名爲施。餘釋別名其文易了
論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此
修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作
意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運
佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修
習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所
攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那
假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
那假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若。心
恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有
戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩
薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。
乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長
時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益
有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能
及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種
波羅蜜多。饒益有情見彼於己有大恩徳。不
見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸
菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴
施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩
大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所
集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名
菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所
攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。
修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修
此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心
欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸
修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。
乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂
所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所
攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生
無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加
行修者。謂於施等無顛倒轉。如有頌言
施者殊勝 信等具足 恭敬應時
自手施等
又如頌言
利他加行於有情 不簡有力若無力
於一切時一切施 隨力所能廣饒益
勝解修者。謂由信欲而生勝解。於佛聖教深
印順故。生樂欲故。如有頌言
雖於利業無功用 而於佛教生勝解
由信及欲共相應 意樂常修無懈廢
作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。
如前已説。方便善巧修者。謂無分別智攝受
修習。亦如前説。成所作事修者。謂諸如來到
彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。不作
功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是
修爲彼修故亦名爲修。又聲欲説前作意修
有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶
無厭等。其言易了。少處少説。無厭足者。謂無
疲倦。經爾所時一一刹那。或有説言。經爾
所時爲一刹那。謂經於三無數劫量爲一刹
那。如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時
一一刹那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝
處。常乏一切資生衆具者。顯無苦對治資生
衆具。爲治諸苦而攝受故。於四威儀者。顯志
廣大。雖乏勝處及資生具。而於一切四威儀
中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂
者。謂於久時無間息故。荷恩意樂者。謂深
信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求
者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂
者。謂此意樂大志相應。爲欲利益諸有情故。
迴已善根施與一切如是意樂最爲殊勝。是
故説名大志意樂。純善意樂其義是一。立別
名者。若以施等迴求三有財位圓滿。如是意
樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等
共諸有情迴求佛果。如是意樂不求苦具。都
無罪故説名純善。修此六種意樂所攝三種
作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消
滅者。謂令無果故或治惡趣故
論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
一各有三品。施三品者。一法施二財施三無
畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三
饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受
苦忍三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進
二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進。
靜慮三品者。一安住靜慮二引發靜慮三成
所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧二
無分別慧三無分別後得慧 釋曰。由此一
一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。
謂無染心如實宣説契經等法。言財施者。謂
無染心捨資生具。無畏施者。謂止損害濟拔
驚怖。又法施者爲欲資益他諸善根。財施爲
欲資益他身。無畏施爲欲資益他心。律儀戒
者。謂於不善能遠離法。防護受持。由能防護
諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此
能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證
得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有
情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情
耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是
成佛因。寒熱飢渇種種苦事皆能忍受無退
轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚
深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我
當作如是事。即是解釋契經所説初有勢句。
加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即
是解釋契經所説次有勤句。無怯弱無退轉
無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐
妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名
無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至
菩提於其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜
足。如是三句如數解釋契經所説。有勇堅猛
於諸善法不捨軛句。安住靜慮爲得現法樂
住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮爲能引發
六神通等殊勝功徳成所作事靜慮。爲欲饒
益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等
苦惱事故。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便
智。無分別慧。謂眞觀智。無分別後得慧。謂現
觀邊諸世俗智。能起種種説法等事
論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善
法。是其相故。是隨順故。是等流故 釋曰。由
此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前
總問言如是相攝云何可見。無此過失説此
能攝一切善法。其義已説。彼亦攝此一切善
法者。謂施等信等諸念住等力等爲後。是其
相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互
相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等
善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即
是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故
者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸
等流果故。如有頌言
地及到彼岸 諸佛法所依
轉依法身等 諸功徳爲果
論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相
故。是此因故。是此果故 釋曰。如是所治慳
悋犯戒忿恚懈怠散動惡慧。云何能攝一切
雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他
性故。是此因故者。謂不信等邪見爲後。慳等
因故
論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可
見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。
大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。
是名勝利 釋曰。今當顯説波羅蜜多勝利
功徳富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利
勝生無罪乃至是名勝利。於一切處應遍配
屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝
善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是
忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。
廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波
羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等。於中
策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所
攝無所罣礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故
者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感
此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是
慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世
間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪
時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯
自利益。常能現作一切有情一切義利
論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所
以施聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以
忍聲説。或有處所以勤聲説。或有處所以定
聲説。或有處所以慧聲説。如是所説有何意
趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切
波羅蜜多互相助成。如是意趣 釋曰。謂於
一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜
多互相助成。如是意趣者。謂於一一修加行
中即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受
策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即
有餘轉。若修戒時遠離慳悋忿恚懈怠散動
邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜
多亦如是説。如有頌言
施時無貪無犯戒 無嫉無恚起慈心
諸來求者便施與 無惓無亂無異見
復有頌言
施性中現有 六波羅蜜多
財施無畏施 法施所攝故
論曰。此中有一嗢拕南頌
數相及次第 訓詞修差別
攝所治功徳 互決擇應知
釋曰。總攝前文義如上釋
攝大乘論釋彼修差別分第六
論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢
地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
地如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治
十種無明所治障故。所以者何。以於十相所
知法界有十無明所治障住。云何十相所知
法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝
義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受
義。第五地中由相續無差別義。第六地中由
無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別
義。第八地中由不増不減義。相自在依止義。
土自在依止義。第九地中由智自在依止義。
第十地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩
地門自在依止義。此中有三頌
遍行最勝義 及與勝流義
如是無攝義 相續無別義
無雜染淨義 種種無別義
不増不減義 四自在依義
法界中有十 不染汚無明
治此所治障 故安立十地
復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
菩薩是染汚 釋曰。爲欲顯示入所知相因果
所攝波羅蜜多。隨其所應善修習已能除見
修所應斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十
地者。謂諸菩薩於此地中修習現觀。離過離
貪修菩提分。觀察諸諦觀察縁起。於無相中。
若有功用若無功用。得勝辯才逮眞灌頂。除
滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以於
十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所
顯法界。有十無明所治障住者。謂於十相有
十無明十所治障爲障而住。爲斷此障修十
相智。由十相智得入十地法無我智。分位名
地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法
空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得
入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一
切法中最爲殊勝。如説離欲最爲殊勝。了知
此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此
所流教法最勝故。捨身命求此善説不以爲
難。了知此義得入三地。第四地中由無攝受
義者。謂契經等法愛斷故。不計我所觀此非
自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中
由相續無差別義者。謂了知此非如色等相
續差別。了知此義得入五地。第六地中由無
雜染清淨義者。謂知自性本無雜染亦無清
淨。雜染爲先後可淨故。了知此義得入六地。
第七地中由種種法無差別義者。如契經等
種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第
八地中由不増不減義者。謂法外無用所以
不増諸法不壞所以不減。或染法減時此無
有減。淨法増時此無有増。相自在依止義土
自在依止義者。謂即於此第八地中。所證法
界是二自在。所依止處隨所求相欲令現前。
如其勝解即能現前名相自在。隨所希求金
等寶土。如其勝解則能現前名土自在。前諸
地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得
成。於此地中能無功用隨欲即成故名自在。
了知此義入第八地。第九地中由智自在依
止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證
得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善能了
知諸意趣義。如實成熟一切有情受勝法樂。
了知此義得入九地。第十地中由業自在等
依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依
五神通隨自作業皆能成辦。得文義持諸陀
羅尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
忘。得三摩地自在力故。於諸等至能持能斷。
隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底。而
能現前。第十地中所證法界。是如此等自在
所依。了知此義得入十地。如是無明於聲聞
等非染汚者。非所斷故。非所斷者不爲入彼
能治地。故於其涅槃不爲障故。於諸菩薩是
染汚者。是所斷故。是所斷者。正爲入彼能治
地故。菩薩所求一切種智。如是無明能爲障
故。入初地時已得通達一切法界。何故復立
後後差別。爲欲顯示諸住現行故立後後諸
地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別
現行。非唯證得便生喜足坦然而住
論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初得
能成辦自他義利勝功徳故。何故二地説名
離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發
光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明
所依止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分
法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞
諦智與世間智更互相違。合此難合令相應
故。何故六地説名現前。由縁起智爲所依止。
能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地説
名遠行。至功用行最後邊故。何故八地説
名不動。由一切相有功用行不能動故。何故
九地説名善慧。由得最勝無礙智故。何故十
地説名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切
陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣
大障故。又於法身能圓滿故 釋曰。依聲轉
因故作是説。由此最初得能成辦自他義利
勝功能故謂如菩薩入現觀時。得能成辦自
他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現
觀時唯得成辦自利功能。生如是喜故不説
彼名極喜地。若初地中不相應者。自後諸地
亦不相應。此爲先故由極遠離犯戒垢者。謂
此地中性戒成故。遠離一切毀戒穢垢。由無
退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有
定。能發智光照了諸法故名發光。得已不失
名無退轉諸靜慮定説名等持。諸無色定説
名等至。或等持者心一境相。言等至者正受
現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相
應無退轉故。於諸大乘契經等法得智光明。
此地是彼所依因故名爲發光。言焔慧者。謂
此地中有慧焔故名爲焔慧。此即一切菩提
分法皆名爲焔。燒諸障故此菩提分多安住
時。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。
謂眞諦智是無分別。世間書印工論等智是
有分別。眞俗諦智更互相違。難可引發令其
相應。此能和合令不相違。故極難勝。言現前
者。最勝般若到彼岸住現在前故。謂此地中
證縁起住。縁起智力令無分別。最勝般若到
彼岸住。自在現前知一切法。無染無淨。言遠
行者。至功用行最後邊故。謂此地中諸功用
行最爲究竟。一切法相雖不能動。而於無相
猶有功用。言不動者。謂一切相及一切行皆
悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不
能動。不現行故。然不自在任運而轉。有加行
故。第八地中任運而轉。不作加行無功用故。
是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四
無礙解。無礙解智於諸智中最爲殊勝。智即
是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無
礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達
一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由
辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯説。於此
地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善
慧。言法雲者。由得總縁一切法智。總縁一切
契經等法。不離眞如。此一切法共相境智。譬
如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如淨水智能藏
彼。如雲含水有能生。彼勝功能故。又如大雲
覆隱虚空。如是總縁一切法智。覆隱如空廣
大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如
大雲澍清冷水充滿虚空。如是總縁一切法
智。出生無量殊勝功徳。充滿所證所依法身」
論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝
解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地
相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達
法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修
諸地到究竟故 釋曰。依得諸地説如是言。
由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。於
地教法決定印可眞實如是。二得正行。謂得
諸地相應十種正法行者。得於教法。十種法
行。謂於諸地相應教法書寫供養轉施聽聞
披讀受持開示諷誦思惟修習。三得通達。謂
於初地達法界時遍能通達一切地者。若於
初地正通達時速能通達後一切地。此種類
故如有頌言
如竹破初節 餘節速能破
得初地眞智 諸地疾當成
四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果
分成滿或最後滿
論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地
中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。何等爲五。
謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜
足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念
