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病死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變
異。如説樂者。面目端嚴。等者等取苦及不苦
不樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等
者等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害
時節代謝等變異者。謂殺縛等令身相等生
起變異。時節代謝亦令内外身樹色等。形相
改變。如説寒等所逼切時。身等變異。捺落迦
等諸趣變異者。等即等取一切惡趣。彼處色
等變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色
界無色界中。無似色等影像識故。於諸天中
及靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
末尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相
變異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等
影像顯現。眼識等識種種變異。即於此中起
諸分別。即如前説老等變異。隨其所應而起
變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
如無表色所依變異彼亦變異。由樂受等變
異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者心散
動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦
等及欲界等。依身變異識亦變異如應當知。
無色界中亦有受等所作變異。諸識分別他
引分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正
非正法爲因分別。即是外道迦比羅等。及正
法中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分
別。如是二種隨其所應。能生邪見正見相應
二種分別。薩迦耶見爲因所起六十二見相
應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂
我過去爲曾有耶。如是等分別名執著分別。
言見趣者。是品類義。散動分別者。散亂擾動
故名散動。此即分別。是故説名散動分別。此
即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂般若波
羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
引而轉。不稱眞理十種分別。何以故。證會眞
理若正現前不可説故
論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
四損減散動。五一性散動。六異性散動。七
自性散動。八差別散動。九如名取義散動。十
如義取名散動。爲對治此十種散動。一切般
若波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治
應知。具攝般若波羅蜜多義　釋曰。於一切
般若波羅蜜多中。具説如是十種散動對治。
且如説言。世尊。云何菩薩應行般若波羅蜜
多。舍利子。是菩薩實有菩薩。不見有菩薩。何
以故。色自性空不由空故。色空非色。色不離
空。色即是空。空即是色。何以故。舍利子。此
但有名。謂之爲色。此自性無生無滅無染無
淨。假立客名。別別於法而起分別。假立客名
隨起言説。如如言説如是如是。生起執著。如
是一切菩薩不見。由不見故不生執著。如説
於色乃至於識當知亦爾。此中爲對治無相
散動故。彼經説言實有菩薩等。謂實有空爲
菩薩體。爲對治有相散動故。即彼經言不見
有菩薩等。謂遍計所執自性永無有故。爲對
治増益散動故。即彼經言色自性空等。謂即
遍計所執自性永無有故。爲對治損減散動
故。即彼經言不由空故等。謂彼法性是實有
故爲對治一性散動故。即彼經言色空非色
等。淨不淨境性各別故。爲對治異性散動故。
即彼經言。色不離空等。謂遍計所執色自性
無所有。即是空故。爲對治自性散動故。即
彼經言此但有名謂之爲色等。爲對治差別
散動故。即彼經言無生無滅等。爲對治如名
取義散動故。即彼經言假立客名別別於法
而起分別等。爲對治如義取名散動故。即彼
經言。假立客名隨起言説。如如言説如是如
是生起執著。如是一切菩薩不見。由不見故
不生執著。此意説言。於名於義如實了知無
妄執著
論曰。若由異門。依他起自性有三自性。云何
三自性不成無差別。若由異門成依他起。不
即由此成遍計所執及圓成實。若由異門成
遍計所執。不即由此成依他起及圓成實。若
由異門成圓成實。不即由此成依他起及遍
計所執　釋曰。此義如前不須重釋
攝大乘＊論釋卷第四

攝大乘論釋卷第五
  無性菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
  所知相分第三之二
論曰。復次云何得知如。依他起自性。遍計所
執自性。顯現而非稱體。由名前覺無稱體相
違故。由名有衆多多體相違故。由名不決定
雜體相違故。此中有二頌
    由名前覺無多名不決定
    成稱體多體雜體相違故
    法無而可得無染而有淨
    應知如幻等亦復似虚空
釋曰。如依他起。遍計所執分雖顯現可得。而
非稱彼體。爲顯此義故。説由名前覺無等。若
