INBUDS
攝大乘論釋論 (No. 1596_ 世親造 笈多譯 行矩譯 ) in Vol. 31
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1596_.31.0284a01: 別者由攝聚行有爲縁。於諸趣中成熟。若無
T1596_.31.0284a02: 此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
T1596_.31.0284a03: 眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
T1596_.31.0284a04: 差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
T1596_.31.0284a05: 見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
T1596_.31.0284a06: 汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
T1596_.31.0284a07: 即是津液果
T1596_.31.0284a08: 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
T1596_.31.0284a09: 相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
T1596_.31.0284a10: 是器世界種子故。不共相者是各別内入種
T1596_.31.0284a11: 子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
T1596_.31.0284a12: 共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
T1596_.31.0284a13: 於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
T1596_.31.0284a14: 見成故。此中有偈
T1596_.31.0284a15: 難滅及難知 所謂共相結
T1596_.31.0284a16: 觀行者心異 於外大相中
T1596_.31.0284a17: 清淨者不滅 於中見清淨
T1596_.31.0284a18: 諸佛見清淨 成嚴淨佛刹
T1596_.31.0284a19: 復有別偈
T1596_.31.0284a20: 隨種種欲樂 種種見得成
T1596_.31.0284a21: 觀人於一物 隨種種欲樂
T1596_.31.0284a22: 種種見得成 所取唯有識
T1596_.31.0284a23: 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
T1596_.31.0284a24: 界及衆生世界轉生。差別不成 釋曰。相貌
T1596_.31.0284a25: 差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
T1596_.31.0284a26: 種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
T1596_.31.0284a27: 衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
T1596_.31.0284a28: 共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
T1596_.31.0284a29: 因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
T1596_.31.0284b01: 耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
T1596_.31.0284b02: 成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
T1596_.31.0284b03: 即如枯木無所覺知
T1596_.31.0284b04: 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
T1596_.31.0284b05: 小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
T1596_.31.0284b06: 若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
T1596_.31.0284b07: 成故 釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
T1596_.31.0284b08: 相者謂身有堪能故
T1596_.31.0284b09: 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
T1596_.31.0284b10: 報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
T1596_.31.0284b11: 熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
T1596_.31.0284b12: 數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
T1596_.31.0284b13: 言説熏習出生亦不成 釋曰。受用相者若
T1596_.31.0284b14: 離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
T1596_.31.0284b15: 不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
T1596_.31.0284b16: 言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
T1596_.31.0284b17: 故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
T1596_.31.0284b18: 受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
T1596_.31.0284b19: 不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
T1596_.31.0284b20: 本得成。若本不有今亦不有故
T1596_.31.0284b21: 論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
T1596_.31.0284b22: 此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
T1596_.31.0284b23: 顛倒相。此義不成 釋曰。相似相者如幻事
T1596_.31.0284b24: 爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
T1596_.31.0284b25: 耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
T1596_.31.0284b26: 無此彼顛倒相不成
T1596_.31.0284b27: 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
T1596_.31.0284b28: 離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
T1596_.31.0284b29: 離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
T1596_.31.0284c01: 煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
T1596_.31.0284c02: 次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
T1596_.31.0284c03: 唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
T1596_.31.0284c04: 惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
T1596_.31.0284c05: 有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
T1596_.31.0284c06: 記 釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
T1596_.31.0284c07: 由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
T1596_.31.0284c08: 以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
T1596_.31.0284c09: 煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
T1596_.31.0284c10: 是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
T1596_.31.0284c11: 即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
T1596_.31.0284c12: 攝大乘論釋＊論卷＊第三
T1596_.31.0284c13:
T1596_.31.0284c14:
T1596_.31.0284c15:
T1596_.31.0284c16:攝大乘論釋＊論卷第四
T1596_.31.0284c17: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0284c18: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0284c19: 應知勝相勝語第二之一
T1596_.31.0284c20: 相章第一
T1596_.31.0284c21: 論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
T1596_.31.0284c22: 略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
T1596_.31.0284c23: 何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
T1596_.31.0284c24: 所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
T1596_.31.0284c25: 識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
T1596_.31.0284c26: 他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
T1596_.31.0284c27: 識受者識。應受識正受識世識數識處識言
T1596_.31.0284c28: 説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
T1596_.31.0284c29: 從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有
T1596_.31.0285a01: 分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩
T1596_.31.0285a02: 惱等依他相虚妄分別故。得顯現。此等諸識
T1596_.31.0285a03: 虚妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯
T1596_.31.0285a04: 現依止。此是依他相 釋曰。今釋應知相中。
T1596_.31.0285a05: 依他相略説者。謂總要而説故。虚妄分別所
T1596_.31.0285a06: 攝者虚妄分別體性故。此中身識者謂眼等
T1596_.31.0285a07: 五界。身者識者謂染汚意。受者識者謂意界。
T1596_.31.0285a08: 應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識
T1596_.31.0285a09: 界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。
T1596_.31.0285a10: 處識者謂器世界言説。識者謂見聞覺知四
T1596_.31.0285a11: 種言説。此等九識皆是應知依止。見聞等名
T1596_.31.0285a12: 言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止身
T1596_.31.0285a13: 差別。以我見熏習爲因。善惡兩道生死識者
T1596_.31.0285a14: 謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此
T1596_.31.0285a15: 等諸識者次前所説諸識。攝一切界趣煩惱
T1596_.31.0285a16: 者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。
T1596_.31.0285a17: 依他相者依他爲體故。此中虚妄分別所攝
T1596_.31.0285a18: 者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止
T1596_.31.0285a19: 者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有
T1596_.31.0285a20: 者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中
T1596_.31.0285a21: 執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此
T1596_.31.0285a22: 所依止名顯現依止。依止者因義故即是依
T1596_.31.0285a23: 他相
T1596_.31.0285a24: 論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有
T1596_.31.0285a25: 義中。有義顯現故 釋曰。分別相中言無有
T1596_.31.0285a26: 義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有
T1596_.31.0285a27: 義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。爲義
T1596_.31.0285a28: 顯現者爲所取相顯現。譬如無我而我相顯
T1596_.31.0285a29: 現故
T1596_.31.0285b01: 論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼
T1596_.31.0285b02: 義相畢竟無所有故 釋曰。成就相者此無
T1596_.31.0285b03: 所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所
T1596_.31.0285b04: 有故。如我相似相實無所有。然無我是有
T1596_.31.0285b05: 論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等
T1596_.31.0285b06: 六内界。應受識者應知是色等六外界。正受
T1596_.31.0285b07: 識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等
T1596_.31.0285b08: 諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義
T1596_.31.0285b09: 故。此中以何爲譬。以夢等譬喩顯示應知。譬
T1596_.31.0285b10: 如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍
T1596_.31.0285b11: 林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以
T1596_.31.0285b12: 如此譬應知一切處唯有識。以此爲首。復有
T1596_.31.0285b13: 幻鹿渇翳等譬喩。應知猶如夢等覺時一切
T1596_.31.0285b14: 處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是
T1596_.31.0285b15: 轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。
T1596_.31.0285b16: 若夢覺已此智即生。如是未得眞實智覺此
T1596_.31.0285b17: 智不生。若得眞實智覺此智即生。若未有眞
T1596_.31.0285b18: 實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道
T1596_.31.0285b19: 理。阿含者如十地經中世尊説。三界唯心故。
T1596_.31.0285b20: 又解節經中世尊説。時彌勒菩薩問世尊言。
T1596_.31.0285b21: 所有三昧境像云何與定心爲可説異爲不可
T1596_.31.0285b22: 説異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所縁唯
T1596_.31.0285b23: 識所顯。我説爲識。世尊。若三昧境像不異定
T1596_.31.0285b24: 心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能
T1596_.31.0285b25: 取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如
T1596_.31.0285b26: 因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼
T1596_.31.0285b27: 心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。
T1596_.31.0285b28: 由此阿含及道理故得顯現 釋曰。此唯有
T1596_.31.0285b29: 識者。如十地經及解節經所説故。此攀縁唯
T1596_.31.0285c01: 識所顯故。我説唯識者此所攀縁唯識所顯。
T1596_.31.0285c02: 此有何義爲顯唯識離義故。由是識所攝故。
T1596_.31.0285c03: 佛言我説爲識顯彼三昧境界是識故。然如
T1596_.31.0285c04: 是生起者爲彼相類而生故。於中取爲別義
T1596_.31.0285c05: 者。於中謂於三昧境界中。取爲別義者於彼
T1596_.31.0285c06: 識影謂有別物。爲所取體故
T1596_.31.0285c07: 論曰。如是於靜心中。若見青等爾焔影像。
