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攝大乘論釋 (No. 1597_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
釋曰。縁相差別者。謂此阿頼耶識。即是染汚
意中能依我見我執縁相。若此縁相阿頼耶
識差別無者。染汚意中薩迦耶見爲因我執。
此所縁境應不得成。當知此則是等流果
論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。
有不共相。無受生種子相。有受生種子相等
釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共
相有不共相。無受生種子相有受生種子相
等者。是略標擧。後當廣釋
論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各
別内處種子。共相即是無受生種子。不共相
即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜
伽師。於一物中。種種勝解。眞種所見。皆得
成立。此中二頌
難斷難遍知 應知名共結
瑜伽者心異 由外相大故
淨者雖不滅 而於中見淨
又清淨佛土 由佛見清淨
復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆
得成立
諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
種種所見皆得成 故知所取唯有識
此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應
不得成
釋曰。此中若阿頼耶識。爲一切有情共器世
間因體。即是無受生種子。若阿頼耶識。爲不
共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若
離如是品類共相阿頼耶識。一切有情共受
用因。諸器世間應不得成。如是若離第二
不共阿頼耶識。有情世間亦應不成。由此
應如木石等生
論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
所依差別應不得成。復有有受盡相無受
盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名
言熏習生起。應不得成。復有譬喩相。謂此
阿頼耶識。幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。
由不實遍計種子故。顛倒縁相應不得成。
復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足
相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔
相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
滅。應不得成
釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿頼
耶識數數已作善惡二業與果受盡應不
得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
言熏習差別中已説。無始時來種種戲論流
轉種子故者。謂無始時來共言説因故。若
無如是阿頼耶識。新起名言熏習生起。應
不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無
故。若於世間本來無者。本無今有不應道
理。譬喩相者。如由所作幻等因故。得有象
等顛倒縁相。阿頼耶識亦復如是。由所説譬
喩相。不實遍計種子故。有顛倒縁相。此若無
者。顛倒縁相應不得成
論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
善互不相違。善與不善互相違故。若異熟
果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
熟識唯無覆無記
釋曰。無覆無記者。此中無染説名無覆。即無
染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
説爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
不得成者。以從善更生善。從不善更生
不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染
通有漏善故
攝大乘論釋卷第＊三
攝大乘論釋卷第四
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之一
論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此
略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓
成實相
釋曰。依所知相説如是言。略者要也
論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身
者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
識。處識。言説識。自他差別識。善趣惡趣死生
識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受
識世識數識處識言説識。此由名言熏習種
子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若
善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此
諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分
別皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所
攝。唯識爲性。是無所有非眞實義。顯現所
依。如是名爲依他起相
釋曰。虚妄分別所攝諸識者。謂此諸識虚妄
分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼
等五界。身者謂染汚意。能受者。謂意界。彼所
受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識
界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算
計性。處識者。謂器世間。言説識者。謂見聞覺
知四種言説。如是諸識皆用所知依中所説。
名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依止
差別。此用前説。我見熏習差別爲因。善趣
惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前
説。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由
次前所説諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起
相者。謂依他起爲體虚妄分別皆得顯現。如
此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性者。謂
此諸識皆是虚妄分別自性故名所攝。是無
所有非眞實義顯現。所依者。謂無所有非眞
實義顯現所因。非眞實故名無所有。如所執
我。無所有故名非眞實義者所取。謂即彼我
實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。
是所因義。此即名爲依他起相
論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
識中。似義顯現
釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有
識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯
現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
實無我。似我顯現
論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起
相。由似義相永無有性
釋曰。於無所有。非眞實義。顯現因中。由實
無有似義相現。永無有性。如似我相雖永
是無。而無我有
論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
内界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能
受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無
義故此中以何爲喩顯示。應知夢等爲喩
顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種
種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
中都無有義。由此喩顯應隨了知。一切時
處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑
鹿愛
眩等喩。若於覺時一切時處皆如
夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯
有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦如
是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
乃轉。如是未得眞智覺時。此覺不轉。得
眞智覺此覺乃轉。其有未得眞智覺者。於
唯識中云何比知。由教及理應可比知。此
中教者。如十地經薄伽梵説如是三界皆
唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是説。謂彼
經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影
像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告
慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
故。我説識所縁唯識所現故。世尊。若三摩
地所行影像。即與此心無有異者。云何此
心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
即此心如是生時。即有如是影像顯現。如
質爲縁還見本質。而謂我今見於影像。及
謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如
是生時。相似有異所見影現。即由此教理
亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸
青瘀等所知影像。一切無別＊青瘀等事。但
見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應
可比知皆唯有識無有境界。又於如是
＊青瘀等中非憶持識見所縁境現前住故。
聞思所成二憶持識。亦以過去爲所縁故。
所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未
得眞智覺。於唯識中應可比知
釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。
如是三界皆唯有心故。解深密經中。我説
識所縁唯識所現故者。謂識所縁唯識所現
無別境義。復擧識者。顯我所説定識所行。
唯識所現無別有體。然即此心如是生時
者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯
現。又於如是＊青瘀等中非憶持識見所
縁境現前住故者。謂＊青瘀等是三摩地所行
影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持
識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂
如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現
無有體。於無體中若更生時。但識影現。似
彼而生故。聞思慧不縁謝往曾所受境。是
故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就