依他起與遍計所執同一相者。離取其名於
遍計所執應生其覺。如不可説自所領受。現
量所得依他起中。不待於名而生其覺。既無
此事。故依他起遍計所執。其體相稱與理相
違。由名有衆多多體相違故者。由意解力。
依他起中計度於義。於一義中立衆多名。如
尼犍荼。書一物立多名。於一牛上立種種
名。非於一物有多自性。而不相違故。依他起
遍計所執不同一相。由名不決定。雜體相違
故者。於多物類隨其所欲建立一名。又一種
名。隨處隨時別目諸義。若名與義同一相者。
義應相雜。既無此事故不如名而有其義。於
伽他中。初一＊伽他。以句略攝上所説義。易
受持故。後一＊伽他就遍計所執及圓成實。釋
通疑難
論曰。復次何故如所顯現。實無所有而依他
起自性非一切。一切都無所有。此若無者。圓
成實自性亦無所有。此若無者。則一切皆無。
若依他起及圓成實自性無有。應成無有染
淨過失。既現可得雜染清淨。是故不應一切
皆無。此中有頌
    若無依他起圓成實亦無
    一切種若無恒時無染淨
釋曰。非一切都無所有者。非一切種顯現所
依所縁根本都無所有。又一切者。謂一切時。
圓成實自性亦無所有者。若無雜染清淨亦
無。問二性若無。圓成實性最應成就。何故
言無。答自性清淨。圓成實性可爾。離垢清
淨。圓成實性不爾。頌文易了不須重釋
論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教中
言。云何應知遍計所執自性。應知異門説無
所有。云何應知依他起自性。應知譬如幻焔
夢像光影谷響水月變化。云何應知圓成實
自性。應知宣説四清淨法。何等名爲四清淨
法。一者自性清淨。謂眞如空實際無相勝義
法界。二者離垢清淨。謂即此離一切障垢。三
者得此道清淨。謂一切菩提分法波羅蜜多
等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由
此法教清淨縁故。非遍計所執自性。最淨法
界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝
一切清淨法盡。此中有二頌
    幻等説於生説無計所執
    若説四清淨是謂圓成實
    自性與離垢清淨道所縁
    一切清淨法皆四相所攝
釋曰。大乘教中。欲方便説三種自性。故先爲
問應知異門。説無所有者。説遍計所執即是
異門。説無所有畢竟無故。依他起性如幻焔
等義之差別次後當説。自性清淨者。謂此自
性異生位中亦是清淨。謂眞如者性無變故。
是一切法平等共相。即由此故。聖教中説一
切有情有如來藏。空者。謂於依他起上遍計
所執。永無所顯眞實理性。言實際者眞故名
實。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。
言無相者。永離一切色等相故。言勝義者。即
是勝智所證義故。言法界者。謂是一切淨法
因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢
清淨。其文易了不須重釋。得此道清淨者。是
能證得離垢眞如清淨道義。言菩提者。永斷
煩惱及所知障。無垢無礙智爲自性。隨順彼
故説名爲分。即念住等三十七品。及與十種
波羅蜜多。波羅蜜多後當廣説。等者。等取一
切聖道。生此境清淨者。此即此前菩提分等
所説聖道。餘文二頌其義易了。不須重釋」
論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性説
幻等喩。於依他起自性。爲除他虚妄疑故。他
復云何於依他起自性有虚妄疑。由他於此
有如是疑。云何實無有義而成所行境界。爲
除此疑説幻事喩。云何無義心心法轉。爲除
此疑説陽焔喩。云何無義有愛非愛受用差
別。爲除此疑説所夢喩。云何無義。淨不淨
業愛非愛果差別而生。爲除此疑説影像喩。
云何無義種種識轉。爲除此疑説光影喩。云
何無義種種戲論言説而轉。爲除此疑説谷
響喩。云何無義而有實取諸三摩地所行境
轉。爲除此疑説水月喩。云何無義有諸菩薩
無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故思受生。爲
除此疑説變化喩　釋曰。虚妄疑者。於虚妄
義所起諸疑。云何無義遍計度時。分明顯現
似所行境。爲遮此疑説幻事喩。如實無象而
有幻象所縁境界。依他起性亦復如是。雖無
色等所縁六處。遍計度時似有所縁六處顯
現。又如陽焔於飄動時實無有水而有水覺
外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起。心
心法聚極成昧略。雖無女等種種境義有愛
非愛境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等
中。還見本質而謂我今別見影像。而此影像
實無所有。非等引地善惡思業。本質爲縁影
像果生亦復如是。又如光影由弄影者。映蔽
其光起種種影。定等地中種種諸識。於無實
義差別而轉。又如谷響實無有聲。而令聽者。
似聞多種言説境界。種種言説語業亦爾。又
如水月由水潤滑澄清性故。雖無有月而月
可取。縁實義境之所熏修潤漬爲性。諸三摩
地相應之意亦復如是。雖無所縁實義境界。
而似有轉。此與影像有何差別。定不定地而
有差別。有説面等衆縁和合。水鏡等中面等
影生分明可取。如衆彩力頗胝迦等種種色
生。爲不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影
分明可得。頗胝迦等所現衆色則不如是。故
非同喩。又非我等許有水等。種種實義有法
不成。故非比量。又如變化依此變化説名變
化。雖無有實而能化者無有顛倒。於所化事
勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執。有情於
依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所
生處攝受自體。應知此中唯有爾所虚妄疑
事。所謂内外受用。差別身業語業三種意業
非等引地。若等引地若無顛倒。於此八事諸
佛世尊説八種喩。諸有智者聞是所説。於定
不定二地義中能正解了
論曰。世尊依何密意於梵問經中説。如來不
得生死不得涅槃。於依他起自性中。依遍計
所執自性及圓成實自性。生死涅槃無差別
密意。何以故。即此依他起自性。由遍計所執
分成生死。由圓成實分成涅槃故　釋曰。世
尊依何密意乃至無差別密意者。若問若答
兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋
上生死涅槃無差別密意。若遣遍計永無。復
餘不得生死。不得此時。便得觀見寂滅涅槃。
然此中説偏一不成無差別性。爲遣愚夫定
性差別顛倒執著。亦即顯示依他起義。依二
自性不決定故
論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密意
作如是説。於依他起自性中遍計所執自性
是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依他起
是彼二分。依此密意作如是説。於此義中以
何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如世間金土
藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
中土非實有。而現可得。金是實有而不可得。
火燒煉時土相不現金相顯現。又此地界土
顯現時虚妄顯現。金顯現時眞實顯現。是故
地界是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒
時。於此識中所有虚妄遍計所執自性顯現。
所有眞實圓成實自性不顯現。此識若爲無
分別智火所燒時。於此識中所有眞實圓成
實自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
現。是故此虚妄分別識。依他起自性有彼。二
分。如金土藏中所有地界　釋曰。金土藏中
三法可得。喩三自性地界者。用堅鞕爲性藏
者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其
次第大種所造爲三法體。土顯現時虚妄顯
現者。非彼性故。金顯現時眞實顯現者。是彼
性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種
分故。地界則喩依他起性。土喩遍計所執自
性。金者則喩圓成實性。識亦如是者。以法合
喩。由唯識性是依他起。遍計所執及圓成實
是此性分。無分別智。火所燒時。眞實虚妄二
種性分。如其次第一則顯現。一不顯現
論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
無常。有處説一切法非常非無常。依何密意
作如是説。謂依他起自性由圓成實性分是
常。由遍計所執性分是無常。由彼二分非常
非無常。依此密意作如是説。如常無常無二
如是。苦樂無二。淨不淨無二。空不空無二。我
無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性無自性
無二。生不生無二。滅不滅無二。本來寂靜
非本來寂靜無二。自性涅槃非自性涅槃無
二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別。一切諸
佛密意語言。由三自性應隨決了。如前説常
無常等。門此中有多頌
    如法實不有如現非一種
    非法非非法故説無二義
    依一分開顯或有或非有
    依二分説言非有非非有
    如顯現非有是故説爲無
    由如是顯現是故説爲有
    自然自體無自性不堅住
    如執取不有故許無自性
    由無性故成後後所依止
    無生滅本寂自性般涅槃
釋曰。世尊有處説一切法常等者。謂依他起
法性眞如。體是常住。遍計所執自性分邊體
是無常。此常無故此性常無故名無常。非有
生滅故名無常。二分所依説爲非常亦非無
常。是無二性。樂者。即是圓成實分。苦者。即
是遍計所執分。無二者。是依他起分。如是淨
不淨。空不空。我無我。寂靜不寂靜。有自性
無自性。生不生。滅不滅。本來寂靜非本來寂
靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無二等。
如其所應皆依三性。以釋差別。爲令有情易
受持故。復説如法實不有等。長行結句易可
知故。如所顯現。非有性故非法。而顯現故非
非法。由此非法非非法故。説無二義。如是應
釋。依一分開顯或有或非有。如所顯現。不如
是有而有顯現。故依二分説言非有亦非非
有。無二性故。如前應知。如顯現非有者。我性
法性所取能取。如是等體皆無有性。非量所
證故説爲無。由如是顯現者。如薩迦耶見。實
無我我所。但由無始時來戲論熏習轉變力
故。似有顯現。此亦如是故説爲有。由靜慮
門無二聲轉非如異類。若爾爲不同離繋論。
豈有相似彼依邪見。此依正見彼執非一互
相違性。但不欲違一切所見故説無二。此佛
法中依他起性。於二性中不定屬一故説無
二。是故彼此其理極遠。自然自體無者。依衆
縁故名自然無。前生刹那已故非新。名自體
無自性。不堅住者。一刹那後性滅壞故。此無
自性理共聲聞。如執取不有故許無自性者。
此是不共無自性理。如有顛倒執有我等。如
是愚夫所執諸法都無所有故。大乘中許一