T1596_.31.0285c08: 即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一
T1596_.31.0285c09: 切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶
T1596_.31.0285c10: 持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有
T1596_.31.0285c11: 憶持識。攀縁過去但是彼影故成唯識。以此
T1596_.31.0285c12: 比量雖未得眞如智覺於唯識中則得比知
T1596_.31.0285c13: 釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何
T1596_.31.0285c14: 以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念
T1596_.31.0285c15: 知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現
T1596_.31.0285c16: 前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼
T1596_.31.0285c17: 雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼
T1596_.31.0285c18: 聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此
T1596_.31.0285c19: 即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此
T1596_.31.0285c20: 義於成唯識塵無所有即得成就
T1596_.31.0285c21: 論曰。如前所説種種識。譬如夢等者此中眼
T1596_.31.0285c22: 識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識
T1596_.31.0285c23: 道理復云何可見此等由阿含及道理已如前
T1596_.31.0285c24: 説。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住
T1596_.31.0285c25: 相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無
T1596_.31.0285c26: 義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等
T1596_.31.0285c27: 染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等
T1596_.31.0285c28: 如是生起得成。此中有偈
T1596_.31.0285c29: 亂因及亂體 所謂色識體
T1596_.31.0286a01: 及非色識體 前無後亦無
T1596_.31.0286a02: 釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等
T1596_.31.0286a03: 識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及
T1596_.31.0286a04: 道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類
T1596_.31.0286a05: 者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障
T1596_.31.0286a06: 顛倒煩惱爲因故。住持者即是因也。若離如
T1596_.31.0286a07: 是等生起。則無非義爲義顛倒心。若無此煩
T1596_.31.0286a08: 惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因
T1596_.31.0286a09: 及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次
T1596_.31.0286a10: 第此中色識體爲亂因。非色識爲亂體。此因
T1596_.31.0286a11: 體色識若不有。彼果體非色識亦無
T1596_.31.0286a12: 差別章第二
T1596_.31.0286a13: 論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受
T1596_.31.0286a14: 識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用
T1596_.31.0286a15: 滿足故。何故世識等諸識。如前所説種種識
T1596_.31.0286a16: 生。無始時生死流轉不斷故。無量衆生界故。
T1596_.31.0286a17: 無量世界故。無量所作事更互言説故。無量
T1596_.31.0286a18: 攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報
T1596_.31.0286a19: 差別故。受無量生老死差別故。云何成立此
T1596_.31.0286a20: 等諸識令成唯識。略説有三相。唯量義無所
T1596_.31.0286a21: 有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種
T1596_.31.0286a22: 相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有
T1596_.31.0286a23: 相及見眼等諸識。以色等爲相。以彼等識爲
T1596_.31.0286a24: 見。乃至身識爲見故。意識者以眼等一切識
T1596_.31.0286a25: 體乃至法識爲相。以意識識爲見。意識能分
T1596_.31.0286a26: 別故。又似一切識生起故。此中有偈
T1596_.31.0286a27: 唯量二種種 觀行人能入
T1596_.31.0286a28: 得入唯心時 此心亦滅離
T1596_.31.0286a29: 釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識
T1596_.31.0286b01: 受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。
T1596_.31.0286b02: 共有者一時生故。所顯者因體故成立三種
T1596_.31.0286b03: 唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言
T1596_.31.0286b04: 唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識
T1596_.31.0286b05: 量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立
T1596_.31.0286b06: 有相及見故。即此一識一分成相。第二分
T1596_.31.0286b07: 成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即
T1596_.31.0286b08: 此一識。隨所起一分種種相生。第二分爲能
T1596_.31.0286b09: 取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識
T1596_.31.0286b10: 爲相。即此意識爲見故。種種者唯意識爲彼
T1596_.31.0286b11: 事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別
T1596_.31.0286b12: 故。是故若能分別則名爲見。以如是道理得
T1596_.31.0286b13: 成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二
T1596_.31.0286b14: 者有相及見識故。入種種者由識種種相貌
T1596_.31.0286b15: 生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故
T1596_.31.0286b16: 得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時
T1596_.31.0286b17: 則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得
T1596_.31.0286b18: 有能取心也。唯二及種種者。但是説入唯量
T1596_.31.0286b19: 因縁。餘義如前所説
T1596_.31.0286b20: 論曰。一種諸師説。即此意識彼彼依止生。
T1596_.31.0286b21: 得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一
T1596_.31.0286b22: 切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。
T1596_.31.0286b23: 似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識
T1596_.31.0286b24: 依止身故。如餘色根依止身故 釋曰。有諸
T1596_.31.0286b25: 菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。
T1596_.31.0286b26: 譬如意思得身口業名者。如意思於身門中
T1596_.31.0286b27: 生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如
T1596_.31.0286b28: 是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃
T1596_.31.0286b29: 至依止身生得身識名。此中離意識外更無
T1596_.31.0286c01: 餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。
T1596_.31.0286c02: 若意識依止彼生亦應無分別。如染汚意依
T1596_.31.0286c03: 止染汚故。生起亦染汚。此亦應爾者。如論
T1596_.31.0286c04: 説於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯
T1596_.31.0286c05: 似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止
T1596_.31.0286c06: 處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生
T1596_.31.0286c07: 者唯似義故似分別故。由此二句故可得了
T1596_.31.0286c08: 知。此二句所説即是一識一分似唯義而生。
T1596_.31.0286c09: 第二分於彼似義中。似分別而生。是故前説
T1596_.31.0286c10: 無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處
T1596_.31.0286c11: 心在定中。五識不行於色身中有内受生。如
T1596_.31.0286c12: 餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此
T1596_.31.0286c13: 諸根由依止身故即於自身能作損益。意識
T1596_.31.0286c14: 亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如
T1596_.31.0286c15: 身根依止於身。若有外縁來觸。即於身根中
T1596_.31.0286c16: 似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。爲
T1596_.31.0286c17: 損爲益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即
T1596_.31.0286c18: 於身爲損爲益
T1596_.31.0286c19: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0286c20: 遠去及獨行 無身住空窟
T1596_.31.0286c21: 能伏難伏心 我説爲梵行
T1596_.31.0286c22: 釋曰。彼諸菩薩成就所説。故引諸阿含偈。言
T1596_.31.0286c23: 遠去者攀縁一切境界故。獨行者更無第二
T1596_.31.0286c24: 故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空
T1596_.31.0286c25: 窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡
T1596_.31.0286c26: 故
T1596_.31.0286c27: 論曰。又如經説。此五根等所行境界。皆意能
T1596_.31.0286c28: 受用。彼等亦依止於意 釋曰。復有阿含説。
T1596_.31.0286c29: 此等五根所行境界意能受用者。若根所
T1596_.31.0287a01: 行處名爲境界。此意能分別一切法故。一一
T1596_.31.0287a02: 境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於
T1596_.31.0287a03: 意者。爲彼等諸根生時此爲因體故。何以故。
T1596_.31.0287a04: 若意有別縁則眼等不生
T1596_.31.0287a05: 論曰。又如經説十二入中。説六識身爲意入
T1596_.31.0287a06: 釋曰。復有阿含説六識身説名爲意。無別
T1596_.31.0287a07: 餘識名故。佛説六識身名爲意入。是故得知
T1596_.31.0287a08: 唯獨有意
T1596_.31.0287a09: 論曰。若有安立阿梨耶識識體爲義。識體處
T1596_.31.0287a10: 彼中。成立所餘一切識體爲相。識體意識識
T1596_.31.0287a11: 體及所依止成立爲見。應知彼等爲相貌識
T1596_.31.0287a12: 體爲彼見生因。似義顯現。爲彼見生依止
T1596_.31.0287a13: 事 釋曰。亦成立阿梨耶識。爲相見二識。意
T1596_.31.0287a14: 識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一
T1596_.31.0287a15: 切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等
T1596_.31.0287a16: 爲相貌識體者。謂眼等爲識生因體。成彼所
T1596_.31.0287a17: 攀縁故。爲彼見生因者於彼中起見名彼見。
T1596_.31.0287a18: 爲彼所見義顯現故。能爲意識見相續住不
T1596_.31.0287a19: 斷因故。名爲能作見生依止事
T1596_.31.0287a20: 論曰。如是等識體已成立爲唯識。諸義既現
T1596_.31.0287a21: 前可見。云何得知非有。如世尊説菩薩具足
T1596_.31.0287a22: 四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識
T1596_.31.0287a23: 相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有
T1596_.31.0287a24: 差別。二知無境界。識生如攀縁過去未來及
T1596_.31.0287a25: 夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實
T1596_.31.0287a26: 有義中攀縁義。識則應不成顛倒。由不藉功
T1596_.31.0287a27: 用。得眞實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩
T1596_.31.0287a28: 及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。
T1596_.31.0287a29: 如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念
T1596_.31.0287b01: 義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一
T1596_.31.0287b02: 切義不顯現。諸義由隨順三慧。及前因縁故。
T1596_.31.0287b03: 義無所有即得成就。此義中應説六偈。後於
T1596_.31.0287b04: 増上慧學勝相中説。謂餓鬼畜生人等 釋
T1596_.31.0287b05: 曰。一知相違識相者。諸相違者識所縁義名
T1596_.31.0287b06: 爲相於中知故。知無境界識生者。謂見無所
T1596_.31.0287b07: 攀縁而識得生。如過去等。知離功用應得
T1596_.31.0287b08: 無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不
T1596_.31.0287b09: 須起對治無倒得成。如此解知故。隨順三智
T1596_.31.0287b10: 者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。
T1596_.31.0287b11: 謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心
T1596_.31.0287b12: 所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界
T1596_.31.0287b13: 成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。
T1596_.31.0287b14: 謂已得三摩提故。修行法觀者。於諸修多羅
T1596_.31.0287b15: 等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。於
T1596_.31.0287b16: 一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得
T1596_.31.0287b17: 無分別智者。若如所顯現義是有則不得有
T1596_.31.0287b18: 無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有
T1596_.31.0287b19: 分別章第三之初
T1596_.31.0287b20: 論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。
T1596_.31.0287b21: 云何依他何因縁説名依他。從自熏習種子
T1596_.31.0287b22: 生。是故依他依他爲縁生已無功能。過一刹
T1596_.31.0287b23: 那自住故説名依他 釋曰。若唯有識義顯
T1596_.31.0287b24: 現所依止者。謂離義唯有識體爲義。顯現因
T1596_.31.0287b25: 即此識體是依他。若自所攝云何依他何因
T1596_.31.0287b26: 縁名依他。爲自因所生生已無力住故。即此
T1596_.31.0287b27: 自攝説名爲他故名依他
