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徳故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵
行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不
住正行諸衆生不棄捨故。一向語故重眞實
故。菩提心爲首故。如是諸句皆初句差別應
知。於一切衆生中利樂意者。此利樂意句。有
十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起
行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞
業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順
衆生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口
業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑
劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此
有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修
行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便
業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住
阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功徳有二
種。共事功徳有二種。成就業有三種。無量清
淨故。得大威徳故。得勝功徳故。安立彼業。此
有四句。攝衆功徳故。決定教授故。法財二攝
爲一故。無染汚心故。如是句皆句差別。應知
如經偈説
    初句所攝故由功徳句別
    初句所攝故由義別句別
釋曰。義依止者。謂一切衆生中利樂意。此句
義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何
等業。令入一切智智者。若令諸衆生入一切
智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是
顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。
自知我爲何價者。自有利樂意。仍是顛倒。
如有人意欲利樂而以飮酒與之。若如實自
知稱己分量教示衆生。不以憍慢故自無所
知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢
心故。不待勸請自爲説法。牢固意者。不以
衆生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所爲
作憐愍意者。以不爲利養作利益衆生故。此
利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於
中應量而語及先言等是口業。微笑及無限
大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語
故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者
壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不
樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。
如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛
道。聞義無厭者。若不多聞則無教化衆生方
便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多
羅中説。進勝業者是利樂意。趣向増長因體
故。修成就方便業有六句者。若人親近此行
即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故
能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業
者謂表彼成就相故。威徳者謂六神通。隨智
慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此
智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有
利樂意故。能以利樂安立衆生。於中攝衆者。
於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令
與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不
自説已後復言我前所説不善故。聞者授教。
財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等
財利攝故。如言具攝。無染汚心者由攝行菩
提心作衆生利益事。非爲自求供養。但念云
何以此善令衆生正覺無上菩提。如此攝受
故。偈中義亦爾釋應知相竟
攝大乘論釋＊論卷＊第五

攝大乘論釋＊論卷第六
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  入應知勝相勝語第三
論曰。如此已説應知相。入應知相云何可見。
多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶
成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
物有見意言　釋曰。如此等應知相如應得
入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。
謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿
梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思
惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色
等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及
見二識
論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習
相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信
解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩　
釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若
入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲
離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向
信解者。於大乘中決定信解。不爲惡知識之
所動壞故。即此次前所説三因縁中。善集善
根故。名爲善集福智資糧菩薩。復次福智資
糧云何得次第滿足。由因力善友力思惟力
依持力故。於中前二句爲二力。如其數應知
彼正思惟力即是一向信解。此以大乘熏習
爲因。此一向信解即是修行正行。由修行正
行故則得聚集善根。由此正思惟力故得善
具足福智資糧。有此次第由此善具足福智
資糧故。得入菩薩初地。此是依持力
論曰。於何處入即於彼有見似法及義意言。
大乘法相所生中故　釋曰。入如是相此入
行相。今當顯示。意地分別名意言。此意言種
類以大乘法爲因生故。大乘法相所生者。攀
縁所説法故
論曰。信解行地中。見道中。修道中。究竟道
中。一切法唯識隨聞信解故。如理通達故。對
治一切障故。無障礙故　釋曰。何處得入於
信解地中得入。由但聞一切法唯有識。即起
増上信解名爲得入故。於見道中得入。今當
顯示。如理通達者於意言分別中。如理通達
故。云何如理通達。非法非義無能取無所取。
若如此名通達意言分別故。於修道中得入。
今當顯示。對治一切障故者。觀此意言非法
非義無能取無所取時。能對治一切障。此
名修道中得入。究竟道中得入。今當顯示。無
障礙故者。住最清淨智處故。最微細障滅
故。名究竟道中得入故
論曰。何縁得入善根力持故。三種練治心故。
滅除四處故。法義爲所縁故。奢摩他毘鉢舍
那常修正修無放逸等故。無量世界中無量
人道衆生。刹那刹那正覺阿耨多羅三藐三
菩提。是爲第一練治心　釋曰。何縁得入。如
所説善根力持等有八處相應。於中若常修
者一切時作故。善修者恭敬作故。若作如此
相類即是不放逸。於中對治三種退屈心故。
有三種練治心。菩薩聞阿耨多羅三藐三菩
提。第一甚深寛大難可證得心則退屈。爲對
治此故。有第一練治心云云。又云云故有第
二練治心
論曰。由專心故能行施等諸波羅蜜。我已得
此專心。由此故我修諸波羅蜜當得圓滿。不
足爲難。是爲第二練治心　釋曰。由此意故
施等波羅蜜即得現行者。於中意者謂信及
欲。菩薩於波羅蜜中。信知實有故功徳
故。可得故。此是菩薩信。由信故喜樂修行名
欲。菩薩得此信欲意故。修行六波羅蜜。進趣
圓滿不以爲難
論曰。雖彼有礙善者善法具足已。即於死時
隨所念欲一切具足身。彼時得生。況我此最
勝善無礙善。於彼時一切具足何爲不得。是
名第三練治心。此中有偈
    在於人道中無量諸衆生
    念念得菩提故除退屈心
    善心人專意能行布施等
    勝人得此意亦能行施等
    善人於死時隨心得果報
    既有滅位善果報云何無
釋曰。復次菩薩於諸佛甚深寛大言教中。起
推尋時作思念。阿耨多羅三藐三菩提難可
證得。一刹那心斷已乃得即生退屈。爲對
治此故修第三練治心。況我此最勝善者。況
我於一切十地中。善具足福智資糧故。無障
礙善者。謂心煩惱微細難破。如金剛三摩提
能破此障。此三摩提後出離一切障礙。依止
轉已。於此云何不得。此顯出離障礙。與死無
異故。一切具足者。謂得一切種智故。善根
力持故。三種練治心者。善根不薄少故。菩
薩由有此力。則能三種練治心令不退屈。於
中第二練治心如所練治今當顯示。由此念
故離諸障礙。慳等波羅蜜障無故。滿足波羅
蜜不以爲難。由此滿足故得成菩提。第三練
治心。今當顯示。於中有礙善者謂世間善
故。名爲有礙善。我此無礙善。此善不得成
佛無有是處。此義以偈顯示。偈言故除退屈
心者。謂不令下劣心得住。云我不能得阿耨
多羅三藐三菩提。善心者。謂非惡無記心故。
由有無記施故。如有人散漫心行施。外道等
以不善心行施。又復求阿耨多羅三藐三菩
提者。此善最勝勝人得此意。亦能行施等
者。於中得專心時。有如是相。能修施等六波
羅蜜。謂得滅慳等障礙心。勝人者最上故。謂
諸菩薩。施等者。謂攝取戒及智波羅蜜等。
隨心得果報者。乃至得非想非非想處果報
故。滅善者滅障礙故。果報云何無者。謂得佛
身故
論曰。遠離聲聞辟支佛思惟故。思惟則滅。於
大乘中一切疑無疑故。邪意及疑則滅。於聞
思法中離我我所執故。法執則滅。現前住
安立一切相。思惟不分別故。則滅分別。此中
有偈
    安立及自住所有現前相
    一切不分別智人得勝覺
釋曰。此中論本爲顯四處滅故。於中滅思惟
者謂滅聲聞等思惟故。邪意及疑滅者。謂於
大乘甚深寛大法中。邪意及疑應滅除故。邪
意者誹嫌意及心動搖。惑者疑心故。一切疑
無疑故者。於此大乘中爲安立法相故。説有
三性。所謂一切法無性無生無滅。本來靜
寂自性涅槃。如是等一切法無所有門。此就
分別性故。若説幻焔夢光影像響水月變化。
此就依他性故。若説眞如實際無相第一義
法界空等門。此依成就性故。於此諸法中一
切邪意及惑不生故。於聞思法離我我所執
故者。此中爲顯除滅法執故。滅除法執者。謂
於法中若聞若思。乃至不令我我所得入故。
現前住安立一切相思惟不分別故者。謂行
者修無分別智時。在正思惟位。滅此等一切
寂靜心分別也。於現前住色等及靜心所有
安立骨鎖等。於此一切所縁相中。不念不分
別時。名入無分別方便。若分別則不得入。此
現前安立偈者。爲顯最後滅義故
論曰。因何入云何入。聞熏習所生正思惟所
攝故。似法及義。顯現有見意言　釋曰。此中
顯示以此入如此入故。於中聞熏習所生者。
聞熏習爲因故。即此入道理。如前所説即是