論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於
此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有
色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及
理
釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等
諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及
理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成
唯識
論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛
倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜
染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無
有。是故諸識應如是轉。此中有頌
亂相及亂體 應許爲色識
及與非色識 若無餘亦無
釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名爲
一類。多時住故説名堅住。諸有色識。相似
多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處
者爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義
中起義心倒應不得有。此若無者。若煩
惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次
第。許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因。
色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若
無有者。非色識果亦應無有
論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
故。何故如説世等諸識差別而轉。無始時來
生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸
愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
受死生種種差別無數量故
釋曰。爲令自身圓滿受用故。身身者受者
三識。一切身中許彼一時倶有和合。一時轉
故説名倶有。所顯故者是彼因性
論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。
略由三相。一由唯識無有義故。二由二性
有相有見二識別故。三由種種種種行相而
生起故。所以者何。此一切識無有義故得成
唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色
等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識
識爲見若意識以一切眼爲最初。法爲最
後諸識爲相。以意識識爲見。由此意識
有分別故。似一切識而生起故。此中有頌
唯識二種種 觀者意能入
由悟入唯心 彼亦能伏離
釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯
識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切
諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
性者。由於一識安立相見。即此一識一分
成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立
種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
生。第二變似種種能取。若就意識。即以一
切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。意識識
爲見。由此意識遍分別故。似一切識而生
起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取
境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分
別。意識分別故唯於此安立第三種種相
見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能
入二者悟入此識。有相見故。能入種種者
悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者
諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都
無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。
何有能取心。説入二性及入種種。皆爲成
立入唯識因。餘義相似
論曰。又於此中有一類師。説一意識彼彼
依轉。得彼彼名。如意思業名身語業
釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復
次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。
依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時
得身識名。非離意識別有餘識。唯除別
有阿頼耶識
論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影
像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處
亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
止身故。如餘色根依止於身
釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是
故意識依彼轉時應無分別。如染汚意爲
雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂
唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂
眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
影像及分別影像二句解釋。由此二句説。唯
一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相
生。是故前説無有過失。又一切處亦似所
觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
時。在色身中内領受起。如餘色根依止於
身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此
諸根依止身故。於自所依能起損益。意識
亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
別義。謂如身根依止於身。若有外縁所觸
現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自
依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼
所觸影像生時。於所依身能作損益
論曰。此中有頌
若遠行獨行 無身寐於窟
調此難調心 我説眞梵志
釋曰。彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽他
爲證。若遠行者。能縁一切所縁境故。言獨
行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。
作自在故。難調心者。性暴惡故
論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能
受。意爲彼依
釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行
境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是
境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
各能領受故名各能受。意爲彼依者。是彼
諸根能生因故。以意散亂彼不生故
論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名
意處
釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆説
名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所
説故。是故得知唯有意識
論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知
此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依
止。是其見識。由彼相識。是此見識生縁相
故。似義現時。能作見識生依止事。如是名
爲安立諸識成唯識性
釋曰。於阿頼耶識亦得安立相見二識。謂
阿頼耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼
等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由
彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生縁相
故者。是見生因由所縁性名見生因。似義
現時能作見識生依止事者。能於彼見故
名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
見識。能作相續不斷住因。是故説名生依
止事
論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可
知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟
入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼
所識有差別故。二者成就無所縁識現可得
智。如過去未來夢影縁中有所得故。三者成
就應離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。
應無顛倒不由功用。智眞實故。四者成就
三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自
在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義
顯現。三已得無分別智者。無分別智現在
前時。一切諸義皆不顯現。由此所説三種勝
智隨轉妙智。及前所説三種因縁。諸義無義
道理成就
釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所
縁義相。無所縁識現可得智者。謂現見有雖
無所縁而識得生。如過去等應離功用無
顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現
即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。
三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪
能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜
慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得
三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔
作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
如是如是非一品類境相顯現。無分別智現
在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現
義即如是實有。應不得有無分別智。無分
別智若是實有。決定應許諸義皆無