T1596_.31.0287b28: 論曰。若分別性依止於他。實無所有而義顯
T1596_.31.0287b29: 現者。云何成分別。何故説分別。無量相貌意
T1596_.31.0287c01: 識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見
T1596_.31.0287c02: 分別故名分別 釋曰。依止於他者。謂依止
T1596_.31.0287c03: 依他性唯識故。無所有者無自體故。爲義顯
T1596_.31.0287c04: 現者有義可見故。何因縁説名分別者。如後
T1596_.31.0287c05: 次第説。於中無量相者。謂一切境界相故。意
T1596_.31.0287c06: 識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意
T1596_.31.0287c07: 識妄倒生時攀縁因故。無有自相者無體故。
T1596_.31.0287c08: 唯見分別者唯見亂識故
T1596_.31.0287c09: 論曰。若成就性分別性。畢竟無所有爲相。
T1596_.31.0287c10: 云何成成就。何因縁説名成就。體無變異故
T1596_.31.0287c11: 得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。
T1596_.31.0287c12: 由是最勝義故説名成就 釋曰。彼畢竟無
T1596_.31.0287c13: 所有爲相者。以分別性無所有爲性故。云何
T1596_.31.0287c14: 及何因縁等者。如前依他性説。體不變異者
T1596_.31.0287c15: 不虚誑故。如誠實臣。由是清淨境界故一
T1596_.31.0287c16: 切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名
T1596_.31.0287c17: 成就。如已成就衣
T1596_.31.0287c18: 論曰。復次有能分別。有所分別。有分別性。於
T1596_.31.0287c19: 中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意
T1596_.31.0287c20: 識爲能分別。以是分別者。故此意識自名言
T1596_.31.0287c21: 熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是
T1596_.31.0287c22: 故有無量種分別生。一切處分別故。以是能
T1596_.31.0287c23: 分別故説名能分別。復次依他性是所分別。
T1596_.31.0287c24: 復次由此因縁故令依他性成所分別。此是
T1596_.31.0287c25: 分別性由此因縁故。令依他性似義顯現者
T1596_.31.0287c26: 如義故。復次云何分別能分別。何所攀縁取
T1596_.31.0287c27: 何相貌。云何執著云何起言。云何流布云何
T1596_.31.0287c28: 増益。攀縁於名故取依他性爲相故。執著於
T1596_.31.0287c29: 見故。因覺觀起言故。見等四種流布爲流布
T1596_.31.0288a01: 故。實無義中有義増益。如此分別 釋曰。云
T1596_.31.0288a02: 何分別作分別者。意識名分別。依他性是所
T1596_.31.0288a03: 分別。由此因縁令成分別。爲顯示此故。論云
T1596_.31.0288a04: 攀縁於名如是等取。依他性爲相者。即是取
T1596_.31.0288a05: 依他性中眼等名字爲相故。何以故。取彼相
T1596_.31.0288a06: 已。而起分別故。見爲執著者。謂於彼所取相。
T1596_.31.0288a07: 決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀
T1596_.31.0288a08: 爲因出言語故。見等四種言説所言説者如
T1596_.31.0288a09: 所言説。見聞覺知等四種流布。共相流布實
T1596_.31.0288a10: 無有義。以爲有義是増益者。如所流布實無
T1596_.31.0288a11: 有義。取爲有義故
T1596_.31.0288a12: 論曰。復次云何此等三性。爲有異體爲不異。
T1596_.31.0288a13: 應言非異非不異。此依他性別道理故成依
T1596_.31.0288a14: 他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成
T1596_.31.0288a15: 成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子
T1596_.31.0288a16: 生故成依他。何別道理即此成分別。與分別
T1596_.31.0288a17: 爲因縁相故。即此是分別故。何別道理即此
T1596_.31.0288a18: 成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道
T1596_.31.0288a19: 理於一識體爲一切種種識體相貌也。阿梨
T1596_.31.0288a20: 耶識識體爲彼餘生起識。種種相貌。應知爲
T1596_.31.0288a21: 彼縁相生起故 釋曰。與分別爲因縁相者。
T1596_.31.0288a22: 意識名能分別。爲此能分別所取境界體而
T1596_.31.0288a23: 生故。即此是分別故者。即此意識分別彼
T1596_.31.0288a24: 相取爲所分別境界體。以此義故依他性成
T1596_.31.0288a25: 分別性。如分別意識正分別。所分別時此
T1596_.31.0288a26: 分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就
T1596_.31.0288a27: 性
T1596_.31.0288a28: 論曰。依他性幾種。略説有二種依他熏習種
T1596_.31.0288a29: 子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他
T1596_.31.0288b01: 故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差
T1596_.31.0288b02: 別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成
T1596_.31.0288b03: 就故清淨成就故。是名成就性 釋曰。染淨
T1596_.31.0288b04: 體不成就故名依他者。由此依他性爲分別
T1596_.31.0288b05: 分成染。爲無分別分成淨。於此二分中一分
T1596_.31.0288b06: 不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作
T1596_.31.0288b07: 此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無
T1596_.31.0288b08: 常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢
T1596_.31.0288b09: 眞如。清淨成就者。謂無垢眞如
T1596_.31.0288b10: 論曰。復有四種分別。謂自性分別差別分別。
T1596_.31.0288b11: 有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言説衆
T1596_.31.0288b12: 生。無覺者。謂不善知言説衆生 釋曰。善知
T1596_.31.0288b13: 言説者。謂有言説智。不善知言説者。如牛羊
T1596_.31.0288b14: 等雖有分別。然於名字無能故
T1596_.31.0288b15: 論曰。復更有五種分別。一依名分別義自
T1596_.31.0288b16: 性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此
T1596_.31.0288b17: 義有此名。三依名分別名自性。如不識義之
T1596_.31.0288b18: 名於中分別故。四依義分別義自性。如不識
T1596_.31.0288b19: 名之義於中分別故。五依名義分別名義。如
T1596_.31.0288b20: 此義如是體如是名。復次總攝一切分別有
T1596_.31.0288b21: 十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所縁
T1596_.31.0288b22: 相分別。如色等識體。三似相分別。所謂共依
T1596_.31.0288b23: 止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受
T1596_.31.0288b24: 等貪等。抂横及時節變異等。地獄趣等欲
T1596_.31.0288b25: 界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所
T1596_.31.0288b26: 説變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法
T1596_.31.0288b27: 因縁。聞正法因縁分別。七不正分別。謂佛法
T1596_.31.0288b28: 外人聞非正法因縁。八正分別。謂佛法内人。
T1596_.31.0288b29: 聞正法因縁。九執著分別。謂不正思惟因縁
T1596_.31.0288c01: 身見爲根本。與六十二見處相應分別。十散
T1596_.31.0288c02: 亂分別。謂諸菩薩十種分別 釋曰。總攝一
T1596_.31.0288c03: 切分別有十種分別。爲説此故於中根本分
T1596_.31.0288c04: 別者。爲諸分別根本自體。亦分別即是阿梨
T1596_.31.0288c05: 耶識故。相分別者以相貌爲相。分別即是色
T1596_.31.0288c06: 等識體故。似相分別者。於彼相種類中。若分
T1596_.31.0288c07: 別生於所分別中能分別故得此名。即是眼
T1596_.31.0288c08: 識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼
T1596_.31.0288c09: 縁相若變異。即此相變異體名爲分別。老等
T1596_.31.0288c10: 者謂身衰朽四大變異。於中分別故名相變
T1596_.31.0288c11: 異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有
T1596_.31.0288c12: 變異爲相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪
T1596_.31.0288c13: 等亦如是。等者攝瞋癡等。枉横及時節變
T1596_.31.0288c14: 異等者。謂於如是身變異相中。若攀縁生分
T1596_.31.0288c15: 別故。＊抂横者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等
T1596_.31.0288c16: 時節改變爲相故。地獄等者等言謂攝畜生
T1596_.31.0288c17: 餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界
T1596_.31.0288c18: 等故。似相變異分別者似彼縁相眼識等所
T1596_.31.0288c19: 有變異。於此似相變異體起分別。即是如前
T1596_.31.0288c20: 所説老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼
T1596_.31.0288c21: 識等亦變異生故。他授分別者。於他所説有
T1596_.31.0288c22: 二種。謂聞非正法因縁。聞正法因縁。此二
T1596_.31.0288c23: 種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。
T1596_.31.0288c24: 不正分別者即是聞非正法爲因。此法外者。
T1596_.31.0288c25: 謂諸出家外道。正分別者即是聞正法爲因。
T1596_.31.0288c26: 此法内者。謂佛法内人。執著分別者不正思
T1596_.31.0288c27: 惟爲因故。我見爲依止六十二見等如修多
T1596_.31.0288c28: 羅説。與此見處相應分別故。散動分別者。謂
T1596_.31.0288c29: 諸菩薩十種分別
T1596_.31.0289a01: 論曰。一無有相散動二有相散動三増益散
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:攝大乘論釋＊論卷第五
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
T1596_.31.0290a01: 知
T1596_.31.0290a02: 論曰。復次如所顯現既不有。此依他性一切
T1596_.31.0290a03: 種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一
T1596_.31.0290a04: 切無所有此義不成。若依他性及成就性倶
T1596_.31.0290a05: 無則無染汚及清淨過。現見染汚及清淨。是
T1596_.31.0290a06: 故非一切無。此中有偈
T1596_.31.0290a07: 若無依他性 成就性亦無
T1596_.31.0290a08: 則亦恒不有 染汚及清淨
T1596_.31.0290a09: 釋曰。依他性如所顯現不如是有。今爲顯一
T1596_.31.0290a10: 切種悉無不成故。説此依他若不有成就亦
T1596_.31.0290a11: 不有。何以故。由有染故則有淨。是故若二
T1596_.31.0290a12: 種倶無即一切悉無。此義不成今當顯示謗
T1596_.31.0290a13: 無染淨。此是過失。何以故。現見有染有淨
T1596_.31.0290a14: 故。此依他成就二法現見是有。若執言無則
T1596_.31.0290a15: 是實有染淨而謗言無
T1596_.31.0290a16: 論曰。於佛世尊大乘方廣經中。彼經中説云
T1596_.31.0290a17: 何應知分別性。若説無所有門應知。云何應
T1596_.31.0290a18: 知依他性。若説幻焔夢像影響水月化等譬
T1596_.31.0290a19: 喩應知。云何應知成就性。若説四種清淨法
T1596_.31.0290a20: 應知。四種清淨法者。一本性清淨。所謂眞如
T1596_.31.0290a21: 空實際無相第一義法界等。二離垢清淨。謂
T1596_.31.0290a22: 即是離一切障垢。三至得道清淨。謂一切菩
T1596_.31.0290a23: 提分法波羅蜜等。四道生境界清淨。謂所説
T1596_.31.0290a24: 大乘正法此是清淨因故。非分別性。最清淨
T1596_.31.0290a25: 法界所流津液故非依他性。此等四法中攝
T1596_.31.0290a26: 得一切淨法。此中有偈
T1596_.31.0290a27: 幻等説於生 説無顯分別
T1596_.31.0290a28: 四種清淨法 此説成就性
T1596_.31.0290a29: 清淨有本性 無垢道攀縁
T1596_.31.0290b01: 一切清淨法 此四種所攝
T1596_.31.0290b02: 釋曰。本性清淨者是自體清淨。此自體即是
T1596_.31.0290b03: 眞如。一切衆生皆有。以平等相故。由有此故
T1596_.31.0290b04: 説一切法爲如來藏。離垢清淨者。即此眞如
T1596_.31.0290b05: 離煩惱障智障垢已。由此眞如清淨故得名
T1596_.31.0290b06: 爲佛。至得道清淨者。得彼之道亦是清淨。即
T1596_.31.0290b07: 是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清淨
T1596_.31.0290b08: 者。是諸菩提分法勝得生縁。此生縁亦是清
T1596_.31.0290b09: 淨故説道生境界清淨。即是修多羅等十二
T1596_.31.0290b10: 部言教。此言教若是分別即成染汚因。若是
T1596_.31.0290b11: 依他即成虚妄。最清淨法界所流津液故非
T1596_.31.0290b12: 虚妄。由離此二性故得爲成就。又此四種相
T1596_.31.0290b13: 於大乘中隨説一種應知。即是説成就性。於
T1596_.31.0290b14: 中初二不變異成就故名成就。後二以不顛
T1596_.31.0290b15: 倒故名成就。於後偈中具明此義。幻等説於
T1596_.31.0290b16: 生者依他性説名爲生。隨於何處説一切法
T1596_.31.0290b17: 如幻。乃至如化等應知。此説依他性。説無
T1596_.31.0290b18: 顯分別者若説無有色無所有乃至一切法無
T1596_.31.0290b19: 所有。應知此説分別性
T1596_.31.0290b20: 論曰。復次何因縁故。如經所説。依他性譬幻
T1596_.31.0290b21: 事等。爲除他人於依他性中虚妄疑故。又云
T1596_.31.0290b22: 何他人於依他性虚妄中生疑。他人作如是
T1596_.31.0290b23: 念。云何實無有義而成境界。爲除此疑故説
T1596_.31.0290b24: 幻事譬。若實無有義。心及心法云何得生。爲
T1596_.31.0290b25: 除此疑故説焔譬。若實無有義。云何愛非愛
T1596_.31.0290b26: 受用得成。爲除此疑故説夢譬。若實無有義
T1596_.31.0290b27: 善不善業愛非愛果云何得生。爲除此疑故
T1596_.31.0290b28: 説鏡像譬。若實無有義種種識云何得生。爲
T1596_.31.0290b29: 除此疑故説光影譬。若實無有義種種流布
T1596_.31.0290c01: 言説。云何得生。爲除此疑故説嚮譬。若實
T1596_.31.0290c02: 無有義。取實三摩提中境界云何得成。爲除
T1596_.31.0290c03: 此疑故説水月譬。若實無有義得自在菩薩
T1596_.31.0290c04: 以不顛倒心。爲作衆生利益事故生云何得
T1596_.31.0290c05: 成爲除此疑故説變化譬 釋曰。爲顯示依
T1596_.31.0290c06: 他性故。説幻等譬。於中虚妄疑者。於虚妄體
T1596_.31.0290c07: 中生疑故。於依他性中以幻等譬喩。顯示如
T1596_.31.0290c08: 幻像實無有義而成境界。諸法亦爾。爲除彼
T1596_.31.0290c09: 疑故作幻譬。若無義則無所攀縁。心及心法
T1596_.31.0290c10: 云何得生。爲對治他人此疑故説焔譬。於中
T1596_.31.0290c11: 焔譬心及心法。水喩於義如焔動故。水義識
T1596_.31.0290c12: 生實無有水。如是心及心法亦爾。由動故實
T1596_.31.0290c13: 無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑。若無
T1596_.31.0290c14: 有義。云何愛非愛受用得成。爲除此疑故以
T1596_.31.0290c15: 夢譬。依他性如夢中。實無有義而愛非愛受
T1596_.31.0290c16: 用得成。此中亦爾受用得成。又復有疑若善
T1596_.31.0290c17: 不善業無義。云何愛不愛果義得成。爲除此
T1596_.31.0290c18: 疑故以鏡像譬喩。依他性如鏡像。實無有義
T1596_.31.0290c19: 即於自面有像智生。實無有像義可得。此亦
T1596_.31.0290c20: 如是愛非愛果義實無所有。然亦可見應知。
T1596_.31.0290c21: 又復有疑若無有義。云何得有種種識生。爲