大乘聞熏習所生。應知成就性所攝故
論曰。有四種求謂名義自性差別。假説相求
　釋曰。此中爲顯示如此入故。四種求者如
論本説。謂名義自性差別等所説
論曰。復有四種如實知。謂名事自性差別。假
相説中如實知。彼自性差別不可得故。菩薩
如是如實爲入意言唯識故修行。於彼似字
義意言中。知彼名字。唯是意言。知彼名所依
義。亦唯意言。即知彼名自性及差別唯是假
相説。是時證得唯有意言。則於名及義自性
差別假相説中。不見有性差別義相。故由四
種求及四種如實知。於彼似名及義意言中。
得入唯識　釋曰。四如實知者。如論説名事
自性差別假説中。如實知。其自性及差別故
者。謂各有自性差別。作如是假説故。名自
性差別假説者。義不可得故。即是知彼名自
性及差別唯是假説者。以彼名字無有自性
及差別故。即能於彼名字自性及差別唯是
假説中。忍受故。若如是知是謂求。若知不
可得名爲如實知
論曰。此唯識觀入何法。似何法入謂入唯量
故。相及見爲二故。種種相故。名義自性差別
但假立。自性差別六種事無事故。爲能取及
所取體而住故。一時似種種相事生故。如闇
中繩似蛇。譬如繩中蛇。是妄以不有故。若
見實義則無有妄。蛇智則滅唯繩智在。若細
分析繩亦不實。以色香味觸相故。於中依止
色等智故。繩智亦得。除滅如是如是。彼似
字及義六種相意言。如蛇智以知彼六種相
無實義。此唯識智亦須除滅。由成就性智故
釋曰。此中問所入法及入譬。唯量者唯識
量故。有相及見爲二者。此顯相及見二識故。
此似相顯現爲因爲住處爲相爲影顯現故。
唯是一識種種相生。非速疾故。次第而生。如
此三種得入唯識。一時似種種相義生故者。
謂似名句味身種種相義生故。彼亦似依名
所目義種種相生故。於中入三性觀以繩譬
顯示。六種義中自在者。謂於名等六種義中
自在言。自在者謂除滅故
論曰。此菩薩如是入似義相意言故。得入分
別性。入唯識故得入依他性。云何入成就性
若滅離唯識想。彼聞法熏習所生意言。是時
菩薩滅離義想。似一切義無有生處故。是故
似唯識顯現亦不得生。即住不分別一切義名
中。正證法界相應而住。是時菩薩於能縁所
縁平等平等無分別智生。即是菩薩入成就
性　釋曰。入似義相意言故者。謂所有義唯
是分別故。如是即入分別性。入唯識故者。此
之意言唯識所攝。得入依他性。似一切義無
有生處者。謂無有似義生種類故。唯識種類
亦不得生。何以故。若起唯識分別時則成義
故。次後得證眞如。此如不可言説。唯内自知
故。是時菩薩能取所取平等。平等無分別
智生者。謂能縁智所縁眞如二法其體平等。
猶如虚空。謂無有能取所取體而住。以不
分別能取所取故。名無分別即是得入成就
性。所言住無分別一切義名中者。謂有何名
有幾種。此名差別以偈中顯示
論曰。此中有偈
    法人及法義若廣若略性
    不淨淨究竟是名境差別
釋曰。於中法名者。謂色受及眼如是等。人名
者謂佛法愛。及信行法行如是等。復有法
名者謂修多羅等。義名者謂依法所顯義。總
名者如言衆生。別名者即彼衆生各各有
名。性名者謂字本。不淨名者謂凡夫等。淨名
者謂學人。至究竟名者謂所縁通相法。又略
説十種名字。是菩薩攀縁。所謂法名者眼等。
人名者我等。復法名者十二部言教。義名者
即彼十二部言教義。總名者一切法有爲無
爲等。別名者色受等及虚空等。性名者阿字
爲初訶爲最後。不淨名者凡夫等。淨名者見
諦等。至究竟名者通相法爲境。二智所縁。謂
出世智及彼後得智縁一切法。眞如故一切
法種種相故。如於十地中一切義通相縁智
所縁故。如是等諸名。是諸菩薩境界故
論曰。此菩薩如是入唯識故。得入應知相。由
入應知相故。即得入歡喜地。善通達法界得
生如來家。得一切衆生平等心。得一切菩薩
平等心。得一切佛平等心。此即是菩薩得見
道　釋曰。得生如來家者。由佛種不斷故。得
一切衆生平等心者。如自身欲入涅槃。於一
切衆生亦爾。由此心故名一切衆生平等心。
得一切菩薩平等心者。由同得深淨心故。得
一切佛平等心者。由住此位時得諸佛法身。
得法身故即得一切佛平等心。復次一切衆
生平等心者。得自他平等故。如自身欲盡諸
苦。於彼亦爾。一切菩薩平等心者。謂同諸菩
薩得＊深淨心作利益衆生事。得一切佛平等
心者。見諸佛法界與己無差別故
論曰。復次何故入唯識觀。爲縁通相法故。出
世奢摩他毘鉢舍那智故。彼後得種種相識
智故。滅有因相阿梨耶識一切因相種子故。
増長得觸法。身種子故。轉依止故。出生一切
佛法故。爲得一切智智故。入唯識觀　釋曰。
奢摩他毘鉢舍那智者。即奢摩他毘鉢舍那
名爲智故。於中有因相。阿梨耶識一切因相
種子滅者於中有相者。即是因縁。謂阿梨耶
識中所有一切染法種子。復言相者爲顯示
即此種子。爲所縁相故。如是説已。即得顯示
此諸種子因果倶滅
論曰。復次彼後得智。於阿梨耶識所生一
切識性相中。由見如幻等故。自然不復顛倒。
是故猶如幻師於幻事中。菩薩於諸相中設
説因果。一切時亦得無倒　釋曰。若無分別
智滅障礙出生佛法者。此後得智復何所用。
無分別智不能説彼因果法。何以故。無分別
故。是故須後得智。説彼因果法。一切時不顛
倒。如幻師於所幻事。阿梨耶識一切所生者。
此等皆以阿梨耶識爲因。一切識性相中者。
謂以識性爲因故。如所幻事。後得智於中不
顛倒説亦不倒
論曰。於此入唯識觀中。有四種三摩提。爲
四種通達分依止。云何可見。由四種求義故。
下品無塵忍得明三摩提。爲暖行通達分所
依止。若増上忍増明三摩提。爲頂行通達分
所依止。由四種如實知故。得入唯識決定塵
無所有。此入眞實義一分三摩提。是順諦忍
所依止。此三摩提最後唯識想除。是無間三
摩提世第一法所依止。應如是見此諸三摩
提。是正位邊應知　釋曰。一切處入眞實時
得通達分。今此中亦顯示通達分善根依止
者。是通達分因故言依止。下品無塵忍得明
三摩提者。謂於無塵中薄少樂欲。顯示無塵
智名明。得明三摩提者。顯示無塵智所依止
三摩提故。増上無塵忍者。此中忍還是彼欲
故。明増三摩提者。顯示増上無塵智名明。言
三摩提者。顯示是無塵智所依止故。順諦忍
所依止者。法無我名諦。於彼無我隨順忍故。
此順諦忍云何成。以決定無別外物故。能取
亦不有。應知住疾利隨順忍時。得此樂欲正
位邊者謂正位時
論曰。如是入地菩薩。入唯識故得見道。云
何發起修道。隨所成立説十地。一切修多羅
攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得奢
摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫
數習故。爲轉依止得三種佛身故修行　釋
曰。隨所成立説者。謂若爲成立故説。十地
經中諸地故。通相法爲縁者。謂一相縁非句
別縁故。出世者無分別智故。彼後得者謂成
立智。此亦不可説爲世間。何以故。非世間
積習故。亦非一向出世間。以隨順世間行故。
是不可定説一相故。爲轉依止者。由此通相
攀縁智故。得轉依故。爲得三種佛身者。謂令
我當得三種佛身故修行
論曰。聲聞入正位。菩薩入正位。此二有何差
別。聲聞正位有十種差別。與菩薩正位異應
知。一所縁差別。大乘法爲縁故。二住持差
別。大福智資糧住持故。三通達差別。通達人
法無我故。四涅槃差別。攝取無住著涅槃故。
五地差別。依十地出離故。六清淨差別。煩
惱斷及佛淨刹故。七得一切衆生與自身平
等心差別。起成熟衆生行不休息故。八生差
別。生如來家故。九化現差別。佛集輪中一
切時化現所攝故。十果差別。十力無畏不共
佛法等無量功徳果成就故　釋曰。涅槃差
別者。由菩薩攝取無住著涅槃故。聲聞不
爾。清淨差別者。由菩薩滅煩惱及習。并淨佛
土故。聲聞不爾
論曰。此中有偈
    推尋名及義各各互爲客
    推尋二唯量二施設亦然
    從此生實知三分別無義
    若見彼非有即入三無性
釋曰。如眞實入。此中説偈。推尋名及義各各
互爲客者。名於義爲客義於名亦爲客各別
相故。推尋者。謂應於靜心中見故。推尋二
唯量二施設亦然者。義無有自性及差別故。
即應知自性唯是施設。差別唯是施設故。從
此生實知者。謂於此中如實知故。由四種尋
思爲因故。得四種如實知。三分別無義中
見者。於三種分別無有義中見故。謂名分別。
自性分別。差別分別故。彼非有即入三無性
者。義無所有故分別亦無。何以故。若所分
別義是有。分別可得縁彼而生。由彼義不有
故。分別亦不得有。應知此義故。入三者謂入
三性。於中由見名義互爲客故。得入名義各
異分別性。若見名自性施設差別施設唯見
分別。即得入依他性。即此能分別識亦不見。
即得入成就性。此名三種入
論曰。復有教授偈。如觀行差別論説
    菩薩靜心中得見其心影
    滅除於義想但觀於自想
    如是心住内知所取非有
    即無能取者故證無所有
釋曰。爲令得入觀故。復説此教授偈。菩薩見
心影者。見彼似法義影唯是自心。何人見謂
菩薩。何處見謂靜心中。滅除於義想。但觀於
自想者。謂於靜心中義想不起。知唯是自心
爲法義相顯現。如是心住内者。若心如是得
住於義無所有中。即是心住於心中。知所取
非有者。謂解知所取義無所有故。即無能取
者。由所取義不有故。則能取心爲能取者。亦
不可得故。證無所得者。既無能取所取。已
即説名爲證眞如。以眞如不可得故
論曰。復有入正位別偈。如大乘經莊嚴論中
所説
    菩薩具滿無邊際福徳智惠之資糧
    法中思量善決已則了義類意言生
    彼知諸義唯意言即住似義唯心中
    如是正證法界已是故遠離二種相
    以知心外無有他故得知心亦非有
    智者了知二倶無即住無二法界中
    智者無分別智力平等順行常普遍
    所依稠密罪惡聚如大伽陀拔衆毒
    牟尼善説諸正法安心有根法界中
    已知念行唯分別智者疾至徳海岸
釋曰。復有入正位偈。如線莊嚴論中説。若有
最極難知者。彼中顯示於中無邊際者。謂極
難度彼岸故。如言無邊。言説非無有邊。但以
多故得名無邊。此亦如是。何者爲資糧。謂福
徳智慧。於中施等三波羅蜜是福徳資糧。般
若波羅蜜名智慧資糧。精進波羅蜜若爲智
慧精進是智慧資糧。若爲福精進是福資糧。
如是禪波羅蜜亦二種。於中若縁四無量禪
名福資糧。餘名智資糧。誰有此資糧。謂菩
薩法中思量善決故者。由依三摩提後力故。
思量諸法得善決定非餘。則了義類意言生
者。謂了知諸義皆以意言爲因故。即住似義
唯心中者。由知彼諸義唯意言故。即此自心
似義而現故。如是正證法界已。是故遠離二
種相者。知自心似義而現已。即於離能取所
取眞如中得證。又復如所入證。今當顯示以
知心外無有他故。得知心亦非有者。謂離心
外無有所攀縁義。彼不有故。能縁之心則亦
不有。菩薩知彼二不有故。即住無二法界。謂
離心及義故。無分別智力者。離分別智力故。
平等順行者。於平等中順行故。見修多羅等
一切諸法平等。猶如虚空故。普遍者。於若内
若外諸法中。如是見故。常者一切時故。所
依稠密罪惡聚者。此諸染法因名稠密。以難
可觀解故。罪惡聚者。即是染法熏習自性
爲體故。牟尼善説諸正法安心有根法界中
者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
此釋入應知相竟
攝大乘論釋＊論卷＊第六

攝大乘論釋＊論卷第七
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  入因果勝相勝語第四
因果位章第一
論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
圓滿
釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
心有何相故。次以偈文。顯示此相
論曰。此中有偈
    圓滿白淨法及得利疾忍
    菩薩由自乘深大正説中
    覺知唯分別得無分別智
    樂欲信解淨名爲清淨意
    前及此法流皆得見諸佛
    已知菩提近得之不爲難
釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
此能得方便故。得之不足爲難
論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
益。如偈中次第句句説應知　釋曰。此等偈
中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
顯示。即是成立淨心體
成立六數章第二
論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數　
釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
礙。對治義皆可知
論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
切佛法生起處故。成立六數　釋曰。一切佛
