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病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
理若正現前不可説故
論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
應知。具攝般若波羅蜜多義　釋曰。於一切
般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
妄執著
論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
計所執　釋曰。此義如前不須重釋
攝大乘＊論釋卷第四

攝大乘論釋卷第五
  無性菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
  所知相分第三之二
論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
雜體相違故。此中有二頌
    由名前覺無多名不決定
    成稱體多體雜體相違故
    法無而可得無染而有淨
    應知如幻等亦復似虚空
釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
通疑難
論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
皆無。此中有頌
    若無依他起圓成實亦無
    一切種若無恒時無染淨
釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
一切清淨法盡。此中有二頌
    幻等説於生説無計所執
    若説四清淨是謂圓成實
    自性與離垢清淨道所縁
    一切清淨法皆四相所攝
釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
除此疑説變化喩　釋曰。虚妄疑者。於虚妄
義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
不定二地義中能正解了
論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
分成生死。由圓成實分成涅槃故　釋曰。世
尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
自性不決定故
論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
分。如金土藏中所有地界　釋曰。金土藏中
三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
無常等。門此中有多頌
    如法實不有如現非一種
    非法非非法故説無二義
    依一分開顯或有或非有
    依二分説言非有非非有
    如顯現非有是故説爲無
    由如是顯現是故説爲有
    自然自體無自性不堅住
    如執取不有故許無自性
    由無性故成後後所依止
    無生滅本寂自性般涅槃
釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
    覺不堅爲堅善住於顛倒
    極煩惱所惱得最上菩提
釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
諸佛三菩提義
切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
三者由説語義　釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
解釋道理故説略由三相等言
論曰。此中説縁起者。如説
    言熏習所生諸法此依彼
    異熟與轉識更互爲縁生
釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
言熏習所生等言
論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
由此顯示三自性相。如説
    從有相有見應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
此即不得彼。如説
    依他所執無成實於中有
    故得及不得其中二平等
釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
言
    故得及不得其中二平等
論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
顯示。或由徳處或由義處　釋曰。如是不觀
説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
得在已隨順趣求故名爲義
論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
乃成善説法性
最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
無盡功徳等　釋曰。最清淨覺者。此是初句
由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
    諸佛常遊於世間利樂一切有情類
    八法熱風邪分別不能傾動不拘礙
安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
等流契經等法。極此法界於當來世一切有
情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