T1596_.31.0290c22: 對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種
T1596_.31.0290c23: 種相貌則有多種影現。然無實影義可得。識
T1596_.31.0290c24: 亦如是實無種種義然有種種義可見。又復
T1596_.31.0290c25: 有疑若無有義云何無量種流布言説得生。
T1596_.31.0290c26: 爲除此疑故以＊嚮譬。依他性如＊嚮實無有
T1596_.31.0290c27: 義而亦可聞。如是流布言説實無有義而亦
T1596_.31.0290c28: 可得。又復有疑若無有義云何得定者。心
T1596_.31.0290c29: 及心法得見於義。由經説得定心者如實知。
T1596_.31.0291a01: 如實見故。爲對治此故説水月喩。如水月實
T1596_.31.0291a02: 無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦
T1596_.31.0291a03: 爾實無境界義而亦得見。三摩提如水體潤
T1596_.31.0291a04: 滑故。又復有疑若無實衆生。云何得如實
T1596_.31.0291a05: 智諸菩薩等。先以智慧觀察爲彼等衆生。於
T1596_.31.0291a06: 諸趣受身。爲對治此疑故。以變化譬喩依他
T1596_.31.0291a07: 性。如變化實無有義。隨化者心一切事成。非
T1596_.31.0291a08: 無化事可見。如是雖無受身實義。然爲一切
T1596_.31.0291a09: 衆生故受身。此義可見應知。復次爲何意故
T1596_.31.0291a10: 世尊説幻等八喩。今當顯示於中説幻喩者。
T1596_.31.0291a11: 爲對治眼等六内入。由眼等猶如幻像實無
T1596_.31.0291a12: 所有而亦可見應知。以此顯示。焔譬喩者喩
T1596_.31.0291a13: 器世間以體寛大。是故如焔由動搖故。實
T1596_.31.0291a14: 無有水而見有水。爲對治受用色等故説夢
T1596_.31.0291a15: 喩。如夢中色等實無所有。然以此爲因愛憎
T1596_.31.0291a16: 等受用得成。以此顯示。爲對治身業故説鏡
T1596_.31.0291a17: 像喩。由善不善身業爲因縁故。有餘色像生。
T1596_.31.0291a18: 爲對治口業故説＊嚮譬。由口業爲因故得口
T1596_.31.0291a19: 業果。猶如＊嚮以此顯示。意業有三種。一欲
T1596_.31.0291a20: 界二靜地三聞等。生於中爲對治欲界意業
T1596_.31.0291a21: 故説光影譬。由意業果報猶如光影故。以此
T1596_.31.0291a22: 顯示。爲對治靜地意業故。説水月譬。由靜地
T1596_.31.0291a23: 意業果如水中月。實無所有然於靜心中有
T1596_.31.0291a24: 種種果顯現。爲對治聞等意業故説變化譬。
T1596_.31.0291a25: 於中聞等者謂聞思熏習。顯示此聞等意生
T1596_.31.0291a26: 如化
T1596_.31.0291a27: 論曰。世尊依何義故於梵天問經中。説如來
T1596_.31.0291a28: 不見生死不見涅槃。於依他性中約分別性
T1596_.31.0291a29: 成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此
T1596_.31.0291b01: 依他性。分別分成生死。成就分成涅槃 釋
T1596_.31.0291b02: 曰。此等三性法相如修多羅所説隨順相應。
T1596_.31.0291b03: 今當顯示。依何義故梵天問經中説。如來不
T1596_.31.0291b04: 見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依
T1596_.31.0291b05: 他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非
T1596_.31.0291b06: 涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏
T1596_.31.0291b07: 説一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故
T1596_.31.0291b08: 於彼經中。説不見生死不見涅槃
T1596_.31.0291b09: 論曰。如世尊於阿毘達磨經中。説三種法。染
T1596_.31.0291b10: 汚分清淨分彼二分。依何義故作如此説。依
T1596_.31.0291b11: 他性中。分別性是染汚分。成就性是清淨分。
T1596_.31.0291b12: 即此依他性是彼二分。由此義故作如此説。
T1596_.31.0291b13: 此義以何譬顯示。以金土藏爲譬。如金土藏
T1596_.31.0291b14: 有三種可見。謂一地界二土三金於地界中。
T1596_.31.0291b15: 土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒
T1596_.31.0291b16: 土則不現。金則顯現。復次於地界中土相現
T1596_.31.0291b17: 時。是虚妄體現。金體現時是眞實體現。是
T1596_.31.0291b18: 故地界有二分。如是如是此識性未爲無分
T1596_.31.0291b19: 別智火所燒時。於識性中虚妄分別性顯現。
T1596_.31.0291b20: 成就性不顯現。此識性若爲無分別智火所
T1596_.31.0291b21: 燒。於識性中實有成就性顯現。虚妄分別性
T1596_.31.0291b22: 不顯現。是故此虚妄分別識體。依他性有二
T1596_.31.0291b23: 分。如金藏土中所有地界 釋曰。如是阿毘
T1596_.31.0291b24: 達磨修多羅中説。分別者染汚性。成就者清
T1596_.31.0291b25: 淨性。依他者彼二分體。由此義故説三種法
T1596_.31.0291b26: 謂染汚分。清淨分。彼二分以此金藏土譬喩
T1596_.31.0291b27: 顯示。於中金藏者是金種子。地界者是堅
T1596_.31.0291b28: 性。土者是所造色。於土顏色中則有三種可
T1596_.31.0291b29: 得。彼地界中所有金。但土相顯現。彼金體以
T1596_.31.0291c01: 後時可得故知。何以故。若以火燒金則得現。
T1596_.31.0291c02: 是故知金本來是有
T1596_.31.0291c03: 論曰。世尊有處説一切法常或説無常。或説
T1596_.31.0291c04: 非常非無常。爲何義故説常。於依他性中約
T1596_.31.0291c05: 成就性分故説常。約分別性分故説無常。約
T1596_.31.0291c06: 彼二分故説非常非無常。爲此義故説如常
T1596_.31.0291c07: 無常不二。苦樂亦不二善不善亦不二。空非
T1596_.31.0291c08: 空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自
T1596_.31.0291c09: 性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本
T1596_.31.0291c10: 寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。
T1596_.31.0291c11: 生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切
T1596_.31.0291c12: 密語。皆隨順三性如常無常門説。此中有偈
T1596_.31.0291c13: 如法無所有 而現無量種
T1596_.31.0291c14: 非法非非法 故説無二義
T1596_.31.0291c15: 依一分顯示 或有或非有
T1596_.31.0291c16: 依二分説言 非有非非有
T1596_.31.0291c17: 如顯現非有 是故説爲無
T1596_.31.0291c18: 由如是顯現 是故説爲有
T1596_.31.0291c19: 自顯無所有 自體不住故
T1596_.31.0291c20: 如取既不有 故成無自性
T1596_.31.0291c21: 由無性故成 前爲後依止
T1596_.31.0291c22: 無生滅寂靜 及本性涅槃
T1596_.31.0291c23: 釋曰。如法無所有而現無量種者。此上半偈
T1596_.31.0291c24: 如其次第即是非法非非法。何以故。以無所
T1596_.31.0291c25: 有故名非法。以非無顯現法故名非非法。以
T1596_.31.0291c26: 非法非非法故。説即是無二義。一分者一邊
T1596_.31.0291c27: 故。或有或非有者。或於有邊或非有邊。顯示
T1596_.31.0291c28: 者説故。依二分説言非有非非有者由依他
T1596_.31.0291c29: 性具二體。取此義故説爲非有非非有。如顯
T1596_.31.0292a01: 現非有者如所見法彼是非有。以如是故説
T1596_.31.0292a02: 名爲無。是故説爲有者即以此義故説名爲
T1596_.31.0292a03: 有。今當顯示説無自性意。自不有者由一切
T1596_.31.0292a04: 法無有離因縁能自有者。此是一種無自性
T1596_.31.0292a05: 意。體不有者又是一種無自性意。若法滅
T1596_.31.0292a06: 已。彼體不復更生。是故無自性。自體不住故
T1596_.31.0292a07: 者。諸法即於生時無力能過一刹那住。此
T1596_.31.0292a08: 亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如
T1596_.31.0292a09: 取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分
T1596_.31.0292a10: 別性不如是有故。此意名爲大乘中無自性
T1596_.31.0292a11: 法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成
T1596_.31.0292a12: 就。何以故。由無自性故無生。由無生故無
T1596_.31.0292a13: 滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜
T1596_.31.0292a14: 故自性涅槃。前爲後依止者即是前爲後因
T1596_.31.0292a15: 故
T1596_.31.0292a16: 四意四合義章第四
T1596_.31.0292a17: 論曰。復有四種意。四種合義。一切佛語應隨
T1596_.31.0292a18: 順入。一平等意。如言我於昔時名毘婆尸正
T1596_.31.0292a19: 遍知。二別時意。如言誦持多寶如來名。決
T1596_.31.0292a20: 定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經説唯發
T1596_.31.0292a21: 願得生極樂世界。三別義意如經説親近恒
T1596_.31.0292a22: 伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。
T1596_.31.0292a23: 所謂或爲此人讃歎布施。後復爲此人毀訾
T1596_.31.0292a24: 布施。如布施戒及餘修亦如是。是名四種意
T1596_.31.0292a25: 釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊
T1596_.31.0292a26: 亦爾。心在平等法身故。説我於彼時名毘婆
T1596_.31.0292a27: 尸等。非毘婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以
T1596_.31.0292a28: 平等爲意故。別時意者。此意非唯稱佛名決
T1596_.31.0292a29: 定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢
T1596_.31.0292b01: 得千金錢。豈一日得耶。此意在別時得故。
T1596_.31.0292b02: 以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發
T1596_.31.0292b03: 願得生極樂世界意亦如是。應知別義意中
T1596_.31.0292b04: 得解大乘法者。謂於三性道理自覺其相。若
T1596_.31.0292b05: 世尊意但以如文詞爲解義者。凡夫亦應正
T1596_.31.0292b06: 解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。
T1596_.31.0292b07: 此是佛意。隨人心意者。或於此人讃歎布施。
T1596_.31.0292b08: 又於此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若
T1596_.31.0292b09: 人慳悋於彼讃施。若此人於施已得勝欲。即
T1596_.31.0292b10: 於彼所毀呰布施。若無此意。於一施中或讃
T1596_.31.0292b11: 或毀。即是相違。由有此意故。若讃若毀皆悉
T1596_.31.0292b12: 相應。戒等亦爾。應知一分修者。謂世間修故。
T1596_.31.0292b13: 意與義異相者。若世尊心有所在而説者爲
T1596_.31.0292b14: 意。由所説決定令入佛教中者名義
T1596_.31.0292b15: 論曰。四種合義者。一令入義。所謂如於聲
T1596_.31.0292b16: 聞乘中。若大乘中。依世諦道理。説人法二
T1596_.31.0292b17: 種自性及差別。二相義謂隨所説法相中。皆
T1596_.31.0292b18: 以三性顯示。三對治義。所謂説八萬四千諸
T1596_.31.0292b19: 對治行門故 釋曰。於中令入義者於人法
T1596_.31.0292b20: 二種。約世諦道理。或説自性或説差別。爲令
T1596_.31.0292b21: 衆生入佛法故。是名令入義。相義者。於中應
T1596_.31.0292b22: 以相義説其相。由説三性故。對治義者。謂説
T1596_.31.0292b23: 衆生行對治。即是説諸衆生煩惱對治。爲安
T1596_.31.0292b24: 立衆生對治煩惱處故
T1596_.31.0292b25: 論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中
T1596_.31.0292b26: 有偈
T1596_.31.0292b27: 阿娑犁娑 羅末多耶 毘鉢唎耶斯柘素悉
T1596_.31.0292b29: 羅槃低菩提沒答摩
T1596_.31.0292c01: 釋曰。於中阿娑犁者。顯了義名不實。隱密義
T1596_.31.0292c02: 名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末
T1596_.31.0292c03: 多耶者。翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯
T1596_.31.0292c04: 柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素
T1596_.31.0292c05: 悉𨲙多者。謂善住於翻倒中。善住故無常謂
T1596_.31.0292c06: 常。此爲顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉
T1596_.31.0292c07: 犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤
T1596_.31.0292c08: 苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經説於生
T1596_.31.0292c09: 死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云
T1596_.31.0292c10: 當得勝菩提。此句可解
T1596_.31.0292c11: 論曰。若欲解釋大乘法。略説應以三種相解
T1596_.31.0292c12: 釋。一解説縁生。二解説因縁所生法。三解説
T1596_.31.0292c13: 言教中義。於中解説縁生者如偈説
T1596_.31.0292c14: 言熏所生法 此於彼亦爾
T1596_.31.0292c15: 此顯果報識及生起識更互爲縁生故。彼因
T1596_.31.0292c16: 縁所生法者。生起識爲相有相及見識體性。
T1596_.31.0292c17: 彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性
T1596_.31.0292c18: 相。如偈説
T1596_.31.0292c19: 有相及有見 是應知三相
T1596_.31.0292c20: 復次云何解釋彼相。謂分別相於依他相中
T1596_.31.0292c21: 無體。成就相於依他中是有。由此二故不有
T1596_.31.0292c22: 及有不可得。可得不見眞實見眞實此二同
T1596_.31.0292c23: 時。又於依他性中分別無所有。成就是有故。
T1596_.31.0292c24: 得彼不得此。不得彼得此。如偈説
T1596_.31.0292c25: 依他無分別 唯成就是有
T1596_.31.0292c26: 不得及可得 於中二平等
T1596_.31.0292c27: 釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習阿梨
T1596_.31.0292c28: 耶識。即於識中住。以此熏習爲因生一切法。
T1596_.31.0292c29: 即是生起識自性。此於彼亦爾者。此分別熏
T1596_.31.0293a01: 習即以彼諸法爲因。此顯示阿梨耶識與生
T1596_.31.0293a02: 起識更互爲因。又彼生起識性所有諸法。有
T1596_.31.0293a03: 相有見識體爲性者。謂若識體有相及有見
T1596_.31.0293a04: 即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即
T1596_.31.0293a05: 是依他相。由此等所説故。三性所有相即得
T1596_.31.0293a06: 顯現。如是等義以偈義顯現有相有見。是
T1596_.31.0293a07: 應知三相者此等三相如論本解釋中顯示。
T1596_.31.0293a08: 不有及有不可得可得不見眞實見眞實此二
T1596_.31.0293a09: 同時等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成
T1596_.31.0293a10: 就。於此二分一不有一是有故。説名有不有。
T1596_.31.0293a11: 若得分別則不得成就。由不見眞實故。即於
T1596_.31.0293a12: 彼時不得分別而得成就。由見眞實故。如是
T1596_.31.0293a13: 等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一刹那
T1596_.31.0293a14: 故。於中者謂依他性中故。二者謂見眞實不
T1596_.31.0293a15: 見眞實故。故者有因縁故。由依他性中分別
T1596_.31.0293a16: 是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸
T1596_.31.0293a17: 聖人正見故見
T1596_.31.0293a18: 論曰。解釋言教中義者。如説初句爲本以餘
T1596_.31.0293a19: 句顯示其分。或功徳依止或義依止。功徳依