論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之
所依止。云何成依他起。何因縁故名依他
起。從自熏習種子所生。依他縁起故名依
他起。生刹那後無有功能。自然住故名依
他起
釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實
無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此
唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
受。何因縁故名依他起者。問爲他説。從自
因生。生已無能暫時安住。名依他起應自
攝受亦爲他説
論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所
有似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故
名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執
可得。是故説名遍計所執
釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有
者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現
可得。云何何故等者。如次前説。無量行相
者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意
識。説名遍計顛倒生相者。謂是能生虚妄
顛倒所縁境相。自相實無者。實無彼體。唯
有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得」
論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。
云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無
變異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。
一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實」
釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所
執自性。無性爲性。云何何故等。如前依他
起中已説。由無變異性故者。謂無虚誑性。
如不虚誑性。又由清淨所縁性故。一切善
法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由
清淨所縁性故。最勝性故名圓成實
論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執
自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何
者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分
別故。所以者何。由此意識用自名言熏習
爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是
故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別
計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又
若由此相令依他起自性成所遍計。此中
是名遍計所執自性。由此相者是如此義。
復次云何遍計能遍計度。縁何境界。取何相
貌。由何執著。由何起語。由何言説何所
増益。謂縁名爲境。於依他起自性中取彼
相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種
言説而起言説。於無義中増益爲有。由此
遍計能遍計度
釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名
能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由
此品類能遍計度故。又説縁名爲境等。
於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此
依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相
能遍計度。由見執著者。如所取相如是執
著。由尋起語者。如所執著由語因尋而
發語言。由見聞等四種言説而起言説者。
如語所説見聞覺知四種言説與餘言説。
於無義中増益爲有者。如所言説於無義
中執有義故
論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非
異非不異。謂依他起自性由異門故成依
他起。即此自性由異門故成遍計所執。即
此自性由異門故成圓成實。由何異門此
依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何
異門即此自性成遍計所執。由是遍計所縁
相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此
自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有
故
釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識名爲
遍計。此爲所取所縁境性。能生遍計。是故
亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼
意識名爲遍計。縁彼相貌。爲所取境爲所
遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執
自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢
竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟
無故。由此義故即此自性成圓成實
論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他
雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名
依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計
執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性」
釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他
起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成
清淨。由二分故一性不成。是故説名依他
起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
爲眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼
眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自
性圓成實故者。謂有垢眞如。清淨圓成實故
者。謂無垢眞如
論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善
名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五
種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是
義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是
名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義
名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名
義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。
如是體性
釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂
牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了」
論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根
本分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。
三顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變
異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。
逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。
及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即
如前所説變異所有變異。六他引分別謂聞
非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。
謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如
理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應
分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別
釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標
擧。後當別釋。根本分別者。謂阿頼耶識是諸
分別根本。自體亦是分別。縁相分別者。謂色
等識爲所縁相所起分別。顯相分別者。謂
眼識等并所依識。顯現似彼所縁境相所起
分別有所分別或能分別故。名分別縁相。
變異分別者。謂即縁相所有變異。縁此縁相
變異分別。故名縁相變異分別。謂老等變異
者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故
説名縁相變異分別。等者。等取病死變異。
樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。
等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。
等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身
變異爲所縁境所起分別。逼害者。謂殺縛等。
時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等
諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等
諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變
異分別者。謂眼識等顯現似彼所縁境相所
有變異。縁此顯相。變異分別。此亦如前所
説老等種種變異。由此亦於老等位中變異
起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此
復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二
種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非
正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道
及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別
者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。
執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。
起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣説。散
動分別者。謂諸菩薩如後所説十種分別」
論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若
波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治。應
