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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
字。名爲言説。如愚頌中。無所了別説名
爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
根本後得譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
染故名無染。自無分別。是故説名非能分
別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
若以如是無分別智修成佛果。既離功用
作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
智。以從加行分別智因而得生故。復有別
義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
釋。與境無有異智成無分別者。非如加
行無分別智。有其所取能取性轉名無分
別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
示無分別義。復説頌言
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
差別
攝大乘論釋卷第＊八
攝大乘論釋卷第九
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
増上慧學分第九之餘
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故
釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由
種姓力。或由前生引發力。或由現在數習
力而得生故。或由種＊姓力者。種＊姓爲因
而得生故。前生引發力者。由前生中數習
爲因而得生故。現在數習力者。由現在生
士用力爲因而得生故
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論。無分別差別故
釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究
竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別
智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究
竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於
此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘
義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情
至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。
過此更無所應至處故。名喜足無分別智。
無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達
眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分
別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂
諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆
無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超
世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不
能了知
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故
釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨
念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思
擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我
已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂
從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安
立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇
者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智
故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇
者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地
等令成金等。爲得如意起此思擇。是故
説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得
如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立
因縁。是故復説多頌顯示
論曰。復有多頌。成立如是無分別智
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於
傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人
所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室
宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不
淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境
義非眞實有。若義實無識應無境。有無境
識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及
三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂
於過去等。此中前半由後半釋。如其次第
應知其相。由無別實境。是故説言有無境
識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是
自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第
安立境相成就。若義義性成無無分別智者。
若義實有義之自性。是則應無無分別智。若
謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果
證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則
不應證得佛果故。應決定許有如是無分
別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。
由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成
者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者
亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成
滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者
者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。
謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經
等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨
所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應
知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分
別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無
有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無
所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無
識。所識境義既無所有。由此應知能識亦
無。此義如前所知相中分明已顯
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差
別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲
非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。
一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩
薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。
四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不
顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故
釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經
中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知
如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。
謂如外道住般若中執我我所。作如是念
我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離
如是諸外道輩我執處故。應知説名非處
相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩
薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分
別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜
多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相
應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊
處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住
涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障
生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生
喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等
不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界
而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。
應知説名非處相應安住般若波羅蜜多
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五
種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊
等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一
切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住
涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於
此上無有餘乘勝過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別
識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。
謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。
二所知境界非少分性。三所度有情非少分
性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通
達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。
唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非
少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。
聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非
少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤
趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。
謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。
是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依
涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功
徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上
有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲
顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色
無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿
中
論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質
多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自
在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有
情。於諸財位有重業障故。見彼有情若
施財位障生善法故。見彼有情。若乏財
位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲
積集不善法因故。見彼有情。若施財位即
便作餘無量有情損惱因故。是故現見有
諸有情匱乏財位。此中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位
自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼
有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情
有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩
無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱
乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江
有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過
不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩
水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中
淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼
有情若施財位障生善法故者。謂復有餘
補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中
當生善法。若施財位。受富樂故障彼生
善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富
貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財
位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂
復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離
現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善
法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得
自在不施財位。見彼有情若施財位即
爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽
羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善
法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富
貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施
財位。見彼有情若施財位即便作餘無量
有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩
薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作
是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損
惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不
施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情
有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡
故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現
有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了
攝大乘論釋果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不
捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂
依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。
二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即
依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨
分
釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二
所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容
煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。
謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清
淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者
轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清
淨分
論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸
煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩
薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現
前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一
切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓
滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實
顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲
聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背
生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩
兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。
雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉
有何過失不顧一切有情利益安樂事故。
違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。
是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。
生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。
於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生
及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸
有情故。是爲功徳
釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂
損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對
治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習
住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故
得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若
煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現
行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非
眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實
顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉
謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相
不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相
不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂
永無障者。由無一切障説名無障。一切相
不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現
者。即由此故。於一切相得自在者。由此
爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣
轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一
空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸
菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中
捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣
大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情
越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉
有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一
切法得自在故。於一切趣示現一切同分
之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧
智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意
取世間富貴爲最勝生
論曰。此中有多頌
諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
諸菩薩捨妄 一向顯眞實
應知顯不顯 眞義非眞義
轉依即解脱 隨欲自在行
於生死涅槃 若起平等智
爾時由此證 生死即涅槃
由是於生死 非捨非不捨
亦即於涅槃 非得非不得
釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無
明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是
聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞
實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。
遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言
轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非
眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱
相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自
在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢
竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等
智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由
此二種無別性故。即於此時是爾時義。又
此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即
雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法
無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有
生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅
槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非
捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故
不捨。即是無別有可捨義。即於其中見
無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦
即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅
槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜
故。雖無性別而證涅槃。名非不得
＊攝大乘論釋彼果智分第十一之一
論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。
一由自性身。二由受用身。三由變化身。此
中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉
所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆
會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化
身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生
受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證
大菩提。轉大法輪。入大涅槃故
釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身
所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在
轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。
種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受
用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依
止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。
又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂
依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅
槃故者。謂現人天同分之身之所依止
論曰。此中説一嗢拕南頌
相證得自在 依止及攝持
差別徳甚深 念業明諸佛
釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁
南頌
論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有
五相
釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説
五種
論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依
他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉
現前清淨分依他起性故
釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障
於法自在轉現前清淨分依他起性故者。
謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清
淨分
論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。
得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。
由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由
戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜
多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿
故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓
滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓
滿故
釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多
圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故
名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便
能如意現示己身。心自在者。謂生死中能
無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。
隨其所欲如意能得。如有頌言
諸菩薩思惟 若淨若不淨
一切成美妙 皆由意自在
應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多
圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓
滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。
應知此中業自在者。由身語業自在而轉。
隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生
自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。
由此道理顯修尸羅。於其業因及於生
果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓
滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如
所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令
成金等。轉變水等令成火等。以修忍時
隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法
皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故
者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事
一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事
皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願
如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅
蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發
種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能
了知他心等事。由是説言五通所攝。智自
在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍
了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正
安立契經等法。名法自在。又由慧力安立
蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種
智。名法自在
論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一
切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無
爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示
現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切
佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中
有二頌
我執不有故 於中無別依
隨前能證別 故施設有異
種＊姓異非虚 圓滿無初故
無垢依無別 故非一非多
釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執
性相非有故非有相。空所顯示圓成實性
其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。
是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱
之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。
數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。
異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。
非是異相。無量依止所證得故。非是一相。
倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。
我執不有故於中無別依者。謂於世間我
執力故有別依身。此中我執都無有故無別
依身。若所依身無有差別。云何而得許有
多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依
身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽
他。種姓異故者。謂諸菩薩種＊姓差別有多
種故。非虚故者。種＊姓異故加行亦異。加行
異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一
佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具
作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。
若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應
不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。
如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一
即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛
無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非
一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」
論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
引故。所應作事無竟期故
釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故
者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如
來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常
作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此
本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂
如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不
然。所應作事無竟期故。以於今時猶有
無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是
因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知
諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當
顯示
論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
故
釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此
眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸
世間。亦無與此相似譬喩可喩令知
論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總
相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。
於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細
難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」
釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯
此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是
無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能
破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩
三摩地故。能證轉依逮得法身
論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由
五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂
相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣
大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一
切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四
由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉
行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自
在。由轉識蘊依故
釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊
依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得
示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛
國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此
示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色
身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無
邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受
蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得
自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中
由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。
説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於
名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲
想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如
是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易
引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所
欲示現所作故名現化。改轉地等令成
金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等
衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白
法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識
蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成
所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知
境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論
光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得
諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀
察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀
羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙
智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天
宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在
論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由
三處。一由種種佛住依止。此中有二頌
諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
離喜都由不證此 故求喜者應等證
由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩
故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞
等故
釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説
無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住
天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所
依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅
槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸
佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆
由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證
法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五
種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等
證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求
正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成
法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依
止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆
平等故能無量。由見如是能無量故深生
歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情
事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無
量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味
者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡
喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知
此中隨所思念所有諸事無不具足。名義
圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳
圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界
喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無
過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次
前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有
盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝
喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種
受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲
所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸
菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應
不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法
身與變化身爲所依止。何故復須如是依
止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信
解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝
取勝解行地諸菩薩衆
論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由
六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安
住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自
在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙
神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞
覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智
自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過
失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應
知法身由此所説六種佛法之所攝持
釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清
淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身
證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法
身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。
即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異
熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色
根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由
安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等
住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無
量智住故者。謂由此故住種種住。由自在
者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業
自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自
在。得一切世界無礙神通智自在故。由言
説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見
聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知
言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能
令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂
由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過
失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由
親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證
得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此
智力能除一切災横過失
論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止
意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺
故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意
樂及業無差別故。當言無異。不由依止無
差別故。無量依止差別轉故。應知變化身
如受用身説
釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量
依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別
故。當言無異。依身事別當言有異。此中
意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切
有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃
等種種作業
論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。
解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。
三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十
力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘
失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功
徳相應。此中有多頌
憐愍諸有情 起和合遠離
常不捨利樂 四意樂歸禮
解脱一切障 牟尼勝世間
智周遍所知 心解脱歸禮
能滅諸有情 一切惑無餘
害煩惱有染 常哀愍歸禮
無功用無著 無礙常寂定
於一切問難 能解釋歸禮
於所依能依 所説言及智
能説無礙慧 常善説歸禮
爲彼諸有情 故現知言行
往來及出離 善教者歸禮
諸衆生見尊 皆審知善士
暫見便深信 開導者歸禮
攝受住持捨 現化及變易
等持智自在 隨證得歸禮
方便歸依淨 及大乘出離
於此諸衆生 摧魔者歸禮
能説智及斷 出離能障礙
自他利非餘 外道伏歸禮
處衆能伏説 遠離二雜染
無護無忘失 攝御衆歸禮
遍一切行住 無非圓智事
一切時遍知 實義者歸禮
諸有情利樂 所作不過時
所作常無虚 無忘失歸禮
晝夜常六返 觀一切世間
與大悲相應 利樂意歸禮
由行及由證 由智及由業
於一切二乘 最勝者歸禮
由三身至得 具相大菩提
一切處他疑 皆能斷歸禮
諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘
自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸
佛法身無上功徳。此中有二頌
尊成實勝義 一切地皆出
至諸衆生上 解脱諸有情
無盡無等徳 相應現世間
及衆會可見 非見人天等
釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相
應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相
應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛
皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切
地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。
至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最
上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒
令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。
此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。
現世間可見者。此説變化身。及衆會可見
者。此説受用身。非見人天等者。此説自性
身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差
別。説名爲轉
攝大乘論釋卷第＊九
攝大乘論釋卷第十
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
彼果智分第十一之餘
論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌
釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當
顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相
論曰
佛無生爲生 亦無住爲住
諸事無功用 第四食爲食
釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生
爲生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同
諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相
違之生。其相難了名生甚深。亦無住爲住
者。顯住甚深。無住涅槃以爲住處。如是涅
槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以
諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四
食爲食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依
止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不
清淨依止住食。謂段等四食。令欲纒有情不
淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂
觸等三食。令色無色纒有情。淨不淨依止而
得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故説
名爲淨。未離上地諸煩惱故。説名不淨是
故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識
食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段
等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四
唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之
得住。是故諸佛食。此第四示現住食。爲令
能施諸有情類淨信爲因福徳増長。雖現受
食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意
許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩
提。如是一切。應知總説爲一甚深。又由十
因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法
故。二與差別不同法故。三於攝受得自在
故。四於住持得自在故。五於棄捨得自
在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻
化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。
應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知
故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性
故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證
得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成
立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用
故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無
所有無功用故。七本來無差別故。八所作已
辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中
得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食
而現受食。一示現以食住持身故。二令諸
有情福増長故。三爲欲示現有同法故。四
爲令隨學正受用故。五爲令隨學廉儉
行故。六爲令發起精進行故。七爲令成
熟諸善根故。八爲顯自身無染著故。九爲
恭敬業助任持故。十爲欲圓滿本願生故」
論曰
無異亦無量 無數量一業
不堅業堅業 諸佛具三身
釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量
者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故説名無
異。無量依止現等覺故説名無量。無數量一
業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故
甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來
三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業
不堅住。如是事業名爲甚深
論曰
現等覺非有 一切覺非無
一一念無量 有非有所顯
釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名
理説一切佛現等覺故。云何知佛現等正
覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中
有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯眞
如是有非有。諸佛是此眞如所顯
論曰
非染非離染 由欲得出離
了知欲無欲 悟入欲法性
釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪
欲無故説名非染。以無染故離染亦無。所
以者何。貪染若有可有離染。染既是無故
無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纒留
貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應
同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入
欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即
能悟入欲法眞如
論曰
諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
與彼非一異 不捨而善寂
釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安
住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。
住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已
捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住
彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執
應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不
棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故
論曰
諸佛事相雜 猶如大海水
我已現當作 他利無是思
釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂
諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喩
云何。猶如大海水者。譬如大海衆流所入
其水相雜。爲魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。
同入法界所作事業和合無二。等爲成熟有
情受用。我已現當作者。於三時中隨一時
作。他利無是思者。不作是思。我於他利
已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸
有情事。譬如世間末尼天樂
論曰
衆生罪不現 如月於破器
遍滿諸世間 由法光如日
釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見
諸佛。而説諸佛其身常住。佛身既常何故不
見。衆生罪不現如月於破器者。如破器中
水不得住。水不住故月則不現如是。有情
身中無有奢摩他水。佛月不現。水喩等持。