T1596_.31.0293a20: 止者。如説佛功徳。最清淨覺無二法。行無
T1596_.31.0293a21: 相法爲勝道。住於佛住得一切佛平等。至無
T1596_.31.0293a22: 障礙處不退轉法。無礙境界不可思議成立。
T1596_.31.0293a23: 入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙
T1596_.31.0293a24: 智。一切行具足知。於法智無疑。無分別身
T1596_.31.0293a25: 一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜
T1596_.31.0293a26: 至究竟。無差別如來解脱智。入無邊無中佛
T1596_.31.0293a27: 地平等法界。第一盡虚空界等。最清淨覺爲
T1596_.31.0293a28: 本。其餘諸句是此句差別。應知如是等名爲
T1596_.31.0293a29: 善解釋。諸法體最清淨覺者。此佛世尊最清
T1596_.31.0293b01: 淨覺。應知攝餘二十一佛功徳。謂於應知中
T1596_.31.0293b02: 一向無障礙轉功徳。令入有無無二相。眞如
T1596_.31.0293b03: 最清淨功徳。無功用佛事不休息佛住功徳。
T1596_.31.0293b04: 法身爲依止。心業無差別功徳。修對治一切
T1596_.31.0293b05: 障功徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲
T1596_.31.0293b06: 世法所礙功徳。成立法功徳。授記功徳。一切
T1596_.31.0293b07: 世界中示現受用身化身功徳。斷疑功徳。令
T1596_.31.0293b08: 入種種行功徳。未來法生智功徳。如所樂欲
T1596_.31.0293b09: 爲顯示功徳。無量身爲教化衆生事功徳。平
T1596_.31.0293b10: 等法身波羅蜜成就功徳。佛刹無差別隨所
T1596_.31.0293b11: 信樂顯示功徳。三種佛身無方所限分功徳。
T1596_.31.0293b12: 窮生死際恒爲利樂一切衆生功徳。無盡功
T1596_.31.0293b13: 徳 釋曰。顯示其分者。如所應解釋。今顯
T1596_.31.0293b14: 示此義。或功徳所攝或義所攝。於功徳所攝
T1596_.31.0293b15: 中。最清淨覺者此爲初句。所餘諸句顯示其
T1596_.31.0293b16: 義。於中無二行者。二行不可得是名無二行。
T1596_.31.0293b17: 非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有
T1596_.31.0293b18: 無無二相。第一清淨者。謂清淨眞如。即是
T1596_.31.0293b19: 無相法。此眞如非有相。由一切法無所有故。
T1596_.31.0293b20: 亦非無相。由有自體相故。此眞如於無相法
T1596_.31.0293b21: 中爲第一清淨。入處故言令入功徳。最勝故
T1596_.31.0293b22: 名爲道。道者入處義。故名爲道。無功用佛
T1596_.31.0293b23: 事不休息佛住功徳者。謂於所有佛事常行
T1596_.31.0293b24: 不住故。修對治一切障功徳者。以一切時恒
T1596_.31.0293b25: 修覺故。能對治一切障礙。生在世間不爲世
T1596_.31.0293b26: 法所礙功徳者。凡生在世間必行世境界。然
T1596_.31.0293b27: 雖生世間不爲世間利等八法所染。成立法
T1596_.31.0293b28: 功徳者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡
T1596_.31.0293b29: 夫不能入故名最清淨覺。即此最清淨覺句
T1596_.31.0293c01: 一一句中皆相應。未來法生智功徳者。謂於
T1596_.31.0293c02: 未來世法如是生。皆能知故。無量身爲教化
T1596_.31.0293c03: 衆生相應功徳者。謂無量諸菩薩身。若作教
T1596_.31.0293c04: 化衆生事。諸佛得自他平等智故。彼智即爲
T1596_.31.0293c05: 佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅
T1596_.31.0293c06: 蜜成就功徳者。謂法身無二故名平等。以此
T1596_.31.0293c07: 無二法身故名得最清淨波羅蜜。至究竟無
T1596_.31.0293c08: 差別解脱智者。謂於如來無差別智中。解
T1596_.31.0293c09: 脱究竟故。此中解脱者。即是増上解故。三
T1596_.31.0293c10: 種佛身無方所限分功徳者謂法身於若干方
T1596_.31.0293c11: 處。不能分限。如是受用身化身於諸世界亦
T1596_.31.0293c12: 爾。法界第一者。最清淨法界第一故。名法
T1596_.31.0293c13: 界第一。盡虚空界者。佛智如虚空無盡故。是
T1596_.31.0293c14: 故名爲最清淨覺
T1596_.31.0293c15: 論曰。復次義依止者如經説。菩薩具足三十
T1596_.31.0293c16: 二法者説名菩薩。於一切衆生起利樂意故。
T1596_.31.0293c17: 令入一切智智故。知我何價故。捨憍慢故。牢
T1596_.31.0293c18: 固意故。非有所爲作憐愍故。於親非親平等
T1596_.31.0293c19: 心故。究竟親友乃至涅槃際故。應量而語故。
T1596_.31.0293c20: 微笑先言故。無限大悲故。荷負重擔無退
T1596_.31.0293c21: 屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能
T1596_.31.0293c22: 見其過故。於他罪失不嫌而誨故。一切威儀
T1596_.31.0293c23: 中修菩提心故。不求果報而行施故。不依止
T1596_.31.0293c24: 一切有趣生。而持戒故。於一切衆生無礙行
T1596_.31.0293c25: 忍故。攝取一切善法而行精進故。捨離無色
T1596_.31.0293c26: 界而修禪故。方便相應智慧故。以四攝事爲
T1596_.31.0293c27: 攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞
T1596_.31.0293c28: 正法故。恭敬住阿蘭若處故。於世間雜事不
T1596_.31.0293c29: 樂著故。於下乘中無悕欲故。於大乘中見功
T1596_.31.0294a01: 徳故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵
T1596_.31.0294a02: 行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不
T1596_.31.0294a03: 住正行諸衆生不棄捨故。一向語故重眞實
T1596_.31.0294a04: 故。菩提心爲首故。如是諸句皆初句差別應
T1596_.31.0294a05: 知。於一切衆生中利樂意者。此利樂意句。有
T1596_.31.0294a06: 十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起
T1596_.31.0294a07: 行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞
T1596_.31.0294a08: 業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順
T1596_.31.0294a09: 衆生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口
T1596_.31.0294a10: 業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑
T1596_.31.0294a11: 劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此
T1596_.31.0294a12: 有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修
T1596_.31.0294a13: 行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便
T1596_.31.0294a14: 業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住
T1596_.31.0294a15: 阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功徳有二
T1596_.31.0294a16: 種。共事功徳有二種。成就業有三種。無量清
T1596_.31.0294a17: 淨故。得大威徳故。得勝功徳故。安立彼業。此
T1596_.31.0294a18: 有四句。攝衆功徳故。決定教授故。法財二攝
T1596_.31.0294a19: 爲一故。無染汚心故。如是句皆句差別。應知
T1596_.31.0294a20: 如經偈説
T1596_.31.0294a21: 初句所攝故 由功徳句別
T1596_.31.0294a22: 初句所攝故 由義別句別
T1596_.31.0294a23: 釋曰。義依止者。謂一切衆生中利樂意。此句
T1596_.31.0294a24: 義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何
T1596_.31.0294a25: 等業。令入一切智智者。若令諸衆生入一切
T1596_.31.0294a26: 智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是
T1596_.31.0294a27: 顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。
T1596_.31.0294a28: 自知我爲何價者。自有利樂意。仍是顛倒。
T1596_.31.0294a29: 如有人意欲利樂而以飮酒與之。若如實自
T1596_.31.0294b01: 知稱己分量教示衆生。不以憍慢故自無所
T1596_.31.0294b02: 知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢
T1596_.31.0294b03: 心故。不待勸請自爲説法。牢固意者。不以
T1596_.31.0294b04: 衆生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所爲
T1596_.31.0294b05: 作憐愍意者。以不爲利養作利益衆生故。此
T1596_.31.0294b06: 利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於
T1596_.31.0294b07: 中應量而語及先言等是口業。微笑及無限
T1596_.31.0294b08: 大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語
T1596_.31.0294b09: 故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者
T1596_.31.0294b10: 壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不
T1596_.31.0294b11: 樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。
T1596_.31.0294b12: 如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛
T1596_.31.0294b13: 道。聞義無厭者。若不多聞則無教化衆生方
T1596_.31.0294b14: 便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多
T1596_.31.0294b15: 羅中説。進勝業者是利樂意。趣向増長因體
T1596_.31.0294b16: 故。修成就方便業有六句者。若人親近此行
T1596_.31.0294b17: 即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故
T1596_.31.0294b18: 能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業
T1596_.31.0294b19: 者謂表彼成就相故。威徳者謂六神通。隨智
T1596_.31.0294b20: 慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此
T1596_.31.0294b21: 智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有
T1596_.31.0294b22: 利樂意故。能以利樂安立衆生。於中攝衆者。
T1596_.31.0294b23: 於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令
T1596_.31.0294b24: 與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不
T1596_.31.0294b25: 自説已後復言我前所説不善故。聞者授教。
T1596_.31.0294b26: 財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等
T1596_.31.0294b27: 財利攝故。如言具攝。無染汚心者由攝行菩
T1596_.31.0294b28: 提心作衆生利益事。非爲自求供養。但念云
T1596_.31.0294b29: 何以此善令衆生正覺無上菩提。如此攝受
T1596_.31.0294c01: 故。偈中義亦爾釋應知相竟
T1596_.31.0294c02: 攝大乘論釋＊論卷＊第五
T1596_.31.0294c03:
T1596_.31.0294c04:
T1596_.31.0294c05:
T1596_.31.0294c06:攝大乘論釋＊論卷第六
T1596_.31.0294c07: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0294c08: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0294c09: 入應知勝相勝語第三
T1596_.31.0294c10: 論曰。如此已説應知相。入應知相云何可見。
T1596_.31.0294c11: 多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶
T1596_.31.0294c12: 成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
T1596_.31.0294c13: 物有見意言 釋曰。如此等應知相如應得
T1596_.31.0294c14: 入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。
T1596_.31.0294c15: 謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
T1596_.31.0294c16: 治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿
T1596_.31.0294c17: 梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思
T1596_.31.0294c18: 惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
T1596_.31.0294c19: 者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色
T1596_.31.0294c20: 等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及
T1596_.31.0294c21: 見二識
T1596_.31.0294c22: 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習
T1596_.31.0294c23: 相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信
T1596_.31.0294c24: 解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩
T1596_.31.0294c25: 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若
T1596_.31.0294c26: 入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲
T1596_.31.0294c27: 離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
T1596_.31.0294c28: 者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向
T1596_.31.0294c29: 信解者。於大乘中決定信解。不爲惡知識之
T1596_.31.0284a02: 此阿梨耶引攝分。則無有因。於後有中諸法
T1596_.31.0284a03: 眼等色根生起不成。此即是報果故。縁相
T1596_.31.0284a04: 差別者即此阿梨耶識分與彼依止染汚意我
T1596_.31.0284a05: 見爲我取縁相。若無此縁相阿梨耶識與染
T1596_.31.0284a06: 汚意意倶身見爲因此我執所縁境不成。此
T1596_.31.0284a07: 即是津液果
T1596_.31.0284a08: 論曰。於中相貌差別者。此識有共相有不共
T1596_.31.0284a09: 相。無受生種子相。有受生種子相。共相者
T1596_.31.0284a10: 是器世界種子故。不共相者是各別内入種
T1596_.31.0284a11: 子故。此共相是無受生種子。若對治起時不
T1596_.31.0284a12: 共相障礙滅故。共相者他分別所持。觀行者
T1596_.31.0284a13: 於中見清淨。如於一切物中種種樂欲種種
T1596_.31.0284a14: 見成故。此中有偈
T1596_.31.0284a15: 難滅及難知 所謂共相結
T1596_.31.0284a16: 觀行者心異 於外大相中
T1596_.31.0284a17: 清淨者不滅 於中見清淨
T1596_.31.0284a18: 諸佛見清淨 成嚴淨佛刹
T1596_.31.0284a19: 復有別偈
T1596_.31.0284a20: 隨種種欲樂 種種見得成
T1596_.31.0284a21: 觀人於一物 隨種種欲樂
T1596_.31.0284a22: 種種見得成 所取唯有識
T1596_.31.0284a23: 此不共相。是有受生種子。此等若不有器世
T1596_.31.0284a24: 界及衆生世界轉生。差別不成 釋曰。相貌
T1596_.31.0284a25: 差別者有多種。於中謂共相不共相。有受生
T1596_.31.0284a26: 種子相無受生種子相。此阿梨耶識爲一切
T1596_.31.0284a27: 衆生所共器世界因體。即是無受生種子。不
T1596_.31.0284a28: 共相阿梨耶識者。即是各各自身色等諸入
T1596_.31.0284a29: 因體。即是有受生種子。若離如是相類阿梨