知具攝般若波羅蜜多義
釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無
爲所縁相。爲對治此散動故。般若波羅蜜
多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實
有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂
此散動即以其有爲所縁相。爲對治此散
動故。即彼經言不見有菩薩。此經意説不見
菩薩。以遍計所執及依他起爲體。増益散
動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性
空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。
爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂
法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散
動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他
起與圓成實是一性者。此依他起應如圓
成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散
動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若
異。法與法性亦應有異。若有異性不應
道理。如無常法與無常性。若取遍計所執
自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執
色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。
非如依他起與圓成實。不可説一。自性散
動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。
此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無
所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即
彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。
滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句
有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
別名。如義取名散動者。如義於名而起散
動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
無分別智生
論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
何三自性不成無差別。若由異門成依他
起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
異門成遍計所執。不即由此成依他起及
圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
依他起及遍計所執
釋曰。此義如前道理解釋
.攝大乘論釋卷第＊四
攝大乘論釋卷第五
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之二
論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
決定雜體相違故。此中有二頌
由名前覺無 多名不決定
成稱體多體 雜體相違故
法無而可得 無染而有淨
應知如幻等 亦復似虚空
釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
滅離時。説名清淨
論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
不應一切皆無。此中有頌
若無依他起 圓成實亦無
一切種若無 恒時無染淨
釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
則撥現有。雜染清淨言無所有
論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
頌
幻等説於生 説無計所執
若説四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所縁
一切清淨法 皆四相所攝
釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
一切諸法。應知此説遍計所執性
論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
他於此有如是疑。云何實無有義而成所
行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
化喩
釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
者有其種種光影可得。雖有多種光影可
得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
間定心心法有義可得。由説定心能如實
知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
切有情利益安樂。所受自體義現可得
復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
差別而轉猶如變化
論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
故不可定説一性。由此自性若得一分餘
分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
得生死不得涅槃
論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
於地界中土非實有而現可得。金是實有
而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
無常。有處説一切法非常非無常。依何密
意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
非常非無常。依此密意作如是説。如常無
常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
如前説常無常等門。此中有多頌
如法實不有 如現非一種
非法非非法 故説無二義
依一分開顯 或有或非有
依二分説言 非有非非有
如顯現非有 是故説爲無
由如是顯現 是故説爲有
自然自體無 自性不堅住
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
有故非法。由現非一種故非非法。以非法
非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
是無性。依二分説言非有非非有者。取依
他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
後所依止者。是後後因此而得有義
論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
便於無上正等菩提已得決定。又如説言
由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
即顯別義。如有頌言
覺不堅爲堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
於無上正等菩提已得決定。如有説言由
一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
生法相。三者由説語義
釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
法釋
論曰。此中説縁起者。如説
言熏習所生 諸法此從彼
異熟與轉識 更互爲縁生
釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
更互爲因
論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
相。由此顯示三自性相。如説
從有相有見 應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
得此。若得此即不得彼。如説
依他所執無 成實於中有
故得及不得 其中二平等
釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
是見轉
論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
別顯示。或由徳處。或由義處
釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
攝其徳或攝其義
論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
功徳。無盡功徳等
釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
是故説名不二現行。即是於所知一向無障
轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
間行於世間所行之處。不爲利等世間八
法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
一切世界者。即是於一切世界示現受用
變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
名平等法身。即於如是無二法身得善清
淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
最清淨覺
論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
此有二句差別應知。十二無間作意業。十
三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
心故。如是諸句。應知皆是初句差別
釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
能一向與彼教勅非自説已
還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
故。云何有情由此善故速證無上正等菩
提。如此攝受一切有情
論曰。如説
由最初句故 句別徳種類
由最初句故 句別義差別
釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
是言
.攝大乘論釋卷第＊五
攝大乘論釋卷第六
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
入所知相分第四
論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
生。似所取事。有見意言
釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
相見識
論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
備福智資糧菩薩
釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
是名爲由依持力
論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
非義。非所取非能取。如是通達於修道
中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
意中能依我見我執縁相。若此縁相阿頼耶
識差別無者。染汚意中薩迦耶見爲因我執。
此所縁境應不得成。當知此則是等流果
論曰。此中相貌差別者。謂即此識有共相。
有不共相。無受生種子相。有受生種子相等
釋曰。相貌差別有多品類。謂於此中。有共
相有不共相。無受生種子相有受生種子相
等者。是略標擧。後當廣釋
論曰。共相者。謂器世間種子。不共相者。謂各
別内處種子。共相即是無受生種子。不共相
即是有受生種子。對治生時。唯不共相所對
治滅。共相爲他分別所持。但見清淨。如瑜
伽師。於一物中。種種勝解。眞種所見。皆得