切法皆無自性。由無性故成者。由無自性無
生滅等道理成立。後後所依止者。由無自性
故無有生。由無生故即無有滅。無生滅故本
來寂靜。本寂靜故自性涅槃。應知此中後後
諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝
行隨順。能入菩薩現觀。譬如聲聞無常等行」
論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言我
昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二別
時意趣。謂如説言。若誦多寶如來名者。便於
無上正等菩提已得決定。又如説言。由唯發
願便得往生極樂世界。三別義意趣。謂如説
言。若已逢事爾所殑伽河沙等佛。於大乘法
方能解義。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一
補特伽羅。先讃布施後還毀訾。如於布施。如
是尸羅及一分修當知亦爾。如是名爲四種
意趣。四祕密者。一令入祕密。謂聲聞乘中。
或大乘中。依世俗諦理。説有補特伽羅。及有
諸法自性差別。二相祕密。謂於是處説諸法
相顯三自性。三對治祕密。謂於是處説行對
治八萬四千。四轉變祕密。謂於是處以其別
義。諸言諸字即顯別義。如有頌言
    覺不堅爲堅善住於顛倒
    極煩惱所惱得最上菩提
釋曰。遠觀於他欲作攝受。名爲意趣。近觀於
他欲令悟入。説名祕密。平等意趣者。謂一論
佛由資糧等互相似故。説我昔曾於彼時等。
如有意縁互相似性作如是言。彼即是我。然
非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時
意趣者謂觀懈怠。不能於法精勤學者。故説
是言。若誦多寶如來名者。便得決定。由＊唯
發願便得往生極樂世界。此意長養先時善
根。如世間説但由一錢而得於千。別義意趣
者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有
差別。由此意趣。作如是言。若已逢事爾所殑
伽河沙等佛。於大乘法方能解義極懸遠故。
於大乘法簡取聖者。自内所證簡去隨言所
解了義。補特伽羅意樂意趣者。先爲慳貪讃
歎布施。後爲樂施毀訾布施。先爲犯戒讃歎
尸羅。後爲持戒毀訾尸羅。爲欲令修勝品善
故。一分修者。謂世間修。令入祕密者。謂有處
説補特伽羅及一切法自性差別。爲令悟入
世俗諦理。如聲聞乘中説有化生。諸有情等。
如大乘中爲化怖斷諸有情故。説心常等。相
祕密者。爲令悟入所知相故。對治祕密者。謂
爲對治所治貪等。諸行差別八萬四千。轉變
祕密者。謂於字義轉變差別。覺不堅爲堅者。
剛強流散説名爲堅。非此堅故説名不堅。即
是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺。彼
爲堅善。住於顛倒者。謂於四顛倒善能安住。
知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者。爲化有
情精進劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久
惱。但由於大悲如是等。得最上菩提者。是得
諸佛三菩提義
切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應造其
釋。一者由説縁起。二者由説從縁所生法相。
三者由説語義　釋曰。爲欲開曉諸造釋者。
解釋道理故説略由三相等言
論曰。此中説縁起者。如説
    言熏習所生諸法此依彼
    異熟與轉識更互爲縁生
釋曰。如是縁起及縁生法。所知依處已辨其
相已解三種縁起相故。今於此中復略顯示
阿頼耶識。與其轉識互爲因果。故伽他中説
言熏習所生等言
論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
又彼以依處爲相。遍計所執爲相法性爲相。
由此顯示三自性相。如説
    從有相有見應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相於依他
起相中實無所有。圓成實相於中實有。由此
二種非有及有。非得及得。未見已見。眞者
同時。謂於依他起自性中。無遍計所執故。有
圓成實故。於此轉時。若得彼即不得此。若得
此即不得彼。如説
    依他所執無成實於中有
    故得及不得其中二平等
釋曰。有相有見識爲自性者。此如先説。相識
自性。謂色識等及眼識等。見識自性謂根識
識等。又彼以依處爲相者。謂依他起相是二
自性所依處故。遍計所執爲相者。即是遍計
所執自性。法性爲相者。謂即於此淨分安立。
爲顯此義説半頌言。從有相有見應知彼三
相。未見已見眞者同時者。謂若爾時未見眞
者。於依他起自性中見圓成實無。遍計所執
有。即於此時已見眞者。見遍計所執無圓成
實有。何處誰無依他所執無者。於依他起中。
遍計所執無故。於中何有成實。於中有者。於
依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫。由顛
倒見。非有見有。有見非有。眞見聖者。由無
倒見。有見爲有無見爲無。爲顯此義下半頌
言
    故得及不得其中二平等
論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分別
顯示。或由徳處或由義處　釋曰。如是不觀
説者。意趣釋諸義已。今當隨順説者。意趣釋
説語義。或由徳處或由義處者。謂由徳意趣
由義意趣。已得在已圓滿饒益故名爲徳。未
得在已隨順趣求故名爲義