法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
句義可知
論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損
害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
等攝受因縁故。令所成熟衆生得受調伏。彼
等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
心者。令得解脱故。於教化時即得成熟如是
成熟衆生住處故。成立六數。應如是知　釋
曰。第三成立六數因縁中。一切衆生教化隨
順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。
由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。於心
未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
者。以般若波羅蜜令得解脱故得成熟。於教
化時者。謂教誡教授時
相章第三
論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最
勝。具足修行故。三所爲最勝。爲欲利益一切
衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故
　釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
世間及聲聞等亦有布施等。是故須説其相。
波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
若内若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲
利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂
三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故
論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
蜜作四句亦爾。如所應知　釋曰。云何是施
即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲
六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
句皆爾應知
次第章第四
論曰。此諸波羅蜜何故如此次第説。前波
羅蜜生後波羅蜜。隨順故
立名章第五
論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。爲出
過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大
果報及福徳資糧故名那。是故名陀那。能滅
破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
増長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知眞
如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰　
釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
除貧窮故名陀。於果時得大果報及福徳資
糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡
趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
名羅。是爲尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
應。得住自他安隱者。由自身不爲瞋恚過失
所惱故。又不生他苦故他亦安隱
修習章第六
論曰。修諸波羅蜜云何應見。略説有五種修
應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
四巧便修。五作所應作修。於中四修如前説。
復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
蜜　釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作
所應作事
論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
有六種深心所攝修。一寛深心。二牢固深
心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
厭足。此是菩薩寛深心。復次若此菩薩乃至
坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜
過於所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生於我有
勝恩。非我於衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。
若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與衆生令
得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思
惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
惟修。生一念淨信即得出生無量福徳。朽壞
一切極惡業障。何況菩薩　釋曰。於爾所時
念念中者。假令三阿僧祇時量爲一念。以如
是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
故是名朽壞。寛大心者。即是此中無厭足
心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
固者。謂長時故。餘心義可解
差別章第七