永無窮盡。所化有情永無盡故
由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
情起利益安樂増上意樂
此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
差別　釋曰。三十二法由十六業分別顯示
説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
所應無倒加行。如有頌言
    諸有自稱量勤求所求處
    彼不逮劬勞而能到所到
如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
威肅故非餘能制。如契經言
    若自住邪行便受他譏論
    是人終不能制止他過失
世俗亦言
    若自犯愆過經時不觀察
    不如理遠離慢不取其徳
若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
    憐愍如一子誨擧他所犯
    決定令受持後不復當犯
於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
修治菩提心故。如所行清淨契經中説
    若見坐時發如是心願諸衆生
    坐菩提座
如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
    雙修習慧悲能作他利樂
    利他行正道一向趣菩提
四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
如有頌言
    若有戒足雖羸劣而能辯説利多人
    如佛大師應供養愛彼善説故相似
以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
除現所無。如有頌言
    財供養能令衆生盡壽命
    法供養能令究竟天寂靜
大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
他供事等。唯求證得無上菩提
論曰。如説
    由最初句故句別徳種類
    由最初句故句別義差別
釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
攝大乘＊論釋卷第五

攝大乘論釋卷第六
  無性菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
  入所知相分第四
論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
所取事有見意言　釋曰。菩薩修習如是業
已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
一切種。如有頌言
    爲欲利益常放逸生盲不觀自樂者
    諸佛降靈現世間爲彼宣説微妙法
    譬如無價末尼寶能除衆毒不思議
言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
取能取所依自性。如前已説
論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
智資糧菩薩　釋曰。用及用具皆待作者。故
問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
糧菩薩
論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
如理通達故。治一切障故。離一切障故　釋
曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝
解故。或有能入在見道中。如理通達此意言
故。此中如理而通達者。謂通達彼非法非義。
非所取非能取故。或有能入在修道中。由此
修習對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道
中。最極清淨離諸障故。如是四種是能入位」
論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種
相練磨心故。斷四處故。縁法義境止觀恒常。
慇重加行無放逸故　釋曰。由何能入者。此
問入因。謂由何因於此能入。由善根力所任
持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。説
三種相練磨心故等
論曰。無量諸世界無量人有情。刹那刹那證
覺無上正等菩提。是爲第一練磨其心。由此
意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意
樂。我由此故少用功力修習施等波羅蜜多。
當得圓滿。是爲第二練磨其心。若有成就
諸有障善。於命終時即便可愛一切自體圓
滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當
獲得一切圓滿。是名第三練磨其心　釋曰。
無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引
他例已令心増盛。無有退屈由此意樂者。顯
示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯
此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠離慳悋。遠
離欲尋。遠離恚尋。遠離懈怠。遠離惛沈及
以睡眠。遠離無明。我由此故少用功力。修習
施等波羅蜜多。當得圓滿者。謂已獲得殊勝
意樂。便能任運修行施等速令圓滿。若有成
就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂
有成就諸世間善。未能永斷所治障故。説名
有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。
由無障善而成其善。云何當來而不證得圓
滿佛果。練磨心者。謂策擧心令其猛利。對治
退屈
論曰。此中有頌
    人趣諸有情處數皆無量
    念念證等覺故不應退屈
    諸淨心意樂能修行施等
    此勝者已得故能修施等
    善者於死時得隨樂自滿
    勝善由永斷圓滿云何無
釋曰。復以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。
其心怯弱名爲退屈。勸彼不應心生退屈。謂
我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸
進彼不應於己謂無功能。故無退屈。如有頌
言
    無量十方諸有情念念已證善逝果
    彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈
諸淨心意樂能修行施等者。謂非不善及無
記心。而行施等。唯是善心故名淨心。如有世
間不善無記散亂心中。亦行施等希願諸有
及財位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。
言意樂者。謂能無礙修施等因如先已説。此
勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名爲勝
者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多
任運而轉。如説而修故名已得。由此決定捨
所對治。捨所治故不由功用。於其施等任運
而轉。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者於
死時者。謂由世間善而成善者。於命終時得。
隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。
是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由
彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨
所樂圓滿佛果云何無義
論曰。由離聲聞獨覺作意。斷作意故。由於大
乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞
所思法中我我所執。斷法執故。由於現前現
住安立一切相中無所作意。無所分別斷分
別故此中有頌
    現前自然住安立一切相
    智者不分別得最上菩提
釋曰。今當顯示斷除四處。斷作意故者。斷除
二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂於
大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執
故者。謂於所聞所思法中。能永斷除我我所
執。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思
義。如是執著一切皆無。於其勝義證現觀故。
斷分別故者。謂於現前任運而轉。色等現住
及作功用。諸骨鎖等淨定安立一切所縁諸
境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛
菩薩波羅蜜多。如是等相。執著分別悉能永
離。其頌義顯不須重釋
論曰。由何云何而得悟入　釋曰。此中雙問
作具所作。由有作者入所作業。應知定有能
入之具。自現觀相是所作事。決定應有如是
如是所作方便。是故今當二倶解釋
論曰。由聞熏習種類。如理作意所攝似法似
義有見意言　釋曰。此中先辨能入之具種
類之聲。即因言説是爲因義
論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋
思及由四種如實遍。智謂由名事自性差。別
假立如實遍。智如是皆同不可得故。以諸菩
薩如是如實。爲入唯識勤修加行。即於似文
似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文
名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是
假立。若時證得唯有意言。爾時證知若名若
義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。
同不可得由四尋思。及由四種如實遍智。於
此似文似義意言。便能悟入唯有識性　釋
曰。由四尋思。及由四種如實遍智者。依如先
説。能悟入具發起如實所作方便。於加行時
推求行見假有實無。方便因相説名尋思。了
知假有實無所得。決定行智。方便果相名如
實智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句
等尋思此名唯意言性。唯假非實。不離意言
名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊
界處等。推求此性唯假非實。如有種類種類
相應差別可得。如是所詮能詮相應不應理
故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依
名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相
轉。實唯在内推求名義自性差別唯是假立
者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受
等名義自性實無所有。假立自性。譬如假立
補特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂
無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差
別皆是假立者。證知四種虚妄顯現依他起
攝自性差別義相無故。同不可得者。了達四
種遍計執義皆不可得。應知此中四種方便
説名尋思。四種果智説名四種如實遍智。謂
推求名唯是假立。實不可得説名尋思。若即
於此果智生時決定了知。假有實無名如實
智。如是於事自性差別假有實無。推求決定
説亦應爾
論曰。於此悟入唯識性中。何所悟入。如何悟
入。入唯識性。相見二性及種種性。若名若義
自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無
故。所取能取性現前故。一時現似種種相義
而生起故。如闇中繩顯現似蛇。譬如繩上蛇
非眞實。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺
雖滅。繩覺猶在。若以微細品類分析。此又虚
妄色香味觸爲其相故。此覺爲依繩覺當滅。
如是於彼似文似義六相意言。伏除非實六
相義時。唯識性覺猶如蛇覺亦當除遣。由圓
成實自性覺故　釋曰。於此悟入唯識性中。
欲顯所入及入譬喩。故爲此問。若義無有於
此悟入唯識性中。爲何所入此意難言。此唯
識性即是其義。云何義無爲遮此難故先説
言。入唯識性謂此識義亦無義性。非唯外義
是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云
何世間有義言説。爲遮此難。故次説言。相
見二性雖無實義。識似内外二義顯現。無始
言説熏習力故。識似義轉似了別用説名爲
見。故不相違爲唯悟入似相似見。識別種類
爲不爾耶。爲答此問故説悟入及種種性。謂
唯一識。所取能取性差別故。於一時間分爲
二種。又於一識似三相現。所取能取及自證
分名爲三相。如是三相。一識義分非一非異
如餘處辨。於一識上有多相現。故名種種。
名等六相。無有義等釋前三種。爲答前問如
何悟入故復説言。如闇中繩顯現似蛇。由此
譬喩成立通達三種自性。譬如繩上蛇非眞
實。以無有故。如是似名似義意言。依他起上
名等六種。遍計所執亦非眞實。以無有故。又
於此中如依繩覺捨於蛇覺。如是依止唯識
顯現。依他起覺捨於六義。遍計執覺如依色
等。細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實覺。
遣依他起迷亂之覺。如有頌言
    於繩謂蛇智見繩了義無
    證見彼分時知如蛇智亂
伏除非實六相義時者。是非有義。六種非實
義非有爲相故
論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍
計所執性。悟入唯識故悟入依他起性。云何
悟入圓成實性。若已滅除意言聞法熏習種
類唯識之想。爾時菩薩已遣義想一切似義。
無容得生故似唯識亦不得生。由是因縁住一
切義。無分別名。於法界中便得現見相應而
住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分別智。
已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性　
釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計所執性
者。謂了知意言似義相現。無有遍計所執實
義。由此故名悟入遍計所執自性。悟入唯識
故悟入依他起性者。謂了知唯識無明解故。
於無義中似義相現。由此悟入依他起性。爲
顯悟入圓成實性故復説言。已遣義想。即是
已能除義想義。一切似義無容得生者。即是
都無有能似義而生起義。故似唯識亦不得
生者。所取無故能取亦無。即是唯識所成之
義。亦不轉義。住一切義無分別名者。謂一切
法是契經等。名所依行處。名一切義。名有
十種。前九種名有所分別。其第十名於一切
義無所分別。安住如是於一切義無分別名。
如説一切唯有其名。即如是名能起一切者。
此中似名顯現識等假説爲名。於法界中便
得現見相應而住者。謂於法界内證相應而
起勝解。平等平等者。謂如所縁都無所有。如
是能縁亦無所有。是故所縁能縁二種平等
平等。由此菩薩名已。悟入圓成實性者。悟入
遍計所執自性。依他起性是有餘故猶有作
者。作用未息但名悟入。今於此中作者作用
息滅究竟名已悟入
論曰。此中有頌
    法補特伽羅法義略廣性
    不淨淨究竟名所行差別
釋曰。如前所説住一切義無分別名。今以伽
他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。
補特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中
名。後法名者。謂契經應頌等。義名者。謂此
所詮殺害於父母。誅國及隨行等。略名者。謂
一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。＊性
名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者。謂
諸異生爲諸煩惱垢所染故。淨名者。謂諸賢
聖垢永斷故。究竟名者。謂總所縁即般若波
羅蜜多。及十地等。以總略義爲所縁故
論曰。如是菩薩悟入唯識性故。悟入所知相。
悟入此故入極喜地。善達法界生如來家。得
一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。
得一切佛平等心性。此即名爲菩薩見道　
釋曰。善達法界者。於此法界深作證故。生如
來家者。謂佛法界名如來家。於此證會故名
爲生。於此所縁勝智生故。轉先所依生餘依
故。紹繼佛種令不斷絶。如餘續生餘衆同分。
所生能生相續不斷。託所生家如是般若波
羅蜜多。證佛法界。名於中生。名眞佛子。由此
般若波羅蜜多。於佛法界能正作證。樹自相
續自在現前故名爲生。如有説言