論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不二
現行趣無相法。住於佛住逮得一切佛平等
性。到無障處不可轉法。所行無礙其所安立。
不可思議遊於三世平等法性。其身流布一
切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就
大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分
別。一切菩薩等所求智得佛無二。住勝彼岸
不相間雜。如來解脱妙智究竟。證無中邊佛
地平等。極於法界盡虚空性。窮未來際最清
淨覺者。應知此句由所餘句分別顯示。如是
乃成善説法性
最清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛
二十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉
功徳。於有無無二相眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間。不爲世法
所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於一
切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。令
入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其勝
解示現功徳。無量所依調伏有情加行功徳。
平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解。示
現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限功
徳。窮生死際。常現利益安樂一切有情功徳。
無盡功徳等　釋曰。最清淨覺者。此是初句
由所餘句開顯其義。如是乃名善説法性。謂
以多徳辯説一徳。謂於所知一向無障轉功
徳者。此即開示不二現行。謂佛一向無障礙
智。於一切事品類差別無著無礙故。非如聲
聞等智有處有障有處無障二種。或二處現
行。此中無有如是所説二種現行。是故説名
不二現行。由此故名最清淨覺。有大功能智
斷滿故。後諸句中皆應如是互相配屬。於有
無無二相眞如最清淨能入功徳者。此即開
示趣無相法。謂此眞如有圓成實相。無遍計
所執相。由此道理名無二相。無有無相是實
有故。無有有相所執無故。最勝清淨能入功
徳者。謂即眞如最勝清淨。一切法中最第一
故。遠離一切客塵垢故。於此眞如自既能入。
亦令他入。是故説爲最勝清淨能入功徳。由
此如前應當配屬。自既清淨亦令他淨故。無
功用佛事不休息住功徳者。此即開示住於
佛住。謂不作功用於諸佛事。有情等中能無
間斷。隨其所應恒正安住聖天梵住。非如聲
聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道
雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵
住即是悲等無量。聖住即是空無相等。於法
身中所依意樂作事無差別功徳者。即是開
示逮得一切佛平等性。所依無差別者。一切
皆依清淨智故。意樂無差別者。一切皆有利
益安樂一切有情勝意樂故。作業無差別者。
一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等
唯有所依故。修一切障對治功徳者。即是開
示到無障處。謂已串習一切煩惱及所知障
對治聖道。一切種智定自在性。已到永離一
切障氣所依趣處。降伏一切外道功徳者。即
是開示不可轉法。謂教證二法皆不爲他所
能動轉。無有餘法勝過此故。生在世間不爲
世法所礙功徳者。即是開示所行無礙。謂若
於中常所遊履説名所行。雖行世間而於其
中非利衰等愛恚世法所能拘礙。如有頌言
    諸佛常遊於世間利樂一切有情類
    八法熱風邪分別不能傾動不拘礙
安立正法功徳者。即是開示其所安立不可
思議。謂契經等十二分教名所安立。安立彼
彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺所行
故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。
即是功徳如前配屬。授記功徳者。即是開示
遊於三世平等法性。謂於三世平等法性能
遍遊渉。以於三世平等性中。能隨解了過去
未來曾當轉事。皆如現在而授記故。於一切
世界示現受用變化身功徳者。此即開示其
身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現
兩身利樂彼故。斷疑功徳者。即是開示於一
切法智無疑滯。於一切境善決定故。非於
諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑
故。令入種種行功徳者。即是開示於一切
行成就大覺。當來法生妙智功徳者。即是
開示於諸法智。無有疑惑。謂聖聲聞。言此
全無少分善根而棄捨者。佛薄伽梵知彼後
時善法當生。現證知彼餘生微少善根種子
所隨逐故。如其勝解示現功徳者即是開示
凡所現身不可分別。謂隨有情種種勝解。
現金色等。雖現此身而無分別。如末尼珠
及簫笛等廣説如彼。如來密經無量所依。調
伏有情加行功徳者。即是開示一切菩薩等
所求智。謂由無量菩薩所依。爲欲調伏諸
有情故。發起加行佛増上力。聞法爲先獲
得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉相續無間