成立。此中二頌
難斷難遍知 應知名共結
瑜伽者心異 由外相大故
淨者雖不滅 而於中見淨
又清淨佛土 由佛見清淨
復有別頌對前所引。種種勝解種種所見皆
得成立
諸瑜伽師於一物 種種勝解各不同
種種所見皆得成 故知所取唯有識
此若無者。諸器世間。有情世間。生起差別應
不得成
釋曰。此中若阿頼耶識。爲一切有情共器世
間因體。即是無受生種子。若阿頼耶識。爲不
共各別色等諸處因體。即是有受生種子。若
離如是品類共相阿頼耶識。一切有情共受
用因。諸器世間應不得成。如是若離第二
不共阿頼耶識。有情世間亦應不成。由此
應如木石等生
論曰。復有麁重相及輕安相。麁重相者。謂煩
惱隨煩惱種子。輕安相者。謂有漏善法種子。
此若無者。所感異熟無所堪能有所堪能。
所依差別應不得成。復有有受盡相無受
盡相。有受盡相者。謂已成熟異熟果善不善
種子。無受盡相者。謂名言熏習種子。無始時
來種種戲論流轉種子故。此若無者。已作已
作善惡二業。與果受盡應不得成。又新名
言熏習生起。應不得成。復有譬喩相。謂此
阿頼耶識。幻炎夢翳爲譬喩故。此若無者。
由不實遍計種子故。顛倒縁相應不得成。
復有具足相不具足相。謂諸具縛者。名具足
相。世間離欲者。名損減相。有學聲聞及諸菩
薩。名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來。
名煩惱障全永拔相。及煩惱所知障全永拔
相。如其所應。此若無者。如是次第雜染還
滅。應不得成
釋曰。麁重相者。謂所依中無堪能性。輕安相
者。謂所依中有堪能性。若無有受盡相。阿頼
耶識數數已作善惡二業與果受盡應不
得成。無受盡相謂名言熏習種子者。如名
言熏習差別中已説。無始時來種種戲論流
轉種子故者。謂無始時來共言説因故。若
無如是阿頼耶識。新起名言熏習生起。應
不得成。何以故。若無舊熏習。今名言亦無
故。若於世間本來無者。本無今有不應道
理。譬喩相者。如由所作幻等因故。得有象
等顛倒縁相。阿頼耶識亦復如是。由所説譬
喩相。不實遍計種子故。有顛倒縁相。此若無
者。顛倒縁相應不得成
論曰。何因縁故。善不善法能感異熟。其異熟
果無覆無記。由異熟果無覆無記。與善不
善互不相違。善與不善互相違故。若異熟
果善不善性。雜染還滅應不得成。是故異
熟識唯無覆無記
釋曰。無覆無記者。此中無染説名無覆。即無
染無記名無覆無記。非如色界生煩惱不善
説爲無記。若異熟果善不善性雜染還滅應
不得成者。以從善更生善。從不善更生
不善故。則生死流轉無有邊際。流轉雜染
通有漏善故
攝大乘論釋卷第＊三
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之一
論曰。已説所知依。所知相復云何應見。此
略有三種。一依他起相。二遍計所執相。三圓
成實相
釋曰。依所知相説如是言。略者要也
論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種
子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身。身
者。受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數
識。處識。言説識。自他差別識。善趣惡趣死生
識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受
識世識數識處識言説識。此由名言熏習種
子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若
善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此
諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分
別皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所
攝。唯識爲性。是無所有非眞實義。顯現所
依。如是名爲依他起相
釋曰。虚妄分別所攝諸識者。謂此諸識虚妄
分別以爲自性。謂身身者受者識者。身謂眼
等五界。身者謂染汚意。能受者。謂意界。彼所
受識者。謂色等六外界。彼能受識者謂六識
界。世識者。謂生死相續不斷性。數識者。謂算
計性。處識者。謂器世間。言説識者。謂見聞覺
知四種言説。如是諸識皆用所知依中所説。
名言熏習差別爲因。自他差別識者。謂依止
差別。此用前説。我見熏習差別爲因。善趣
惡趣死生識者。謂生死趣種種差別。此由前
説。有支熏習差別種子。由此諸識者。即由
次前所説諸識。一切界趣雜染所攝者。謂墮
三界五趣雜染。是彼自性故名所攝。依他起
相者。謂依他起爲體虚妄分別皆得顯現。如
此諸識皆是虚妄分別所攝唯識爲性者。謂
此諸識皆是虚妄分別自性故名所攝。是無
所有非眞實義顯現。所依者。謂無所有非眞
實義顯現所因。非眞實故名無所有。如所執
我。無所有故名非眞實義者所取。謂即彼我
實無所有。似我顯現。言所依者。顯現所依。
是所因義。此即名爲依他起相
論曰。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
識中。似義顯現
釋曰。於無義者。謂無所取如實無我。唯有
識中者。謂無實義似義識中。如唯似我顯
現識中。似義顯現者。似所取義相貌顯現。如
實無我。似我顯現
論曰。此中何者圓成實相。謂即於彼依他起
相。由似義相永無有性
釋曰。於無所有。非眞實義。顯現因中。由實
無有似義相現。永無有性。如似我相雖永
是無。而無我有
論曰。此中身身者受者識。應知即是眼等六
内界。彼所受識。應知即是色等六外界。彼能
受識。應知即是眼等六識界。其餘諸識。應
知是此諸識差別。又此諸識皆唯有識。都無
義故此中以何爲喩顯示。應知夢等爲喩
顯示。謂如夢中都無其義。獨唯有識雖種
種色聲香味觸舍林地山似義影現。而於此
中都無有義。由此喩顯應隨了知。一切時
處皆唯有識。由此等言。應知。復有幻誑
鹿愛
夢等。唯有識者如從夢覺。便覺夢中皆唯
有識。覺時何故不如是轉。眞智覺時亦如
是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
乃轉。如是未得眞智覺時。此覺不轉。得
眞智覺此覺乃轉。其有未得眞智覺者。於
唯識中云何比知。由教及理應可比知。此
中教者。如十地經薄伽梵説如是三界皆
唯有心。又薄伽梵解深密經亦如是説。謂彼
經中慈氏菩薩問世尊言。諸三摩地所行影
像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告
慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識
故。我説識所縁唯識所現故。世尊。若三摩
地所行影像。即與此心無有異者。云何此
心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然
即此心如是生時。即有如是影像顯現。如
質爲縁還見本質。而謂我今見於影像。及
謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如
是生時。相似有異所見影現。即由此教理
亦顯現。所以者何。於定心中隨所觀見。諸
青瘀等所知影像。一切無別＊青瘀等事。但
見自心。由此道理。菩薩於其一切識中。應
可比知皆唯有識無有境界。又於如是
＊青瘀等中非憶持識見所縁境現前住故。
聞思所成二憶持識。亦以過去爲所縁故。
所現影像得成唯識。由此比量。菩薩雖未
得眞智覺。於唯識中應可比知
釋曰。此唯有識由教顯示。如十地經言。
如是三界皆唯有心故。解深密經中。我説
識所縁唯識所現故者。謂識所縁唯識所現
無別境義。復擧識者。顯我所説定識所行。
唯識所現無別有體。然即此心如是生時
者。謂即由此品類生時。相似有異所見影現
者。謂定所行相似離識。別有所取分明顯
現。又於如是＊青瘀等中非憶持識見所
縁境現前住故者。謂＊青瘀等是三摩地所行
影像。非憶持識。由此不即在彼方處。如昔
所受還如是憶。此住現前分明見故。彼憶持
識所見暗昧。此現前住所見分明。若有復謂
如聞思慧。由串習故境雖謝往。纔作意時
如昔而生。此亦爾者聞思兩慧境既謝往。現
無有體。於無體中若更生時。但識影現。似
彼而生故。聞思慧不縁謝往曾所受境。是
故唯識由此彌彰。所取義無理亦成就
論曰。如是已説種種諸識。如夢等喩。即於
此中眼識等識可成唯識。眼等諸識既是有
色亦唯有識云何可見。此亦如前由教及
理
釋曰。眼識等識皆非有色。可成唯識。眼等
諸識既是有色。云何唯識。此亦如前由教及
理者。此眼等識如前所引。理教顯示亦成
唯識
論曰。若此諸識亦體是識。何故乃似色性顯
現。一類堅住相續而轉。與顛倒等諸雜染法
爲依處故。若不爾者。於非義中起義顛
倒應不得有。此若無者。煩惱所知二障雜
染應不得有。此若無者。諸清淨法亦應無
有。是故諸識應如是轉。此中有頌
亂相及亂體 應許爲色識
及與非色識 若無餘亦無
釋曰。一類堅住相續轉者。由相似故名爲
一類。多時住故説名堅住。諸有色識。相似
多時相續而轉。顛倒等者。即是等取諸雜染
法與煩惱障及所知障爲因性故。爲依處
者爲彼因性。若彼諸識離如是轉。於非義
中起義心倒應不得有。此若無者。若煩
惱障諸雜染法。若所知障諸雜染法應不得
有。於此頌中顯如是義。亂相亂體如其次
第。許爲色識及非色識。此中亂相即是亂因。
色識爲體。亂體即是諸無色識。色識亂因若
無有者。非色識果亦應無有
論曰。何故身身者受者識。所受識能受識。於
一切身中倶有和合轉。能圓滿生受用所顯
故。何故如説世等諸識差別而轉。無始時來
生死流轉無斷絶故。諸有情界無數量故。
諸器世界無數量故。諸所作事展轉言説無
數量故。各別攝取受用差別無數量故。諸
愛非愛業果異熟受用差別無數量故。所
受死生種種差別無數量故
釋曰。爲令自身圓滿受用故。身身者受者
三識。一切身中許彼一時倶有和合。一時轉
故説名倶有。所顯故者是彼因性
論曰。復次云何安立如是諸識成唯識性。
略由三相。一由唯識無有義故。二由二性
有相有見二識別故。三由種種種種行相而
生起故。所以者何。此一切識無有義故得成
唯識。有相見故得成二種。若眼等識以色
等識爲相。以眼識識爲見。乃至以身識
識爲見若意識以一切眼爲最初。法爲最
後諸識爲相。以意識識爲見。由此意識
有分別故。似一切識而生起故。此中有頌
唯識二種種 觀者意能入
由悟入唯心 彼亦能伏離
釋曰。此中長行及頌顯示由三種相成立唯
識。於長行中。由唯識者。唯有識故一切
諸識皆唯有識。由所識義無所有故。由二
性者。由於一識安立相見。即此一識一分
成相。第二成見。眼等諸識即於二性安立
種種。謂一識上如其所應。一分變似種種相
生。第二變似種種能取。若就意識。即以一
切眼爲最初。法爲最後。諸識爲相。意識識
爲見。由此意識遍分別故。似一切識而生
起故。又於三中唯就意識以爲種種。所取
境界不決定故。其餘諸識境界決定。又無分
別。意識分別故唯於此安立第三種種相
見。是故於此意識具足安立唯識。於伽他
中能入唯識者。悟入所取義永無有故。能
入二者悟入此識。有相見故。能入種種者
悟入此識。似種種相而生起故。觀者意者
諸瑜伽師所有意趣。問於何悟入。答由悟
入唯心彼亦能伏離。若能悟入唯有其心都
無有義。是則於彼亦能伏離。既無所取義。
何有能取心。説入二性及入種種。皆爲成
立入唯識因。餘義相似
論曰。又於此中有一類師。説一意識彼彼
依轉。得彼彼名。如意思業名身語業
釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼復
次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
一意思於身門轉。得身業名。於語門轉
得語業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。
依眼轉時得眼識名。如是乃至依身轉時
得身識名。非離意識別有餘識。唯除別
有阿頼耶識
論曰。又於一切所依轉時。似種種相二影
像轉。謂唯似義影像及分別影像。又一切處
亦似所觸影像而轉。有色界中即此意識依
止身故。如餘色根依止於身
釋曰。或有難言。眼等諸根無有分別。是
故意識依彼轉時應無分別。如染汚意爲
雜染依令雜染轉。此亦應爾。故次解言。又
於一切所依轉時。似種種相二影像轉。謂
唯義影像及分別影像。此中一切所依者。謂
眼等所依。似種種相二影像轉者。謂唯似義
影像及分別影像二句解釋。由此二句説。唯
一識一分唯義影像顯現。第二分別此義相
生。是故前説無有過失。又一切處亦似所
觸影像而生。謂有色處於定位中無五識
時。在色身中内領受起。如餘色根依止於
身者。如餘眼等有色諸根依止於身。由此
諸根依止身故。於自所依能起損益。意識
亦爾。依止身故應知於身能作變異。復有
別義。謂如身根依止於身。若有外縁所觸
現前。身根便似所觸相起。即此起時。於自
依身能作損益。意識亦爾。依止身故似彼
所觸影像生時。於所依身能作損益
論曰。此中有頌
若遠行獨行 無身寐於窟
調此難調心 我説眞梵志
釋曰。彼諸菩薩爲成此義。引阿笈摩伽他
爲證。若遠行者。能縁一切所縁境故。言獨
行者。無第二故。言無身者。遠離身故。寐
於窟者。於身窟中。而居止故。言調此者。
作自在故。難調心者。性暴惡故