    一切雄猛樂利他者生母養母
    所生所育
得一切有情平等心性者。遍見一切等無我
故。如有説言。一切諸法皆如來藏。如是等。得
一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。
得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。
此即名爲菩薩見道者。見先未見勝法界故。
譬如聲聞獨覺見道
論曰。復次爲何義故入唯識性。由縁總法出
世止觀智故。由此後得種種相識智故。爲斷
及相阿頼耶識諸相種子。爲長能觸法身種
子。爲轉所依。爲欲證得一切佛法。爲欲證得
一切智智入唯識性。又後得智於一切阿頼
耶識所生。一切了別相中。見如幻等性無倒
轉。是故菩薩譬如幻師於所幻事於諸相中。
及説因果常無顛倒　釋曰。復次爲何義故
等者。問入唯識所須。次應答言爲欲證得一
切智智。而先方便如所説者。爲欲開示次第
言故。爲欲饒益堪受如是所化類故。由縁總
法者。縁一切法總相所顯眞如爲。境謂大乘
教中所説一切法。皆眞如爲性故。縁眞如即
是解了一切法性。若不爾者雖經多時。無分
別智亦應不生。言出世者。是無漏故。無分別
故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種
種相識者。謂安立諸法因性果性有上無上
等。即是所取能取分義。爲斷及相阿頼耶識
諸相種子者。爲斷阿頼耶識中似色等相諸
法種子。及能熏相。此即説斷種子因果。爲長
能觸法身種子者。爲欲増長一切大乘多聞
熏習。由此爲先得法身故。爲轉所依者。通達
眞如。諸心心法離垢生故。或復眞如善清淨
故。爲欲證得一切佛法者。爲欲生起力無畏
等諸佛法故。爲欲證得一切智智者。爲欲證
得。無垢無礙諸佛智故。又後得智者。顯後得
智有所作用。於一切阿頼耶識所生者。此擧
所生爲取其因。一切了別相中者。此顯其果
即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉者。
如實觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬
如幻師於所幻事者。於草木等幻惑因中。無
有顛倒如實見故。於象馬等幻惑相中。亦無
顛倒如實見故。如是菩薩見眞實者。如實現
見無有所取能取自性。圓成實已起於後得。
能發語言世俗淨智。知因果時及説法時。常
無顛倒。其聽聞者雖有顛倒。而聞熏習熏相
續故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應作
故。此後得智亦無差別無染汚故
論曰。於此悟入唯識性時。有四種三摩地。是
四種順決擇分依止。云何應知。應知由四尋
思於下品無義忍中。有明得三摩地。是煖順
決擇分依止。於上品無義忍中。有明増三摩
地。是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智。
已入唯識。於無義中已得決定。有入眞義一
分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識
想。有無間三摩地。是世第一法依止。應知如
是諸三摩地。是現觀邊　釋曰。於一切處入
現觀時。皆有四種順決擇分。是前相故。現觀
已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前説推求
名義自性差別假立爲體。於下品無義忍中
者。謂於下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂
能照無有義智。所求果遂故名爲得。此定創
得無義智明。故得明得三摩地名。譬如最初
求得火等。煖者即是煖品善根。譬如鑚火煖
爲前相。此亦如是眞智前相。言依止者。謂是
因義。言決擇者。即是現觀。此分即是法無我
忍。引此善根説名爲順。最居其上故名爲頂。
復由四種如實遍智者。謂如先説於名事等
不可得中。已得決定。如是轉時悟入唯識。似
名等現決定了知。都無有義。入眞義一分三
摩地者。唯能通達所取無故名入一分。由於
此中了達義無。未能伏彼能取行相唯識令
無。是故説此名諦順忍所依止定。順謂親近
依所取無令能取無。應知如是諸三摩地是
現觀邊者。當知即是近彼轉義
論曰。如是菩薩已入於地已得見道。已入唯
識。於修道中云何修行。於如所説安立十地。
攝一切經皆現前中。由縁總法出世後得止
觀智故。經於無量百千倶胝那庾多劫。數修
習故而得轉依。爲欲證得三種佛身。精勤修
行　釋曰。於如所説安立十地者。謂隨彼彼
戲論言説。自相共相十種地中。由縁總法者。
相雜縁故。無縁別法而修正智。若不爾者無
分別智所集資糧。不應得有。出世者是無分
別智後得。即是清淨世間能安立智。此後得
故。清淨有相境故。世間而得轉依者。謂經多
劫修無分別後得智故。而得轉依。謂心心法
相續清淨。爲欲證得三種佛身精勤修行者。
後當廣説
論曰。聲聞現觀菩薩現觀。有何差別。謂菩薩
現觀與聲聞異。由十一種差別應知。一由所
縁差別。以大乘法爲所縁故。二由資持差別。
以大福智二種資糧。爲資持故。三由通達差
別。以能通達補特伽羅法無我故。四由涅槃
差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依於
十地而出離故。六七由清淨差別。斷煩惱習
淨佛土故。八由於自他得平等心差別。成熟
有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家
故。十由受生差別。常於諸佛大集會中攝受
生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無
量功徳果成滿故　釋曰。聲聞菩薩現觀差
別。略有十種或十一種。所縁差別中。菩薩現
觀以大乘法爲聞慧等三種所縁。聲聞現觀
聲聞乘法爲其所縁。資持差別中。福資糧者。
謂施戒忍三種加行。智資糧者。謂精進靜慮