中銷融一切麁重。依止離種種想。得法苑樂
能正了知周遍無量無分限相。大法光明順
清淨分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿
成辦。能正攝受後後勝因 釋曰。於地地中
者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對
治諸散動定。毘鉢舍那者。謂能對治諸顛倒
慧。於地地中修此二種皆由五相數數修習。
五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總
爲一聚簡要修習。餘骨鎖等事境界觀。亦
集一切總爲一聚要略修習。爲簡彼故説無
相修。於離衆相眞法界中。遣事差別而修習
故。雖無相修或有功用。爲顯此修不藉功力
任運而轉故。次復説無功用修。離作功用任
運轉故。雖無功用任運而修。或勝或劣二種
不定故。復第四説熾盛修。言熾盛者即是増
勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此
餘何用爲。故最後説無喜足修。非但無相及
無功用熾盛而修。何者爲證最上佛果應勤
修習。銷融一切麁重依止者。阿頼耶識名麁
重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸
病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等
相想。苑謂於中可以遊翫。法謂法界法即是
苑故名法苑。於此喜悦名法苑樂。證此故名
得法苑樂。如王宮外上妙苑園。遊戲其中受
勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分
限相。大法光明者。謂正通達十方無邊無分
量相。顯照行故名法光明。如善誦習文字光
明。順清淨分無所分別無相現行者。當來佛
果名清淨分。此能引彼故名爲順。無所分別
無相現行。如佛輪王鮮白蓋等。爲令法身圓
滿成辦。能正攝受後後勝因者。謂第十地説
名圓滿。若在佛地説名成辦。感此之因最爲
殊勝説名勝因。前前諸因所招集故説名後
後。如是五修隨其數量得五種果
論曰。由増勝故。説十地中別修十種波羅蜜
多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已説。
後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。
謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求
無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種
微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁故。
三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六
種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂
由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟
有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅
蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非
不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜
多藏之所攝 釋曰。由増勝故説十地中別
修十種波羅蜜多者。謂決定説修差別義爲
不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故
不應但決定説。此地修此波羅蜜多。由増勝
言無此過失。此中但説増勝修義。不遮修餘。
如契經説。初地布施波羅蜜多最爲増勝。其
餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分乃至
廣説。於前六地所修六種波羅蜜多如先已
説者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼
岸。後四地中所修四者。謂遠行等後四地中。
修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不捨生
死而求涅槃。是則説名方便善巧。若以前六
波羅蜜多所集善根。共諸有情爲欲饒益諸
有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若
以此善迴求無上正等菩提。爲證無上佛菩
提故。當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大
願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁者。求未來
世到彼岸縁。亦爲饒益諸有情故。及爲速證
佛果涅槃。作是願言。若是處有到彼岸縁。願
我未來當生於彼如是等願無量無邊故言種
種。謂由思擇修習二力者。於此力中且説二
種。其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多
成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六
成立此智。復由此智成立六種。謂數相等種
種品類是則名爲受用法樂。由此妙智能正
了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一
切有情之類。是則名爲饒益有情。又此四種
波羅蜜多乃至後得智攝者。謂此所説方便
等四是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜
多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種
波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智
所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝
故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大
乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是
彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之
所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅
蜜多
論曰。復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有
五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特
伽羅經初無數大劫修行圓滿。清淨増上意
樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅。
於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓
滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第
十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌
清淨増上力 堅固心昇進
名菩薩初修 無數三大劫
釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。應知
唯一補特伽羅位差別故。建立五種。謂後所
説勝解行等。勝解行者。未證眞如但依勝解
勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清
淨増上意樂行者。謂得清淨増上意樂。勤修
諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相
行。如是二種補特伽羅。經於第二無數大劫
修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉名無
功用行。經於第三無數大劫修行圓滿。第八
地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此
行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應
差別成五。如預流等從無始來生死流轉。齊
何當言三無數劫最初修行。爲答此問故説
伽他清淨増上力者。謂善根力名清淨力。此
即説有善根力者。若大願力名増上力。此意
説有大願力者。有善根力故能降伏所治。有
大願力故常値善知識。堅固心昇進者。雖遇
惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。現世當
來所修善法運運増長終無退減。如是若時
具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所
修善法念念増進不生喜足。順舊而已齊是
名爲最初修行三無數劫
＊攝大乘論釋増上戒學分第七
論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差
別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊
勝。四由甚深殊勝 釋曰。依増上戒而學故
名増上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中説
者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣説。復次應
知略由四種殊勝故。此殊勝等如後廣釋
論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
戒應知二戒建立義故。攝善法戒應知修集
一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟
一切有情建立義故 釋曰。差別殊勝。謂諸
菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有
情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩
薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠離一切品
類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏
等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨
所堪能令入三乘。捨生死苦證涅槃樂。律儀
戒應知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若
防守身語意者。便能無倒修集一切清淨佛
法。亦能成熟一切有情令入三乘。餘則不爾」
論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
罪不現行故與聲聞共。相似遮罪有現行故
與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有
菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞
唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲
聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。
菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知説
名爲共不共殊勝 釋曰。殺盜婬等貪等所
生名爲性罪。斷生草等非貪等生説名遮罪。
菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲
聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯
内起欲恚害等諸惡尋思。不爲發起身語二
業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利
益安樂有情。不發自他貪等煩惱。如是一切
菩薩應修
論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學
尸羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無
量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量福徳資
糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂
廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出
世間捨惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣
大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建
大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是
故殊勝
論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因縁
或作國王示行種種惱有情事。安立有情毘
奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘
有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心深生淨
信後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝」
釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願
相應。後得妙智。行殺生等十種作業而無有
罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性
説名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數
言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招
苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
攝大乘論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
。不觀
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
攝大乘論釋卷第九
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
功徳。名徳海岸。如有頌言
證三菩提時 頓成圓滿果
度無邊徳海 至無等等位
疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
頌言
處夢謂經年 寤乃須臾頃
故時雖無量 攝在一刹那
又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
有頌言
愚修雖少時 怠心疑已久
佛於無量劫 勤勇謂須臾
言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
尊高究竟道位
攝大乘＊論釋卷第六
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
彼入因果分第五
論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
速得圓滿 釋曰。入唯識因。謂加行時世間
六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
相離及轉殊勝
論曰。此中有三頌
已圓滿白法 及得利疾忍
菩薩於自乘 甚深廣大教
等覺唯分別 得無分別智
悕求勝解淨 故意樂清淨
前及此法流 皆得見諸佛
了知菩提近 以無難得故
由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
知顯示 釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能
故。如是三頌總釋清淨増上意樂八相差別」
論曰。何因縁故波羅蜜多唯有六數。成立對
治所治障故。證諸佛法所依處故。隨順成熟
諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立施戒波
羅蜜多。不發趣因。謂著財位及著室家。爲欲
對治雖已發趣復退還因故。立忍進波羅蜜
多。退還因者。謂處生死有情違犯所生衆苦。
及於長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖
已發趣。不復退還而失壞因故。立定慧波羅
蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧。如是成
立對治所治障故。唯立六數。又前四波羅蜜
多是不散動因。次一波羅蜜多不散動成就。
此不散動爲依止故。如實等覺諸法眞義。便
能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故。
唯立六數由施波羅蜜多故。於諸有情能正
攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能不毀害。
由忍波羅蜜多故。雖遭毀害而能忍受。由精
進波羅蜜多故。能助經營彼所應作。即由如
是攝利因縁。令諸有情於成熟事有所堪任。
從此已後心未定者令其得定。心已定者令
得解脱。於開悟時彼得成熟。如是隨順成熟
一切有情。唯立六數應如是知 釋曰。次當
開示最後頌中。數相等義先依立數説如是
言。成立對治所治障等。謂三因縁波羅蜜多
數唯有六不多不少。先當開示成立對治所
治障故。爲欲對治不發趣因故立施戒波羅
蜜多。乃至爲欲對治而失壞因故立定慧波
羅蜜多。失壞因者。謂諸散動及邪惡慧顛倒
執取諸鄙惡智名邪惡慧。如諸外道是失壞
因。餘句如文分明易了。證諸佛法所依處者。
第二建立六數因縁。以是一切佛法因故。波
羅蜜多唯有六數不増不減。其義云何。謂前
四波羅蜜多是不散動因。能令所治散動無
故。靜慮波羅蜜多不散動成就。令不散動得
圓滿故。依此靜慮波羅蜜多如實等覺諸法
眞義。能於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力
等。證謂成辦。隨順成熟諸有情者。第三成立
六數因縁。由施波羅蜜多於諸有情能正攝
受。由戒波羅蜜多於諸有情能不毀害。不生
惱。故由忍波羅蜜多雖遭毀害而能忍受。能
忍受故能饒益他。不反報故。由精進波羅蜜
多。助彼所作。由靜慮波羅蜜多。心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多。心已定者令得解脱。
開悟時者。謂教授彼令於境界得悟入時。彼
得成熟者。彼於境界已得成熟。言成熟者。謂
所治障消融潰散如癰已熟。或能對治成滿
可用如食已熟
論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。一
由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由事最
勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一切有情
利益安樂事爲依處故。四由方便善巧最勝。
謂無分別智所攝受故。五由迴向最勝。謂迴
向無上正等菩提故。六由清淨最勝。謂煩惱
所知二障無障所集起故。若施是波羅蜜多
耶設波羅蜜多是施耶。有施非波羅蜜多應
作四句。如於其施。如是於餘波羅蜜多亦作
四句。如應當知 釋曰。依所立相説如是言。
謂由六種最勝故等。六種最勝其言易了。不
須別釋。具足現行故者。於内外事一切種類
皆能捨故。無分別智所攝受故者。謂三輪清
淨。施者受者施物。分別皆遠離故。餘文易了。
有是施非波羅蜜多者。謂離六種最勝而修
布施。有是波羅蜜多非施者。謂六種最勝所
集戒等。有亦施亦波羅蜜多者。謂六種最勝
所集布施。有非施非波羅蜜多者。謂離六種
最勝而修戒等。如於施中作是四句。如是於
餘戒等五中。如其所應皆善安立。故有頌言
麟角喩無有 六波羅蜜多
唯我最勝尊 上品到彼岸
論曰。何因縁故。如是六種波羅蜜多此次第
説。謂前波羅蜜多。隨順生後波羅蜜多故
釋曰。隨順生後波羅蜜多故者。謂於財位不
貪著已能守尸羅。具尸羅已便能忍受。能忍
受已堪耐乖違故發精進。發精進已心便得
定。心得定已能如實知。故此六種如是次第」
論曰。復次此諸波羅蜜多訓釋名言。云何可
見。於諸世間聲聞獨覺施等善根。最爲殊勝
能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳
悋貧窮。及能引得廣大財位福徳資糧故名
爲施。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等
持故名爲戒。又能滅盡忿怒怨讎。及能善住
自他安隱故名爲忍。又能遠離所有懈怠惡
不。善法及能出生無量善法。令其増長故名
精進。又能消除所有散動。及能引得内心安
住故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧。
及能眞實品別知法故名爲慧 釋曰。釋總
名者。於諸世間聲聞獨覺施等善根最爲殊
勝。能到彼岸是故通名波羅蜜多。到彼岸名
是最勝義。釋別名者。謂於因時能破慳悋。亦
能引廣福徳資糧。及於果時能裂貧窮得大
財位故名爲施。餘釋別名其文易了
論曰。云何應知修習如是波羅蜜多。應知此
修略有五種。一現起加行修。二勝解修。三作
意修四方便善巧修。五成所作事修。此中四
修如前已説。成所作事修者。謂諸如來任運
佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜多復更修
習六到彼岸又作意修者。謂修六種意樂所
攝。愛重隨喜欣樂作意。一廣大意樂。二長時
意樂。三歡喜意樂。四荷恩意樂。五大志意
樂。六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大
劫。現證無上正等菩提。經爾所時一一刹那
假使頓捨一切身命。以殑伽河沙等世界盛
滿七寶奉施如來。乃至安坐妙菩提座。如是
菩薩布施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹
那假使三千大千世界滿中熾火。於四威儀
常乏一切資生衆具。戒忍精進靜慮般若。心
恒現行乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有
戒忍精進靜慮般若。意樂猶無厭足。是名菩
薩廣大意樂。又諸菩薩即於此中無厭意樂。
乃至安坐妙菩提座。常無間息。是名菩薩長
時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益
有情。由此所作深生歡喜。蒙益有情所不能
及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種
波羅蜜多。饒益有情見彼於己有大恩徳。不
見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸
菩薩即以如是六到彼岸所集善根。深心迴
施一切有情。令得可愛勝果異熟。是名菩薩
大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所
集善根。共諸有情迴求無上正等菩提。是名
菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所
攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂。
修習相應無量善根深心隨喜。如是菩薩修
此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心
欣樂一切有情六種意樂。所攝六種到彼岸
修。亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離。
乃至安坐妙菩提座如是菩薩修此六種意樂
所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所
攝作意修已。但當能起一念信心。尚當發生
無量福聚。諸惡業障亦當消滅。何況菩薩
釋曰。修謂數習。現起修等差別有五。現起加
行修者。謂於施等無顛倒轉。如有頌言
施者殊勝 信等具足 恭敬應時
自手施等
又如頌言
利他加行於有情 不簡有力若無力
於一切時一切施 隨力所能廣饒益
勝解修者。謂由信欲而生勝解。於佛聖教深
印順故。生樂欲故。如有頌言
雖於利業無功用 而於佛教生勝解
由信及欲共相應 意樂常修無懈廢
作意修者。謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習。
如前已説。方便善巧修者。謂無分別智攝受
修習。亦如前説。成所作事修者。謂諸如來到
彼岸法雖極圓滿。爲饒益他本願力故。不作
功用。隨彼所能現行施等所應作事。此即是
修爲彼修故亦名爲修。又聲欲説前作意修
有差別義。謂修六種意樂所攝。乃至意樂猶
無厭等。其言易了。少處少説。無厭足者。謂無
疲倦。經爾所時一一刹那。或有説言。經爾
所時爲一刹那。謂經於三無數劫量爲一刹
那。如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時
一一刹那。其義易了。滿中熾火者。顯乏少勝
處。常乏一切資生衆具者。顯無苦對治資生
衆具。爲治諸苦而攝受故。於四威儀者。顯志
廣大。雖乏勝處及資生具。而於一切四威儀
中。修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂
者。謂於久時無間息故。荷恩意樂者。謂深
信解諸來求者。是善友故。此即信彼諸來求
者。施己可愛妙果異熟。是故荷恩。大志意樂
者。謂此意樂大志相應。爲欲利益諸有情故。
迴已善根施與一切如是意樂最爲殊勝。是
故説名大志意樂。純善意樂其義是一。立別
名者。若以施等迴求三有財位圓滿。如是意
樂悕求苦具。似有罪故不名純善。若以施等