體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂
今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。
由説契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。
作諸佛事成熟有情
論曰
或現等正覺 或涅槃如火
此未曾非有 諸佛身常故
釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛
或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸
佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或
於已熟諸有情類現成佛果。爲欲令彼得
解脱故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應
知唯一。餘半頌文其義易了
論曰
佛於非聖法 人趣及惡趣
非梵行法中 最勝自體住
釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人
趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝
住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等
住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量
住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等
住。由此空等聖所住故。名爲聖住。人趣及
惡趣者。謂縁彼有情住。諸靜慮所住靜慮名
爲天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等
四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自
體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最
勝自體諸住
論曰
佛一切處行 亦不行一處
於一切身現 非六根所行
釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不
行一處者。謂後得智於善不善無記等中
分別而轉。無分別智不行一處。第二義者
謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。
於一切身現者。即變化身遍於一切處處
可見。非六根所行者。即變化身。爲欲化
彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情
見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是
那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六
根所行
論曰
煩惱伏不滅 如毒呪所害
留惑至惑盡 證佛一切智
釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅
如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纒。未滅
煩惱。有隨眠故。譬如衆毒呪力所害。體雖
猶在而不爲害。煩惱亦爾。智了知故。體雖
猶在而不爲害。留惑至惑盡者。以留隨
眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究
竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得
一切智
論曰
煩惱成覺分 生死爲涅槃
具大方便故 諸佛不思議
釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具
大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即爲
涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所説。三因
縁故。不可思議。謂自内證故等
論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生
住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。
離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示
現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷
煩惱甚深。不可思議甚深
釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一
別相如前已説
論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修
此念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修
此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修
此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌
有情界周遍 具障而闕因
二種決定轉 諸佛無自在
二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
切煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有
功用應修此念。不作功用一切佛事無休
息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨
佛土大富樂故。六者如來離諸染汚。應修
此念。生在世間一切世法不能染故。七者
如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅
槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
者令解脱故。此中有二頌
圓滿屬自心 具常住清淨
無功用能施 有情大法樂
遍行無依止 平等利多生
一切佛智者 應修一切念
釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七
種念應修其念。於一切法得自在轉者。
由得神通於一切法自在而轉。以諸如來
於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶
有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。
何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌
顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。
有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業
等障名爲具障。由具障故雖無量佛出現
於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無
有自在。若諸有情無涅槃法名爲闕因。此
意説彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無
有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作
業決定。二受異熟決定。當知此中説名決
定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等
身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異
熟決定。應知此中二種差別如來身常住。
眞如無間解脱垢故者。謂眞如理無間。解脱
一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。
如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名
大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等
正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得
解脱。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義
易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此
頌中宣説諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸
菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來
其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即
是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作
佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。
應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來
離諸染汚圓滿。即是遍行無所依止。若有
所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍
行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多
利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脱諸有
情故
論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩
薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊
世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量
難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所
起。最極自在淨識爲相。如來所都。諸大菩薩
衆所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲
路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。
廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲
除一切煩惱災横。遠離衆魔。過諸莊嚴。如
來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止
妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入
門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓
滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果
圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿
事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路
圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿
復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安
樂一向無罪一向自在
釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中説清淨佛
土。此淨佛土顯示何等殊勝功徳。謂初二句
顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三
琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩掲婆寶。擧此應
知即擧末囉羯多等寶。六赤眞珠寶。此赤
眞珠赤蟲中出。一切寶中最爲殊勝。七羯雞
怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界
者。謂次前説七寶所放諸大光明。此上二句
皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓
滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方
所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂
出世間無分別智及後得智。此後得智説名
爲勝。此後得故從此二種善根所起。即此
善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨
佛土以極自在淨識爲相。次有一句顯主
圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯
眷屬圓滿。前已擧龍今此復擧莫呼洛伽爲
攝大蟒。次有一句顯＊任持圓滿。即是
飮食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已
辦諸衆生一切義利。次有一句顯攝益圓
滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有
一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨
謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以
天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住
處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由
何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大
念慧行爲遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘
奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯
門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空
無相無願解脱爲所入門。次有一句顯依持
圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所
依持。無量功徳衆所莊嚴。大紅蓮華之所建
立。受用如是清淨佛土一向清淨妙者。謂
淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂
淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一
向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記
一向自在者。謂淨土中不待外縁。一切所欲
隨自心故
論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時
能作五業。一者救濟一切有情災横爲業。
於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。
二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處
置善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外
道捨非方便求解脱行。置於如來聖教中
故。四者救濟薩迦耶爲業。授與能超三界
道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣餘乘菩
薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘
行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中
有頌
因依事性行 別故許業異
世間此力別 無故非導師
釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作
五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情
災横爲業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼
等。救濟惡趣爲業等者謂拔惡處置於善
處。名救惡趣。救濟薩迦耶爲業等者。謂爲
世間説能超出三界聖道。即説三界爲薩
迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知
諸佛諸業平等。於此義中復説一頌。謂因
依等。由是因縁一切如來諸業平等。一切世
間業不平等。以一伽他總略顯示世間因
別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那
落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因
別故許業有異。世間依別故許業異者。依
謂身體。由依別故許業有異。世間事別故
許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。
此等事務有差別故許業有異。世間性別
故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有
異。世間行別故許業異者。由作行業有差
別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切
因等差別力無。是故導師非有業異
論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有
二頌
爲引攝一類 及任持所餘
由不定種性 諸佛説一乘
法無我解脱 等故性不同
得二意樂化 究竟説一乘
釋曰。此中二頌辯諸佛説一乘意趣。爲引
攝一類謂爲者。引攝不定種性諸聲聞等令
趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆
由大乘而般涅槃。及＊任持。所餘者。謂爲
＊任持不定種性諸菩薩衆令住大乘。云何
當令不定種性諸菩薩衆不捨大乘。勿聲
聞乘而般涅槃。爲此義故佛説一乘。由不
定等句義已説法無我解脱。乃至廣説。此中
復由別意趣力唯説一乘。何別意趣。謂法
等故等。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等同所
歸趣。所趣平等故説一乘。無我等故者。謂聲
聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是
聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等
意趣故説一乘。解脱等故者。謂聲聞等。於
煩惱障同得解脱故説一乘。如世尊言。解
脱解脱無有差別。性不同故者。種性差別
故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意
趣故説一乘。得二意樂故者。得二種意樂
故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。
言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
佛彼亦成佛。由此意趣故説一乘。二法性
平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得
佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平
等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復
有別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同蒙
佛授記。由此法如平等意樂故説一乘。言
化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我
憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此
意趣故説一乘。以聲聞乘所化有情由見
此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此
一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞
乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛
世尊宣説一乘
論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何縁可
見。此中有頌
一界中無二 同時無量圓
次第轉非理 故成有多佛
釋曰。今當顯示。由此因縁。應知諸佛雖同
法身。而或成一或復成多。應知一者法界
同故。諸佛皆同法界爲體。法界一故應知一
佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛
現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或
多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一
世界中無有二佛倶時出現。是故説言唯
有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓
者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩
福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧
應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿。是