論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
別方便智。無分別智。無分別後得智
釋曰。説諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
中何故有法施等三種。由法施故増益他人
善根。由財施故増益他身。由無畏施故増益
他心。以此因縁故。顯示三種施。戒三種中
守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆
生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此
忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
體。如世尊修多羅説。是勢力。是精進。是堪
能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
以此爲初。由發行精進故。得正精進於發行
時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若
有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固
超越。是故説此牢固超越。由牢固超越故於
苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
能得無上菩提。是故説無厭足精進。於少不
生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
説三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
故。作所應作者。由依止禪那故。作衆生利益
事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
若中成立三體。其義可解
攝章第八
論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故　
釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
攝諸善法云何可見。由應知所修善法爲波
羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
六神通十力等諸餘功徳皆是此津液。彼隨
順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
知
對治章第九
論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
惱應知。彼體相故。彼因縁故。彼果故　釋
曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
是彼欲等體相。彼因縁故者。謂慳等因縁。如
不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
瞋恚故爲果
功徳章第十
論曰。此諸波羅蜜功徳云何可見。菩薩於生
死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
場。作一切衆生一切利益事現前功徳　釋
曰。諸波羅蜜功徳菩薩果報無可譏嫌。非如
外果報有可譏嫌。以染汚故。以無常故。波羅
蜜果報則非無常。何以故。由説乃至坐道場
故。又彼唯是自爲不爲於他故。説發起利益
一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
功徳。並無譏嫌
互顯章第十一
論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
有處一切六波羅蜜。或以施名説。或以戒名
説。或以忍名説。或以精進名説。或以定名
説。或以智名説。此中有何意諸波羅蜜中。修
一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
意故。此中有攝持偈
    數相及次第名字修功徳
    差別攝所治功徳更互顯
釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中説一波羅蜜。
即説一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
應。釋入因果竟
  攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
對治章第一
論曰。如是説應知相入因果已彼修差別云
何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡
喜地。離垢地。照明地。焔地。難勝地。現前地。
遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
立爲十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。云
何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
七地種種法無差別義故。八地不増減義故。
九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。
智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
羅尼門三摩提門自在依止義故。此中説偈
    遍行最勝義最上津液流
    如是無攝義及體無差別
    無染無淨義無種種差別
    不増不減義四自在依止
    法界中無明十障非染汚
    於十地爲障對治説諸地
復次此無明於聲聞非染汚。於菩薩是染汚
應知　釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十
地。何者爲十。一凡夫性。二邪行於衆生身等。
三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
與身見等共生下品故。意念所縁故。遠去