論曰。又如經言。如是五根所行境界意各能
受。意爲彼依
釋曰。復引餘教證成此義。如是五根所行
境界意各能受者。諸根所行名爲境界。如是
境界意各能受。悉能分別一切法故。一一各
各能領受故名各能受。意爲彼依者。是彼
諸根能生因故。以意散亂彼不生故
論曰。又如所説十二處中。説六識身皆名
意處
釋曰。復有聖教能證此義。謂六識身皆説
名意。無餘識名。由六識身皆是意處聖所
説故。是故得知唯有意識
論曰。若處安立阿頼耶識識爲義識。應知
此中餘一切識。是其相識。若意識識及所依
止。是其見識。由彼相識。是此見識生縁相
故。似義現時。能作見識生依止事。如是名
爲安立諸識成唯識性
釋曰。於阿頼耶識亦得安立相見二識。謂
阿頼耶識以彼意識及所依止爲其見識。眼
等諸識爲其相識。以一切法皆是識故。由
彼相識者。謂眼等諸識。是此見識生縁相
故者。是見生因由所縁性名見生因。似義
現時能作見識生依止事者。能於彼見故
名見識。即此見識似義現時。彼諸相識與意
見識。能作相續不斷住因。是故説名生依
止事
論曰。諸義現前分明顯現而非是有。云何可
知。如世尊言。若諸菩薩成就四法能隨悟
入。一切唯識都無有義。一者成就相違識相
智。如餓鬼傍生及諸天人。同於一事。見彼
所識有差別故。二者成就無所縁識現可得
智。如過去未來夢影縁中有所得故。三者成
就應離功用無顛倒智。如有義中能縁義識。
應無顛倒不由功用。智眞實故。四者成就
三種勝智隨轉妙智。何等爲三。一得心自
在一切菩薩得靜慮者。隨勝解力諸義顯
現。二得奢摩他修法觀者。纔作意時。諸義
顯現。三已得無分別智者。無分別智現在
前時。一切諸義皆不顯現。由此所説三種勝
智隨轉妙智。及前所説三種因縁。諸義無義
道理成就
釋曰。相違識相智者。謂能了知相違者識所
縁義相。無所縁識現可得智者。謂現見有雖
無所縁而識得生。如過去等應離功用無
顛倒智者。謂能了知若如是義。如所顯現
即是實有。離起對治。無顛倒智任運應成。
三種勝智隨轉妙智者。謂能了知三種勝智。
境隨轉義。得心自在者。得心調順有所堪
能。得靜慮者。謂諸聲聞及獨覺等已得靜
慮。隨勝解力諸義顯現者。謂若願樂地成
其水如意則成。火等亦爾。得奢摩他者。得
三摩地修法觀者。於契經等策勤觀察。纔
作意時諸義顯現者。隨於一義如如作意。
如是如是非一品類境相顯現。無分別智現
在前時。一切諸義皆不顯現者。若如顯現
義即如是實有。應不得有無分別智。無分
別智若是實有。決定應許諸義皆無
論曰。若依他起自性。實唯有識似義顯現之
所依止。云何成依他起。何因縁故名依他
起。從自熏習種子所生。依他縁起故名依
他起。生刹那後無有功能。自然住故名依
他起
釋曰。實唯有識似義顯現之所依止者。謂實
無義唯有其識。與彼似義顯現爲因即此
唯識名依他起。云何成依他起者。問自攝
受。何因縁故名依他起者。問爲他説。從自
因生。生已無能暫時安住。名依他起應自
攝受亦爲他説
論曰。若遍計所執自性依依他起。實無所
有似義顯現。云何成遍計所執。何因縁故
名遍計所執。無量行相。意識遍計顛倒生相
故。名遍計所執。自相實無。唯有遍計所執
可得。是故説名遍計所執
釋曰。依依他起者。謂依唯識實無所有
者。實無自體。似義顯現者。唯有似義顯現
可得。云何何故等者。如次前説。無量行相
者所謂一切境界行相意識遍計者。謂即意
識。説名遍計顛倒生相者。謂是能生虚妄
顛倒所縁境相。自相實無者。實無彼體。唯
有遍計所執可得者。唯有亂識所執可得」
論曰。若圓成實自性。是遍計所執永無有相。
云何成圓成實。何因縁故名圓成實。由無
變異性故名圓成實。又由清淨所縁性故。
一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實」
釋曰。是遍計所執永無有相者。謂遍計所
執自性。無性爲性。云何何故等。如前依他
起中已説。由無變異性故者。謂無虚誑性。
如不虚誑性。又由清淨所縁性故。一切善
法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂由
清淨所縁性故。最勝性故名圓成實
論曰。復次有能遍計。有所遍計。遍計所執
自性乃成。此中何者能遍計。何者所遍計。何
者遍計所執自性。當知意識是能遍計。有分
別故。所以者何。由此意識用自名言熏習
爲種子。及用一切識名言熏習爲種子。是
故意識無邊行相分別而轉。普於一切分別
計度故名遍計。又依他起自性名所遍計。又
若由此相令依他起自性成所遍計。此中
是名遍計所執自性。由此相者是如此義。
復次云何遍計能遍計度。縁何境界。取何相
貌。由何執著。由何起語。由何言説何所
増益。謂縁名爲境。於依他起自性中取彼
相貌。由見執著。由尋起語。由見聞等四種
言説而起言説。於無義中増益爲有。由此
遍計能遍計度
釋曰。復次云何遍計能遍計度者。謂意識名
能遍計。依他起性名所遍計。爲欲顯示由
此品類能遍計度故。又説縁名爲境等。
於依他起自性中取彼相貌者。謂即於此
依他起中。由眼等名取彼相貌。由取彼相
能遍計度。由見執著者。如所取相如是執
著。由尋起語者。如所執著由語因尋而
發語言。由見聞等四種言説而起言説者。
如語所説見聞覺知四種言説與餘言説。
於無義中増益爲有者。如所言説於無義
中執有義故
論曰。復次此三自性爲異爲不異。應言非
異非不異。謂依他起自性由異門故成依
他起。即此自性由異門故成遍計所執。即
此自性由異門故成圓成實。由何異門此
依他起成依他起。依他熏習種子起故。由何
異門即此自性成遍計所執。由是遍計所縁
相故。又是遍計所遍計故。由何異門即此
自性成圓成實。如所遍計。畢竟不如是有
故
釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識名爲
遍計。此爲所取所縁境性。能生遍計。是故
亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即彼
意識名爲遍計。縁彼相貌。爲所取境爲所
遍計。由此義故。依他起性亦名遍計所執
自性。如所遍計者。如彼意識遍計所執。畢
竟不如是有故者。所遍計上遍計所執畢竟
無故。由此義故即此自性成圓成實
論曰。此三自性各有幾種。謂依他起略有二
種。一者依他熏習種子而生起故。二者依他
雜染清淨性不成故。由此二種依他別故名
依他起遍計所執亦有二種。一者自性遍計
執故。二者差別遍計執故。由此故名遍計所
執。圓成實性亦有二種。一者自性圓成實故。
二者清淨圓成實故。由此故成圓成實性」
釋曰。雜染清淨性不成故者。由即如是依他
起性。若遍計時即成雜染。無分別時即成
清淨。由二分故一性不成。是故説名依他
起性。自性遍計執故者。如於眼等遍計執
爲眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼
眼等自性遍計執。爲常無常等無量差別。自
性圓成實故者。謂有垢眞如。清淨圓成實故
者。謂無垢眞如
論曰。復次遍計有四種。一自性遍計。二差別
遍計。三有覺遍計。四無覺遍計。有覺者謂善
名言。無覺者謂不善名言。如是遍計復有五
種。一依名遍計義自性。謂如是名有如是
義。二依義遍計名自性。謂如是義有如是
名。三依名遍計名自性。謂遍計度未了義
名。四依義遍計義自性。謂遍計度未了名
義。五依二遍計二自性。謂遍計度此名此義。
如是體性
釋曰。善名言者。謂解名言。不善名言者。謂
牛羊等。雖有分別。然於文字。不能解了」
論曰。復次總攝一切分別略有十種。一根
本分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識。
三顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變
異分別謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。
逼害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。
及欲界等諸界變異。五顯相變異分別謂即
如前所説變異所有變異。六他引分別謂聞
非正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。
謂諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂
正法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如
理作意類。薩迦耶見爲本六十二見趣相應
分別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別
釋曰。總攝一切分別略有十種者。是總標
擧。後當別釋。根本分別者。謂阿頼耶識是諸
分別根本。自體亦是分別。縁相分別者。謂色
等識爲所縁相所起分別。顯相分別者。謂
眼識等并所依識。顯現似彼所縁境相所起
分別有所分別或能分別故。名分別縁相。
變異分別者。謂即縁相所有變異。縁此縁相
變異分別。故名縁相變異分別。謂老等變異
者。身中大種衰朽改易。名老變異分別。此故
説名縁相變異分別。等者。等取病死變異。
樂受等變異亦爾。謂由樂受身體改易。等者。
等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者。
等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身
變異爲所縁境所起分別。逼害者。謂殺縛等。
時節代謝者。謂寒時等時節改易。捺落迦等
諸趣變異者。等取傍生及餓鬼趣。及欲界等
諸界變異亦爾。等者。等取色無色界。顯相變
異分別者。謂眼識等顯現似彼所縁境相所
有變異。縁此顯相。變異分別。此亦如前所
説老等種種變異。由此亦於老等位中變異
起故。他引分別者。謂由他教所起分別。此
復二種。一聞非正法類。二聞正法類。此復二
種於法分別。謂聞正法類或善或不善。聞非
正法類亦如是釋。不如理分別者。謂諸外道
及彼弟子聞非正法類爲因分別。如理分別
者。謂正法中諸佛弟子聞正法類爲因分別。
執著分別者。謂不如理作意爲因依止我見。
起六十二諸惡見趣相應分別。如經廣説。散
動分別者。謂諸菩薩如後所説十種分別」
論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
義取名散動。爲對治此十種散動。一切般若
波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治。應
知具攝般若波羅蜜多義
釋曰。此中無相散動者。謂此散動即以其無
爲所縁相。爲對治此散動故。般若波羅蜜
多經言實有菩薩。言實有者。顯示菩薩實
有空體。空即是體故名空體。有相散動者謂
此散動即以其有爲所縁相。爲對治此散
動故。即彼經言不見有菩薩。此經意説不見
菩薩。以遍計所執及依他起爲體。増益散
動者。爲對治此散動故。即彼經言色自性
空。由遍計所執色。自性空故。損減散動者。
爲對治此散動故。即彼經言不由空故謂
法性色性不空故。一性散動者。爲對治此散
動故。即彼經言色空非色。何以故。若依他
起與圓成實是一性者。此依他起應如圓
成實是清淨境。異性散動者。爲對治此散
動故。即彼經言色不離空。何以故。此二若
異。法與法性亦應有異。若有異性不應
道理。如無常法與無常性。若取遍計所執
自性。色即是空。空即是色。何以故。遍計所執
色無所有。即是空性。此空性即是彼無所有。
非如依他起與圓成實。不可説一。自性散
動者。爲對治此散動故。即彼經言。舍利子。
此但有名謂之爲色。何以故。色之自性無
所有故。差別散動者。爲對治此散動故。即
彼經言。自性無生無滅無染無淨。生即有染。
滅即有淨。無生滅故無染無淨。如是諸句
有如是義。如名取義散動者。謂如其名於
義散動。爲對治此散動故。即彼經言。假立
客名別別於法而起分別。言別別者。謂別
別名。如義取名散動者。如義於名而起散
動。爲對治此散動故。即彼經言。假立客名
隨起言説。非義自性有如是名。爲對治此
十散動故。説般若波羅蜜多。由此説爲因
無分別智生
論曰。若由異門依他起自性有三自性。云
何三自性不成無差別。若由異門成依他
起。不即由此成遍計所執及圓成實。若由
異門成遍計所執。不即由此成依他起及
圓成實若由異門成圓成實。不即由此成
依他起及遍計所執
釋曰。此義如前道理解釋
.攝大乘論釋卷第＊四
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
所知相分第三之二
論曰。復次云何得知。如依他起自性。遍計
所執自性顯現而非稱體。由名前覺無稱體
相違故。由名有衆多多體相違故。由名不
決定雜體相違故。此中有二頌
由名前覺無 多名不決定
成稱體多體 雜體相違故
法無而可得 無染而有淨
應知如幻等 亦復似虚空
釋曰。如依他起自性。遍計所執分。雖顯現
可得。而非稱彼體。爲顯此義故。説由名
前覺無稱體相違故等。若依他起遍計所執
同一相者。應不待名於義覺轉。如執有
瓶。若離瓶名。於瓶義中無有瓶覺。若此瓶
名與彼瓶義。同一相者。瓶覺應轉。以非一
相是故不轉。由此名義。若體相稱則成相
違。此中安立名爲依他起。義爲遍計所執。
以依他起由名勢力成所遍計故。又於一
義有衆多名。若名與義同一相者。義應如
名亦有多種。若爾此義應成多體。一義多
體則成相違。是故兩性若同一相。則成第二