故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次
第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次
第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩
修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時
亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛」
論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於
涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
一切障脱故 所作無竟故
佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
釋曰。有餘部説諸佛無有畢竟涅槃。復有
別部聲聞乘人説諸佛有畢竟涅槃故。此
頌中顯二意趣。一切障脱故者。由佛解脱
一切煩惱所知障故。依此意趣説言諸佛畢
竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有
情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
脱。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢
竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅
槃。是則本願應空無果
論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
一色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。
三隨勝解見自性不定可見故四別別而見
自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種
種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識
轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不
應道理
釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正
理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非
佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
受用身有佛衆會差別可得。法身無有如
是差別。由此非理故受用身非自性身。又
受用身隨勝解見。如契經説。或見佛身。唯
有黄色。或見佛身唯有青色。如是廣説。若
受用身即自性身。此自性身應不決定體。不
決定名自性身不應正理。由此非理故受
用身非自性身。又受用身一類有情先見別
異。即此後時復見別異。非佛法身自性變
動。由此非理故受用身非自性身。又受用
身有諸天等種種衆會常相間雜。非自性身
有此間雜。由此非理故受用身非自性身。
又轉阿頼耶識得自性身。若受用身即自性
身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用
身非自性身。由此六因不應理故二不成
一
論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。
謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多
及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來
常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲
塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從
久遠來。已知惡説善説法教。往外道所不
應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三
乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨
百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉
正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯
以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩
史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍
部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖
有多化而不違彼無二如來出現世言。
由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。
此中有頌
佛微細化身 多處胎平等
爲顯一切種 成等覺而轉
爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。
畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故
釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應
正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸
菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不
應生覩史多天。況於人中。然此世間現受
生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久
遠來常憶宿住。於書算等不能正知不
應道理。但爲調伏諸有情故化爲此事。又
諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡
説善説邪苦行事。於最後身證菩提時何
能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸
菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等
正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一
切處同時現化應正道理。故變化身非自
性身。若諸異部作如是執。佛唯一處眞證
等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許
但住覩史多天眞證等覺。遍於一切四大
洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大
洲中不現等覺。無教無理故不應説。此佛
土中有四洲渚不現成佛。若有説言縱有
是事。便違契經故。經中説無二如來倶時
出現。應知此經同轉輪王。如説輪王無二
並出。依一四洲非一佛土。無二如來倶時
出現當知亦爾。此中意説一四大洲名一
世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細
化身等者。此中義説。若於爾時佛現安住
覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時
化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出
生等事。安立如是變化眷屬。當知爲顯一
切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般
涅槃不應道理。謂爲化度一切有情。先發
大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切
有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
修願行空無有果。由此非理是變化身非
自性身
論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化
不永絶故。如常受樂。如常施食。如來身常
應知亦爾
釋曰。經説如來其身常住。佛受用身及變化
身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。
謂此二身依法身住。法身常故亦説爲常。
又受用身。受用無廢故説爲常。其變化身恒
現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復
以譬喩顯此二身是常住義。猶如世間言
常受樂。雖所受樂非唯無間。而得説言此
常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒
無間斷。而得説言此常施食。應知二身常
義亦爾
論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
竟住。一所作究竟。成熟有情已解脱故。二爲
令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三
爲令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。
四爲令於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠
故。五令於自身發勤精進。知正説者難可
得故。六爲諸有情極速成熟。令自精進不
捨軛故。此中有二頌
由所作究竟 捨不樂涅槃
離輕毀諸佛 深生於渇仰
内自發正勤 爲極速成熟
故許佛化身 而非畢竟住
釋曰。如是六因直説及頌。證佛化身非畢
竟住。其文易了故不煩釋
論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應爲
得更作功用。此中有頌
佛得無別無量因 有情若捨勤功用
證得恒時不成因 斷如是因不應理
釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別
無量作證得因。能辦有情諸利樂事。爲證
佛果不應更作正勤功用。爲釋此難以
頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是
有情爲求佛果捨精進因。可有此難。諸佛
證得於得佛果無始時來不成因故。然佛
證得無始時來無別無量。恒與有情作得
佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始
時來無別無量作證得因。爲證佛果不應
更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是
有情爲求佛果捨精進因。又佛證得無始
時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸
有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又
斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纒心。於
諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具
受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若
作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。
恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。
是故不應斷如是因
論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
伽略釋究竟
釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世
親略釋究竟
攝大乘論釋卷第＊十
爲愚。如前＊唖喩應正安立三智差別。如
五頌中。五謂眼等五無分別。應知此中求受
正受倶無分別。加行根本於眞如義差別亦
爾。如意受義亦能分別。如是後得亦能受義。
亦能分別。如是三智如前＊唖喩安立差別。
於論頌中。如未解論於論求解。如是加行
無分別智。應知亦爾。如温習論但受於法。
如是根本無分別智。應知亦爾。此中法者。
意取文字如解論者。於法於義皆能領受。
如是後得無分別智。應知亦爾次第之言。
顯示三智似於法義領受差別。次當顯示
根本後得譬喩差別
論曰
如人正閉目 是無分別智
即彼復開目 後得智亦爾
應知如虚空 是無分別智
於中現色像 後得智亦爾
釋曰。初頌顯示二智差別。其相可知。如虚
空者。譬如虚空周遍無染。非能分別。非所
分別。如是根本無分別智。應知亦爾。遍一
切法一味空性故名周遍。一切諸法所不能
染故名無染。自無分別。是故説名非能分
別。亦不爲他分別行相。是故説名非所分
別。如是應知。無分別智譬如虚空。現色像
者。譬如空中所現色像是可分別。如是後
得無分別智。應知亦爾。是所分別亦能分別。
若以如是無分別智修成佛果。既離功用
作意分別。云何能成利益安樂諸有情事
論曰
如末尼天樂 無思成自事
種種佛事成 常離思亦爾
釋曰。如離分別所作事成。於此頌中。末尼
天樂譬喩。顯示如如意珠雖無分別而能
成辦。隨諸有情意所樂事。又如天樂無撃
奏者。隨生彼處有情意樂。出種種聲。如是
應知。諸佛菩薩無分別智。雖離分別而能
成辦種種事業。次當顯此無分別智所有
甚深。此智爲縁依他起性。分別事轉爲縁
餘境。若爾何失。若縁分別。無分別性應不
得成。若縁餘境餘境定無。云何得縁
論曰
非於此非餘 非智而是智
與境無有異 智成無分別
釋曰。非於此非餘者。此智不縁分別爲
境。無分別故。不縁餘境即縁依他。諸分別
法眞如法性爲境界故。法與法性若一若
異不可説故。此説根本無分別智。不縁分
別亦不縁餘。又此根本無分別智爲智爲
非。若爾何失。若是智者。云何是智而是無分
別。若非智者。云何説爲無分別智。答此問
言。非智而是智。此顯根本無分別智非定是
智。似於加行分別智中此不生故。亦非非
智。以從加行分別智因而得生故。復有別
義。非於此非餘非智而是智者。以非於此
分別轉故。説名非智。以非於餘即於分
別法性轉故。而亦是智。前後二句互相解
釋。與境無有異智成無分別者。非如加
行無分別智。有其所取能取性轉名無分
別。與所取境無差別轉。平等平等名無分
別。此智不住所取能取二種性中。如薄伽
梵餘契經中説。一切法皆無分別。爲欲顯
示無分別義。復説頌言
論曰
應知一切法 本性無分別
所分別無故 無分別智無
釋曰。應知一切法本性無分別者。是一切法
本來自性無分別義。何以故。所分別無故。此
即顯示所分別事無所有故。諸法本性無
有分別。若所分別無所有故。諸法本性無分
別者。何故本來一切有情不得解脱。答此
問言。無分別智無此顯彼。無無分別智。雖
一切法本來自性無有分別。而不解脱。若
於諸法無分別理。眞證智生。現見諸法無分
別性。即得解脱。此未生故未得解脱。眞證
智者。應知即是無分別智。今當顯此三智
差別
攝大乘論釋卷第＊八
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
増上慧學分第九之餘
論曰。此中加行無分別智有三種。謂因縁引
發數習生差別故
釋曰。此中加行無分別智三種差別。謂或由
種姓力。或由前生引發力。或由現在數習
力而得生故。或由種＊姓力者。種＊姓爲因
而得生故。前生引發力者。由前生中數習
爲因而得生故。現在數習力者。由現在生
士用力爲因而得生故
論曰。根本無分別智亦有三種。謂喜足無顛
倒無戲論。無分別差別故
釋曰。此中喜足無分別者。應知已到聞思究
竟。由喜足故不復分別故。名喜足無分別
智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺慧究
竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至於
此。以是義故説名喜足無分別智。復有餘
義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情
至第一有見爲涅槃。便生喜足作是念言。
過此更無所應至處故。名喜足無分別智。
無顛倒無分別者。謂聲聞等。應知彼等通達
眞如。得無常等四無倒智。無常等四顛倒分
別。名無顛倒無分別智。無戲論無分別者。謂
諸菩薩。應知菩薩於一切法。乃至菩提皆
無戲論。應知此智所證眞如。過名言路超
世智境。由是名言不能宣説。諸世間智不
能了知
論曰。後得無分別智有五種。謂通達隨念安
立和合如意思擇差別故
釋曰。此後得智五種差別。一通達思擇。二隨
念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思
擇。此中通達思擇者。謂通達時如是思擇。我
已通達。此中思擇意取覺察。隨念思擇者。謂
從此出隨憶念言。我已通達無分別性。安
立思擇者。謂爲他説此通達事。和合思擇
者。謂總縁智觀一切法皆同一相。由此智
故進趣轉依。或轉依已重起此智。如意思擇
者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地
等令成金等。爲得如意起此思擇。是故
説名如意思擇。如有説言。由思擇故便得
如意。雖已成立無分別智。猶未宣説成立
因縁。是故復説多頌顯示
論曰。復有多頌。成立如是無分別智
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非眞實
於過去事等 夢像二影中
雖所縁非實 而境相成就
若義義性成 無無分別智
此若無佛果 證得不應理
得自在菩薩 由勝解力故
如欲地等成 得定者亦爾
成就簡擇者 有智得定者
思惟一切法 如義皆顯現
無分別智行 諸義皆不現
當知無有義 由此亦無識
釋曰。鬼傍生人天各隨其所應等者。謂於
傍生見有水處。餓鬼見是陸地高原。於人
所見有糞穢處。猪等傍生見爲淨妙可居室
宅。於人所見淨妙飮食。諸天見爲臭穢不
淨。如是衆生於等事中心見異故。應知境
義非眞實有。若義實無識應無境。有無境
識如縁去來。如縁夢像。如縁鏡等及
三摩地所行影像。爲顯此義説一伽他。謂
於過去等。此中前半由後半釋。如其次第
應知其相。由無別實境。是故説言有無境
識。由自變爲境。是故説言境相成就。即是
自縁心影像義。謂縁去來夢像二影。次第
安立境相成就。若義義性成無無分別智者。
若義實有義之自性。是則應無無分別智。若
謂雖無無分別智。當有何失。此若無佛果
證得不應理者。若汝撥無無分別智。是則
不應證得佛果故。應決定許有如是無分
別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。
由勝解力故者。由願樂力。如欲地等成
者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者
亦爾者。謂餘聲聞等。成就簡擇者者。謂已成
滿毘鉢舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者
者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現者。
謂菩薩等定慧成滿攝心於内。如如思惟經
等法義。如是如是皆得顯現。若念佛時隨
所思念彼彼法中佛義顯現。思色受等應
知亦爾。無分別智行諸義皆不現者。謂無分
別智正現行時。一切境義皆不顯現。當知無
有義者。謂由前説種種道理。當知境義實無
所有。欲顯其識如境亦無故。言由此亦無
識。所識境義既無所有。由此應知能識亦
無。此義如前所知相中分明已顯
論曰。般若波羅蜜多與無分別智無有差
別。如説菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名爲
非處相應修習圓滿。謂由遠離五種處故。
一遠離外道我執處故。二遠離未見眞如菩
薩分別處故。三遠離生死涅槃二邊處故。
四遠離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠離不
顧有情利益安樂。住無餘依涅槃界處故
釋曰。無分別智即是般若波羅蜜多。由彼經
中説。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應。
能於所餘波羅蜜多修習圓滿。爲欲令知
如是義故顯示彼文。遠離外道我執處者。
謂如外道住般若中執我我所。作如是念
我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠離
如是諸外道輩我執處故。應知説名非處
相應。安住般若波羅蜜多。遠離未見眞如菩
薩分別處者。謂如未見眞如菩薩。於無分
別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜
多。菩薩遠離如是分別。應知説名非處相
應安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊
處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住
涅槃。菩薩不爾。遠離二邊。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障
生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生
喜足菩薩不爾。由此意趣。應知説名非處
相應安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利
益安樂住無餘依涅槃界處者。謂如聲聞等
不顧有情利益安樂。於無餘依般涅槃界
而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。
應知説名非處相應安住般若波羅蜜多
論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五
種相應知差別。一由無分別差別謂於蘊
等法無分別故。二由非少分差別。謂於通
達眞如。入一切種所知境界。普爲度脱一
切有情。非少分故。三由無住差別。謂無住
涅槃爲所住故。四由畢竟差別。謂無餘依
涅槃界中無斷盡故。五由無上差別。謂於
此上無有餘乘勝過此故。此中有頌
諸大悲爲體 由五相勝智
世出世滿中 説此最高遠
釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差
別。無分別差別者。謂聲聞等縁於蘊等分別
識生。非菩薩智分別蘊等。非少分差別者。
謂顯三種非少分性。一所達眞如非少分性。
二所知境界非少分性。三所度有情非少分
性。所達眞如非少分性者。謂菩薩智具足通
達補特伽羅法無我性。聲聞等智入眞如時。
唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非