而轉。由此證得一切菩薩等所求智。平等法
身波羅蜜多成滿功徳者。即是開示得佛無
二住勝彼岸。謂無二故名爲平等。依平等法
身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無
増。於法身中波羅蜜多一切成滿。其中無有
或増或減。非如於彼菩薩地中波羅蜜多有
増有減。隨其勝解示現差別佛土功徳者。即
是開示不相間雜如來解脱妙智究竟。謂觀
衆生勝解差別。現金銀等種種佛土。不相間
雜。世尊勝解現在前時。隨衆所樂悉皆顯現。
無不了知是故説名如來解脱。妙智究竟此
中勝解。説爲解脱三種佛身方處無分限功
徳者。即是開示證無中邊佛地平等。謂如世
界無中無邊。佛地亦爾。功徳方處無有分限。
或復世界方處無邊。諸佛三身即於其中稱
世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世
界中非餘處故。或法身等於佛地中平等遍
滿。無中無邊無有分限。此法身等遍一切處。
爲諸衆生現作饒益。然非自性無中無邊。窮
生死際常現利益安樂一切有情功徳者。即
是開示極於法界。謂此法界最清淨故。能起
等流契經等法。極此法界於當來世一切有
情。如其所應常能現作利益安樂。無盡功徳
者。即是開示盡虚空性。謂彼虚空無障爲性。
於有對物不障爲業。性者界也。持自相故。非
諸間穴明闇爲性窮盡。如是虚空自性如彼
虚空無邊無際。無盡無減無生無滅無有變
易。於一切時現前容受一切質礙。法身亦爾。
常現前作一切有情利樂爲相。盡一切界遍
作衆生諸饒益事。無有休息。等者。等取究竟
功徳。即是開示窮未來際。謂此功徳窮未來
際常無間斷。窮於未來無際之際。顯佛功徳
永無窮盡。所化有情永無盡故
由此功徳之所莊嚴。最清淨覺。顯薄伽梵異
諸聲聞獨覺菩薩覺最勝故。云何而得此最
勝覺故次説言不二現行。諸聲聞等於所知
境有二現行。所謂正智不染無智。佛無此故
智徳圓滿。爲顯如來斷徳圓滿。故次説言趣
無相法不住生死涅槃相故。以何方便得此
涅槃。故次説言住於佛住。由薄伽梵於空大
悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住
與餘爲共爲不共耶。故次説言。逮得一切佛平
等性。諸佛一切行相展轉和雜住故。如是已
説自利圓滿。次當廣説利他圓滿。爲顯已得
一切所化障礙對治。故次説言到無障處。有
諸魔等。能退轉法。能轉有情所作義利。今
於此中無有是事。故次説言。不可轉法。於諸
所作有情利益安樂事中。無有高下能爲拘
礙。故次説言所行無礙。依此方便能作有情
諸饒益事。故次説言其所安立不可思議。如
是加行諸佛世尊爲性平等。爲各差別。不爾
何者遊於三世平等法性。三世諸佛利有情
事皆相似故。如是所作利有情事。爲於一一諸
世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世
界頓於一切諸世界中。現成佛故。爲顯能斷
於彼彼處所生起疑。故次説言於一切法智無
疑滯。所化有情種性別故。如其所應方便化
導。爲欲顯此巧方便智。故次説言於一切行成
就大覺。即依如是所化有情有能無能。善巧
差別。故次説言於諸法智無有疑惑。即於所
化有情邪正及倶行中。所應現相不可分別。
爲現此事。故次説言凡所現身不可分別。引
發任持不定種＊性聲聞菩薩。故讃大乘。爲顯
此事。故次説言。一切菩薩等所求智。爲遮所
化諸有情類於大師所。疑一切智非一切智。
故次説言。得佛無二住勝彼岸。聞一切佛得
平等言。即謂一切應同一性。爲遮此疑。故次
説言。不相間雜如來解脱妙智究竟。非一非
異其相云何。爲答此問故次説言。證無中邊
佛地平等常無常等。一切皆是二邊相攝。云
何無相爲避此難。故次説言。極於法界。謂最
清淨離諸戲論。是法界相如是種類。利衆生
事。爲經幾時故次説言。盡虚空性窮未來際」
論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就三
十二法乃名菩薩。謂於一切有情。起利益安
樂増上意樂故。令入一切智智故。自知我今
何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂故。非假
憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
至涅槃爲後邊故。應量而語故。含笑先言
故。無限大悲故於所受事無退弱故。無厭
倦意故聞義無厭故。於自作罪深見過故。於
他作罪不瞋而誨故。於一切威儀中恒修治
菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切
有趣受持戒故。於諸有情無有恚礙而行忍
故。爲欲攝受一切善法勤精進故。捨無色
界修靜慮故。方便相應修般若故。由四攝事
攝方便故。於持戒破戒善友無二故。以慇
重心聽聞正法故。以慇重心住阿練若故。於
世雜事不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於
大乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善友
故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
智故。於住正行不住正行。諸有情類不棄捨
故。言決定故。重諦實故。大菩提心恒爲首故。
如是諸句應知皆是初句差別。謂於一切有
情起利益安樂増上意樂
此利益安樂増上意樂句。有十六業差別。應
知此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋故。
於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉故。六