及聞慧等。言資糧者。經無量劫所運集故。通
達差別中聲聞現觀唯能通達補特伽羅空無
我理。菩薩現觀倶能通達補特伽羅法空無
我。涅槃差別中菩薩現觀攝受悲慧方便資
糧。生死涅槃無所住著以爲涅槃。聲聞現觀
唯住無爲以爲涅槃。地差別中菩薩現觀。依
於十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地
建立。清淨差別中。菩薩現觀永斷煩惱并諸
習氣。及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀雖斷煩
惱。未除習氣全不能淨衆寶佛土。言習氣者。
雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心
差別中。菩薩現觀證得自他平等法性。成熟
有情加行無絶。聲聞現觀分別自他。唯修自
利不修他利。生差別中菩薩現觀。於如來家
法界中生。是佛眞子。如輪王家生有相子。非
如聲聞同於下賤無智婢子。受生差別中菩
薩現觀。常於諸佛大集會中。蓮花臺上結加
趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會
者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。
果差別者。菩薩現觀。力無畏等無量功徳衆
所莊嚴。能無功用起作一切利有情事。證得
法身以爲勝果。餘用無漏轉生爲果
論曰。此中有二頌
    名事互爲客其性應尋思
    於二亦當推唯量及唯假
    實智觀無義唯有分別三
    彼無故此無是即入三性
釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解
了。名事互爲客其性應尋思者。謂名於事爲
客。事於名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而
生。互相繋屬於二亦當推唯量及唯假者。謂
於自性及差別中。亦當推尋唯有分別唯有
假立。其事云何。謂此二種唯有分別。唯有假
立差別言説。都無眞實自性差別。言實智者。
謂從尋思所生四種如實遍智。觀無義者。謂
觀其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有
三種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假
立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種
分別亦無。是即入三性者。如上所説即是悟
入三種自性。謂初頌前半。觀名與事更互爲
客。即是悟入遍計所執自性。初頌後半。觀彼
二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟
入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實
自性。此中但遣遍計所執各別心境。伏除分
別不無其事。若不爾者繋縛解脱倶不應成。
淨與不淨皆無有故
論曰。復有教授二頌。如分別瑜伽論説
    菩薩於定位觀影唯是心
    義想既滅除審觀唯自想
    如是住内心知所取非有
    次能取亦無後觸無所得
釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當復爲
誰。爲答此問説於二頌。菩薩於定位觀影唯
是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是
内心。如經言。我説識所縁唯識所現故。言菩
薩者。即説能觀。於定位者。心住一境。義想
既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想
者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心
之所變現。如是住内心者。是心於爾時即住
自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已
了所取是無。如所取性既無所有。所取性上
能取之性亦不得成。後觸無所得者。謂從此
後證無二性所得眞如
論曰。復有別五現觀伽他。如大乘經莊嚴論
説
    福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際
    於法思量善決已故了義趣唯言類
    若知諸義唯是言即住似彼唯心理
    便能現證眞法界是故二相悉蠲除
    體知離心無別物由此即會心非有
    智者了達二皆無等住二無眞法界
    慧者無分別智力周遍平等常順行
    滅依榛梗過失聚如大良藥銷衆毒
    佛説妙法善成立安慧并根法界中
    了知念趣唯分別勇猛疾歸徳海岸
釋曰。福徳智慧二資糧菩薩善備無邊際者。
謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波
羅蜜多名智資糧。精進倶修故通二種。靜慮
亦爾。若縁無量屬福資糧。其餘屬智。福智積
集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經無數時
差別圓滿名無邊際。於法思量善決已者。謂
於一切契經等法。由定後智極善決定得無
猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義
趣。唯用意言分別爲因。若知諸義唯是言即
住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是
意言。即能安心住似義相種種變現唯心理
中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順