現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅
槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
用。九不作衆生利益事。十於諸法不得自在。
今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
津液。最勝者。若知所有大乘正説。是最勝
所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此
智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
雖復差別成立然無有異。由此智得＊入七地。
煩惱滅時不減。淨法長時不増。相自在依止。
刹自在依止故。由此智得入八地。於相中得
自在由隨其所欲相即現前故。於刹自在如
欲令刹變爲金。即得成故名自在。於中智自
在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
故。得入十地。復次此無明於聲聞非染汚由
不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
者。何故復次第安立諸地。爲釋此難故。隨所
行行彼行。所入成立爲地。雖於初地一切通
達。然得成立諸地故
立名章第二
論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
故第四地名爲焔。以菩提分法焚一切障故。
何故五地名爲難勝。眞俗二智更互相違極
難而相應故。何故六地名爲現前。縁生智爲
依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不
動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯
才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相縁
一切法智。爲一切陀羅尼三摩地門藏故如
雲。又麁重障如虚空雲能覆障故。又法身圓
滿故　釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
最初得自他利成就功能。聲聞證眞實時唯
得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
即於大乘法中得大光明。何故四地名焔者。
由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。
由於此地出世眞智是無分別。世智工巧論
等是分別。應須具修此二相違極難然能具
此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
中得縁生行。由此智力故無分別行般若波
羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
此慧善故名善慧。辯才智説名爲慧。由此智
故説名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
相縁智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虚空。此一
切法總相縁智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
身故者。如雲普遍虚空。菩薩身中法身圓滿
亦爾。圓滿者即是普遍義
得相章第三
論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
得究竟故　釋曰。於中成就得者。若修此諸
地至究竟故。是爲成就應知
修相章第四
論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
故。四所有清淨分因縁。不分別相而現行
故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
　釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
總相縁奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
非謂餘樂。此中樂者謂内樂故。復有別釋奢
摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最
勝
論曰。於十地中修十波羅蜜各有増上。六地
中六波羅蜜如前説。後四地中有四波羅蜜。
方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
蜜因縁此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
就衆生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
波羅蜜藏所攝　釋曰。於十地中修十波羅
蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
如是等義如十地經中説。此中不具足如前
説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
修時章第五
論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
    淨妙勝上力牢固心轉勝
    菩薩三僧祇説名正修行
釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
解釋。因果修差別勝相竟
攝大乘論釋＊論卷第＊七

攝大乘論釋＊論卷第八
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  増上戒學勝相勝語第六
論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
之。即是共不共學處應知　釋曰。云何得知

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