相違過失。又名不決定。以一瞿聲。於九義
轉。若執名義同一相者。多義相違應同一
體。則成第三相違過失。由執牛等非一相
義同一性故。初一伽他重顯此義。於中成
者。顯依他起遍計所執非一義成。法無而可
得等者。此一伽他以幻等喩開悟弟子。弟
子有二相違疑問。云何法無而現可得。云何
無染而有清淨。此中兩喩釋此疑問。如幻
等者。譬如幻象實無所有而現可得。應
知此中義亦如是。雖現可得而非實有。似
虚空者。譬如虚空雖非雲等所能染汚。性
清淨故。而離彼時説名清淨。當知諸法亦
復如是。雖實無染。性清淨故。然客障垢得
滅離時。説名清淨
論曰。復次何故如所顯現實無所有。而依
他起自性。非一切一切都無所有。此若無者。
圓成實自性亦無所有。此若無者。則一切
皆無。若依他起及圓成實自性無有。應成
無有染淨過失。既現可得雜染清淨。是故
不應一切皆無。此中有頌
若無依他起 圓成實亦無
一切種若無 恒時無染淨
釋曰。若依他起如所可得不如是有。既爾
何不一切一切都無所有。此若無者圓成實
性亦應無有。何以故。由有雜染清淨有故。
若二倶無則一切種皆無所有。今當顯此。
非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨
既現可得。故此二性倶非不有。若執爲無
則撥現有。雜染清淨言無所有
論曰。諸佛世尊於大乘中説方廣教。彼教
中言。云何應知遍計所執自性。應知異門
説無所有。云何應知依他起自性。應知譬
如幻炎夢像光影谷響水月變化。云何應知
圓成實自性。應知宣説四清淨法。何等名
爲四清淨法。一者自性清淨。謂眞如空實際
無相勝義法界。二者離垢清淨。謂即此離一
切障垢。三者得此道清淨。謂一切菩提分法
波羅蜜多等。四者生此境清淨。謂諸大乘妙
正法教。由此法教清淨縁故。非遍計所執
自性。最淨法界等流性故。非依他起自性。
如是四法總攝一切清淨法。盡此中有二
頌
幻等説於生 説無計所執
若説四清淨 是謂圓成實
自性與離垢 清淨道所縁
一切清淨法 皆四相所攝
釋曰。自性清淨者。謂此自性本來清淨。即是
眞如自性。實有一切有情平等共相。由有
此故説一切法有如來藏。離垢清淨者。即
此眞如遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨
眞如顯成諸佛。得此道清淨者。謂能得此
眞如聖道即是清淨。謂念住等菩提分法。及
以一切波羅蜜多。生此境清淨者。生此能
證菩提分法所縁境界。生此境界即是清淨
故名生此境清淨。即契經等十二分教。何以
故。若此聖教是遍計所執應成雜染因。若是
依他起應成虚妄。最淨法界等流性故非是
虚妄。既離二自性故成圓成實。又此四種
於大乘中隨説一種。應知是説圓成實性。
於中初二無有變異。圓成實故名圓成實。
後之二種無有顛倒。圓成實故名圓成實。
後伽他中具頌此義。幻等説於生者。謂依
他起此中名生。若於是處説一切法。譬如
幻事乃至變化。應知此説依他起性。説無
計所執者。若於是處説無有色。乃至説無
一切諸法。應知此説遍計所執性
論曰。復次何縁如經所説。於依他起自性
説幻等喩。於依他起自性爲除他虚妄疑
故。他復云何於依他起自性有虚妄疑。由
他於此有如是疑。云何實無有義而成所
行境界。爲除此疑説幻事喩。云何無義心
心法轉。爲除此疑説陽炎喩。云何無義有
愛非愛受用差別。爲除此疑説所夢喩。云
何無義淨不淨業愛非愛果差別而生。爲除
此疑説影像喩。云何無義種種識轉。爲除
此疑説光影喩。云何無義種種戲論言説而
轉。爲除此疑説谷嚮喩。云何無義而有
實取諸三摩地所行境轉。爲除此疑説水
月喩。云何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辦
有情諸利樂事故思受生。爲除此疑説變
化喩
釋曰。爲此義故於依他起説幻等喩。今當
顯示。此中虚妄疑者。謂於虚妄依他起性所
有諸疑。爲除此疑説幻等喩顯依他起。若
實無義云何成境。爲治此疑説幻事喩顯
依他起。譬如幻象雖無實義而成境界。義
亦如是。他復生疑。若無有義即無所縁。諸
心心法云何而轉。爲除此疑説陽炎喩顯
依他起。此中陽焔譬心心法。水喩於義。譬
如陽炎有動搖故。雖無有義而生水覺。
諸心心法亦復如是。由動搖故。雖無有義
而生義覺。是諸愚夫於此復疑。若無有義
諸愛非愛受用差別云何可得。爲＊除此疑
説所夢喩顯依他起。如於夢中。雖無實義
而見種種愛與非愛。受用差別現前可得。此
亦如是。於此復疑。淨不淨業義既實無。愛
非愛果義云何起。爲＊除此疑説影像喩
顯依他起。譬如影像實無有義。即於本質
起影像覺。然影像義無別可得。此亦如是。
應知雖無愛與非愛眞實果義而現可得。
於此復疑。若無有義云何得有種種識轉。
爲＊除此疑説光影喩顯依他起。如弄影
者有其種種光影可得。雖有多種光影可
得。而光影義實無所有。識亦如是。無種種
義而有種種義現可得。於此復疑。若無有
義。無量品類戲論言説云何而轉。爲＊除此
疑説谷響喩顯依他起譬如谷響雖無有
義而現可得。戲論言説亦復如是。雖無實
義而現可得。於此復疑。若無有義。云何世
間定心心法有義可得。由説定心能如實
知如實見故。爲＊除此疑説水月喩顯依
他起。譬如水月。其義實無。由水潤滑澄清
性故而現可得。定心亦爾。所縁境義雖實
無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄清
性故。於此復疑。若有情義實無所有。云何
證眞諸菩薩等。作彼利樂覺慧爲先。彼彼
趣中攝受自體。爲除此疑説變化喩顯
依他起。譬如變化。實無有義。由化者力一
切事成。非變化義而不可得。應知此中亦
復如是。所受自體其義雖無。而有能作一
切有情利益安樂。所受自體義現可得
復有別義世尊意説幻等八喩。今當顯示。
此中幻喩爲＊除眼等六種内處。應知顯示
眼等六處。譬如幻象。雖實非有而現可得。
説陽炎喩爲＊除器世間。由彼大故。於陽
炎中實無有水。動搖力故似水可得。説所
夢喩爲＊除色等所受用境。顯如所夢。色
等實無而能爲因起愛非愛受用差別。説影
像喩爲＊除身業果。顯善不善身業爲縁。
而有餘色影像生起。説谷響喩爲＊除語
業果。顯語業因感語業果猶如谷響。意
業三種。一非等引地。二等引地。三聞種類。
説光影喩爲＊除非等引地諸意業果。顯此
意業所得諸果猶如光影。説水月喩爲＊除
等引地諸意業果。顯等引地諸意業果猶如
水月。説變化喩爲＊除聞種類意業聞種類
者。即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意
差別而轉猶如變化
論曰。世尊依何密意。於梵問經中説。如來
不得生死不得涅槃。於依他起自性中。
依遍計所執自性及圓成實自性。生死涅槃
無差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍
計所執分成生死。由圓成實分成涅槃故」
釋曰。如是三種自性相法。所説契經悉皆隨
順。今當顯示。世尊依何密意於梵問經中
説如來不得生死不得涅槃者。問於依他
起自性中依遍計所執自性及圓成實自性
生死涅槃無差別密意者。答次當廣釋。依他
起自性非定生死。由圓成實分成涅槃故。
亦非定涅槃。由遍計所執分成生死故。是
故不可定説一性。由此自性若得一分餘
分不異。依此意趣。於彼經中説如來不
得生死不得涅槃
論曰。阿毘達磨大乘經中。薄伽梵説法有三
種。一雜染分。二清淨分。三彼二分。依何密
意作如是説。於依他起自性中。遍計所執
自性是雜染分。圓成實自性是清淨分。即依
他起是彼二分。依此密意作如是説。於此
義中以何喩顯。以金土藏爲喩顯示。譬如
世間金土藏中三法可得。一地界二土三金。
於地界中土非實有而現可得。金是實有
而不可得。火燒錬時土相不現金相顯現。
又此地界土顯現時虚妄顯現。金顯現時眞
實顯現。是故地界是彼二分。識亦如是。無分
別智火未燒時。於此識中所有虚妄遍計所
執自性顯現。所有眞實圓成實自性不顯現。
此識若爲無分別智火所燒時。於此識中
所有眞實圓成實自性顯現。所有虚妄遍計
所執自性不顯現。是故此虚妄分別識。依他
起自性有彼二分。如金土藏中所有地界
釋曰。阿毘達磨大乘經中。由此密意説有
三法。一雜染分。謂遍計所執自性是雜染故。
二清淨分。謂圓成實自性是清淨故。三彼二
分。謂依他起自性通彼二故。爲顯此義以
金土藏爲其譬喩。此中藏者是彼種子。言
地界者。是堅硬性。土之與金是所造色。於
此喩中三法可得。謂此藏中先時有土相貌
顯現。後時金相方乃可得。爲顯金相後方
可得。説火燒＊錬後可得故金眞實有
論曰。世尊有處説一切法常。有處説一切法
無常。有處説一切法非常非無常。依何密
意作如是説。謂依他起自性。由圓成實性
分是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
非常非無常。依此密意作如是説。如常無
常無二。如是苦樂無二。淨不淨無二。空不空
無二。我無我無二。寂靜不寂靜無二。有自性
無自性無二。生不生無二。滅不滅無二。本
來寂靜非本來寂靜無二。自性涅槃非自性
涅槃無二。生死涅槃無二亦爾。如是等差別
一切諸佛密意語言。由三自性應隨決了。
如前説常無常等門。此中有多頌
如法實不有 如現非一種
非法非非法 故説無二義
依一分開顯 或有或非有
依二分説言 非有非非有
如顯現非有 是故説爲無
由如是顯現 是故説爲有
自然自體無 自性不堅住
如執取不有 故許無自性
由無性故成 後後所依止
無生滅本寂 自性般涅槃
釋曰。伽他義中如法實不有如現非一種
者。如其次第釋非法非非法因縁。由實不
有故非法。由現非一種故非非法。以非法
非非法故説無二義。依一分者。謂依一邊。
開顯者。説示也。或有或非有者。或是有性或
是無性。依二分説言非有非非有者。取依
他起具二分性。説爲非有及非非有。如顯
現非有者。如現所得不如是有。是故説爲
無者。由此義故説之爲無。由如是顯現
者。由唯似有相貌顯現。是故説爲有者。即
由此義説之爲有。説一切法無自性意。今
當顯示。自然無者。由一切法無離衆縁自
然有性。是名一種無自性意。自體無者。由
法滅已不復更生故無自性。此復一種無自
性意自性不堅住者。由法纔生一刹那後無
力能住故無自性。如是諸法無自性理與聲
聞共。如執取不有故許無自性者。此無自
性不共聲聞。以如愚夫所取。遍計所執自
性不如是有。由此意故依大乘理。説一切
法皆無自性。由無性故成者。由一切法無
自性故。無生滅等皆得成就。所以者何。由
無自性故無有生。由無生故亦無有滅。
無生滅故本來寂靜。本寂靜故自性涅槃。後
後所依止者。是後後因此而得有義
論曰。復有四種意趣四種祕密。一切佛言應
隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如説言
我昔曾於彼時彼分。即名勝觀正等覺者。二
別時意趣。謂如説言若誦多寶如來名者。
便於無上正等菩提已得決定。又如説言
由唯發願便得往生極樂世界。三別義意
趣。謂如説言若已逢事爾所殑伽河沙等
佛。於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂
意趣。謂如爲一補特伽羅先讃布施後還
毀呰。如於布施。如是尸羅及一分修當知
亦爾。如是名爲四種意趣。四祕密者。一令
入祕密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦
理説有補特伽羅。及有諸法自性差別。二
相祕密。謂於是處説諸法相顯三自性三
對治祕密。謂於是處説行對治八萬四千四
轉變祕密。謂於是處以其別義。諸言諸字
即顯別義。如有頌言
覺不堅爲堅 善住於顛倒
極煩惱所惱 得最上菩提
釋曰。意趣祕密有差別者。謂佛世尊先縁
此事後爲他説。是名意趣。由此決定令
入聖教。是名祕密。平等意趣者。謂如有人
取相似法説如是言。彼即是我。世尊亦爾。
平等法身置在心中。説言我昔曾於彼等。
非彼昔時毘鉢尸佛。即是今日釋迦牟尼。依
平等義所起意趣作如是説。別時意趣者。
謂此意趣令嬾惰者。由彼彼因於彼彼法
精勤修習。彼彼善根皆得増長。此中意趣顯
誦多寶如來名因。是昇進因。非唯誦名。便
於無上正等菩提已得決定。如有説言由
一金錢得千金錢。豈於一日意在別時。由
一金錢是得千因故作此説。此亦如是。由
唯發願便得往生極樂世界。當知亦爾。別
義意趣中。於大乘法方能解義者。謂於三
種自性義理自證其相。若但解了隨名言義
是佛意者。愚夫於此亦應解了。故知此中
言解義者。意在證解。要由過去逢事多佛。
補特伽羅意樂意趣者。謂如爲一先讃布
施後還毀呰。此中意者。先多慳悋爲讃布
施。後樂行施。還復毀＊呰令修勝行。若無
此意。於一施中先讃後毀。則成相違。由有
此意讃毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分
修者。謂世間修。令入祕密者。謂若是處依
世俗諦理。説有補特伽羅及一切法自性差
別。爲令有情入佛聖教。是故説名令入祕
密。相祕密者。謂於宣説諸法相中説三自
性。對治祕密者。謂於是處宣説有情諸行
對治。爲欲安立有情煩惱行對治故。轉變
祕密者。謂於是處以説餘義。諸言諸字轉
顯餘義。於伽他中。覺不堅爲堅者。不堅謂
定由不剛強馳散難調故名不堅。即於此
中起尊重覺。名覺爲堅。善住於顛倒者。
是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等
謂是常等。名爲顛倒。於無常等謂無常等。