少分性者。謂菩薩智普縁一切所知境生。
聲聞等智唯縁苦等諸諦而生。所度有情非
少分性者。謂菩薩智普爲度脱一切有情。勤
趣菩提。聲聞等智唯求自利。無住差別者。
謂菩薩智正爲安住無住涅槃。非聲聞等。
是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等於無餘依
涅槃界中一切滅盡。菩薩於此涅槃界中功
徳無盡。是故差別。無上差別者。謂聲聞等上
有大乘。其菩薩乘無復有上。是故差別。爲
顯此義説一伽他。世出世滿中者。謂於色
無色界世間滿中。及於聲聞乘等出世滿
中
論曰。若諸菩薩成就如是増上尸羅。増上質
多増上般若功徳圓滿。於諸財位得大自
在何故現見有諸有情匱乏財位見彼有
情。於諸財位有重業障故。見彼有情若
施財位障生善法故。見彼有情。若乏財
位厭離現前故。見彼有情。若施財位即爲
積集不善法因故。見彼有情。若施財位即
便作餘無量有情損惱因故。是故現見有
諸有情匱乏財位。此中有頌
見業障現前 積集損惱故
現有諸有情 不感菩薩施
釋曰。此中顯示。由是因縁。菩薩雖得財位
自在具足大悲。而不施與有情財位。見彼
有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情
有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩
無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱
乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喩。如江
有水。無障飮者。然諸餓鬼由自業過
不能得飮。此亦如是。江喩菩薩。財位喩
水。鬼喩有情。如彼餓鬼不合飮用江中
淨水。如是有情不合受用菩薩財位。見彼
有情若施財位障生善法故者。謂復有餘
補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中
當生善法。若施財位。受富樂故障彼生
善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富
貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財
位。見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂
復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離
現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善
法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得
自在不施財位。見彼有情若施財位即
爲積集不善法因故者。謂復有餘補特伽
羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善
法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富
貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施
財位。見彼有情若施財位即便作餘無量
有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩
薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作
是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損
惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不
施財位。爲顯此義復説伽他。謂見有情
有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡
故。損惱他故。不感菩薩施彼財位。是故現
有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了
攝大乘論釋果斷分第十
論曰。如是已説増上慧殊勝。彼果斷殊勝云
何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不
捨生死。二所依止轉依爲相。此中生死。謂
依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清淨分。
二所依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即
依他起性對治起時轉捨雜染分。轉得清淨
分
釋曰。無住涅槃以捨雜染不捨生死二
所依止轉依爲相者。謂住此轉依時。不容
煩惱不捨生死。是此轉依相。何者生死。
謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清
淨性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者
轉依。謂即此性對治生時。捨雜染分得清
淨分
論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂
由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸
煩惱少分現行不現行故。二通達轉。謂諸菩
薩已入大地。於眞實非眞實顯現不顯現現
前住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障。一
切相不顯現。眞實顯現故。乃至十地。四果圓
滿轉謂永無障。一切相不顯現。最清淨眞實
顯現。於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲
聞等唯能通達補特伽羅空無我性。一向背
生死一向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩
兼通達法空無我性。即於生死見爲寂靜。
雖斷雜染而不捨故。若諸菩薩住下劣轉
有何過失不顧一切有情利益安樂事故。
違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脱故。
是爲過失。若諸菩薩住廣大轉有何功徳。
生死法中以自轉依爲所依止。得自在故。
於一切趣。示現一切有情之身。於最勝生
及三乘中。種種調伏方便善巧。安立所化諸
有情故。是爲功徳
釋曰。又此轉依略有六種。損力益能轉者。謂
損減阿頼耶識中煩惱熏習力故。増益彼對
治功能故得此轉依。謂由勝解力聞熏習
住故者。謂住勝解行地安立聞熏習力故
得此轉依。及由有慚羞等者。於此位中。若
煩惱現行即深羞恥。或少分現行。或全不現
行。通達轉者。謂入地時所得轉依。於眞實非
眞實等者。謂此轉依乃至六地。或時爲眞實
顯現因。或時出觀爲非眞實顯現因。修習轉
謂猶有障者。由所知障説名有障。一切相
不顯現等者。謂此轉依乃至十地。一切有相
不復顯現。唯有無相眞實顯現。果圓滿轉謂
永無障者。由無一切障説名無障。一切相
不顯現者。無一切障故。最清淨眞實顯現
者。即由此故。於一切相得自在者。由此
爲依得相自在。隨其所欲利樂有情。下劣
轉謂聲聞等。等者。等取獨覺。唯能通達一
空無我。不能利他故。是下劣。廣大轉謂諸
菩薩等者。由並通達二空無我。安住此中
捨諸雜染。不捨生死兼利自他故。是廣
大。住下劣轉有何過失等者。不顧有情
越菩薩法。下劣乘同。是爲過失。住廣大轉
有何功徳等者。以自轉依爲所依止。於一
切法得自在故。於一切趣示現一切同分
之身。於最勝生及三乘中。種種調伏方便巧
智。安立所化難調有情。是爲功徳。此中意
取世間富貴爲最勝生
論曰。此中有多頌
諸凡夫覆眞 一向顯虚妄
諸菩薩捨妄 一向顯眞實
應知顯不顯 眞義非眞義
轉依即解脱 隨欲自在行
於生死涅槃 若起平等智
爾時由此證 生死即涅槃
由是於生死 非捨非不捨
亦即於涅槃 非得非不得
釋曰。爲顯轉依故説多頌。如諸凡夫。由無
明故覆障眞實。顯一切種所有虚妄。如是
聖者。無明斷故捨離虚妄。顯一切種所有眞
實。由此道理。應知顯不顯眞義非眞義者。
遍計所執非眞不轉。圓成實相眞義轉故。言
轉依者。此即轉依於此位中眞義現行。非
眞實義不現行故。即解脱者。即此轉依解脱
相應。隨欲自在行者。謂此解脱隨其所欲自
在而行非如聲聞所得解脱。猶如斬首。畢
竟安住般涅槃故。於生死涅槃若起平等
智等者。謂於生死及於涅槃起平等智。由
此二種無別性故。即於此時是爾時義。又
此二種云何平等。以諸雜染名爲生死。即
雜染法無我之性名爲涅槃。菩薩通達諸法
無我平等智生。見彼諸法皆無自性。諸有
生死即是涅槃。以於其中見極寂靜即涅
槃故。若如是知復何所得。由是於生死。非
捨非不捨等者。諸有生死即是涅槃。是故
不捨。即是無別有可捨義。即於其中見
無性故離諸雜染。名非不捨。既得如是亦
即於涅槃非得非不得。離生死外無別涅
槃而可證得。故名非得。復於其中見寂靜
故。雖無性別而證涅槃。名非不得
＊攝大乘論釋彼果智分第十一之一
論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智殊勝云
何可見。謂由三種佛身。應知彼果智殊勝。
一由自性身。二由受用身。三由變化身。此
中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉
所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛衆
會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變化
身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒受生
受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證
大菩提。轉大法輪。入大涅槃故
釋曰。今當解説果智殊勝。此由諸佛三身
所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂。大自在
轉之所依止受用身者。謂即依前所説法身。
種種諸佛衆會所顯。於諸清淨佛國土中。受
用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依
止。復有餘義。謂是受用清淨佛土之所依止。
又是受用大乘法樂之所依止。變化身者。謂
依法身。從覩史多天宮現沒乃至入大涅
槃故者。謂現人天同分之身之所依止
論曰。此中説一嗢拕南頌
相證得自在 依止及攝持
差別徳甚深 念業明諸佛
釋曰。爲明諸佛所得之身故。説相等嗢柁
南頌
論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身略有
五相
釋曰。應知法身有無量相。今於此中略説
五種
論曰。一轉依爲相謂轉滅一切障雜染分。依
他起性故。轉得解脱一切障於法自在。轉
現前清淨分依他起性故
釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂
轉滅依他起性雜染分。轉得解脱一切障
於法自在轉現前清淨分依他起性故者。
謂於一切法自在轉住故。轉得依他起性清
淨分
論曰。二白法所成爲相。謂六波羅蜜多圓滿。
得十自在故。此中壽自在心自在衆具自在。
由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在。由
戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜
多圓滿故。願自在。由精進波羅蜜多圓滿
故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓
滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓
滿故
釋曰。白法所成爲相等者。謂由六波羅蜜多
圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故
名所成。壽自在者。應知隨欲齊幾時住。便
能如意現示己身。心自在者。謂生死中能
無染汚。衆具自在者。謂於食等十種衆具。
隨其所欲如意能得。如有頌言
諸菩薩思惟 若淨若不淨
一切成美妙 皆由意自在
應知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多
圓滿爲因。業自在生自在由戒波羅蜜多圓
滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。
應知此中業自在者。由身語業自在而轉。
隨所欲生業現前故。生自在者。應知於生
自在而轉。於諸趣等隨其所欲攝受生故。
由此道理顯修尸羅。於其業因及於生
果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓
滿故者。謂令諸法皆隨心轉。隨逐勝解如
所勝解一切事成。如隨所欲。轉變地等令
成金等。轉變水等令成火等。以修忍時
隨諸有情意所樂轉故。令獲得於一切法
皆隨心轉。願自在由精進波羅蜜多圓滿故
者。謂修精進一切所作皆能究竟。故所思事
一切皆成。應知在昔修精進時。隨所作事
皆能究竟。中無懈廢。由此爲因。今隨所願
如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅
蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發
種種神通所作。非但由此陵空往來。亦能
了知他心等事。由是説言五通所攝。智自
在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍
了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正
安立契經等法。名法自在。又由慧力安立
蘊等一切法體。名智自在。此後所得一切種
智。名法自在
論曰。三無二爲相。謂有無無二爲相。由一
切法無所有故。空所顯相是實有故。有爲無
爲無二爲相。由業煩惱非所爲故。自在示
現有爲相故。異性一性無二爲相。由一切
佛所依無差別故。無量相續現等覺故。此中
有二頌
我執不有故 於中無別依
隨前能證別 故施設有異
種＊姓異非虚 圓滿無初故
無垢依無別 故非一非多
釋曰。有無無二爲相者。謂一切法遍計所執
性相非有故非有相。空所顯示圓成實性
其體實有故非無相。有爲無爲無二爲相者。
是非有爲自性。非無爲自性義。非業煩惱
之所生故。非有爲相。於有爲中得大自在。
數數示現名有爲相。由此意趣非無爲相。
異性一性無二爲相者。所依法身無差別故。
非是異相。無量依止所證得故。非是一相。
倶一無故名無二相。復以伽他顯如是義。
我執不有故於中無別依者。謂於世間我
執力故有別依身。此中我執都無有故無別
依身。若所依身無有差別。云何而得許有
多佛。隨前能證別故施設有異者。由多依
身各所證得故有差別。爲顯此義復説伽
他。種姓異故者。謂諸菩薩種＊姓差別有多
種故。非虚故者。種＊姓異故加行亦異。加行
異故資糧圓滿亦有多種。由是因縁。若唯一
佛餘者資糧。應虚無果。圓滿故者。諸佛具
作一切有情利益等事。謂正安立於三乘等。
若執如來不安有情置於佛乘。所作佛事應
不圓滿。由此道理應許多佛。無初故者。
如彼生死流轉無初。諸佛亦爾。若唯有一
即應有初。是故不一。無垢依無別者。由佛
無垢法界爲依無差別故。無有多種。故非
一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相」
論曰。四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所
引故。所應作事無竟期故
釋曰。由三因縁顯常住相。眞如清淨相故
者。清淨眞如體是常住。顯成佛故。應知如
來常住爲相。本願所引故者。謂昔發願常
作一切有情利樂。所證佛身此願所引。由此
本願非空無果。應知如來常住爲相。若謂
如來所作一切有情利樂已究竟者。此義不
然。所應作事無竟期故。以於今時猶有
無邊所應作事。一切有情未涅槃故。由是
因縁應知如來常住爲相。如是説已。應知
諸佛不可思議。由是因縁不可思議。今當
顯示
論曰。五不可思議爲相。謂眞如清淨自内證
故。無有世間喩能喩故。非諸尋思所行處
故
釋曰。自内證故者。謂諸如來自内所證。由此
眞如自内證故。非諸尋思所思議處。於諸
世間。亦無與此相似譬喩可喩令知
論曰。復次云何如是法身最初證得。謂縁總
相大乘法境無分別智。及後得智五相善修。
於一切地善集資糧。金剛喩定。破滅微細
難破障故。此定無間。離一切障故得轉依」
釋曰。今次應説法身證得。最初證得者。顯
此法身非所生起。體無爲故。若所生起應是
無常。金剛喩定者。此三摩地譬如金剛能
破微細難破障故。故得轉依者。由金剛喩
三摩地故。能證轉依逮得法身
論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由
五種。一由佛土自身相好無邊音聲無見頂
相自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣
大樂住自在。由轉受蘊依故。三由辯説一
切名身句身文身自在。由轉想蘊依故。四
由現化變易引攝大衆引攝白法自在。由轉
行蘊依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自
在。由轉識蘊依故
釋曰。今次應顯法身自在。由轉色等五蘊
依故得五自在。此中由轉色蘊依故證得
示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛
國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此
示現大集會中隨諸有情勝解所樂種種色
身。又隨所樂能現種種相好自在。又現無
邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受
蘊依故。得無罪無量廣大樂住自在。謂得
自在能住無罪無量廣大樂住。應知此中
由衆多故説名無量。普超一切三界樂故。
説名廣大樂住自在。由轉想蘊依故。得於
名身句身文身辯説自在。以能取相故名爲
想。由名身等能取其相。轉染想蘊。還得如
是清淨想蘊。由轉行蘊依故。得現化變易
引攝大衆引攝白法自在。應知此中隨其所
欲示現所作故名現化。改轉地等令成
金等故名變易。如意所樂能引天龍藥叉等
衆。應知説名引攝大衆。隨意所樂引諸白
法令現在前。應知説名引攝白法。由轉識
蘊依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成
所作智。此中大圓鏡智者。謂無忘失法所知
境界雖不現前亦能記了。如善習誦書論
光明。平等性智者。謂先通達眞法界時。得
諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀
察智者。謂如藏主如其所欲。隨於何等陀
羅尼門三摩地門作意思惟。即得自在無礙
智轉。成所作智者。謂能示現從覩史多天
宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自在
論曰。復次法身由幾種處。應知依止略由
三處。一由種種佛住依止。此中有二頌
諸佛證得五性喜 皆由等證自界故
離喜都由不證此 故求喜者應等證
由能無量及事成 法味義徳倶圓滿
得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故
二由種種受用身依止。但爲成熟諸菩薩
故。三由種種變化身依止。多爲成熟聲聞
等故
釋曰。應知法身幾法依止。略有三種。廣説
無量。由種種佛住依止者。謂佛安住聖住
天住及與梵住故。言種種法身爲此諸住所
依。是故説名佛住依止。或謂何用諸佛涅
槃。以聲聞等與諸如來解脱等故。爲顯諸
佛解脱殊勝説二伽他。諸佛證得五性喜皆
由等證自界故者。謂諸如來所得五喜由證
法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五
種喜。都由不證此眞法界。故求喜者應等
證者。是故欲求如此喜者。應須於此勤求
正證。第二伽他顯此五喜。由能無量及事成
法味義徳倶圓滿者。應知此中能無量者依
止法身有衆多佛成等正覺。一切功能悉皆
平等故能無量。由見如是能無量故深生
歡喜。及事成者。謂一如來所作利樂諸有情
事。即等一切如來所作。由佛多故事亦無
量。是故言及。由見此故深生歡喜。由法味
者。由見契經應頌等法有勝滋味。深生歡
喜。義徳倶圓滿者。謂義圓滿及徳圓滿。應知
此中隨所思念所有諸事無不具足。名義
圓滿。十力無畏不共法等無不具足。名徳
圓滿。得喜最勝無過失者。此喜超過三界
喜故。名爲最勝。永斷煩惱并習氣故。名無
過失。諸佛見常無盡故者。謂諸如來見次
前説四種最勝無過失喜。窮生死際常無有
盡。至無餘依大涅槃界亦無盡故生殊勝
喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種
受用身依止等者。謂佛法身與受用身爲
所依止。何故復須如是依止。但爲成熟諸
菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩衆應
不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法
身與變化身爲所依止。何故復須如是依
止。多爲成熟聲聞等故。由若離此下劣信
解諸聲聞等應不成熟。言多爲者。應知攝
取勝解行地諸菩薩衆
論曰。應知法身由幾佛法之所攝持。略由
六種。一由清淨。謂轉阿頼耶識得法身故。
二由異熟。謂轉色根得異熟智故。三由安
住。謂轉欲行等住。得無量智住故。四由自
在。謂轉種種攝受業自在。得一切世界無礙
神通智自在故。五由言説。謂轉一切見聞
覺知言説戲論。得令一切有情心喜辯説智
自在故。六由拔濟。謂轉拔濟一切災横過
失。得拔濟一切有情一切災横過失智故。應
知法身由此所説六種佛法之所攝持
釋曰。由是佛法攝持法身。今當顯示。由清
淨者。謂由清淨佛法攝持法身。如是法身
證得清淨由轉何法。謂轉阿頼耶識得法
身故者。謂轉滅彼阿頼耶識得法身清淨。
即法身清淨説名清淨。由異熟者。謂由異
熟佛法攝持法身。轉色根者。謂轉眼等色
根。得異熟智故者。謂轉彼故得異熟智。由
安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉欲行等
住者。謂轉世間欲行等住。得佛法住。得無
量智住故者。謂由此故住種種住。由自在
者。謂由自在佛法攝持法身。轉種種攝受業
自在等者。謂轉世間殉利務農種種事業自
在。得一切世界無礙神通智自在故。由言
説者。謂由言説佛法攝持法身。轉一切見
聞覺知言説戲論等者。謂轉世間見聞覺知
言説戲論。得於見聞覺知自在。由此證得能
令一切有情心喜智自在故。由拔濟者。謂
由拔濟佛法攝持法身轉拔濟一切災横過
失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由
親友力財寶力等而能拔濟。由轉此故。證
得拔濟一切有情一切災横過失智故。由此
智力能除一切災横過失
論曰。諸佛法身當言有異當言無異。依止
意樂業無別故。當言無異。無量依身現等覺
故。當言有異。如説佛法身受用身亦爾。意
樂及業無差別故。當言無異。不由依止無
差別故。無量依止差別轉故。應知變化身