T1596_.31.0284b01: 耶識。則一切衆生所共受用因。器世界則不
T1596_.31.0284b02: 成。如是若離第二阿梨耶識衆生世界不成。
T1596_.31.0284b03: 即如枯木無所覺知
T1596_.31.0284b04: 論曰。復有麁惡相輕安相。麁惡相者是煩惱
T1596_.31.0284b05: 小煩惱種子。輕安相者是有流善法種子故。
T1596_.31.0284b06: 若無此於果報身中。有堪能無堪能差別不
T1596_.31.0284b07: 成故 釋曰。麁惡相者謂身無堪能故。輕安
T1596_.31.0284b08: 相者謂身有堪能故
T1596_.31.0284b09: 論曰。復有受用相不受用相。受用相者。謂果
T1596_.31.0284b10: 報已熟善不善種子故。不受用相者。謂言説
T1596_.31.0284b11: 熏習種子。無始時戲論生起種子故。若無此
T1596_.31.0284b12: 數數所作善惡業。得果受用此義不成。此新
T1596_.31.0284b13: 言説熏習出生亦不成 釋曰。受用相者若
T1596_.31.0284b14: 離此阿梨耶識。數數所作善惡業得果而盡
T1596_.31.0284b15: 不得成。無受用相。謂言説熏習種子者。如
T1596_.31.0284b16: 言説熏習差別中説。無始時戲論生起。種子
T1596_.31.0284b17: 故者。謂無始已來俗數流布因故。若無此不
T1596_.31.0284b18: 受用相。阿梨耶識則無本新言説熏習。生起
T1596_.31.0284b19: 不成。何以故。於世間中。無有現在言説離
T1596_.31.0284b20: 本得成。若本不有今亦不有故
T1596_.31.0284b21: 論曰。復有相似相。謂似幻焔夢翳等故。若無
T1596_.31.0284b22: 此相似相阿梨耶識。由虚妄分別種子故成
T1596_.31.0284b23: 顛倒相。此義不成 釋曰。相似相者如幻事
T1596_.31.0284b24: 爲因故。即得妄見象等相。如是如是由阿梨
T1596_.31.0284b25: 耶識相似相。虚妄分別種子故。有顛倒相。若
T1596_.31.0284b26: 無此彼顛倒相不成
T1596_.31.0284b27: 論曰。復有具相不具相。具縛者是具相世間。
T1596_.31.0284b28: 離欲者損減相。有學聲聞及諸菩薩一分拔
T1596_.31.0284b29: 離相。阿羅漢辟支佛如來煩惱障具拔離相。
T1596_.31.0284c01: 煩惱障智障具拔相者。如其所應。若無此
T1596_.31.0284c02: 次第滅煩惱義不成。何因縁故善惡法果報
T1596_.31.0284c03: 唯是無障無記。此果報是無障無記故。與善
T1596_.31.0284c04: 惡不相違。善惡更互相違。若果報是善惡。無
T1596_.31.0284c05: 有道理得滅煩惱。是故果報識唯是無障無
T1596_.31.0284c06: 記 釋曰。無障無記者。於中無障者謂無染。
T1596_.31.0284c07: 由無染無記故名爲無障無記。非如色界生
T1596_.31.0284c08: 以煩惱不善爲無記。此果報若是善不善。則
T1596_.31.0284c09: 煩惱滅不得成。何以故。若是善更生善。若
T1596_.31.0284c10: 是不善更生不善。則生死無有盡義。生死者
T1596_.31.0284c11: 即是煩惱及有流善等。釋應知依止竟
T1596_.31.0284c12: 攝大乘論釋＊論卷＊第三
T1596_.31.0284c13:
T1596_.31.0284c14:
T1596_.31.0284c15:
T1596_.31.0284c16:
T1596_.31.0284c17: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0284c18: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0284c19: 應知勝相勝語第二之一
T1596_.31.0284c20: 相章第一
T1596_.31.0284c21: 論曰。已説應知依止。應知相云何可見。此
T1596_.31.0284c22: 略説有三種。謂依他相分別相成就相。此中
T1596_.31.0284c23: 何者是依他相。阿梨耶識爲種子虚妄分別
T1596_.31.0284c24: 所攝諸識。何者是諸識謂身識身者識。受者
T1596_.31.0284c25: 識應受識正受識。世識數識處識言説識。自
T1596_.31.0284c26: 他差別識善惡兩道生死識。此中身識身者
T1596_.31.0284c27: 識受者識。應受識正受識世識數識處識言
T1596_.31.0284c28: 説識。此等從言説熏習種子生。自他差別識
T1596_.31.0284c29: 從我見熏習種子生。善惡兩道生死識從有
T1596_.31.0285a01: 分熏習種子生。此等諸識攝一切界趣。及煩
T1596_.31.0285a02: 惱等依他相虚妄分別故。得顯現。此等諸識
T1596_.31.0285a03: 虚妄分別所攝。唯是識量。無所有不實義顯
T1596_.31.0285a04: 現依止。此是依他相 釋曰。今釋應知相中。
T1596_.31.0285a05: 依他相略説者。謂總要而説故。虚妄分別所
T1596_.31.0285a06: 攝者虚妄分別體性故。此中身識者謂眼等
T1596_.31.0285a07: 五界。身者識者謂染汚意。受者識者謂意界。
T1596_.31.0285a08: 應受識者謂色等六外界。正受識者謂六識
T1596_.31.0285a09: 界。世識者謂生死相續不斷。數識者謂算計。
T1596_.31.0285a10: 處識者謂器世界言説。識者謂見聞覺知四
T1596_.31.0285a11: 種言説。此等九識皆是應知依止。見聞等名
T1596_.31.0285a12: 言熏習差別爲因。自他差別識者謂依止身
T1596_.31.0285a13: 差別。以我見熏習爲因。善惡兩道生死識者
T1596_.31.0285a14: 謂生死趣無量種。從有分熏習種子生。此
T1596_.31.0285a15: 等諸識者次前所説諸識。攝一切界趣煩惱
T1596_.31.0285a16: 者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識體性故。
T1596_.31.0285a17: 依他相者依他爲體故。此中虚妄分別所攝
T1596_.31.0285a18: 者。是彼體性故。無所有不實義。顯現依止
T1596_.31.0285a19: 者。是無所有不實義顯現因故。此中無所有
T1596_.31.0285a20: 者無實體故。如我塵無有實義。於無所有中
T1596_.31.0285a21: 執取譬如我。即是無所有而有我相顯現。此
T1596_.31.0285a22: 所依止名顯現依止。依止者因義故即是依
T1596_.31.0285a23: 他相
T1596_.31.0285a24: 論曰。此中何者是分別相。於唯是識量無有
T1596_.31.0285a25: 義中。有義顯現故 釋曰。分別相中言無有
T1596_.31.0285a26: 義者。譬如實無有我。此唯有識量者。於無有
T1596_.31.0285a27: 義中而顯現故。譬如我唯相似顯現故。爲義
T1596_.31.0285a28: 顯現者爲所取相顯現。譬如無我而我相顯
T1596_.31.0285a29: 現故
T1596_.31.0285b01: 論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼
T1596_.31.0285b02: 義相畢竟無所有故 釋曰。成就相者此無
T1596_.31.0285b03: 所有不實義。顯現因中彼不實義顯現無所
T1596_.31.0285b04: 有故。如我相似相實無所有。然無我是有
T1596_.31.0285b05: 論曰。此中身識身者識受者識。應知是眼等
T1596_.31.0285b06: 六内界。應受識者應知是色等六外界。正受
T1596_.31.0285b07: 識者應知是眼等六識界。其餘識即是此等
T1596_.31.0285b08: 諸識差別。應知如是等識唯是識量以無義
T1596_.31.0285b09: 故。此中以何爲譬。以夢等譬喩顯示應知。譬
T1596_.31.0285b10: 如夢中離義獨唯有識。種種色聲香味觸舍
T1596_.31.0285b11: 林地山等義相似相顯現。此中實無有義。以
T1596_.31.0285b12: 如此譬應知一切處唯有識。以此爲首。復有
T1596_.31.0285b13: 幻鹿渇翳等譬喩。應知猶如夢等覺時一切
T1596_.31.0285b14: 處唯有識。如夢唯是識者覺時何故不如是
T1596_.31.0285b15: 轉。實智覺者亦如是轉。如正夢時此覺不生。
T1596_.31.0285b16: 若夢覺已此智即生。如是未得眞實智覺此
T1596_.31.0285b17: 智不生。若得眞實智覺此智即生。若未有眞
T1596_.31.0285b18: 實智覺云何於唯識得起比知。由阿含及道
T1596_.31.0285b19: 理。阿含者如十地經中世尊説。三界唯心故。
T1596_.31.0285b20: 又解節經中世尊説。時彌勒菩薩問世尊言。
T1596_.31.0285b21: 所有三昧境像云何與定心爲可説異爲不可
T1596_.31.0285b22: 説異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所縁唯
T1596_.31.0285b23: 識所顯。我説爲識。世尊。若三昧境像不異定
T1596_.31.0285b24: 心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能
T1596_.31.0285b25: 取餘法。然彼心即如是生亦如是顯現。譬如
T1596_.31.0285b26: 因面見影言我見影。謂所見影異於自面。彼
T1596_.31.0285b27: 心亦爾如是生起。即於彼心。謂有別物可見。
T1596_.31.0285b28: 由此阿含及道理故得顯現 釋曰。此唯有
T1596_.31.0285b29: 識者。如十地經及解節經所説故。此攀縁唯
T1596_.31.0285c01: 識所顯故。我説唯識者此所攀縁唯識所顯。
T1596_.31.0285c02: 此有何義爲顯唯識離義故。由是識所攝故。
T1596_.31.0285c03: 佛言我説爲識顯彼三昧境界是識故。然如
T1596_.31.0285c04: 是生起者爲彼相類而生故。於中取爲別義
T1596_.31.0285c05: 者。於中謂於三昧境界中。取爲別義者於彼
T1596_.31.0285c06: 識影謂有別物。爲所取體故
T1596_.31.0285c07: 論曰。如是於靜心中。若見青等爾焔影像。
T1596_.31.0285c08: 即見自心無別青等義。由此道理菩薩於一
T1596_.31.0285c09: 切識中。應須比知唯是識量。又此青等非憶
T1596_.31.0285c10: 持識。以所見境界現前住故。於聞思中所有
T1596_.31.0285c11: 憶持識。攀縁過去但是彼影故成唯識。以此
T1596_.31.0285c12: 比量雖未得眞如智覺於唯識中則得比知
T1596_.31.0285c13: 釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識何
T1596_.31.0285c14: 以故。以非如昔所見。即於彼方處如是念
T1596_.31.0285c15: 知故。以現前故。彼所有憶持識暗昧。此現
T1596_.31.0285c16: 前住者所見明淨。若言於聞思中數習故。彼
T1596_.31.0285c17: 雖過去後思念時如昔而生。此亦如是者。彼
T1596_.31.0285c18: 聞思已過去。今則無有。於無有中若更生。此
T1596_.31.0285c19: 即是識似彼而生。非過去已滅聞思。是故此
T1596_.31.0285c20: 義於成唯識塵無所有即得成就
T1596_.31.0285c21: 論曰。如前所説種種識。譬如夢等者此中眼
T1596_.31.0285c22: 識等識體唯識得成。眼根等識體是色。唯識
T1596_.31.0285c23: 道理復云何可見此等由阿含及道理已如前
T1596_.31.0285c24: 説。此等若是識體何故似色顯現。一類堅住
T1596_.31.0285c25: 相續轉也。顛倒等煩惱住持故。若異此於無
T1596_.31.0285c26: 義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等
T1596_.31.0285c27: 染則不成。此若無此清淨亦不成。是故眼等
T1596_.31.0285c28: 如是生起得成。此中有偈
T1596_.31.0285c29: 亂因及亂體 所謂色識體
T1596_.31.0286a01: 及非色識體 前無後亦無
T1596_.31.0286a02: 釋曰。眼識等識體非色故唯識得成。眼根等
T1596_.31.0286a03: 識體是色云何成唯識也。此等如前阿含及
T1596_.31.0286a04: 道理中已具顯示。一類堅住相續轉者。一類
T1596_.31.0286a05: 者相似故。堅住者多時住故。由煩惱障智障
T1596_.31.0286a06: 顛倒煩惱爲因故。住持者即是因也。若離如
T1596_.31.0286a07: 是等生起。則無非義爲義顛倒心。若無此煩
T1596_.31.0286a08: 惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因
T1596_.31.0286a09: 及亂體者。謂色識體及非色識體。如其次
T1596_.31.0286a10: 第此中色識體爲亂因。非色識爲亂體。此因
T1596_.31.0286a11: 體色識若不有。彼果體非色識亦無
T1596_.31.0286a12: 差別章第二
T1596_.31.0286a13: 論曰。何故身識身者識。受者識應受識正受
T1596_.31.0286a14: 識。於一切有身分共有和合生。顯生分受用
T1596_.31.0286a15: 滿足故。何故世識等諸識。如前所説種種識
T1596_.31.0286a16: 生。無始時生死流轉不斷故。無量衆生界故。
T1596_.31.0286a17: 無量世界故。無量所作事更互言説故。無量
T1596_.31.0286a18: 攝取受用差別故。無量愛非愛業受用果報
T1596_.31.0286a19: 差別故。受無量生老死差別故。云何成立此
T1596_.31.0286a20: 等諸識令成唯識。略説有三相。唯量義無所
T1596_.31.0286a21: 有故。唯二謂有相及見識故。唯種種謂種種
T1596_.31.0286a22: 相生起故。此等諸識無有義故故名唯量。有
T1596_.31.0286a23: 相及見眼等諸識。以色等爲相。以彼等識爲
T1596_.31.0286a24: 見。乃至身識爲見故。意識者以眼等一切識
T1596_.31.0286a25: 體乃至法識爲相。以意識識爲見。意識能分
T1596_.31.0286a26: 別故。又似一切識生起故。此中有偈
T1596_.31.0286a27: 唯量二種種 觀行人能入
T1596_.31.0286a28: 得入唯心時 此心亦滅離
T1596_.31.0286a29: 釋曰。云何名具足身分受用。此身識身者識
T1596_.31.0286b01: 受者識等五識。應知一切有身者。一時有故。
T1596_.31.0286b02: 共有者一時生故。所顯者因體故成立三種
T1596_.31.0286b03: 唯識義。如前長行及此偈顯示。於長行中言
T1596_.31.0286b04: 唯量者。唯是識量故。一切所有諸識皆唯識
T1596_.31.0286b05: 量。何以故。由所識義無所有故。唯二者成立
T1596_.31.0286b06: 有相及見故。即此一識一分成相。第二分
T1596_.31.0286b07: 成見。此是眼等識二分故。成立種種者還即
T1596_.31.0286b08: 此一識。隨所起一分種種相生。第二分爲能
T1596_.31.0286b09: 取故。若意識所取。彼一切眼等識乃至法識
T1596_.31.0286b10: 爲相。即此意識爲見故。種種者唯意識爲彼
T1596_.31.0286b11: 事。以不定故。其餘諸識有定境界。又不分別
T1596_.31.0286b12: 故。是故若能分別則名爲見。以如是道理得
T1596_.31.0286b13: 成唯識。偈言。入唯量者無有義故。入唯二
T1596_.31.0286b14: 者有相及見識故。入種種者由識種種相貌
T1596_.31.0286b15: 生故。觀行人能入者。謂修行人相應故。何故
T1596_.31.0286b16: 得入唯心時。此心亦滅離也。由正入唯心時
T1596_.31.0286b17: 則義無所有。識亦不有。若無所取義。云何得
T1596_.31.0286b18: 有能取心也。唯二及種種者。但是説入唯量
T1596_.31.0286b19: 因縁。餘義如前所説
T1596_.31.0286b20: 論曰。一種諸師説。即此意識彼彼依止生。
T1596_.31.0286b21: 得彼彼名。如意思得身口業名。此意識於一
T1596_.31.0286b22: 切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。
T1596_.31.0286b23: 似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識
T1596_.31.0286b24: 依止身故。如餘色根依止身故 釋曰。有諸
T1596_.31.0286b25: 菩薩。欲令唯有一意識次第生起。今當顯示。
T1596_.31.0286b26: 譬如意思得身口業名者。如意思於身門中
T1596_.31.0286b27: 生名身業。於口門中生名口業。意業亦爾。如
T1596_.31.0286b28: 是一意識若依止眼生則得眼識名。如是乃
T1596_.31.0286b29: 至依止身生得身識名。此中離意識外更無
T1596_.31.0286c01: 餘識。唯除阿梨耶識。若汝言眼等根無分別。
T1596_.31.0286c02: 若意識依止彼生亦應無分別。如染汚意依
T1596_.31.0286c03: 止染汚故。生起亦染汚。此亦應爾者。如論
T1596_.31.0286c04: 説於一切依止處。生種種相貌似二而生。唯
T1596_.31.0286c05: 似義故似分別故。是故無妨。於中一切依止
T1596_.31.0286c06: 處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生
T1596_.31.0286c07: 者唯似義故似分別故。由此二句故可得了
T1596_.31.0286c08: 知。此二句所説即是一識一分似唯義而生。
T1596_.31.0286c09: 第二分於彼似義中。似分別而生。是故前説
T1596_.31.0286c10: 無過。又一切處亦似觸而生。謂於有色處
T1596_.31.0286c11: 心在定中。五識不行於色身中有内受生。如
T1596_.31.0286c12: 餘色根依止於身者。如眼等根依止於身。此
T1596_.31.0286c13: 諸根由依止身故即於自身能作損益。意識
T1596_.31.0286c14: 亦爾。依止身故令身損益。應知復有別義如
T1596_.31.0286c15: 身根依止於身。若有外縁來觸。即於身根中
T1596_.31.0286c16: 似觸而生。此似觸生時即於自依止身中。爲
T1596_.31.0286c17: 損爲益。意識亦爾。依止身故似觸生時。亦即
T1596_.31.0286c18: 於身爲損爲益
T1596_.31.0286c19: 論曰。此中有偈
T1596_.31.0286c20: 遠去及獨行 無身住空窟
T1596_.31.0286c21: 能伏難伏心 我説爲梵行
T1596_.31.0286c22: 釋曰。彼諸菩薩成就所説。故引諸阿含偈。言
T1596_.31.0286c23: 遠去者攀縁一切境界故。獨行者更無第二