共諸有情迴求佛果。如是意樂不求苦具。都
無罪故説名純善。修此六種意樂所攝三種
作意。其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消
滅者。謂令無果故或治惡趣故
論曰。此諸波羅蜜多差別云何可見。應知一
一各有三品。施三品者。一法施二財施三無
畏施。戒三品者。一律儀戒二攝善法戒三
饒益有情戒。忍三品者。一耐怨害忍二安受
苦忍三諦察法忍。精進三品者。一被甲精進
二加行精進三無怯弱無退轉無喜足精進。
靜慮三品者。一安住靜慮二引發靜慮三成
所作事靜慮。慧三品者。一無分別加行慧二
無分別慧三無分別後得慧 釋曰。由此一
一波羅蜜多。各有三品顯示差別。言法施者。
謂無染心如實宣説契經等法。言財施者。謂
無染心捨資生具。無畏施者。謂止損害濟拔
驚怖。又法施者爲欲資益他諸善根。財施爲
欲資益他身。無畏施爲欲資益他心。律儀戒
者。謂於不善能遠離法。防護受持。由能防護
諸惡不善身語等業故名律儀。此即是戒此
能建立後二尸羅。由自防護能修供養佛等
善根。及能饒益諸有情故。攝善法戒能令證
得力無畏等一切佛法。饒益有情戒能助有
情如法所作。平等分布無罪作業。成熟有情
耐怨害忍。是諸有情成熟轉因安受苦忍。是
成佛因。寒熱飢渇種種苦事皆能忍受無退
轉故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪忍甚
深廣大法故。被甲精進。謂最初時自勵。我
當作如是事。即是解釋契經所説初有勢句。
加行精進。謂加行時如所意樂勤修加行。即
是解釋契經所説次有勤句。無怯弱無退轉
無喜足精進。謂隨意樂所作善事。乃至安坐
妙菩提座終不放捨。於自疲苦心不退屈名
無怯弱。於他逼惱心不移動名無退轉。乃至
菩提於其中間。進修善品嘗無懈廢名無喜
足。如是三句如數解釋契經所説。有勇堅猛
於諸善法不捨軛句。安住靜慮爲得現法樂
住。離慢見愛得清淨故。引發靜慮爲能引發
六神通等殊勝功徳成所作事靜慮。爲欲饒
益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等
苦惱事故。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便
智。無分別慧。謂眞觀智。無分別後得慧。謂現
觀邊諸世俗智。能起種種説法等事
論曰。如是相攝云何可見。由此能攝一切善
法。是其相故。是隨順故。是等流故 釋曰。由
此能攝一切善法者。此答非理不如問故。前
總問言如是相攝云何可見。無此過失説此
能攝一切善法。其義已説。彼亦攝此一切善
法者。謂施等信等諸念住等力等爲後。是其
相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互
相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法施等
善心彼所修故。於施等中彼隨轉故。信等即
是諸善。大施及念住等菩提分法。是等流故
者。是攝等流。謂無諍等及十力等。是到彼岸
等流果故。如有頌言
地及到彼岸 諸佛法所依
轉依法身等 諸功徳爲果
論曰。如是所治。攝諸雜染云何可見。是此相
故。是此因故。是此果故 釋曰。如是所治慳
悋犯戒忿恚懈怠散動惡慧。云何能攝一切
雜染。是此相故者。謂攝慳等差別自性離他
性故。是此因故者。謂不信等邪見爲後。慳等
因故
論曰。如是六種波羅蜜多。所得勝利云何可
見。謂諸菩薩流轉生死富貴攝故。大生攝故。
大朋大屬之所攝故。廣大事業加行成就之
所攝故。無諸惱害性薄塵垢之所攝故。善知
一切工論明處之所攝故。勝生無罪乃至安
坐妙菩提座。常能現作一切有情一切義利。
是名勝利 釋曰。今當顯説波羅蜜多勝利
功徳富貴攝故者。是施波羅蜜多。所得勝利
勝生無罪乃至是名勝利。於一切處應遍配
屬大生攝故者。是戒波羅蜜多所得勝利。勝
善趣攝故。名大生。大朋大屬之所攝故者。是
忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢。
廣大事業加行成就之所攝故者。是精進波
羅蜜多所得勝利。廣大事業謂輪王等。於中
策勵名爲加行。所作皆辦故名成就。由此所
攝無所罣礙無諸惱害。性薄塵垢之所攝故
者。是靜慮波羅蜜多所得勝利。由靜慮故感
此威力。善知一切工論明處之所攝故者。是
慧波羅蜜多所得勝利。勝生無罪者。雖同世
間得最勝生。不如世間勝生有罪。既無有罪
時又無邊無間相續。乃至菩提非如世間唯
自利益。常能現作一切有情一切義利
論曰。如是六種波羅蜜多互相決擇。云何可
見。世尊於此一切六種波羅蜜多。或有處所
以施聲説。或有處所以戒聲説。或有處所以
忍聲説。或有處所以勤聲説。或有處所以定
聲説。或有處所以慧聲説。如是所説有何意
趣。謂於一切波羅蜜多修加行中。皆有一切
波羅蜜多互相助成。如是意趣 釋曰。謂於
一切波羅蜜多修加行中。皆有一切波羅蜜
多互相助成。如是意趣者。謂於一一修加行
中即有一切更互相助。謂修施時禁防忍受
策勵專心能善了知業果相屬。如是施中即
有餘轉。若修戒時遠離慳悋忿恚懈怠散動
邪見。如是戒中即有餘轉。修習所餘波羅蜜
多亦如是説。如有頌言
施時無貪無犯戒 無嫉無恚起慈心
諸來求者便施與 無惓無亂無異見
復有頌言
施性中現有 六波羅蜜多
財施無畏施 法施所攝故
論曰。此中有一嗢拕南頌
數相及次第 訓詞修差別
攝所治功徳 互決擇應知
釋曰。總攝前文義如上釋
攝大乘論釋彼修差別分第六
論曰。如是已説彼入因果。彼修差別云何可
見。由菩薩十地。何等爲十。一極喜地。二離垢
地。三發光地。四焔慧地。五極難勝地。六現
前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲
地如是諸地安立爲十。云何可見。爲欲對治
十種無明所治障故。所以者何。以於十相所
知法界有十無明所治障住。云何十相所知
法界。謂初地中由遍行義。第二地中由最勝
義。第三地中由勝流義。第四地中由無攝受
義。第五地中由相續無差別義。第六地中由
無雜染清淨義。第七地中由種種法無差別
義。第八地中由不増不減義。相自在依止義。
土自在依止義。第九地中由智自在依止義。
第十地中由業自在依止義。陀羅尼門三摩
地門自在依止義。此中有三頌
遍行最勝義 及與勝流義
如是無攝義 相續無別義
無雜染淨義 種種無別義
不増不減義 四自在依義
法界中有十 不染汚無明
治此所治障 故安立十地
復次應知。如是無明於聲聞等非染汚。於諸
菩薩是染汚 釋曰。爲欲顯示入所知相因果
所攝波羅蜜多。隨其所應善修習已能除見
修所應斷障。故辯因果修位差別。由菩薩十
地者。謂諸菩薩於此地中修習現觀。離過離
貪修菩提分。觀察諸諦觀察縁起。於無相中。
若有功用若無功用。得勝辯才逮眞灌頂。除
滅所知煩惱障等。故此修位有十地別。以於
十相者。謂遍行等。所知法界者。謂由十相所
顯法界。有十無明所治障住者。謂於十相有
十無明十所治障爲障而住。爲斷此障修十
相智。由十相智得入十地法無我智。分位名
地。謂初地中由遍行義者。即初地中一切法
空無有少法而非是空故名遍行。了知此義得
入初地。第二地中由最勝義者。謂此空理一
切法中最爲殊勝。如説離欲最爲殊勝。了知
此義得入二地。第三地中由勝流義者。謂此
所流教法最勝故。捨身命求此善説不以爲
難。了知此義得入三地。第四地中由無攝受
義者。謂契經等法愛斷故。不計我所觀此非
自非他所攝。了知此義得入四地。第五地中
由相續無差別義者。謂了知此非如色等相
續差別。了知此義得入五地。第六地中由無
雜染清淨義者。謂知自性本無雜染亦無清
淨。雜染爲先後可淨故。了知此義得入六地。
第七地中由種種法無差別義者。如契經等
種種法別。此不如是。了知此義得入七地。第
八地中由不増不減義者。謂法外無用所以
不増諸法不壞所以不減。或染法減時此無
有減。淨法増時此無有増。相自在依止義土
自在依止義者。謂即於此第八地中。所證法
界是二自在。所依止處隨所求相欲令現前。
如其勝解即能現前名相自在。隨所希求金
等寶土。如其勝解則能現前名土自在。前諸
地中雖亦得此無差別住。然作功用後乃得
成。於此地中能無功用隨欲即成故名自在。
了知此義入第八地。第九地中由智自在依
止義者。謂此地中得無礙辯所依止故。分證
得智波羅蜜多。於一切法不隨其言。善能了
知諸意趣義。如實成熟一切有情受勝法樂。
了知此義得入九地。第十地中由業自在等
依止義者。謂隨所欲得身語意業用自在。依
五神通隨自作業皆能成辦。得文義持諸陀
羅尼自在力故。能持一切佛所宣説文義無
忘。得三摩地自在力故。於諸等至能持能斷。
隨其所欲虚空藏等諸三摩地三摩鉢底。而
能現前。第十地中所證法界。是如此等自在
所依。了知此義得入十地。如是無明於聲聞
等非染汚者。非所斷故。非所斷者不爲入彼
能治地。故於其涅槃不爲障故。於諸菩薩是
染汚者。是所斷故。是所斷者。正爲入彼能治
地故。菩薩所求一切種智。如是無明能爲障
故。入初地時已得通達一切法界。何故復立
後後差別。爲欲顯示諸住現行故立後後諸
地差別。謂爲安住如其所得法界勝住品別
現行。非唯證得便生喜足坦然而住
論曰。復次何故初地説名極喜。由此最初得
能成辦自他義利勝功徳故。何故二地説名
離垢。由極遠離犯戒垢故。何故三地説名發
光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明
所依止故。何故四地説名焔慧。由諸菩提分
法焚滅一切障故。何故五地名極難勝。由眞
諦智與世間智更互相違。合此難合令相應
故。何故六地説名現前。由縁起智爲所依止。
能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地説
名遠行。至功用行最後邊故。何故八地説
名不動。由一切相有功用行不能動故。何故
九地説名善慧。由得最勝無礙智故。何故十
地説名法雲。由得總縁一切法智。含藏一切
陀羅尼門三摩地門。譬如大雲能覆如空廣
大障故。又於法身能圓滿故 釋曰。依聲轉
因故作是説。由此最初得能成辦自他義利
勝功能故謂如菩薩入現觀時。得能成辦自
他義利。最勝功能生極歡喜。非聲聞等入現
觀時唯得成辦自利功能。生如是喜故不説
彼名極喜地。若初地中不相應者。自後諸地
亦不相應。此爲先故由極遠離犯戒垢者。謂
此地中性戒成故。遠離一切毀戒穢垢。由無
退轉等持等至所依止者。謂此地中證希有
定。能發智光照了諸法故名發光。得已不失
名無退轉諸靜慮定説名等持。諸無色定説
名等至。或等持者心一境相。言等至者正受
現前。大法光明所依止者。謂此地中與定相
應無退轉故。於諸大乘契經等法得智光明。
此地是彼所依因故名爲發光。言焔慧者。謂
此地中有慧焔故名爲焔慧。此即一切菩提
分法皆名爲焔。燒諸障故此菩提分多安住
時。令諸煩惱皆成灰燼。極難勝者最難可勝。
謂眞諦智是無分別。世間書印工論等智是
有分別。眞俗諦智更互相違。難可引發令其
相應。此能和合令不相違。故極難勝。言現前
者。最勝般若到彼岸住現在前故。謂此地中
證縁起住。縁起智力令無分別。最勝般若到
彼岸住。自在現前知一切法。無染無淨。言遠
行者。至功用行最後邊故。謂此地中諸功用
行最爲究竟。一切法相雖不能動。而於無相
猶有功用。言不動者。謂一切相及一切行皆
悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不
能動。不現行故。然不自在任運而轉。有加行
故。第八地中任運而轉。不作加行無功用故。
是名七八二地差別。言善慧者。謂得最勝四
無礙解。無礙解智於諸智中最爲殊勝。智即
是慧故名善慧。四無礙者。法義詞辯。由法無
礙自在了知一切法句。由義無礙自在通達
一切義理。由詞無礙自在分別一切言詞。由
辯無礙遍於十方隨其所宜自在辯説。於此
地中最初證得。先未曾得無礙解智故名善
慧。言法雲者。由得總縁一切法智。總縁一切
契經等法。不離眞如。此一切法共相境智。譬
如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如淨水智能藏
彼。如雲含水有能生。彼勝功能故。又如大雲
覆隱虚空。如是總縁一切法智。覆隱如空廣
大無邊惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又如
大雲澍清冷水充滿虚空。如是總縁一切法
智。出生無量殊勝功徳。充滿所證所依法身」
論曰。得此諸地云何可見。由四種相。一得勝
解。謂得諸地深信解故。二得正行。謂得諸地
相應十種正法行故。三得通達。謂於初地達
法界時。遍能通達一切地故。四得成滿。謂修
諸地到究竟故 釋曰。依得諸地説如是言。
由四種相。一得勝解。謂得諸地深信解者。於
地教法決定印可眞實如是。二得正行。謂得
諸地相應十種正法行者。得於教法。十種法
行。謂於諸地相應教法書寫供養轉施聽聞
披讀受持開示諷誦思惟修習。三得通達。謂
於初地達法界時遍能通達一切地者。若於
初地正通達時速能通達後一切地。此種類
故如有頌言
如竹破初節 餘節速能破
得初地眞智 諸地疾當成
四得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中果
分成滿或最後滿
論曰。修此諸地云何可見。謂諸菩薩於地地
中修奢摩他毘鉢舍那。由五相修。何等爲五。
謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜
足修。如是五修令諸菩薩成辦五果。謂念念
中銷融一切麁重。依止離種種想。得法苑樂
能正了知周遍無量無分限相。大法光明順
清淨分。無所分別無相現行。爲令法身圓滿
成辦。能正攝受後後勝因 釋曰。於地地中
者。謂諸地非一故作重言。奢摩他者。謂能對
治諸散動定。毘鉢舍那者。謂能對治諸顛倒
慧。於地地中修此二種皆由五相數數修習。
五相即是集總修等。集總修者。謂集一切總
爲一聚簡要修習。餘骨鎖等事境界觀。亦
集一切總爲一聚要略修習。爲簡彼故説無
相修。於離衆相眞法界中。遣事差別而修習