相稱語身業此有二句差別應知。七於樂於
苦於無二中平等業。八無下劣業。九無退轉
業。十攝方便業。十一厭惡所治業。此有二
句差別應知。十二無間作意業。十三勝進行
業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加
行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業。
此有六句差別應知。謂親近善士故。聽聞正
法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功徳
故。此復有二句差別應知。助伴功徳。故此復
有二句差別應知。十五成滿。業此有三句差
別應知。謂無量清淨。故得大威力。故證得功
徳故。十六安立彼業。此有四句差別應知。謂
御衆功徳故。決定無疑教授教誡故。財法攝
一故。無雜染心故。如是諸句應知皆是初句
差別　釋曰。三十二法由十六業分別顯示
説彼業故。利益安樂増上意樂故者。或有利
益而非安樂。如盛貪者強修梵行。或有安樂
而非利益。如樂欲者。受用種種有罪境界。或
有利益亦是安樂。如薄塵者樂修梵行。此中
菩薩作如是心。云何皆令一切有情當得無
上利益安樂。言意樂者。欲及勝解以爲自性。
此意樂勝故名増上意樂。令入一切智智故
者。是展轉加行業之所解釋。譬如一燈轉然
千燈。由此業故。利益安樂増上意樂則得顯
現。如是於後一切句中。利益安樂増上意樂
皆應配釋。自知我今何假智故者。是無顛倒
業之所解釋。或有利樂増上意樂而是顛倒。
故須自知。我今何假。由此智故説無倒業。謂
我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨
所應無倒加行。如有頌言
    諸有自稱量勤求所求處
    彼不逮劬勞而能到所到
如是等頌應當廣説。摧伏慢故者。是不待他
請自然加行業之所解釋。他雖不請自然往
彼爲説正法。堅牢勝意樂故者。是不動壞業
之所解釋。生死衆苦不能動壞所發心故。非
假憐愍故。於親非親平等心故。永作善友乃
至涅槃爲後邊故者。是無求染業三種差別
之所解釋。若有染繋由愛染因。假作憐愍暫
時攝受。若無染繋非假憐愍。於一切時恒不
捨離。若依愛染而作憐愍。於親非親。有愛有
恚心不平等。若無染心則於二品平等而轉。
若有愛染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉。若
無愛染而生憐愍。於生生中憐愍之心恒常
隨轉。是故菩薩乃至涅槃永作善友。應量而
語含笑先言故者。此是二種利益安樂増上
意樂相。稱語身業之所解釋。無限大悲故者。
是平等業之所解釋。若唯於苦而起大悲。非
樂非捨非平等業一分轉故。菩薩大悲於樂
於苦於非苦樂。所攝有情皆被生死衆苦隨
逐。平等憐愍無有差別。是故説此名平等業。
於所受事無退弱故者。是無下劣業之所解
釋。專爲拔濟一切有情。猶如重擔。見此重
擔心無怯懼不捨勤苦。如擔而辦。是故説名
無下劣業。無厭倦意故者。是無退轉業之所
解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉。利益安
樂増上意樂相應業故。聞義無厭故者。是攝
方便業之所解釋。聞謂所聞契經等法。非汎
所聞。義謂即彼所詮之義。於此聞義常無厭
足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故説名
攝方便業。聞義無足如所堪能。應正道理而
化導故。於自作罪深見過故。於他作罪不瞋
而誨故者。是厭惡所治業之所解釋。此中所
治謂貪瞋等。欲令遠離故名厭惡。若於自罪
深見過失。速疾厭離方能制他所不應作。言
威肅故非餘能制。如契經言
    若自住邪行便受他譏論
    是人終不能制止他過失
世俗亦言
    若自犯愆過經時不觀察
    不如理遠離慢不取其徳
若懷瞋忿。誨他所犯以非利益非方便故。言
不威肅他轉違背。起諸邪行。如有頌言
    憐愍如一子誨擧他所犯
    決定令受持後不復當犯
於一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無間
作意業之所解釋。普於一切所作事中。無間
修治菩提心故。如所行清淨契經中説
    若見坐時發如是心願諸衆生
    坐菩提座
如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝
事攝方便故者。是勝進行業七句差別之所
解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所説所
治過等。於極喜等後後地中。轉得増勝趣向
成滿。因名爲業是所作故。此中四種波羅蜜
多易故不釋。有差別者。今當略釋。捨無色界
修靜慮故者。菩薩不生無色界中。於彼不見
能作利樂有情事故。亦不數入無色等至。不
見彼處。有多功徳之所依故。捨是離義方便
相應修般若者。大悲相應修習妙慧。能作有
情諸利樂事。此若無者。於諸有情利益安樂
此事應無。專爲此事求佛果故。如有頌言
    雙修習慧悲能作他利樂
    利他行正道一向趣菩提
四攝事者。布施愛語利行同義。由布施故能
攝受他。由愛語故方便開解爲説法相。由利
行故隨其所應勸彼修善。由同＊義故於最後
時。令彼同得不共功徳。或由布施故令成法
器。由愛語故得法勝解。由利行故依法勝解
發起正行。由同義故令所起行轉得清淨轉
復微妙。由此具攝方便自性。於持戒破戒善
友無二故。乃至親近善友故者。是成滿加行
業六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。