T1596_.31.0286c24: 故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空
T1596_.31.0286c25: 窟中故。能伏者自在作用故。難調伏者鄙惡
T1596_.31.0286c26: 故
T1596_.31.0286c27: 論曰。又如經説。此五根等所行境界。皆意能
T1596_.31.0286c28: 受用。彼等亦依止於意 釋曰。復有阿含説。
T1596_.31.0286c29: 此等五根所行境界意能受用者。若根所
T1596_.31.0287a01: 行處名爲境界。此意能分別一切法故。一一
T1596_.31.0287a02: 境界各各受用故名能受用。彼等亦依止於
T1596_.31.0287a03: 意者。爲彼等諸根生時此爲因體故。何以故。
T1596_.31.0287a04: 若意有別縁則眼等不生
T1596_.31.0287a05: 論曰。又如經説十二入中。説六識身爲意入
T1596_.31.0287a06: 釋曰。復有阿含説六識身説名爲意。無別
T1596_.31.0287a07: 餘識名故。佛説六識身名爲意入。是故得知
T1596_.31.0287a08: 唯獨有意
T1596_.31.0287a09: 論曰。若有安立阿梨耶識識體爲義。識體處
T1596_.31.0287a10: 彼中。成立所餘一切識體爲相。識體意識識
T1596_.31.0287a11: 體及所依止成立爲見。應知彼等爲相貌識
T1596_.31.0287a12: 體爲彼見生因。似義顯現。爲彼見生依止
T1596_.31.0287a13: 事 釋曰。亦成立阿梨耶識。爲相見二識。意
T1596_.31.0287a14: 識及依止是阿梨耶識見分。眼等識體及一
T1596_.31.0287a15: 切法是相分。此等即是阿梨耶識體故。彼等
T1596_.31.0287a16: 爲相貌識體者。謂眼等爲識生因體。成彼所
T1596_.31.0287a17: 攀縁故。爲彼見生因者於彼中起見名彼見。
T1596_.31.0287a18: 爲彼所見義顯現故。能爲意識見相續住不
T1596_.31.0287a19: 斷因故。名爲能作見生依止事
T1596_.31.0287a20: 論曰。如是等識體已成立爲唯識。諸義既現
T1596_.31.0287a21: 前可見。云何得知非有。如世尊説菩薩具足
T1596_.31.0287a22: 四法。得隨順入一切識體無義。一知相違識
T1596_.31.0287a23: 相。如餓鬼畜生人天同於一切。識體見有
T1596_.31.0287a24: 差別。二知無境界。識生如攀縁過去未來及
T1596_.31.0287a25: 夢影等。三知離功用。應得無顛倒。如於實
T1596_.31.0287a26: 有義中攀縁義。識則應不成顛倒。由不藉功
T1596_.31.0287a27: 用。得眞實智。四知隨順三慧故。如諸菩薩
T1596_.31.0287a28: 及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現。
T1596_.31.0287a29: 如有得奢摩他觀行者。修法觀時唯以意念
T1596_.31.0287b01: 義即顯現。又得無分別智者。住無分別時。一
T1596_.31.0287b02: 切義不顯現。諸義由隨順三慧。及前因縁故。
T1596_.31.0287b03: 義無所有即得成就。此義中應説六偈。後於
T1596_.31.0287b04: 増上慧學勝相中説。謂餓鬼畜生人等 釋
T1596_.31.0287b05: 曰。一知相違識相者。諸相違者識所縁義名
T1596_.31.0287b06: 爲相於中知故。知無境界識生者。謂見無所
T1596_.31.0287b07: 攀縁而識得生。如過去等。知離功用應得
T1596_.31.0287b08: 無倒者。若如所顯現義。即如是有者。則不
T1596_.31.0287b09: 須起對治無倒得成。如此解知故。隨順三智
T1596_.31.0287b10: 者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。
T1596_.31.0287b11: 謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心
T1596_.31.0287b12: 所作故。隨心樂欲彼義顯現者。若欲令地界
T1596_.31.0287b13: 成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。
T1596_.31.0287b14: 謂已得三摩提故。修行法觀者。於諸修多羅
T1596_.31.0287b15: 等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現者。於
T1596_.31.0287b16: 一義中隨種種作意則種種相顯現故。已得
T1596_.31.0287b17: 無分別智者。若如所顯現義是有則不得有
T1596_.31.0287b18: 無分別智。此智實有故。應知彼義決定非有
T1596_.31.0287b19: 分別章第三之初
T1596_.31.0287b20: 論曰。若唯有識義顯現。所依止名依他性者。
T1596_.31.0287b21: 云何依他何因縁説名依他。從自熏習種子
T1596_.31.0287b22: 生。是故依他依他爲縁生已無功能。過一刹
T1596_.31.0287b23: 那自住故説名依他 釋曰。若唯有識義顯
T1596_.31.0287b24: 現所依止者。謂離義唯有識體爲義。顯現因
T1596_.31.0287b25: 即此識體是依他。若自所攝云何依他何因
T1596_.31.0287b26: 縁名依他。爲自因所生生已無力住故。即此
T1596_.31.0287b27: 自攝説名爲他故名依他
T1596_.31.0287b28: 論曰。若分別性依止於他。實無所有而義顯
T1596_.31.0287b29: 現者。云何成分別。何故説分別。無量相貌意
T1596_.31.0287c01: 識分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見
T1596_.31.0287c02: 分別故名分別 釋曰。依止於他者。謂依止
T1596_.31.0287c03: 依他性唯識故。無所有者無自體故。爲義顯
T1596_.31.0287c04: 現者有義可見故。何因縁説名分別者。如後
T1596_.31.0287c05: 次第説。於中無量相者。謂一切境界相故。意
T1596_.31.0287c06: 識分別者即意識是分別故。顛倒生因者意
T1596_.31.0287c07: 識妄倒生時攀縁因故。無有自相者無體故。
T1596_.31.0287c08: 唯見分別者唯見亂識故
T1596_.31.0287c09: 論曰。若成就性分別性。畢竟無所有爲相。
T1596_.31.0287c10: 云何成成就。何因縁説名成就。體無變異故
T1596_.31.0287c11: 得成就。清淨境界故。一切善法中最勝等故。
T1596_.31.0287c12: 由是最勝義故説名成就 釋曰。彼畢竟無
T1596_.31.0287c13: 所有爲相者。以分別性無所有爲性故。云何
T1596_.31.0287c14: 及何因縁等者。如前依他性説。體不變異者
T1596_.31.0287c15: 不虚誑故。如誠實臣。由是清淨境界故一
T1596_.31.0287c16: 切善法中最勝。即此清淨境界體最勝故名
T1596_.31.0287c17: 成就。如已成就衣
T1596_.31.0287c18: 論曰。復次有能分別。有所分別。有分別性。於
T1596_.31.0287c19: 中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意
T1596_.31.0287c20: 識爲能分別。以是分別者。故此意識自名言
T1596_.31.0287c21: 熏習種子故。一切識體名言熏習種子故。是
T1596_.31.0287c22: 故有無量種分別生。一切處分別故。以是能
T1596_.31.0287c23: 分別故説名能分別。復次依他性是所分別。
T1596_.31.0287c24: 復次由此因縁故令依他性成所分別。此是
T1596_.31.0287c25: 分別性由此因縁故。令依他性似義顯現者
T1596_.31.0287c26: 如義故。復次云何分別能分別。何所攀縁取
T1596_.31.0287c27: 何相貌。云何執著云何起言。云何流布云何
T1596_.31.0287c28: 増益。攀縁於名故取依他性爲相故。執著於
T1596_.31.0287c29: 見故。因覺觀起言故。見等四種流布爲流布
T1596_.31.0288a01: 故。實無義中有義増益。如此分別 釋曰。云
T1596_.31.0288a02: 何分別作分別者。意識名分別。依他性是所
T1596_.31.0288a03: 分別。由此因縁令成分別。爲顯示此故。論云
T1596_.31.0288a04: 攀縁於名如是等取。依他性爲相者。即是取
T1596_.31.0288a05: 依他性中眼等名字爲相故。何以故。取彼相
T1596_.31.0288a06: 已。而起分別故。見爲執著者。謂於彼所取相。
T1596_.31.0288a07: 決定如是故。覺觀起言者。如所執著以覺觀
T1596_.31.0288a08: 爲因出言語故。見等四種言説所言説者如
T1596_.31.0288a09: 所言説。見聞覺知等四種流布。共相流布實
T1596_.31.0288a10: 無有義。以爲有義是増益者。如所流布實無
T1596_.31.0288a11: 有義。取爲有義故
T1596_.31.0288a12: 論曰。復次云何此等三性。爲有異體爲不異。
T1596_.31.0288a13: 應言非異非不異。此依他性別道理故成依
T1596_.31.0288a14: 他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成
T1596_.31.0288a15: 成就。何等別道理。此成依他。依他熏習種子
T1596_.31.0288a16: 生故成依他。何別道理即此成分別。與分別
T1596_.31.0288a17: 爲因縁相故。即此是分別故。何別道理即此
T1596_.31.0288a18: 成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道
T1596_.31.0288a19: 理於一識體爲一切種種識體相貌也。阿梨
T1596_.31.0288a20: 耶識識體爲彼餘生起識。種種相貌。應知爲
T1596_.31.0288a21: 彼縁相生起故 釋曰。與分別爲因縁相者。
T1596_.31.0288a22: 意識名能分別。爲此能分別所取境界體而
T1596_.31.0288a23: 生故。即此是分別故者。即此意識分別彼
T1596_.31.0288a24: 相取爲所分別境界體。以此義故依他性成
T1596_.31.0288a25: 分別性。如分別意識正分別。所分別時此
T1596_.31.0288a26: 分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就
T1596_.31.0288a27: 性
T1596_.31.0288a28: 論曰。依他性幾種。略説有二種依他熏習種
T1596_.31.0288a29: 子故。依他染淨性不成就故。由此二種依他
T1596_.31.0288b01: 故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差
T1596_.31.0288b02: 別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成
T1596_.31.0288b03: 就故清淨成就故。是名成就性 釋曰。染淨
T1596_.31.0288b04: 體不成就故名依他者。由此依他性爲分別
T1596_.31.0288b05: 分成染。爲無分別分成淨。於此二分中一分
T1596_.31.0288b06: 不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作
T1596_.31.0288b07: 此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無
T1596_.31.0288b08: 常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢
T1596_.31.0288b09: 眞如。清淨成就者。謂無垢眞如
T1596_.31.0288b10: 論曰。復有四種分別。謂自性分別差別分別。
T1596_.31.0288b11: 有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言説衆
T1596_.31.0288b12: 生。無覺者。謂不善知言説衆生 釋曰。善知
T1596_.31.0288b13: 言説者。謂有言説智。不善知言説者。如牛羊
T1596_.31.0288b14: 等雖有分別。然於名字無能故
T1596_.31.0288b15: 論曰。復更有五種分別。一依名分別義自
T1596_.31.0288b16: 性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此
T1596_.31.0288b17: 義有此名。三依名分別名自性。如不識義之
T1596_.31.0288b18: 名於中分別故。四依義分別義自性。如不識
T1596_.31.0288b19: 名之義於中分別故。五依名義分別名義。如
T1596_.31.0288b20: 此義如是體如是名。復次總攝一切分別有
T1596_.31.0288b21: 十種。一根本分別。所謂阿梨耶識。二所縁
T1596_.31.0288b22: 相分別。如色等識體。三似相分別。所謂共依
T1596_.31.0288b23: 止眼識等識體。四相變異分別。謂老等樂受
T1596_.31.0288b24: 等貪等。抂横及時節變異等。地獄趣等欲
T1596_.31.0288b25: 界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所
T1596_.31.0288b26: 説變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法
T1596_.31.0288b27: 因縁。聞正法因縁分別。七不正分別。謂佛法
T1596_.31.0288b28: 外人聞非正法因縁。八正分別。謂佛法内人。
T1596_.31.0288b29: 聞正法因縁。九執著分別。謂不正思惟因縁
T1596_.31.0288c01: 身見爲根本。與六十二見處相應分別。十散
T1596_.31.0288c02: 亂分別。謂諸菩薩十種分別 釋曰。總攝一
T1596_.31.0288c03: 切分別有十種分別。爲説此故於中根本分
T1596_.31.0288c04: 別者。爲諸分別根本自體。亦分別即是阿梨
T1596_.31.0288c05: 耶識故。相分別者以相貌爲相。分別即是色
T1596_.31.0288c06: 等識體故。似相分別者。於彼相種類中。若分
T1596_.31.0288c07: 別生於所分別中能分別故得此名。即是眼
T1596_.31.0288c08: 識等識體。及依止故。相變異分別者。謂彼
T1596_.31.0288c09: 縁相若變異。即此相變異體名爲分別。老等
T1596_.31.0288c10: 者謂身衰朽四大變異。於中分別故名相變
T1596_.31.0288c11: 異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有
T1596_.31.0288c12: 變異爲相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪
T1596_.31.0288c13: 等亦如是。等者攝瞋癡等。枉横及時節變
T1596_.31.0288c14: 異等者。謂於如是身變異相中。若攀縁生分
T1596_.31.0288c15: 別故。＊抂横者。謂殺縛等。時變者。謂寒熱等
T1596_.31.0288c16: 時節改變爲相故。地獄等者等言謂攝畜生
T1596_.31.0288c17: 餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界
T1596_.31.0288c18: 等故。似相變異分別者似彼縁相眼識等所
T1596_.31.0288c19: 有變異。於此似相變異體起分別。即是如前
T1596_.31.0288c20: 所説老等中變異。何以故。以住彼老等時。眼
T1596_.31.0288c21: 識等亦變異生故。他授分別者。於他所説有
T1596_.31.0288c22: 二種。謂聞非正法因縁。聞正法因縁。此二
T1596_.31.0288c23: 種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。
T1596_.31.0288c24: 不正分別者即是聞非正法爲因。此法外者。
T1596_.31.0288c25: 謂諸出家外道。正分別者即是聞正法爲因。
T1596_.31.0288c26: 此法内者。謂佛法内人。執著分別者不正思
T1596_.31.0288c27: 惟爲因故。我見爲依止六十二見等如修多
T1596_.31.0288c28: 羅説。與此見處相應分別故。散動分別者。謂
T1596_.31.0288c29: 諸菩薩十種分別
T1596_.31.0289a01: 論曰。一無有相散動二有相散動三増益散
T1596_.31.0289a02: 動四損減散動五一執散動六異執散動七自
T1596_.31.0289a03: 性散動八差別散動九如名取義散動十如義
T1596_.31.0289a04: 取名散動。爲對治此十種散動一切般若波
T1596_.31.0289a05: 羅蜜中説無分別智。此等障礙及對治。般若
T1596_.31.0289a06: 波羅蜜義中具足應知。經云菩薩云何行般
T1596_.31.0289a07: 若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即於菩薩不見菩
T1596_.31.0289a08: 薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行
T1596_.31.0289a09: 不見色不見受想行識。何以故。色自性空非
T1596_.31.0289a10: 空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色
T1596_.31.0289a11: 即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所
T1596_.31.0289a12: 謂色自性。不生不滅無染無淨假立客名分
T1596_.31.0289a13: 別諸法。以此＊客名更相流布隨所流布隨起
T1596_.31.0289a14: 執著。菩薩於此名字一切不見。以不見故則
T1596_.31.0289a15: 無執著。如色乃至識亦爾。應知以此般若波
T1596_.31.0289a16: 羅蜜文句故。得通達此等十種分別義 釋
T1596_.31.0289a17: 曰。於中無有相散動者。即縁此無有爲相名
T1596_.31.0289a18: 爲散動。爲對治此散動故般若波羅蜜經中。
T1596_.31.0289a19: 説實有菩薩。言實有者顯示菩薩實有空體。
T1596_.31.0289a20: 即空是體故名空體。有相散動者縁有爲相
T1596_.31.0289a21: 名爲散動。爲對治此散動故彼經中説不見
T1596_.31.0289a22: 有菩薩。謂不見以分別依他爲體由此意故。
T1596_.31.0289a23: 増益散動者爲對治此故。彼經中説色自性
T1596_.31.0289a24: 空。爲顯分別性色空故。損減散動者爲對治
T1596_.31.0289a25: 此故彼經中説不空。謂色法如不空故。一執
T1596_.31.0289a26: 散動者爲對治此故經言此色空非色。何以