故。雖無相修或有功用。爲顯此修不藉功力
任運而轉故。次復説無功用修。離作功用任
運轉故。雖無功用任運而修。或勝或劣二種
不定故。復第四説熾盛修。言熾盛者即是増
勝。雖熾盛修或少所得便生喜足。謂且修此
餘何用爲。故最後説無喜足修。非但無相及
無功用熾盛而修。何者爲證最上佛果應勤
修習。銷融一切麁重依止者。阿頼耶識名麁
重依止。損壞彼聚故名銷融。如大良藥銷諸
病塊。離種種想得法苑樂者。離我離法佛等
相想。苑謂於中可以遊翫。法謂法界法即是
苑故名法苑。於此喜悦名法苑樂。證此故名
得法苑樂。如王宮外上妙苑園。遊戲其中受
勝喜樂。法界亦爾。能正了知周遍無量無分
限相。大法光明者。謂正通達十方無邊無分
量相。顯照行故名法光明。如善誦習文字光
明。順清淨分無所分別無相現行者。當來佛
果名清淨分。此能引彼故名爲順。無所分別
無相現行。如佛輪王鮮白蓋等。爲令法身圓
滿成辦。能正攝受後後勝因者。謂第十地説
名圓滿。若在佛地説名成辦。感此之因最爲
殊勝説名勝因。前前諸因所招集故説名後
後。如是五修隨其數量得五種果
論曰。由増勝故。説十地中別修十種波羅蜜
多。於前六地所修六種波羅蜜多。如先已説。
後四地中所修四者。一方便善巧波羅蜜多。
謂以前六波羅蜜多所集善根。共諸有情迴求
無上正等菩提故。二願波羅蜜多。謂發種種
微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁故。
三力波羅蜜多。謂由思擇修習二力。令前六
種波羅蜜多無間現行故。四智波羅蜜多。謂
由前六波羅蜜多。成立妙智受用法樂。成熟
有情故。又此四種波羅蜜多。應知般若波羅
蜜多無分別智後得智攝。又於一切地中非
不修習一切波羅蜜多。如是法門是波羅蜜
多藏之所攝 釋曰。由増勝故説十地中別
修十種波羅蜜多者。謂決定説修差別義爲
不爾耶。一一地中具修十種波羅蜜多。是故
不應但決定説。此地修此波羅蜜多。由増勝
言無此過失。此中但説増勝修義。不遮修餘。
如契經説。初地布施波羅蜜多最爲増勝。其
餘一切波羅蜜多非不修習。隨力隨分乃至
廣説。於前六地所修六種波羅蜜多如先已
説者。謂極喜等前六地中。修布施等六到彼
岸。後四地中所修四者。謂遠行等後四地中。
修方便等四到彼岸。方便善巧者。謂不捨生
死而求涅槃。是則説名方便善巧。若以前六
波羅蜜多所集善根。共諸有情爲欲饒益諸
有情故。不捨有情。當知即是不捨生死。若
以此善迴求無上正等菩提。爲證無上佛菩
提故。當知即是希求涅槃。謂發種種微妙大
願引攝當來波羅蜜多殊勝衆縁者。求未來
世到彼岸縁。亦爲饒益諸有情故。及爲速證
佛果涅槃。作是願言。若是處有到彼岸縁。願
我未來當生於彼如是等願無量無邊故言種
種。謂由思擇修習二力者。於此力中且説二
種。其餘諸力亦攝在中。謂由前六波羅蜜多
成立妙智受用法樂成熟有情者。由施等六
成立此智。復由此智成立六種。謂數相等種
種品類是則名爲受用法樂。由此妙智能正
了知此施此戒此忍進等。如所聞法饒益一
切有情之類。是則名爲饒益有情。又此四種
波羅蜜多乃至後得智攝者。謂此所説方便
等四是無分別後得智攝。若立十種波羅蜜
多。第六般若唯是根本無分別智。若立六種
波羅蜜多第六般若無分別智及後得智二智
所攝。後得智中四到彼岸亦在第六般若攝
故。如是法門是波羅蜜多藏所攝者。一切大
乘教法皆名波羅蜜多藏。如是十地法門是
彼藏所攝。由一一地皆是一切到彼岸藏之
所攝故。以此證知一切地中具修一切波羅
蜜多
論曰。復次凡經幾時修行諸地可得圓滿。有
五補特伽羅。經三無數大劫。謂勝解行補特
伽羅經初無數大劫修行圓滿。清淨増上意
樂行補特伽羅及有相行無相行補特伽羅。
於前六地及第七地經第二無數大劫修行圓
滿。即此無功用行補特伽羅。從此已上至第
十地。經第三無數大劫修行圓滿。此中有頌
清淨増上力 堅固心昇進
名菩薩初修 無數三大劫
釋曰。有五補特伽羅經三無數大劫者。應知
唯一補特伽羅位差別故。建立五種。謂後所
説勝解行等。勝解行者。未證眞如但依勝解
勤修諸行。此經第一無數大劫修行圓滿。清
淨増上意樂行者。謂得清淨増上意樂。勤修
諸行。此在六地名有相行。在第七地名無相
行。如是二種補特伽羅。經於第二無數大劫
修行圓滿。已上乃至第十地中即此轉名無
功用行。經於第三無數大劫修行圓滿。第八
地中無功用行猶未成滿。第九第十地中此
行方得成滿。此唯是一補特伽羅異位相應
差別成五。如預流等從無始來生死流轉。齊
何當言三無數劫最初修行。爲答此問故説
伽他清淨増上力者。謂善根力名清淨力。此
即説有善根力者。若大願力名増上力。此意
説有大願力者。有善根力故能降伏所治。有
大願力故常値善知識。堅固心昇進者。雖遇
惡友方便破壞。終不棄捨大菩提心。現世當
來所修善法運運増長終無退減。如是若時
具善根力及大願力。大菩提心堅固不退。所
修善法念念増進不生喜足。順舊而已齊是
名爲最初修行三無數劫
＊攝大乘論釋増上戒學分第七
論曰。如是已説因果修差別。此中増上戒殊
勝云何可見。如菩薩地正受菩薩律儀中説。
復次應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差
別殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊
勝。四由甚深殊勝 釋曰。依増上戒而學故
名増上戒學。如菩薩地正受菩薩律儀中説
者。謂如彼尸羅波羅蜜多品中廣説。復次應
知略由四種殊勝故。此殊勝等如後廣釋
論曰。差別殊勝者。謂菩薩戒有三品別。一律
儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。此中律儀
戒應知二戒建立義故。攝善法戒應知修集
一切。佛法建立義故。饒益有情戒。應知成熟
一切有情建立義故 釋曰。差別殊勝。謂諸
菩薩具三種戒。即律儀戒攝善法戒饒益有
情戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩
薩望彼殊勝。律儀戒者。謂正受遠離一切品
類。惡不善法。攝善法戒者。謂正修集力無畏
等一切佛法。饒益有情戒者。謂不顧自樂。隨
所堪能令入三乘。捨生死苦證涅槃樂。律儀
戒應知二戒建立義故者。是二戒因故。謂若
防守身語意者。便能無倒修集一切清淨佛
法。亦能成熟一切有情令入三乘。餘則不爾」
論曰。共不共學處殊勝者。謂諸菩薩一切性
罪不現行故與聲聞共。相似遮罪有現行故
與彼不共。於此學處有聲聞犯菩薩不犯。有
菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞
唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲
聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。
菩薩一切皆應現行皆應修學。如是應知説
名爲共不共殊勝 釋曰。殺盜婬等貪等所
生名爲性罪。斷生草等非貪等生説名遮罪。
菩薩於中觀有利益而無罪者一切應修。聲
聞不爾。又諸菩薩心亦有犯非諸聲聞。謂唯
内起欲恚害等諸惡尋思。不爲發起身語二
業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利
益安樂有情。不發自他貪等煩惱。如是一切
菩薩應修
論曰。廣大殊勝者。復由四種廣大故。一由
種種無量學處廣大故。二由攝受無量福徳
廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂
廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故
釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學
尸羅。種種品類無量差別。所以廣大。攝受無
量福徳廣大者。謂此尸羅能攝無量福徳資
糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂
廣大者。謂此尸羅攝諸有情。此世他世世出
世間捨惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣
大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建
大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如是事。是
故殊勝
論曰。甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便
善巧。行殺生等十種作業。而無有罪。生無
量福速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變
化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因縁
或作國王示行種種惱有情事。安立有情毘
奈耶中。又現種種諸本生事。示行逼惱諸餘
有情。眞實攝受諸餘有情。先令他心深生淨
信後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝」
釋曰。由是品類方便善巧者。謂諸菩薩悲願
相應。後得妙智。行殺生等十種作業而無有
罪等者。謂愛樂善法。憎惡不善。見諸邪性
説名後三。依止此故行殺等七而無有罪。生
無量福速證菩提。或行前七不起後三。大數
言十。或已伏除。爲試彼力故心暫起。不能招
苦故無有罪。能助道故生無量福。現行變化
身語兩業者。謂依化身發起兩業。或依實身
由化心發身語二業。意業無形不可變化。或
雖現有貪瞋等事。於化有情無大義利。是故
不説。安立有情毘奈耶中者。謂作國王制諸
法律。示行逼惱令住其中。或一切善能滅衆
惡。或大涅槃滅除生死名毘奈耶。又現種種
諸本生事者。謂諸菩薩諸本生事化心所現。
或久成佛復示現行諸本生事。饒益有情令
菩薩學。故後説言是名菩薩所學尸羅
論曰。由此略説四種殊勝。應知菩薩尸羅律
儀最爲殊勝。如是差別菩薩學處應知復有
無量差別。如毘奈耶瞿沙方廣契經中説
釋曰。今於此中略説四種殊勝之相。於毘奈
耶瞿沙經中廣説。復有無量殊勝。此經即是
菩薩藏攝。故名方廣
攝大乘＊論釋卷第七
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
増上心學分第八
論曰。如是已説増上戒殊勝。増上心殊勝云
何可見。略由六種差別應知。一由所縁差別
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由
堪能差別故。五由引發差別故。六由作業差
別故 釋曰。如増上戒與聲聞異。其増上心
亦應有異。故爲此問。六種差別略答此問。如
後別釋
論曰。所縁差別者。謂大乘法爲所縁故 釋
曰大乘法者。菩薩藏中所有甚深廣大教等。
聲聞等定非所能縁。是故殊勝
論曰。種種差別者。謂大乘光明集福定王賢
守健行等三摩地。種種無量故 釋曰。菩薩
所得諸三摩地差別無量。此中略説爲上首
者。等餘一切聲聞乘等尚不聞名。何況能得」
論曰。對治差別者。謂一切法總相縁智以楔
出楔道理遣阿頼耶識中一切障麁重故 釋
曰無分別智所縁眞如。是一切法共相所顯。
故説此智名總相縁。定能發此能對治智。亦
名對治。聖道微妙。故如細楔。所治種子其性
麁重故。如麁楔
論曰。堪能差別者。謂住靜慮樂。隨其所欲而
受生故 釋曰。由此靜慮其性調順有所堪
能。隨欲饒益諸有情處。不退靜慮而往受生。
聲聞乘中無如是事。所以殊勝
論曰。引發差別者。謂能引發一切世界無礙
神通故 釋曰。由此定力。引發種種一切世
界無礙神通
論曰。作業差別者。謂能振動熾然遍滿。顯示
轉變往來卷舒。一切色像皆入身中。所往同
類或顯或隱。所作自在伏他神通。施辯念樂
放大光明。引發如是大神通故 釋曰。由此
定力引發種種神通所作。顯謂顯現。隱謂隱
藏。所作自在。謂變魔王作佛身等。伏他神
通。謂能映奪他神通力。無辯才者施以辯才。
無念樂者施以念樂。爲召他方遠住菩薩放
大光明。引發如是大神通者。引前所説種種
神通。如是等類聲聞等無。是故殊勝
論曰。又能引發攝諸難行。十難行故。十難行
者。一自誓難行。誓受無上菩提願故。二不退
難行。生死衆苦不能退故。三不背難行。一切
有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有
情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在
世間不爲世法所染汚故。六勝解難行。於大
乘中雖未能了。然於一切廣大甚深生信解
故。七通達難行。具能通達補特伽羅法無我
故。八隨覺難行。於諸如來所説甚深祕密言
詞。能隨覺故。九不離不染難行。不捨生死而
不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脱。一
切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情
一切義利行故 釋曰。如説菩薩修諸難行。
一切難行十種所顯。自誓難行誓受無上菩
提願者。不顧自樂。誓受饒益一切有情。甚爲
難故。不退難行生死衆苦不能退者。久處生
死。風寒等苦所不能退。甚爲難故。不背難行
一切有情雖行邪行而不棄者。於父母等行
邪惡行。或無所用戲求眼睛。雙足踐
其過而作饒益。甚爲難故。現前難行怨有情
所現作一切饒益事者。雖有重怨而現饒益。
甚爲難故。不染難行生在世間不爲世法所
染汚者。常處世間利等八法所不能染。甚爲
難故。勝解難行等者。於微妙義殊勝神力。雖
未能了而深信解。甚爲難故。通達難行等者。
通達現觀等覺一義能具通達。遍計所執補
特伽羅一切法性皆無所有。甚爲難故。隨覺
難行等者。於佛所説祕密言詞。捨隨聞義。覺
不聞義。甚爲難故。不離不染難行等者。不捨