是故説名成滿加行。此即是業。由親近善士
等六句釋經所説八句。作意功徳助伴功徳。
各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故
名破戒。於此二種能説法者。爲聞法故恭敬
法故。起善友想無有差別。是故説言善友無
二。由是因縁於破戒者不應一向。謂非善友。
如有頌言
    若有戒足雖羸劣而能辯説利多人
    如佛大師應供養愛彼善説故相似
以慇重心聽聞正法者。謂如所説廣義等中。
由十六行應聽聞法。以慇重心住阿練若者。
遠離聚落。過倶盧舍名阿練若。於中居止説
名爲住。如應而住無有慢緩名慇重心。於世
雜事不愛樂者。不愛世間歌笑舞等種種雜
事。即是遠離欲等相應不正尋思。作意功徳
者。捨愛聲聞獨覺乘故。大乘功徳愛相應故。
助伴功徳者。遠惡友故。近善友故。恒修治四
梵住故。常遊戲五神通故。依趣智故者。是
成滿業之所解釋。謂成滿相名成滿業。此中
業聲是相別名。無量清淨等三句。釋前恒修
治四梵住等三句。慈悲喜捨四種無量名四
梵住。由此表知所有内徳。成滿清淨故得相
聲。遊戲五通名爲威力。漏盡智通是解脱智
名大威力。或取菩薩増上神通名大威力。如
是亦名成滿之相。證得功徳者。謂已證得現
前自在。此即解釋依趣智故。各別内證名依
趣智。不唯於義依趣於識非寂靜故。於住正
行不住正行等。是安立彼業。四句差別之所
解釋。由此安立利益安樂増上意樂。此即是
業。是故説名安立彼業。御衆功徳者。謂於持
戒犯戒有情驅擯攝受。倶欲令其出不善處
安立善處。名不棄捨。言決定故者。謂決定無
疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。
重諦實故者。謂財法二攝合成一種。積集財
法無異分別。平等分布如先所許。如是施與
除現所無。如有頌言
    財供養能令衆生盡壽命
    法供養能令究竟天寂靜
大菩提心恒爲首故者。是無雜染心之所解
釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求
他供事等。唯求證得無上菩提
論曰。如説
    由最初句故句別徳種類
    由最初句故句別義差別
釋曰。此伽他中其義易解無勞重釋
攝大乘＊論釋卷第五

攝大乘論釋卷第六
  無性菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　＊詔譯
  入所知相分第四
論曰。如是已説所知相入所知相云何應見。
多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿頼耶
識成種子。如理作意所攝似法似義而生。似
所取事有見意言　釋曰。菩薩修習如是業
已。如入現觀所應知相。今當顯説。多聞熏習
所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義已熏心
心法相續所依。其少聞者無容得入此現觀
故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經。説如是言。
唯願世尊教我現觀。世尊告曰。汝已受持正
法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝
今且應受持法藏。如是等非阿頼耶識所攝
者。謂此所依從最清淨法界流故。對治彼故。
非彼性攝彼相違故。如阿頼耶識成種子者。
如阿頼耶識能爲一切雜染法因。此所依性
能爲一切清淨法因。唯因性同故得爲喩。非
一切種。如有頌言
    爲欲利益常放逸生盲不觀自樂者
    諸佛降靈現世間爲彼宣説微妙法
    譬如無價末尼寶能除衆毒不思議
言似法者。謂契經等如十地等。言似義者。
謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
爲似法似義而生似所取事者如彼所取而顯
現故。言有見者。謂耳識。倶言意言者。所謂
意識。或與見分倶所取能取性。此即安立所
取能取所依自性。如前已説
論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已得
一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福
智資糧菩薩　釋曰。用及用具皆待作者。故
問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習
相續等。謂依大乘法而起多聞熏習。相續已
得逢事無量諸佛出現於世者。由此相續故。
得現前逢事諸佛出現於世。已得一向決定
勝解者。由逢事佛於大乘法深生信解。非諸
惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因縁故。
能善積集無量善根。是則名爲善備福智資
糧菩薩
論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道
究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解故。
如理通達故。治一切障故。離一切障故　釋
曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即於
彼有見等者。謂於大乘法相所生。決定行相
似法似義意言。能入於此境界。能入是用。所
入境界。是業是持。於此意言或有能入。在勝
解行地。於一切法唯識性中。但隨聽聞生勝

Footnote:

401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]