是能顛倒。是於此中善安住義。極煩惱所惱
者。精進劬勞名爲煩惱。爲衆生故長時劬
勞精進所惱。如有誦言。處生死久惱。但由
於大悲。如是等。得最上菩提者。其義易了」
論曰。若有欲造大乘法釋。略由三相應
造其釋。一者由説縁起。二者由説從縁所
生法相。三者由説語義
釋曰。由此三相隨其所應。應造一切大乘
法釋
論曰。此中説縁起者。如説
言熏習所生 諸法此從彼
異熟與轉識 更互爲縁生
釋曰。言熏習所生諸法者。由外分別熏習
在阿頼耶識中。以此熏習爲因一切法生。
即是轉識自性。此從彼者。此分別熏習用彼
諸法爲因。此即顯示阿頼耶識。與彼轉識
更互爲因
論曰。復次彼轉識相法。有相有見識爲自性。
又彼以依處爲相。遍計所執爲相。法性爲
相。由此顯示三自性相。如説
從有相有見 應知彼三相
復次云何應釋彼相。謂遍計所執相。於依
他起相中實無所有。圓成實相於中實有。
由此二種。非有及有。非得及得。未見已見。
眞者同時。謂於依他起自性中。無遍計所
執故。有圓成實故。於此轉時。若得彼即不
得此。若得此即不得彼。如説
依他所執無 成實於中有
故得及不得 其中二平等
釋曰。彼轉識相法有相有見識爲自性者。謂
彼識有相有見以爲其體。又即彼相有其三
種依處爲相者。謂依他起相。由此所説三
種自性顯示彼相。於伽他中即顯此義。從
有相有見應知彼三相者。如釋顯示。由此
二種非有及有非得及得未見已見眞者同時
者。遍計所執及圓成實名爲二種。如是二
種。第一非有。第二是有。未見眞者。得遍計
所執不得圓成實。已見眞者。即此刹那得
圓成實。不得遍計所執。於伽他中即顯此
義。謂依他所執無等平等者。謂一刹那。其中
者。謂依他起中。二者。謂未見眞者及已見眞
者。故者是由此因義。謂於依他起中。由遍
計所執無故。及由圓成實有故。又諸愚夫
顛倒執故如是見轉。若諸聖者由正見故如
是見轉
論曰。説語義者謂先説初句。後以餘句分
別顯示。或由徳處。或由義處
釋曰。由説語義如所造釋。今當顯示或
攝其徳或攝其義
論曰。由徳處者。謂説佛功徳最清淨覺。不
二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平
等性。到無障處。不可轉法。所行無礙。其所
安立不可思議。遊於三世平等法性。其身
流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一
切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所
現身不可分別。一切菩薩等所求智。得佛
無二住勝彼岸。不相間雜如來解脱妙智
究竟。證無中邊佛地平等。極於法界。盡虚
空性。窮未來際。最清淨覺者。應知此句。由
所餘句分別顯示。如是乃成善説。法性最
清淨覺者。謂佛世尊最清淨覺。應知是佛二
十一種功徳所攝。謂於所知一向無障轉功
徳。於有無無二相。眞如最勝清淨能入功
徳。無功用佛事不休息住功徳。於法身中所
依意樂作業無差別功徳。修一切障對治功
徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲世
法所礙功徳。安立正法功徳。授記功徳。於
一切世界示現受用變化身功徳。斷疑功徳。
令入種種行功徳。當來法生妙智功徳。如其
勝解示現功徳。無量所依調伏有情加行功
徳。平等法身波羅蜜多成滿功徳。隨其勝解
示現差別佛土功徳。三種佛身方處無分限
功徳。窮生死際常現利益安樂一切有情
功徳。無盡功徳等
釋曰。此中不二現行者。謂二現行此中無有。
是故説名不二現行。即是於所知一向無障
轉功徳。非如聲聞獨覺智亦有障亦無障
故。趣無相法者。謂清淨眞如名無相法。趣
謂趣入。即是於有無無二相眞如最勝清
淨能入功徳。謂此眞如非是有相。諸法無性
以爲相故。亦非無相自相有故。於此無相
眞如最勝清淨能入。最勝能入故。清淨能入
故住於佛住者。謂住佛所住無所住處。即
是無功用佛事不休息住功徳。謂此住中常
作佛事無有休息。逮得一切佛平等性者。
即是於法身中所依意樂作業無差別功徳。
到無障處者。即是修一切障對治功徳。謂一
切時常修覺慧對治一切障故。不可轉法者。
即是降伏一切外道功徳。所行無礙者。即是
生在世間不爲世法所礙功徳。謂雖生世
間行於世間所行之處。不爲利等世間八
法所染汚故。其所安立不可思議者。即是安
立正法功徳。由契經等正法無量不可思議。
非諸愚夫所能解故。由此故名最清淨覺。
此最清淨覺句。於句句中皆遍相應。遊於
三世平等法性者。即是授記功徳。其身流布
一切世界者。即是於一切世界示現受用
變化身功徳。於一切法智無疑滯者。即是
斷疑功徳。於一切行成就大覺者。即是令
入種種行功徳。於諸法智無有疑惑者。
即是當來法生妙智功徳。謂知當來如是法
生如來妙智。凡所現身不可分別者。即是
如其勝解示現功徳。一切菩薩等所求智者。
即是無量所依調伏有情加行功徳。謂無量
菩薩所依。能作調伏諸有情事。此非諸佛已
得自他平等更求此智。唯有諸佛已作如
是勝調伏事。得佛無二住勝彼岸者。即是
平等法身波羅蜜多成滿功徳。謂無二法身
名平等法身。即於如是無二法身得善清
淨波羅蜜多。不相間雜如來解脱妙智究竟
者。謂於無雜如來智中勝解究竟。此中勝解
名爲解脱。即是隨其勝解示現差別功徳。
證無中邊佛地平等者。即是三種佛身方處
無分限功徳。謂佛法身不可分限。爾所方處
受用變化。亦不可説爾所世界。極於法界
者。謂極清淨法界。是名極於法界。即是窮
生死際常現利益安樂一切有情功徳。盡虚
空性者。即是無盡功徳。謂佛智無盡如虚空
故。窮未來際者。即是究竟功徳等。言等此
佛智究竟窮未來際無有間斷。是故名爲
最清淨覺
論曰。復次由義處者。如説若諸菩薩成就
三十二法乃名菩薩。謂於一切有情起利
益安樂増上意樂故。令入一切智智故。自
知我今何假智故。摧伏慢故。堅牢勝意樂
故非假憐愍故。於親非親平等心故。永作
善友乃至涅槃爲後邊故。應量而語故。含
笑先言故。無限大悲故。於所受事無退弱
故。無厭倦意故。聞義無厭故。於自作罪深
見過故。於他作罪不瞋而誨故。於一切
威儀中恒修治菩提心故。不悕異熟而行
施故。不依一切有趣受持戒故。於諸有
情無有恚礙而行忍故。爲欲攝受一切
善法勤精進故。捨無色界修靜慮故。方便
相應修般若故。由四攝事攝方便故。於
持戒破戒善友無二故。以慇重心聽聞正
法故。以慇重心住阿練若故。於世雜事
不愛樂故。於下劣乘曾不欣樂故。於大
乘中深見功徳故。遠離惡友故。親近善
友故。恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。
依趣智故。於住正行不住正行諸有情類
不棄捨故。言決定故。重諦實故。大菩提心
恒爲首故。如是諸句。應知皆是初句差別。
謂於一切有情。起利益安樂増上意樂
此利益安樂増上意樂句。有十六業差別應
知。此中十六業者。一展轉加行業。二無顛倒
業。三不待他請自然加行業。四不動壞業。五
無求染業。此有三句差別應知。謂無染繋
故。於恩非恩無愛恚故。於生生中恒隨轉
故。六相稱語身業此有二句差別應知。七
於樂於苦於無二中平等業八無下劣業。
九無退轉業。十攝方便業。十一厭惡所治業。
此有二句差別應知。十二無間作意業。十
三勝進行業。此有七句差別應知。謂六波
羅蜜多正加行故。及四攝事正加行故。十四
成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近
善士故。聽聞正法故。住阿練若故。離惡
尋思故。作意功徳故。此復有二句差別應
知。助伴功徳故。此復有二句差別應知。十
五成滿業。此有三句差別應知。謂無量清
淨故。得大威力故。證得功徳故。十六安立
彼業。此有四句差別應知。謂御衆功徳故。
決定無疑教授教誡故。財法攝一故。無雜染
心故。如是諸句。應知皆是初句差別
釋曰。由義處中。於一切有情起利益安樂
増上意樂故者。此句義由十六業餘句顯
示。由何等業顯示利益安樂増上意樂。謂
展轉加行業者。即是令入一切智智故。謂
令諸有情入一切智智。展轉化導。譬如一
燈傳然千燈。此即顯示利益安樂増上意樂。
如是一切所餘句中。皆應配屬利益安樂増
上意樂。無顛倒業者。即是自知我今何假智
故。謂或雖有利益安樂増上意樂。仍是顛
倒。如有發起利益安樂増上意樂勸飮酒
等。若有正智如實自知。方能稱量教導有
情。非増上慢。不如實知起饒益心。勸他令
作不饒益事。不待他請。自然加行業者。即
是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故。不待
勸請自爲説法。不動壞業者。即是堅牢勝意
樂故。不以有情行邪行故。動壞菩薩利益
安樂増上意樂堅固之心。無求染業者。即是
非假憐愍故。於親非親平等心故。永作善
友乃至涅槃爲後邊故。謂後三句釋此三
句。非爲利養恭敬等因。作諸有情利益安
樂。是故説名無求染業利益安樂増上意樂
云何可知。謂由相稱語身業者。即是應量而
語故。含笑先言故。此二句中。應量而語及先
言是語業。含笑是身業。應量語者。唯作法
語。言含笑者。舒顏往來作饒益事。於樂
於苦於無二中平等業者。即是無限大悲
故。無限悲者愍三苦故。於有苦有情愍其
苦苦。於有樂有情愍其壞苦。於不苦不樂
有情愍其行苦。不苦不樂故名無二。無下
劣業者。即是於所受事無退弱故。謂不自
輕云我不能當得佛果。如此等類。無退轉
業者。即是無厭倦意故。謂勤精進修成佛
因。心無厭倦。攝方便業者。即是聞義無厭
故。謂由多聞成善巧智饒益有情。厭惡所
治業者。即是於自作罪深見過故。於他作
罪不瞋而誨故。由此方便乃能如實調伏
有情。無間作意業者。即是於一切威儀中。恒
修治菩提心故。如是句義如所行清淨契
經廣説。勝進行業者。即是不悕異熟而行
施故。乃至由四攝事攝方便故。謂即依前
利益安樂増上意樂。修此加行。以爲増長
趣向果因。成滿加行業者。即是於持戒破戒
善友無二故。乃至親近善友故。謂後六句
釋此八句。若有習近如是加行。速得成滿
以慇重心。住阿練若故者。由住此處。離
惡尋思世雜事者。謂歌舞等。成滿業者。即是
恒修治四梵住故。常遊戲五神通故。依趣
智故謂後三句釋此三句。此成滿業所有相
状。大威力者。謂六神通依趣智故者。謂依
趣智。不依趣識内智生故。由此内智現見
相應安住於法。安立彼業者。即是於住正行
等。謂後四句釋此四句。由利益安樂増上意
樂故。安立有情利益安樂。御衆功徳故者。
由於破戒亦不棄捨安立不擯。令出不
善令住於善。決定無疑教受教誡故者。由
能一向與彼教勅非自説已
還復説言我言不善。由是因縁其言威肅。
財法攝一故者。由言誠諦以法攝取。衣服
等財還如是施。無雜染心故者。由善攝受
大菩提心饒益有情。非欲自求爲給使
故。云何有情由此善故速證無上正等菩
提。如此攝受一切有情
論曰。如説
由最初句故 句別徳種類
由最初句故 句別義差別
釋曰。此伽他中。即爲顯示前所説義。説如
是言
.攝大乘論釋卷第＊五
世親菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
入所知相分第四
論曰。如是已説所知相。入所知相云何應
見。多聞熏習所依。非阿頼耶識所攝。如阿
頼耶識成種子。如理作意所攝。似法似義而
生。似所取事。有見意言
釋曰。如能悟入如是種類所應知相今當
顯説。入所知相者。謂能悟入所知境義。多聞
熏習所依者。謂大乘法所熏自體。非阿頼耶
識所攝者。謂能對治阿頼耶識故。如阿頼
耶識成種子者。謂如阿頼耶識爲一切雜
染法因。此爲一切清淨法因亦爾。如理作意
所攝者。謂如理作意爲自性。似法似義而生
者。謂似法義相而生起時。似所取事者。謂
似色等義。有見者。謂似於見此即成立有
相見識
論曰。此中誰能悟入所應知相。大乘多聞熏
習相續。已得逢事無量諸佛出現於世。已
得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善
備福智資糧菩薩
釋曰。如是品類。如此方便而能悟入今當
顯示。大乘多聞熏習相續者。簡聲聞等所
有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現
於世者。已得現前逢事諸佛出現世間超
過數量。已得一向決定勝解者。謂於大乘
所得勝解。非諸惡友所能動壞。即由無間
所説三因。已善積集諸善根故。乃得名爲
善備福智資糧菩薩。又即如是福智資糧。云
何漸次而得圓滿。謂由因力。由善友力。由
作意力。由依持力。此中兩句即是二力如數
應知。作意力者。即是一向決定勝解。此用
大乘熏習爲因。事佛爲縁。以有一向決定
勝解。能修正行。修正行故積集善根。如
是名爲由作意力。善修福智二種資糧。由
此漸次善修福智二資糧故。能入大地。如
是名爲由依持力
論曰。何處能入。謂即於彼有見似法似義意
言。大乘法相等所生起勝解行地。見道修道
究竟道中。於一切法唯有識性。隨聞勝解
故。如理通達故。治一切障故。離一切障故」
釋曰。入如是類及入行相。今當顯示。意地
尋思説名意言。如是意言以大乘法爲因
而生。此中顯示意言差別。大乘法相等所生
者。是此教法爲縁生義。或有即於勝解行
地名能悟入。由但聽聞一切諸法唯有識
性。深生信解故名能入。於見道中如是悟
入。今當顯示。如理通達故者。謂於意言如
理通達云何於此如理通達。謂此意言非法
非義。非所取非能取。如是通達於修道
中如是悟入。今當顯示。治一切障故者。謂
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