生死不染彼過。甚爲難故。加行難行等者。已
斷已脱一切煩惱及所知障。而恒現前起作
一切利有情事。盡未來際常無休息。欣修此
行甚爲難故
論曰。復次隨覺難行中。於佛何等祕密言詞。
彼諸菩薩能隨覺了。謂如經言 釋曰。第八
難行其義未了。故須重釋。論曰。云何菩薩能
行惠施。若諸菩薩無少所施。然於十方無量
世界廣行惠施。云何菩薩樂行惠施。若諸菩
薩於一切施都無欲樂。云何菩薩於惠施中
深生信解。若諸菩薩不信如來而行布施。云
何菩薩於施策勵。若諸菩薩於惠施中不自
策勵。云何菩薩於施耽樂。若諸菩薩無有暫
時少有所施。云何菩薩其施廣大。若諸菩薩
於惠施中離娑洛想。云何菩薩其施清淨。若
諸菩薩殟波陀慳。云何菩薩其施究竟。若諸
菩薩不住究竟。云何菩薩其施自在。若諸菩
薩於惠施中不自在轉。云何菩薩其施無盡。
若諸菩薩不住無盡。如於布施。於戒爲初於
慧爲後。隨其所應當知亦爾 釋曰。若諸菩
薩無少所施等者。謂諸菩薩一切有情攝爲
己體。通達自他平等性故。彼行施時即菩薩
施故。無少施名能行施。又以一切所有財物
施於一切。是故説名無少所施。又所施物施
者受者。皆不可得三輪清淨。是故説名無少
所施。若諸菩薩於一切施都無欲樂者。此既
遮言。是不樂義。於來求施當施我施先施我
施。此等一切皆無欲樂。唯樂攀縁安住涅槃
而行惠施。若諸菩薩不信如來而行布施者。
謂證法性自了自信而行惠施。非唯信他。若
諸菩薩於惠施中不自策勵者。謂能任運常
行施故。不須自策而能策他勸令施故。若諸
菩薩無有暫時少有所施者。是一切時一切
施義。若諸菩薩於惠施中離娑洛想者。此娑
洛言。顯目堅實密詮流散。今取密義離流散
想。即三摩地是心住定而行施義。若諸菩
薩殟波陀慳者。殟波陀言。顯目生起＊密詮拔
足。今取＊密義拔除慳足而行惠施。若諸菩薩
不住究竟者。不同一向趣寂聲聞。安住究竟
無餘涅槃。若諸菩薩於惠施中不自在轉者。
謂令慳等施所治障不自在轉。若諸菩薩不
住無盡者。謂得圓滿無盡増上究竟佛果。而
不安住。何者起化爲饒益他常行惠施。如於
布施於戒乃至當知亦爾者。類通餘五。謂如
經言。云何菩薩能具尸羅。若諸菩薩不護少
戒。謂見自他平等性故。他護淨戒即是自己
具足尸羅
論曰。云何能殺生。若斷衆生生死流轉。云何
不與取。若諸有情無有與者自然攝取。云何
欲邪行。若於諸欲了知是邪而修正行。云何
能妄語。若於妄中能説爲妄。云何具戍尼。若
能常居最勝空住。云何波魯師。若善安住所
知彼岸。云何綺間語。若正説法品類差別。云
何能貪欲。若有數數欲自證得無上靜慮。云
何能瞋恚。若於其心能正憎害一切煩惱。云
何能邪見。若一切處遍行邪性。皆如實見
釋曰。如經中説苾芻我是能殺等者。此中顯
彼所説意趣。若斷衆生生死流轉者。斷是殺
義與問相應。無有與者自然攝取者。是無他
求自攝益義。若於諸欲了知是邪而修正行
者。謂如實知若境界欲若分別欲唯是邪亂。
如有頌言
佛説貪恚癡 皆從分別起
淨不淨顛倒 此亦爲縁生
淨不淨顛倒 爲縁而有者
彼自性皆無 故欲非眞實
若於妄中能説爲妄者。説妄爲妄故名妄語。
如有頌言
一切虚妄法 世尊如實説
於虚妄法中 諸行最虚妄
若能常居最勝空住者。依世訓釋文詞道理。
答上所問具戌尼言。此＊具戍尼。顯目離間
語。密詮常勝空。具表勝義。戍表空義。尼表
常義。今取密義問答相應。顯則不爾。波魯師
等訓釋文詞道理亦爾。此波魯師。顯目麁惡
語。密詮住彼岸。今取密義。是故説言。若善安
住所知彼岸。所知彼岸是一切智。佛於其中
能善安住。名波魯師。若正説法品類差別者。
釋綺間語其義易了。若有數數欲自證。得無
上靜慮者。如上訓釋文詞道理。諸佛身中所
有靜慮説爲無上。若於其心能正憎害一切
煩惱者。已滅已斷是憎害義。若一切處遍行
邪性皆如實見者。謂見一切虚妄分別邪亂
爲性
論曰。甚深佛法者。云何名爲甚深佛法。此中
應釋。謂常住法是諸佛法。以其法身是常住
故。又斷滅法是諸佛法。以一切障永斷滅故。
又生起法是諸佛法。以變化身現生起故。又
有所得法是諸佛法。八萬四千諸有情行及
彼對治皆可得故。又有貪法是諸佛法。自誓
攝受。有貪有情爲己體故。又有瞋法是諸佛
法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。
應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿眞如。一
切障垢不能染故。又無汚法是諸佛法。生在
世間。諸世間法不能汚故。是故説名甚深佛
法 釋曰。甚深佛法契經所説其義云何。謂
餘經説。若常住法是諸佛法。廣説乃至。又無
汚法是諸佛法。此中密意今當顯示。以其法
身是常住者。法身即是轉依爲相。離一切障。
常住眞如無變易故。或無垢穢無有罣礙無
上妙智。如無色界而非異熟。是無漏故。此
亦常住法身所攝。無差別故。非業煩惱所
能爲故。八萬四千諸有情行及彼對治皆可
得者。八萬四千法蘊能治有貪有瞋有癡等
分有情行故。四種各有二萬一千。又無染法
是諸佛法者。善淨眞如。一切障垢不能染故。
餘義易了不須重釋。佛説如是祕密言詞。復
有何果。謂令説者易可安立。總括義故易爲
他説。即此因故。能令聞者易可受持。資糧易
滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證
淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證
得現法樂住。覺知彼故於智者前論義決擇
入聰敏數。爲斯十利説祕密言。聲聞乘中亦
説殺害於父母等密意言詞。十利亦爾
論曰。又能引發修到彼岸。成熟有情淨佛國
土。諸佛法故應知。亦是菩薩等持作業差
別 釋曰。菩薩所得諸三摩地。復有四種作
業差別。謂依此定能修一切波羅蜜多。成熟
一切諸有情類。發神通等方便引令入正法
故。能淨佛土隨欲能成金等寶故。能正修集
力無畏等一切佛法。非離如是所説等持。能
辦修集到彼岸等。四種作業如聲聞等
攝大乘論釋増上慧學分第九
論曰。如是已説増上心殊勝。増上慧殊勝云
何可見。謂無分別智。若自性若所依若因縁。
若所縁若行相。若任持若助伴。若異熟若等
流。若出離若至究竟。若加行無分別後得勝
利。若差別若無分別後得譬喩。若無功用作
事。若甚深應知無分別智。名増上慧殊勝
釋曰。心既在定能如實知故。等持無間説増
上慧學。爲不爾耶。攝取其明即名爲學。慧之
與學應無有異。若如是者依同處釋。謂増上
慧即是其學。若爾此中應無依義。謂依餘慧
而起於學。是故説名増上慧學。如前二學依
戒而學。依定而學。非於此中依慧而學。慧即
學故。應如是説。其加行慧依根本學。其根本
慧依後得學。其後得慧依二無間而起修學。
何等名爲増上慧學。謂無分別智。今於此中
最初自性。最後甚深。廣釋此智
論曰。此中無分別智離五種相以爲自性。一
離無作意故。二離過有尋有伺地故。三離想
受滅寂靜故。四離色自性故。五離於眞義異
計度故。離此五相。應知是名無分別智 釋
曰。依智自性説離五相。由遮詮門説智體相。
以表詮門不可説故遣分別門。無分別智其
相可了。若異此智應有分別。何等分別。謂後
廣説。無作意等。若無作意是無分別智。熟眠
醉等無所作意。應成無分別智。然不應許由
離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分
別智。第二靜慮已上諸地。一切異生及聲
聞等應成無分別智。然彼無有無分別智。若
想受滅是無分別智。此智體相難可成立無
想等中。離心無有諸心法故。由意識滅説彼
無心如前已説。若如其色是無分別智。應不
得成無分別智。譬如大種所造色故。若於眞
義異相計度是無分別智。此智不成無分別
性。以於眞義異相計度。言此是眞是無分別。
有分別故
論曰。於此所説無分別智成立相中復説多
頌 釋曰。依前所説無分別智。略成立相廣
説多頌。次第別顯。爲顯自性。故説初頌
論曰
諸菩薩自性 遠離五種相
是無分別智 不異計於眞
釋曰。於此頌中由前三句遮五種相。方便顯
示無分別智。由第四句正説自性。不異計於
眞者。謂於眞義不異計度以爲自性。自性自
體義無差別。如説環釧金爲自體。次後一頌
説智所依
論曰
諸菩薩所依 非心而是心
是無分別智 非思義種類
釋曰。智是心法故應依心。依止於心而無分
別。不應道理。心聲即是思量相故。若依非心
譬如衆色。不應成智。爲解如是雙結過失故
説半頌。非思義種類者。謂無分別智所依
非心。非思義故。亦非非心爲所依止心種類
故。以心爲因。數習勢力引得此位。名心種
類。此即顯示智所依心。出過一切思量分別。
次有一頌顯智因縁
論曰
諸菩薩因縁 有言聞熏習
是無分別智 及如理作意
釋曰。因縁與能作因縁義一。有言聞熏習
者。謂有於他大乘言音故名有言。聞謂聽聞
即彼非餘。由此所引功能差別説名熏習。及
如理作意者。謂此爲因所生意言。如理作意
順理清淨故名如理。智必有境故。次一頌説
智所縁
論曰
諸菩薩所縁 不可言法性
是無分別智 無我性眞如
釋曰。不可言法性者。謂可言法無自性性。是
離可言遍計所執自性性義。無我性眞如者。
爲成此義令其明了。即是一切補特伽羅諸
法無性所顯眞如。解脱増益損減二邊。無分
別智所縁境界。有所縁法定有行相故。次一
頌顯智行相
論曰
諸菩薩行相 復於所縁中
是無分別智 彼所知無相
釋曰。於所縁中相似而行故名行相。無分別
智於眞如境相似而行。彼所知無相者。謂説
此智於眞如境所作行相。此意説言。無分別
智縁眞如境。離一切相作意行相。以爲行相。
次説二頌。於上所縁及智行相。釋通疑難
論曰
相應自性義 所分別非餘
字展轉相應 是謂相應義
非離彼能詮 智於所詮轉
非詮不同故 一切不可言
釋曰。若實無有所分別義。何所分別故説是
言。相應自性義所分別非餘等。謂諸文字展
轉相應。宣唱不絶。遍計心等縁此假立成遍
計義。爲所分別。無別實義爲所分別。故言非
餘。若無文字相續宣唱。分別無故。云何諸法
皆不可言。爲顯此理故説是言。非離彼能詮
智於所詮轉等。若實有義可言説者。離能詮
名於彼應有似言智起。非未解了能詮名言。
於所詮義有此智起。故不可言。或謂外義雖
定實有。要待能詮所詮智起。爲遮此故説如
是言。非詮不同故。謂相異故非實能詮。以能
詮名與所詮義別相取故。其相各異。云何得
成定實詮表。一切不可言者。由此道理所有
一切能詮所詮。皆不可言。無分別智何所任
持
論曰
諸菩薩任持 是無分別智
後所得諸行 爲進趣増長
釋曰。後所得諸行者。謂無分別後得智中所
得種種菩薩諸行。此行皆以智爲所依。爲進
趣増長者。謂爲増長菩薩諸行。此説任持有
要所用。無顛倒故能持諸行。無分別智誰爲
助伴。若唯有一應無所能
論曰
諸菩薩助伴 説爲二種道
是無分別智 五到彼岸性
釋曰。二種道者。一資糧道。二依止道。五到彼
岸以爲自性。此中前四波羅蜜多是資糧道。
第五靜慮波羅蜜多是依止道。若在定心前
説四種波羅蜜多諸善資助。便能生長無分
別智。此智名慧波羅蜜多。乃至未得佛果已
來。無分別智當於何處感異熟果
論曰
諸菩薩異熟 於佛二會中
是無分別智 由加行證得
釋曰。二會中者。謂於諸佛變化受用二身會
中。由加行證得者。謂顯能感異熟果義。此非
異熟因。能對治彼故。即増上果假名異熟。由
此資熏。餘有漏業令感異熟故立此名。若修
加行無分別時。生在諸佛所現變化身衆會
中。若時證得無分別智。便生諸佛所現受用
身衆會中。無分別智誰爲等流
論曰
諸菩薩等流 於後後生中
是無分別智 自體轉増勝
釋曰。前前生中無分別智。後後生處展轉増
勝。是等流果。無分別智出離云何
論曰
諸菩薩出離 得成辦相應
是無分別智 應知於十地
釋曰。初極喜地入見道時。見一切地無分別
理。初得出離。後修道中方得諸地成辦相應
無分別智。誰爲究竟
論曰
諸菩薩究竟 得清淨三身
是無分別智 得最上自在
釋曰。清淨三身者。謂初地中雖得三身而未
清淨。至第十地乃得清淨。方名究竟。故説爾
時得淨三身。得最上自在者。謂於爾時無分
別智。非但獲得清淨三身。亦得最上十種自
在。故名究竟無分別智。如何從何由何無染」
論曰
如虚空無染 是無分別智
種種極重惡 由唯信勝解
釋曰。初問如何得無染者。答如虚空無染。次
問從何得無染者。答種種極重惡。後問由何
得無染者。答曰唯信勝解。謂唯由信由慧勝
解以爲因故。而得無染
論曰
如虚空無染 是無分別智
解脱一切障 得成辦相應
釋曰。解脱一切障者。解脱煩惱及所知障。得
成辦相應者。謂在初地與得相應。乃至佛地
成辦相應
論曰
如虚空無染 是無分別智
常行於世間 非世法所染
釋曰。常行於世間非世法所染者。此顯遍生
一切生處利等世間八法不染。如紅蓮華出
世間攝。如是三頌顯示三智所得勝利。加行
根本後得三種無分別智。有何差別
論曰
如瘂求受義 如瘂正受義
如非瘂受義 三智譬如是
如愚求受義 如愚正受義
如非愚受義 三智譬如是
如五求受義 如五正受義
如末那受義 三智譬如是
如未解於論 求論受法義
次第譬三智 應知加行等
釋曰。爲顯三智行相差別。説如是喩。如瘂求
受義者。譬如瘂人求受境界。而未能受亦不
能説。如是加行無分別智。求證眞如而未能
證。寂無言説當知亦爾。如瘂正受義者。譬如
唖人正受境界無所言説。如是根本無分別
智。正證眞如離諸戲論當知亦爾。如非瘂受
義者。如不瘂人受諸境界。亦起言説。如是後
得無分別智。反照眞如現證境界。能起言教
當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五求受義
者。譬如五識求受境界。雖有所求而無分別。
如是加行無分別智當知亦爾。如五正受義
者。譬如五識正受境界。離諸分別。如是根本
無分別智當知亦爾。如末那受義者。譬如意
識能受境界亦能分別。如是後得無分別智當
知亦爾。如未解於論求論受法義者。如未解
論求誦於論。而未能誦。如是加行無分別智
當知亦爾。如温習論領受文字。如是根本無
分別智當知亦爾。如已聽習通達法義。如是
後得無分別智當知亦爾。由如是等衆多譬
喩。如數次第喩加行等三智差別。次顯根本
後得二智譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。由此二頌顯示根本後得差別。閉目開