決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現證眞
法界是故二相悉蠲除者。由先了達義無所
有。住唯心故能除所取能取二相。現證無二
眞實法界。善決定智依此生故。此前半頌及
後第三顯見道位。如所現證次當顯示。體知
離心無別物由此即會心非有者。謂知離心
無別一切所縁境界。由彼無故能縁心性亦
不得成。智者了達二皆無者。勝慧相應故名
智者。於二無性能決定知故名了達遍計所
執。所縁能縁本來無性名二皆無等。住二無
眞法界者。平等安住故名等住。所取能取悉
皆遠離故言二無。如是現證法界。非虚名眞
法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別
智所有功能。周遍平等常順行者。謂總内外
故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨
順觀察契經等法其性平等。譬如虚空故名
順行。時恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法
因難可悟入。喩於榛梗。諸雜染法名爲過失。
習氣積集故名爲聚。如大良藥銷衆毒者。其
義易了。能除遠入諸過失故如阿掲陀。此第
四頌顯示修道。佛説妙法善成立者。謂牟尼
尊所説正法極善成立。安慧并根法界中者。
謂安其慧置佛所説善成立法。并其根本眞
法界中。根者謂此是覺因故。或總縁法名爲
根本。謂一切經皆以十地爲根本故。法依彼
轉故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。
謂後得智依法界轉。了知念趣唯是分別。離
分別外無所念法。謂彼所念契經等法。及所
應念波羅蜜多。并彼果等。遍計所執性皆無
故。勇猛疾歸徳海岸者。謂諸菩薩由先漸次
修習現觀。無分別智後得智故。速能證獲一
切功徳圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位
功徳。名徳海岸。如有頌言
    證三菩提時頓成圓滿果
    度無邊徳海至無等等位
疾者速也。經無量劫乃成佛果。時既長久云
何言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有
頌言
    處夢謂經年寤乃須臾頃
    故時雖無量攝在一刹那
又佛精進極熾然故。雖經多劫而謂少時。如
有頌言
    愚修雖少時怠心疑已久
    佛於無量劫勤勇謂須臾
言勇猛者即智慧力。成無分別後得智故。無
所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝
尊高究竟道位
攝大乘＊論釋卷第六

攝大乘論釋卷第七
  無性菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
  彼入因果分第五
論曰。如是已説入所知相。彼入因果云何可
見。謂由施戒忍精進靜慮般若六種波羅蜜
多。云何由六波羅蜜多得入唯識。復云何六
波羅蜜多成彼入果。謂此菩薩不著財位。不
犯尸羅。於苦無動。於修無懈。於如是等散動
因中不現行時心專一境。便能如理簡擇諸
法得入唯識菩薩。依六波羅蜜多入唯識已。
證得六種清淨増上意樂所攝波羅蜜多。是
故於此設離六種波羅蜜多現起加行。由於
聖教得勝解故。及由愛重隨喜欣樂諸作意
故。恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多。
速得圓滿　釋曰。入唯識因。謂加行時世間
六種波羅蜜多今當顯示。謂此菩薩不著財
位者。無所貪求故名不著貪著。即是捨所對
治。此即是施波羅蜜多所對治障。後五亦爾。
不犯尸羅者。毀犯是戒波羅蜜多所對治障。
於苦無動者。忿動是忍波羅蜜多所對治障。
於修無懈者懈是精進波羅蜜多所對治障。
心專一境者。謂於靜慮波羅蜜多所對治障。
散動因中遠離不轉持心令定。便能如理簡
擇諸法者。即是般若波羅蜜多。由此六種波
羅蜜多得入唯識。既得入已證得清淨増上
意樂所攝殊勝果分六種波羅蜜多。是故設
離波羅蜜多現起加行恒常無間修習六種波
羅蜜多。速得圓滿爲不爾耶。若於尸羅波羅
蜜多不起加行應是犯戒。此義不然不起勉
勵加行故。若於尸羅不起加行應有此失。非
不發起勉勵加行而有此失。由於聖教得勝
解等任運加行。是故無失。此中於聖教得勝
解者。謂於波羅蜜多相應聖教。雖極甚深而
能信解。愛重作意者。謂於已得波羅蜜多受
功徳味。隨喜作意者。謂於十方一切世界他
相續中。或於各別自相續中波羅蜜多。深心
慶喜。欣樂作意者。謂於未來願我與此恒不
相離及轉殊勝
論曰。此中有三頌
    已圓滿白法及得利疾忍
    菩薩於自乘甚深廣大教
    等覺唯分別得無分別智
    悕求勝解淨故意樂清淨
    前及此法流皆得見諸佛
    了知菩提近以無難得故
由此三頌總顯清淨増上意樂有八種相。謂
資糧故。堪忍故。所縁故。作意故。對治故。自
體故瑞相故。勝利故。如其次第諸句伽他應
知顯示　釋曰。此中顯説清淨増上意樂。所
有資糧堪忍所縁作意對治自體瑞相勝利。
已圓滿白法者。謂先於彼勝解行地善備資
糧。白法圓滿。是謂資糧。及得利疾忍者。謂簡
軟中唯取上品。諦察法忍此忍轉時即是堪
忍。菩薩於自乘甚深廣大教者。謂縁大乘深
廣聖教。其義微細名爲甚深。即法無我殊勝。
威徳相應名爲廣大。即是虚空藏等諸三摩
地。是謂所縁。等覺唯分別者。覺一切法唯
有分別是謂作意。得無分別智者。即是對治。
悕求勝解淨故意樂清淨者。即是自體由此
意樂以信及欲爲自體故。前及此法流皆得
見諸佛者。即是瑞相。前謂意樂清淨位前此
謂於此三摩地中。法流即説在三摩地處於
定中見。諸佛故了知菩提近以無難得故者。
謂因見佛知菩提近。釋此義言無難得故。即
是勝利。於此位中見菩提近得此能得勝方
便故。得不爲難。修集資糧勢力成熟有堪能

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