如受用身説
釋曰。無量依止差別轉故者。謂受用身無量
依止差別而轉。是故但由意樂及業無差別
故。當言無異。依身事別當言有異。此中
意樂無差別者。應知皆爲利益安樂一切
有情。業無別者。應知皆同現等正覺般涅槃
等種種作業
論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四無量。
解脱勝處遍處。無諍願智。四無礙解。六神通。
三十二大士相。八十隨好。四一切相清淨。十
力。四無畏。三不護。三念住。拔除習氣。無忘
失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功
徳相應。此中有多頌
憐愍諸有情 起和合遠離
常不捨利樂 四意樂歸禮
解脱一切障 牟尼勝世間
智周遍所知 心解脱歸禮
能滅諸有情 一切惑無餘
害煩惱有染 常哀愍歸禮
無功用無著 無礙常寂定
於一切問難 能解釋歸禮
於所依能依 所説言及智
能説無礙慧 常善説歸禮
爲彼諸有情 故現知言行
往來及出離 善教者歸禮
諸衆生見尊 皆審知善士
暫見便深信 開導者歸禮
攝受住持捨 現化及變易
等持智自在 隨證得歸禮
方便歸依淨 及大乘出離
於此諸衆生 摧魔者歸禮
能説智及斷 出離能障礙
自他利非餘 外道伏歸禮
處衆能伏説 遠離二雜染
無護無忘失 攝御衆歸禮
遍一切行住 無非圓智事
一切時遍知 實義者歸禮
諸有情利樂 所作不過時
所作常無虚 無忘失歸禮
晝夜常六返 觀一切世間
與大悲相應 利樂意歸禮
由行及由證 由智及由業
於一切二乘 最勝者歸禮
由三身至得 具相大菩提
一切處他疑 皆能斷歸禮
諸佛法身與如是等功徳相應。復與所餘
自性因果業相應。轉功徳相應。是故應知諸
佛法身無上功徳。此中有二頌
尊成實勝義 一切地皆出
至諸衆生上 解脱諸有情
無盡無等徳 相應現世間
及衆會可見 非見人天等
釋曰。諸佛法身與此所説四無量等功徳相
應。復與其餘自性因果業相應。轉功徳相
應。尊成實勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛
皆以成實勝義清淨眞如爲自性故。一切
地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。
至諸衆生上者。此顯其果。諸有情中此最
上故。解脱諸有情者。此顯其業。以能無倒
令諸有情得解脱故。無盡無等徳相應者。
此顯相應。與其無盡無等功徳共相應故。
現世間可見者。此説變化身。及衆會可見
者。此説受用身。非見人天等者。此説自性
身。諸人天等皆不能見。此顯佛身三種差
別。説名爲轉
攝大乘論釋卷第＊九
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
彼果智分第十一之餘
論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌
釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當
顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相
論曰
佛無生爲生 亦無住爲住
諸事無功用 第四食爲食
釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生
爲生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同
諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相
違之生。其相難了名生甚深。亦無住爲住
者。顯住甚深。無住涅槃以爲住處。如是涅
槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以
諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四
食爲食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依
止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不
清淨依止住食。謂段等四食。令欲纒有情不
淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂
觸等三食。令色無色纒有情。淨不淨依止而
得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故説
名爲淨。未離上地諸煩惱故。説名不淨是
故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識
食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段
等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四
唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之
得住。是故諸佛食。此第四示現住食。爲令
能施諸有情類淨信爲因福徳増長。雖現受
食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意
許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩
提。如是一切。應知總説爲一甚深。又由十
因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法
故。二與差別不同法故。三於攝受得自在
故。四於住持得自在故。五於棄捨得自
在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻
化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。
應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知
故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性
故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證
得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成
立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用
故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無
所有無功用故。七本來無差別故。八所作已
辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中
得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食
而現受食。一示現以食住持身故。二令諸
有情福増長故。三爲欲示現有同法故。四
爲令隨學正受用故。五爲令隨學廉儉
行故。六爲令發起精進行故。七爲令成
熟諸善根故。八爲顯自身無染著故。九爲
恭敬業助任持故。十爲欲圓滿本願生故」
論曰
無異亦無量 無數量一業
不堅業堅業 諸佛具三身
釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量
者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故説名無
異。無量依止現等覺故説名無量。無數量一
業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故
甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來
三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業
不堅住。如是事業名爲甚深
論曰
現等覺非有 一切覺非無
一一念無量 有非有所顯
釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名
理説一切佛現等覺故。云何知佛現等正
覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中
有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯眞
如是有非有。諸佛是此眞如所顯
論曰
非染非離染 由欲得出離
了知欲無欲 悟入欲法性
釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪
欲無故説名非染。以無染故離染亦無。所
以者何。貪染若有可有離染。染既是無故
無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纒留
貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應
同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入
欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即
能悟入欲法眞如
論曰
諸佛過諸蘊 安住諸蘊中
與彼非一異 不捨而善寂
釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安
住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。
住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已
捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住
彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執
應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不
棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故
論曰
諸佛事相雜 猶如大海水
我已現當作 他利無是思
釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂
諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喩
云何。猶如大海水者。譬如大海衆流所入
其水相雜。爲魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。
同入法界所作事業和合無二。等爲成熟有
情受用。我已現當作者。於三時中隨一時
作。他利無是思者。不作是思。我於他利
已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸
有情事。譬如世間末尼天樂
論曰
衆生罪不現 如月於破器
遍滿諸世間 由法光如日
釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見
諸佛。而説諸佛其身常住。佛身既常何故不
見。衆生罪不現如月於破器者。如破器中
水不得住。水不住故月則不現如是。有情
身中無有奢摩他水。佛月不現。水喩等持。
體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂
今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。
由説契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。
作諸佛事成熟有情
論曰
或現等正覺 或涅槃如火
此未曾非有 諸佛身常故
釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛
或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸
佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或
於已熟諸有情類現成佛果。爲欲令彼得
解脱故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應
知唯一。餘半頌文其義易了
論曰
佛於非聖法 人趣及惡趣
非梵行法中 最勝自體住
釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人
趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝
住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等
住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量
住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等
住。由此空等聖所住故。名爲聖住。人趣及
惡趣者。謂縁彼有情住。諸靜慮所住靜慮名
爲天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等
四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自
體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最
勝自體諸住
論曰
佛一切處行 亦不行一處
於一切身現 非六根所行
釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不
行一處者。謂後得智於善不善無記等中
分別而轉。無分別智不行一處。第二義者
謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。
於一切身現者。即變化身遍於一切處處
可見。非六根所行者。即變化身。爲欲化
彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情
見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是
那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六
根所行
論曰
煩惱伏不滅 如毒呪所害
留惑至惑盡 證佛一切智
釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅
如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纒。未滅
煩惱。有隨眠故。譬如衆毒呪力所害。體雖
猶在而不爲害。煩惱亦爾。智了知故。體雖
猶在而不爲害。留惑至惑盡者。以留隨
眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究
竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得
一切智
論曰
煩惱成覺分 生死爲涅槃
具大方便故 諸佛不思議
釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具
大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即爲
涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所説。三因
縁故。不可思議。謂自内證故等
論曰。應知如是所説甚深有十二種。謂生
住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。
離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示
現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷
煩惱甚深。不可思議甚深
釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一
別相如前已説
論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修
此念。略説菩薩念佛法身。由七種念應修
此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修
此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌
有情界周遍 具障而闕因
二種決定轉 諸佛無自在
二者如來其身常住。應修此念。眞如無間解
脱垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
切煩惱及所知障並離繋故。四者如來無有
功用應修此念。不作功用一切佛事無休
息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨
佛土大富樂故。六者如來離諸染汚。應修
此念。生在世間一切世法不能染故。七者
如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅
槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
者令解脱故。此中有二頌
圓滿屬自心 具常住清淨
無功用能施 有情大法樂
遍行無依止 平等利多生
一切佛智者 應修一切念
釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七
種念應修其念。於一切法得自在轉者。
由得神通於一切法自在而轉。以諸如來
於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶
有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。
何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌
顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。
有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業
等障名爲具障。由具障故雖無量佛出現
於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無
有自在。若諸有情無涅槃法名爲闕因。此
意説彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無
有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作
業決定。二受異熟決定。當知此中説名決
定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等
身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異
熟決定。應知此中二種差別如來身常住。
眞如無間解脱垢故者。謂眞如理無間。解脱
一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。
如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名
大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等
正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得
解脱。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義
易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此
頌中宣説諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸
菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來
其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即
是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作
佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。
應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來
離諸染汚圓滿。即是遍行無所依止。若有
所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍
行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多
利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脱諸有
情故
論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩
薩藏百千契經序品中説。謂薄伽梵住最勝
光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊
世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量
難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所
起。最極自在淨識爲相。如來所都。諸大菩薩
衆所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛掲
路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。
廣大法味喜樂所持。作諸衆生一切義利。蠲
除一切煩惱災横。遠離衆魔。過諸莊嚴。如
來莊嚴之所依處。大念慧行以爲遊路。大止
妙觀以爲所乘。大空無相無願解脱爲所入
門。無量功徳衆所莊嚴。大寶花王之所建
立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓
滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果
圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿
事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路
圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿
復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安
樂一向無罪一向自在
釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中説清淨佛
土。此淨佛土顯示何等殊勝功徳。謂初二句
顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三
琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩掲婆寶。擧此應
知即擧末囉羯多等寶。六赤眞珠寶。此赤
眞珠赤蟲中出。一切寶中最爲殊勝。七羯雞
怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界
者。謂次前説七寶所放諸大光明。此上二句
皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓
滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方
所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂
出世間無分別智及後得智。此後得智説名
爲勝。此後得故從此二種善根所起。即此
善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨
佛土以極自在淨識爲相。次有一句顯主
圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯
眷屬圓滿。前已擧龍今此復擧莫呼洛伽爲
攝大蟒。次有一句顯＊任持圓滿。即是
飮食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已
辦諸衆生一切義利。次有一句顯攝益圓
滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有
一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨
謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以
天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住
處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由
何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大
念慧行爲遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘
奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯
門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空
無相無願解脱爲所入門。次有一句顯依持
圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所
依持。無量功徳衆所莊嚴。大紅蓮華之所建
立。受用如是清淨佛土一向清淨妙者。謂
淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂
淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一
向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記
一向自在者。謂淨土中不待外縁。一切所欲
隨自心故
論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時
能作五業。一者救濟一切有情災横爲業。
於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災横故。
二者救濟惡趣爲業。拔諸有情出不善處
置善處故。三者救濟非方便爲業。令諸外
道捨非方便求解脱行。置於如來聖教中
故。四者救濟薩迦耶爲業。授與能超三界
道故。五者救濟乘爲業。拯拔欲趣餘乘菩
薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘
行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中
有頌
因依事性行 別故許業異
世間此力別 無故非導師
釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作
五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情
災横爲業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼
等。救濟惡趣爲業等者謂拔惡處置於善
處。名救惡趣。救濟薩迦耶爲業等者。謂爲
世間説能超出三界聖道。即説三界爲薩
迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知
諸佛諸業平等。於此義中復説一頌。謂因
依等。由是因縁一切如來諸業平等。一切世
間業不平等。以一伽他總略顯示世間因
別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那
落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因
別故許業有異。世間依別故許業異者。依
謂身體。由依別故許業有異。世間事別故
許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。
此等事務有差別故許業有異。世間性別
故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有
異。世間行別故許業異者。由作行業有差
別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切
因等差別力無。是故導師非有業異
論曰。若此功徳圓滿相應。諸佛法身不與聲
聞獨覺乘共。以何意趣佛説一乘。此中有
二頌
爲引攝一類 及任持所餘
由不定種性 諸佛説一乘
法無我解脱 等故性不同
得二意樂化 究竟説一乘
釋曰。此中二頌辯諸佛説一乘意趣。爲引
攝一類謂爲者。引攝不定種性諸聲聞等令
趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆
由大乘而般涅槃。及＊任持。所餘者。謂爲
＊任持不定種性諸菩薩衆令住大乘。云何
當令不定種性諸菩薩衆不捨大乘。勿聲
聞乘而般涅槃。爲此義故佛説一乘。由不
定等句義已説法無我解脱。乃至廣説。此中
復由別意趣力唯説一乘。何別意趣。謂法
等故等。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等同所
歸趣。所趣平等故説一乘。無我等故者。謂聲
聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是
聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等
意趣故説一乘。解脱等故者。謂聲聞等。於
煩惱障同得解脱故説一乘。如世尊言。解
脱解脱無有差別。性不同故者。種性差別
故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意
趣故説一乘。得二意樂故者。得二種意樂
故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。
言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
佛彼亦成佛。由此意趣故説一乘。二法性
平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得
佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平
等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復
有別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同蒙
佛授記。由此法如平等意樂故説一乘。言
化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我
憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此
意趣故説一乘。以聲聞乘所化有情由見
此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此
一乘最爲究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞
乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛
世尊宣説一乘
論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何縁可
見。此中有頌
一界中無二 同時無量圓
次第轉非理 故成有多佛
釋曰。今當顯示。由此因縁。應知諸佛雖同
法身。而或成一或復成多。應知一者法界
同故。諸佛皆同法界爲體。法界一故應知一
佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛
現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或
多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一
世界中無有二佛倶時出現。是故説言唯
有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓
者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩
福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧
應空無果。衆多菩薩修集資糧同時圓滿。是
故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次
第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次
第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩
修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時
亦無次第前後成義。是故同時有衆多佛」
論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於
涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌
一切障脱故 所作無竟故
佛畢竟涅槃 畢竟不涅槃
釋曰。有餘部説諸佛無有畢竟涅槃。復有
別部聲聞乘人説諸佛有畢竟涅槃故。此
頌中顯二意趣。一切障脱故者。由佛解脱
一切煩惱所知障故。依此意趣説言諸佛畢
竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有
情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
脱。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢
竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅
槃。是則本願應空無果
論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
一色身可見故。二無量佛衆會差別可見故。
三隨勝解見自性不定可見故四別別而見
自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種
種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉識
轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不
應道理
釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正
理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非
佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
受用身有佛衆會差別可得。法身無有如
是差別。由此非理故受用身非自性身。又
受用身隨勝解見。如契經説。或見佛身。唯
有黄色。或見佛身唯有青色。如是廣説。若
受用身即自性身。此自性身應不決定體。不
決定名自性身不應正理。由此非理故受
用身非自性身。又受用身一類有情先見別
異。即此後時復見別異。非佛法身自性變
動。由此非理故受用身非自性身。又受用
身有諸天等種種衆會常相間雜。非自性身
有此間雜。由此非理故受用身非自性身。
又轉阿頼耶識得自性身。若受用身即自性
身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用
身非自性身。由此六因不應理故二不成
一
論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。
謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多
及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來
常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲
塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從
久遠來。已知惡説善説法教。往外道所不
應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三
乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨
百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉
正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯
以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩
史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍
部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖
有多化而不違彼無二如來出現世言。
由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。
此中有頌
佛微細化身 多處胎平等
爲顯一切種 成等覺而轉
爲欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。
畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故
釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應
正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸
菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不
應生覩史多天。況於人中。然此世間現受
生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久
遠來常憶宿住。於書算等不能正知不
應道理。但爲調伏諸有情故化爲此事。又
諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡
説善説邪苦行事。於最後身證菩提時何
能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸
菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等
正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一
切處同時現化應正道理。故變化身非自
性身。若諸異部作如是執。佛唯一處眞證
等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許
但住覩史多天眞證等覺。遍於一切四大
洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大
洲中不現等覺。無教無理故不應説。此佛
土中有四洲渚不現成佛。若有説言縱有
是事。便違契經故。經中説無二如來倶時
出現。應知此經同轉輪王。如説輪王無二
並出。依一四洲非一佛土。無二如來倶時
出現當知亦爾。此中意説一四大洲名一
世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細
化身等者。此中義説。若於爾時佛現安住
覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時
化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出
生等事。安立如是變化眷屬。當知爲顯一
切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般
涅槃不應道理。謂爲化度一切有情。先發
大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切
有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
修願行空無有果。由此非理是變化身非
自性身
論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
説如來身常。此二所依法身常故。又等流身
及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化
不永絶故。如常受樂。如常施食。如來身常
應知亦爾
釋曰。經説如來其身常住。佛受用身及變化
身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。
謂此二身依法身住。法身常故亦説爲常。
又受用身。受用無廢故説爲常。其變化身恒
現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復
以譬喩顯此二身是常住義。猶如世間言
常受樂。雖所受樂非唯無間。而得説言此
常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒
無間斷。而得説言此常施食。應知二身常
義亦爾
論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
竟住。一所作究竟。成熟有情已解脱故。二爲
令捨離不樂涅槃。爲求如來常住身故。三
爲令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。
四爲令於佛深生渇仰。恐數見者生厭怠
故。五令於自身發勤精進。知正説者難可
得故。六爲諸有情極速成熟。令自精進不
捨軛故。此中有二頌
由所作究竟 捨不樂涅槃
離輕毀諸佛 深生於渇仰
内自發正勤 爲極速成熟
故許佛化身 而非畢竟住
釋曰。如是六因直説及頌。證佛化身非畢
竟住。其文易了故不煩釋
論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應爲
得更作功用。此中有頌
佛得無別無量因 有情若捨勤功用
證得恒時不成因 斷如是因不應理
釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別
無量作證得因。能辦有情諸利樂事。爲證
佛果不應更作正勤功用。爲釋此難以
頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是
有情爲求佛果捨精進因。可有此難。諸佛
證得於得佛果無始時來不成因故。然佛
證得無始時來無別無量。恒與有情作得
佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始
時來無別無量作證得因。爲證佛果不應
更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是
有情爲求佛果捨精進因。又佛證得無始
時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸
有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又
斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纒心。於
諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具
受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若
作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。
恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。
是故不應斷如是因
論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
伽略釋究竟
釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世
親略釋究竟
攝大乘論釋卷第＊十
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