目虚空色像。倶顯二智是無分別。是有分別。
是其平等是不平等。其加行智未有所證故
略不説。又加行智是本智因。其後得智是本
智果。是故且辦無分別智成所作事。無分別
智修成佛果既無分別。云何能作利有情事」
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所
得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事
如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我
當出聲。並無思故然由生彼有情福業意樂勢
力。不待撃奏放種種光。出種種聲。諸佛菩薩
無分別智。當知亦爾。雖離分別不作功用。而
能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂
事轉。次當顯示無分別智所有甚深。無分別
智境界云何。爲縁分別依他起性。爲縁餘境
自體亦爾。爲智非智。若爾何失。若縁分別依
他起性。云何得成無分別智。若縁餘境餘境
定無。當何所縁。若是其智應有所知。若是非
智云何得名無分別智。爲離如是一切過失
故説頌言
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。無分別智不縁分別依他起性。無分別
故。非縁分別成無分別。亦不縁餘以爲境界。
以即縁此分別法性爲境界故。法與法性若
一若異倶不可説。是故此智不可定説。縁分
別境非分別境。自體亦爾。不可説言決定是
智。如加行智及後得智分別無故。亦不可説
決定非智。以加行智爲先因故。與境無有異
智成無分別者。不可分別此是能知。此是所
知。能取所取分別無故。此智與境無差別相。
譬如虚空與虚空中所有光明。是故此智成
無分別。餘契經中説一切法性無分別。今當
解釋
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。所分別無故者。由所分別遍計所執義
永無故。餘契經中説一切法性無分別。若一
切法本來自性無分別者。何不一切有情之
類從本已來不作功用自然解脱。無分別智
彼無有故。由彼有情於一切法無分別性。現
證眞智本來未生。諸菩薩等。於一切法無分
別性種性爲因。證智已生由此道理。諸菩
薩等能得解脱。非餘有情。次當顯示加行智
等。各有三種五種差別
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故 釋曰。此加行智生起差
別由三種力。一因縁力。二引發力。三數習力。
因縁力者。謂種性力。或有種性會遇強縁。
速起加行。如是加行種性爲因。而得生起。言
種性者。謂無始來六處殊勝。能得佛果法爾
功能。引發力者。謂前生中已習爲因發起加
行。數習力者。謂現在生數數修習。由士用
力發起加行
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論無分別差別故 釋曰。喜足無分
別者。謂於下劣義而生喜足。於後勝進不悕
求故。名無分別。如得世間聞思兩智。於少分
義。或已信解或已決了。便生喜足。或如已得
世間修慧證第一有麁煩惱息。於中執爲究
竟解脱。便生喜足。如是等類皆名喜足無分
別智。無顛倒無分別者。謂聖弟子等。彼由修
慧於苦等諦起無常等四無倒行。不起常等
顛倒分別。名無顛倒無分別智。無戲論無分
別者。謂諸菩薩於無常等亦不分別。乃至菩
提亦離戲論。由一切法無分別理。出過一切
名言道故。超度一切世智境故。由戲論名是
世俗聲。世俗智攝。遠離此故名無戲論無分
別智
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故 釋曰。此後得智
所作別故。有其五種。謂通達等。思擇之聲一
一皆有。通達思擇者。於眞決定於眞現觀故
名通達。由後得智思擇如是所得通達。謂即
於中自内審察此事如是。是故説名通達思
擇隨念思擇者。謂於後時隨念通達。念言我
曾通達是事。是故説名隨念思擇。安立思擇
者。謂從此出。如所通達爲他宣説。是故説名
安立思擇。和合思擇者。謂總相觀縁一切法。
由此觀故進趣轉依。或轉依已重起此觀。是
故説名和合思擇。如意思擇者。謂智現前隨
所思惟。一切如意。如令地等變成金等。是故
説名如意思擇。此思擇聲。意説其智。前説一
切法本性無分別。所分別無故。云何得知所
分別義實無所有。爲欲成立彼無所有。故説
多頌
論曰
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天等者。謂於人等見有水處。
餓鬼見是陸地高原。於人所見有糞穢處。傍
生見爲淨妙飮食。於人所見不淨物中。餓鬼
畜生見爲清淨。於人所見淨妙飮食。諸天見
爲臭穢不淨。非相違事同一處有。故知遍計
所執義無。若無有義。云何無境識得現行。何
故詰問。汝經部師。過去未來境界非有。云何
於中得有智轉。又於夢中夢像實無。云何智
起非隘室中偃臥一處容有夢智所縁眞實山
河象等。又未曾經自斷其首。云何夢見非不
得通憶宿住事。又於鏡等三摩地中。所行二
影非眞實有。云何了然當心顯現。故知自縁
心之影像而境相成就者。總結過去未來等
境。雖非實有而於自心境相成就。若義義性
成無無分別智者。若諸境義義性成實。無分
別智應不得成。分別有故。此若無佛果證得
不應理者。此無分別智體若無。證得佛果不
應道理。是則應成害本過失。是故應知所分
別義定非成實。又此境義定非實有。何以故。
得自在菩薩者。謂諸菩薩得大自在。由勝解
力故者。由意解力。如欲地等成者。謂變地等
令成金等。得定者亦爾者。謂除菩薩餘聲聞
等得靜慮者。成就簡擇者者謂慧成滿者。言
有智者。謂與成滿正智相應。是故菩薩名有
智者。得定者者。得三摩地。思惟一切法者。謂
正思惟一切契經應頌等法。如義皆顯現者。
謂以種種無我等行。如如思惟契經等法。如
是如是其義顯現。是故應知即此如理作意之
心。似其所取能取相現。一切外義都無所有。
無分別智行諸義皆不現者。此中應續前説
許義非眞實言。由諸菩薩無分別智現起行
時。一切境義皆不顯現是故應知所有境義
皆非實有。當知無有義由此亦無識者。結勸
應知無有境義。由此能識亦無所有。非無所
識而有能識應正道理。前於廣釋所知相中。
已具辯析如是道理
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差別。
如説菩薩安住般若波羅蜜多。非處相應能
於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲非處
相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。一遠離
外道我執處故。二遠離未見眞如菩薩分別
處故。三遠離生死涅槃二邊處故。四遠離唯
斷煩惱障生喜足處。故五遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處故 釋曰。般若
波羅蜜多與無分別智無有差別者。性相等
故。謂諸所有無分別智。即是般若波羅蜜多
故。彼經中作如是説。菩薩安住般若波羅蜜
多。非處相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿。
此義云何。謂由遠離五種處故。即是遠離外
道我執處等五處差別。此中可居故名爲處。
遠離外道我執處者。謂諸外道安住我執。作
是念言。我能了知此是我慧。菩薩遠離如是
處所。不計執我及以我所而起波若。菩薩遠
離如是處所。是故説名非處相應。遠離未見
眞如菩薩分別處者。謂未見眞諸菩薩衆。於
其般若波羅蜜多無分別智起諸分別。此是
般若波羅蜜多。菩薩遠離如是處所。是故説
名非處相應。如有頌曰
若有所見 汝爲彼縛 若無所見
便得解脱
遠離生死涅槃二邊處者。謂如世間住生死
邊。有我執故。如聖弟子住涅槃邊。煩惱斷
故。菩薩不爾。是故説名遠離二邊非處相應。
遠離唯斷煩惱障生喜足處者。謂聲聞等計
修習力斷煩惱障。即爲一切所作已辦。菩
薩遠離如是處所以能障礙利益安樂諸有情
故。如有頌言
非往諸惡趣 極障大菩提
如住於聲聞 及以獨覺地
菩薩遠離如是處。所是故説名非處相應。遠
離不顧有情利益。安樂住無餘依涅槃界處
者。如聲聞等不顧有情利益安樂。住無餘依
涅槃界中。如火燒薪。畢竟寂滅。菩薩遠離如
是處所。般若大悲皆具足故。能正安住無住
涅槃。由捨此處是故説名非處相應
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種
相應知差別。一由無分別差別。謂於蘊等法
無分別故。二由非少分差別。謂於通達眞如
入一切種所知境界。普爲度脱一切有情非
少分故。三由無住差別。謂無住涅槃爲所住
故。四由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中無斷
盡故。五由無上差別。謂於此上無有餘。乘勝
過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞。等智就四顛倒。名
無分別。諸菩薩智於一切法乃至菩提皆無
分別。非少分差別。復有三種。一通達眞如非
少分差別。謂聲聞等入眞觀時唯能通達補
特伽羅空無我理。是諸菩薩入眞觀時具足
通達補特伽羅及一切法空無我理。二所知
境界非少分差別。謂聲聞等唯於苦等諦中
智生。即名修習所作已辦。是諸菩薩普於一
切所知境界無倒智生。乃名修習所作已辦。
三所度有情非少分差別。謂聲聞等唯求自
利盡無生智。正勤修行。是諸菩薩普爲濟度
一切有情求大菩提。於此三種非少分別。聲
聞菩薩智有差別。無住差別者。謂聲聞等唯
住涅槃。是諸菩薩具足悲慧増上力故。無住
涅槃以爲住處。畢竟差別者。顯聲聞等與諸
菩薩於涅槃中有大差別。謂聲聞等住無餘
依涅槃界中。身智永盡如燈焔滅。是諸菩薩
得成佛時。所證法身窮生死際無有斷盡。如
無色界相續不壞。由此差別智有差別。無上
差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘上復有
大乘。其菩薩乘即是佛乘。更無有上。由此五
相應知聲聞與諸菩薩智有差別。復以伽陀
攝如是義。言五相者。即前所説五相差別。世
出世滿中者。靜慮無色名世間滿。聲聞乘等
所得涅槃名出世滿。此皆勝彼故説高遠
論曰。若諸菩薩成就如是。増上尸羅。増上質
多。増上般若。功徳圓滿。於諸財位得大自
在。何故現見有諸有情匱乏財位。見彼有情
於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位
障生善法故。見彼有情若乏財位厭離現前
故。見彼有情若施財位。即爲積集不善法因
故。見彼有情若施財位。即便作餘無量有情
損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位。此
中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。今當顯説。由是因縁菩薩雖有財位自
在而不施他。見彼有情於諸財位有重業障
故者。謂諸菩薩見彼有情於其財位。有重業
障故不施與。勿令惠施空無有果。設復施彼
亦不能受。何用施爲。如有頌言
如母乳嬰兒 一經月無倦
嬰兒喉若閉 乳母欲何爲
見彼有情若施財位障生善法故者。謂諸菩
薩見彼有情雖於財位無重業障。而彼若得
財位圓滿便多放逸不起善法。作是思惟。寧
彼現法少時貧賤。勿彼來生多時貧賤。故不
施彼所有財位。見彼有情若乏財位厭離現
前故者。謂諸菩薩見彼有情若乏財位厭生
死心便現在前。求欲出離。若得富貴即生憍
逸。故不施彼所有財位。作是思惟。寧彼貧賤
厭離生死心常現前。勿彼富貴受樂放逸。不
厭生死不起善法。見彼有情若施財位即爲
積集不善法因故者。謂諸菩薩見彼有情若
當施彼滿足財位。即便放逸積集種種惡不
善業。故不施彼所有財位。如有頌言
寧使貧乏於財位 遠離惡趣諸惡行
勿彼富貴亂諸根 令感當來衆苦器
見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱
因故者。謂諸菩薩見彼有情若得富貴。即便
損惱無量有情故。不施彼所有財位。作是念
言。寧彼一身受貧賤苦。勿令損惱餘多有情。
復以伽他攝如是義故説見業障現前等。其
文易了無煩重釋
攝大乘＊論釋卷第八
無性菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 ＊詔譯
果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨
生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起
性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分 釋
曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷
故。彼無間説斷殊勝。無住涅槃者。不同世間
聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨
而無染故。二所依止轉依爲相者。或依主釋
或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與
大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何
者生死涅槃。依止轉依。皆應顯説。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死
過失相續不絶。遍計所執分。涅槃謂依他起
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