T1596_.31.0289a27: 故。若依他性與成就性是一者依他性亦應
T1596_.31.0289a28: 如成就性。爲清淨境界。異執散動者爲對治
T1596_.31.0289a29: 此故。經言非色異空。何以故。若此二有異即
T1596_.31.0289b01: 法與法性亦應有異。此異不成如無常法與
T1596_.31.0289b02: 無常不可有異。約分別性故言色即是空空
T1596_.31.0289b03: 即是色。以分別性色無所有即是空。此空即
T1596_.31.0289b04: 是色無所有。非如依他與成就性。自性散動
T1596_.31.0289b05: 者爲對治此故。經言舍利弗。惟有名所謂
T1596_.31.0289b06: 色。以色自性即是無所有故。差別散動者爲
T1596_.31.0289b07: 對治此故。經言自性不生不滅無染無淨。於
T1596_.31.0289b08: 中若生即有染。若滅即有淨。由不生不滅故
T1596_.31.0289b09: 即無染無淨。此等諸句其義如是。如名取
T1596_.31.0289b10: 義散動者。謂隨名取義。即是散動爲對治此
T1596_.31.0289b11: 故。經言假立種種名字。分別諸法種種者。謂
T1596_.31.0289b12: 隨義取名即是散動。爲對治此故。經言假立
T1596_.31.0289b13: 客名更相流布。謂非義自性有如是名。爲對
T1596_.31.0289b14: 治此十種散動故。説般若波羅蜜經。由此説
T1596_.31.0289b15: 爲因故無分別智生
T1596_.31.0289b16: 論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三
T1596_.31.0289b17: 性云何得不成一也。由別道理故成依他性。
T1596_.31.0289b18: 不由此成分別及成就。由別道理故成分別。
T1596_.31.0289b19: 不由此成依他及成就。由別道理故成成就。
T1596_.31.0289b20: 不由此成依他及分別
T1596_.31.0289b21: 攝大乘論釋＊論卷＊第四
T1596_.31.0289b22:
T1596_.31.0289b23:
T1596_.31.0289b24:
T1596_.31.0289b25:
T1596_.31.0289b26: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0289b27: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0289b28: 應知勝相勝語第二之二
T1596_.31.0289b29: 分別章第三之餘
T1596_.31.0289c01: 論曰。復次云何得知依他性爲分別性。相顯
T1596_.31.0289c02: 現而住。然非分別性體也。於名前無智即體
T1596_.31.0289c03: 相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體
T1596_.31.0289c04: 相違故。此中有偈
T1596_.31.0289c05: 於名前無智 多名及不定
T1596_.31.0289c06: 同及多雜體 成就此相違
T1596_.31.0289c07: 法無而可見 無染而有淨
T1596_.31.0289c08: 應知如幻事 亦復似虚空
T1596_.31.0289c09: 釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成
T1596_.31.0289c10: 彼性顯示此故於名前無智。同體相違故者。
T1596_.31.0289c11: 若分別與依他是一體。則離名於義中智生。
T1596_.31.0289c12: 如瓶離瓶名。於瓶義中瓶智不生。若瓶名與
T1596_.31.0289c13: 瓶義是一相者。則應智自生。以不一相故。若
T1596_.31.0289c14: 言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。
T1596_.31.0289c15: 義是分別。何以故。此依他由名力故成所分
T1596_.31.0289c16: 別又一義有多名。若名義是一相如名有衆
T1596_.31.0289c17: 多。義亦應衆多。若爾此義則應有多體。此
T1596_.31.0289c18: 一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是
T1596_.31.0289c19: 第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執
T1596_.31.0289c20: 名義是一。即諸義同體。此執是第三相違。以
T1596_.31.0289c21: 無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦説此
T1596_.31.0289c22: 義。於偈中言成就者。明依他與分別不同體
T1596_.31.0289c23: 義。成就法無而可見等。此一偈爲教諸弟子。
T1596_.31.0289c24: 幻等譬喩故。弟子有二種相違疑。難法無而
T1596_.31.0289c25: 可見。無染而有淨。於此有疑於中如幻事者。
T1596_.31.0289c26: 如幻象實不有而可見。義亦如是。雖不有
T1596_.31.0289c27: 而亦可見。又如虚空雲等。不能染汚本性清
T1596_.31.0289c28: 淨。然雲等除時名爲清淨。諸法亦爾無有染
T1596_.31.0289c29: 汚本性清淨。然除客塵障垢時。名爲清淨應
T1596_.31.0290a01: 知
T1596_.31.0290a02: 論曰。復次如所顯現既不有。此依他性一切
T1596_.31.0290a03: 種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一
T1596_.31.0290a04: 切無所有此義不成。若依他性及成就性倶
T1596_.31.0290a05: 無則無染汚及清淨過。現見染汚及清淨。是
T1596_.31.0290a06: 故非一切無。此中有偈
T1596_.31.0290a07: 若無依他性 成就性亦無
T1596_.31.0290a08: 則亦恒不有 染汚及清淨
T1596_.31.0290a09: 釋曰。依他性如所顯現不如是有。今爲顯一
T1596_.31.0290a10: 切種悉無不成故。説此依他若不有成就亦
T1596_.31.0290a11: 不有。何以故。由有染故則有淨。是故若二
T1596_.31.0290a12: 種倶無即一切悉無。此義不成今當顯示謗
T1596_.31.0290a13: 無染淨。此是過失。何以故。現見有染有淨
T1596_.31.0290a14: 故。此依他成就二法現見是有。若執言無則
T1596_.31.0290a15: 是實有染淨而謗言無
T1596_.31.0290a16: 論曰。於佛世尊大乘方廣經中。彼經中説云
T1596_.31.0290a17: 何應知分別性。若説無所有門應知。云何應
T1596_.31.0290a18: 知依他性。若説幻焔夢像影響水月化等譬
T1596_.31.0290a19: 喩應知。云何應知成就性。若説四種清淨法
T1596_.31.0290a20: 應知。四種清淨法者。一本性清淨。所謂眞如
T1596_.31.0290a21: 空實際無相第一義法界等。二離垢清淨。謂
T1596_.31.0290a22: 即是離一切障垢。三至得道清淨。謂一切菩
T1596_.31.0290a23: 提分法波羅蜜等。四道生境界清淨。謂所説
T1596_.31.0290a24: 大乘正法此是清淨因故。非分別性。最清淨
T1596_.31.0290a25: 法界所流津液故非依他性。此等四法中攝
T1596_.31.0290a26: 得一切淨法。此中有偈
T1596_.31.0290a27: 幻等説於生 説無顯分別
T1596_.31.0290a28: 四種清淨法 此説成就性
T1596_.31.0290a29: 清淨有本性 無垢道攀縁
T1596_.31.0290b01: 一切清淨法 此四種所攝
T1596_.31.0290b02: 釋曰。本性清淨者是自體清淨。此自體即是
T1596_.31.0290b03: 眞如。一切衆生皆有。以平等相故。由有此故
T1596_.31.0290b04: 説一切法爲如來藏。離垢清淨者。即此眞如
T1596_.31.0290b05: 離煩惱障智障垢已。由此眞如清淨故得名
T1596_.31.0290b06: 爲佛。至得道清淨者。得彼之道亦是清淨。即
T1596_.31.0290b07: 是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清淨
T1596_.31.0290b08: 者。是諸菩提分法勝得生縁。此生縁亦是清
T1596_.31.0290b09: 淨故説道生境界清淨。即是修多羅等十二
T1596_.31.0290b10: 部言教。此言教若是分別即成染汚因。若是
T1596_.31.0290b11: 依他即成虚妄。最清淨法界所流津液故非
T1596_.31.0290b12: 虚妄。由離此二性故得爲成就。又此四種相
T1596_.31.0290b13: 於大乘中隨説一種應知。即是説成就性。於
T1596_.31.0290b14: 中初二不變異成就故名成就。後二以不顛
T1596_.31.0290b15: 倒故名成就。於後偈中具明此義。幻等説於
T1596_.31.0290b16: 生者依他性説名爲生。隨於何處説一切法
T1596_.31.0290b17: 如幻。乃至如化等應知。此説依他性。説無
T1596_.31.0290b18: 顯分別者若説無有色無所有乃至一切法無
T1596_.31.0290b19: 所有。應知此説分別性
T1596_.31.0290b20: 論曰。復次何因縁故。如經所説。依他性譬幻
T1596_.31.0290b21: 事等。爲除他人於依他性中虚妄疑故。又云
T1596_.31.0290b22: 何他人於依他性虚妄中生疑。他人作如是
T1596_.31.0290b23: 念。云何實無有義而成境界。爲除此疑故説
T1596_.31.0290b24: 幻事譬。若實無有義。心及心法云何得生。爲
T1596_.31.0290b25: 除此疑故説焔譬。若實無有義。云何愛非愛
T1596_.31.0290b26: 受用得成。爲除此疑故説夢譬。若實無有義
T1596_.31.0290b27: 善不善業愛非愛果云何得生。爲除此疑故
T1596_.31.0290b28: 説鏡像譬。若實無有義種種識云何得生。爲
T1596_.31.0290b29: 除此疑故説光影譬。若實無有義種種流布
T1596_.31.0290c01: 言説。云何得生。爲除此疑故説嚮譬。若實
T1596_.31.0290c02: 無有義。取實三摩提中境界云何得成。爲除
T1596_.31.0290c03: 此疑故説水月譬。若實無有義得自在菩薩
T1596_.31.0290c04: 以不顛倒心。爲作衆生利益事故生云何得
T1596_.31.0290c05: 成爲除此疑故説變化譬 釋曰。爲顯示依
T1596_.31.0290c06: 他性故。説幻等譬。於中虚妄疑者。於虚妄體
T1596_.31.0290c07: 中生疑故。於依他性中以幻等譬喩。顯示如
T1596_.31.0290c08: 幻像實無有義而成境界。諸法亦爾。爲除彼
T1596_.31.0290c09: 疑故作幻譬。若無義則無所攀縁。心及心法
T1596_.31.0290c10: 云何得生。爲對治他人此疑故説焔譬。於中
T1596_.31.0290c11: 焔譬心及心法。水喩於義如焔動故。水義識
T1596_.31.0290c12: 生實無有水。如是心及心法亦爾。由動故實
T1596_.31.0290c13: 無有義而生於識。諸小凡夫又復有疑。若無
T1596_.31.0290c14: 有義。云何愛非愛受用得成。爲除此疑故以
T1596_.31.0290c15: 夢譬。依他性如夢中。實無有義而愛非愛受
T1596_.31.0290c16: 用得成。此中亦爾受用得成。又復有疑若善
T1596_.31.0290c17: 不善業無義。云何愛不愛果義得成。爲除此
T1596_.31.0290c18: 疑故以鏡像譬喩。依他性如鏡像。實無有義
T1596_.31.0290c19: 即於自面有像智生。實無有像義可得。此亦
T1596_.31.0290c20: 如是愛非愛果義實無所有。然亦可見應知。
T1596_.31.0290c21: 又復有疑若無有義。云何得有種種識生。爲
T1596_.31.0290c22: 對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種
T1596_.31.0290c23: 種相貌則有多種影現。然無實影義可得。識
T1596_.31.0290c24: 亦如是實無種種義然有種種義可見。又復
T1596_.31.0290c25: 有疑若無有義云何無量種流布言説得生。
T1596_.31.0290c26: 爲除此疑故以＊嚮譬。依他性如＊嚮實無有
T1596_.31.0290c27: 義而亦可聞。如是流布言説實無有義而亦
T1596_.31.0290c28: 可得。又復有疑若無有義云何得定者。心
T1596_.31.0290c29: 及心法得見於義。由經説得定心者如實知。
T1596_.31.0291a01: 如實見故。爲對治此故説水月喩。如水月實
T1596_.31.0291a02: 無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦
T1596_.31.0291a03: 爾實無境界義而亦得見。三摩提如水體潤
T1596_.31.0291a04: 滑故。又復有疑若無實衆生。云何得如實
T1596_.31.0291a05: 智諸菩薩等。先以智慧觀察爲彼等衆生。於
T1596_.31.0291a06: 諸趣受身。爲對治此疑故。以變化譬喩依他
T1596_.31.0291a07: 性。如變化實無有義。隨化者心一切事成。非
T1596_.31.0291a08: 無化事可見。如是雖無受身實義。然爲一切
T1596_.31.0291a09: 衆生故受身。此義可見應知。復次爲何意故
T1596_.31.0291a10: 世尊説幻等八喩。今當顯示於中説幻喩者。
T1596_.31.0291a11: 爲對治眼等六内入。由眼等猶如幻像實無
T1596_.31.0291a12: 所有而亦可見應知。以此顯示。焔譬喩者喩
T1596_.31.0291a13: 器世間以體寛大。是故如焔由動搖故。實
T1596_.31.0291a14: 無有水而見有水。爲對治受用色等故説夢
T1596_.31.0291a15: 喩。如夢中色等實無所有。然以此爲因愛憎
T1596_.31.0291a16: 等受用得成。以此顯示。爲對治身業故説鏡
T1596_.31.0291a17: 像喩。由善不善身業爲因縁故。有餘色像生。
T1596_.31.0291a18: 爲對治口業故説＊嚮譬。由口業爲因故得口
T1596_.31.0291a19: 業果。猶如＊嚮以此顯示。意業有三種。一欲
T1596_.31.0291a20: 界二靜地三聞等。生於中爲對治欲界意業
T1596_.31.0291a21: 故説光影譬。由意業果報猶如光影故。以此
T1596_.31.0291a22: 顯示。爲對治靜地意業故。説水月譬。由靜地
T1596_.31.0291a23: 意業果如水中月。實無所有然於靜心中有
T1596_.31.0291a24: 種種果顯現。爲對治聞等意業故説變化譬。
T1596_.31.0291a25: 於中聞等者謂聞思熏習。顯示此聞等意生
T1596_.31.0291a26: 如化
T1596_.31.0291a27: 論曰。世尊依何義故於梵天問經中。説如來
T1596_.31.0291a28: 不見生死不見涅槃。於依他性中約分別性
T1596_.31.0291a29: 成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此
T1596_.31.0291b01: 依他性。分別分成生死。成就分成涅槃 釋
T1596_.31.0291b02: 曰。此等三性法相如修多羅所説隨順相應。
T1596_.31.0291b03: 今當顯示。依何義故梵天問經中説。如來不
T1596_.31.0291b04: 見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依
T1596_.31.0291b05: 他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非
T1596_.31.0291b06: 涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏
T1596_.31.0291b07: 説一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故
T1596_.31.0291b08: 於彼經中。説不見生死不見涅槃
T1596_.31.0291b09: 論曰。如世尊於阿毘達磨經中。説三種法。染
T1596_.31.0291b10: 汚分清淨分彼二分。依何義故作如此説。依
T1596_.31.0291b11: 他性中。分別性是染汚分。成就性是清淨分。
T1596_.31.0291b12: 即此依他性是彼二分。由此義故作如此説。
T1596_.31.0291b13: 此義以何譬顯示。以金土藏爲譬。如金土藏
T1596_.31.0291b14: 有三種可見。謂一地界二土三金於地界中。
T1596_.31.0291b15: 土非有而可見。金實有而不可見。若以火燒
T1596_.31.0291b16: 土則不現。金則顯現。復次於地界中土相現
T1596_.31.0291b17: 時。是虚妄體現。金體現時是眞實體現。是
T1596_.31.0291b18: 故地界有二分。如是如是此識性未爲無分
T1596_.31.0291b19: 別智火所燒時。於識性中虚妄分別性顯現。
T1596_.31.0291b20: 成就性不顯現。此識性若爲無分別智火所
T1596_.31.0291b21: 燒。於識性中實有成就性顯現。虚妄分別性
T1596_.31.0291b22: 不顯現。是故此虚妄分別識體。依他性有二
T1596_.31.0291b23: 分。如金藏土中所有地界 釋曰。如是阿毘
T1596_.31.0291b24: 達磨修多羅中説。分別者染汚性。成就者清
T1596_.31.0291b25: 淨性。依他者彼二分體。由此義故説三種法
T1596_.31.0291b26: 謂染汚分。清淨分。彼二分以此金藏土譬喩
T1596_.31.0291b27: 顯示。於中金藏者是金種子。地界者是堅
T1596_.31.0291b28: 性。土者是所造色。於土顏色中則有三種可
T1596_.31.0291b29: 得。彼地界中所有金。但土相顯現。彼金體以
T1596_.31.0291c01: 後時可得故知。何以故。若以火燒金則得現。
T1596_.31.0291c02: 是故知金本來是有
T1596_.31.0291c03: 論曰。世尊有處説一切法常或説無常。或説
T1596_.31.0291c04: 非常非無常。爲何義故説常。於依他性中約
T1596_.31.0291c05: 成就性分故説常。約分別性分故説無常。約
T1596_.31.0291c06: 彼二分故説非常非無常。爲此義故説如常
T1596_.31.0291c07: 無常不二。苦樂亦不二善不善亦不二。空非
T1596_.31.0291c08: 空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自
T1596_.31.0291c09: 性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本
T1596_.31.0291c10: 寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。
T1596_.31.0291c11: 生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切
T1596_.31.0291c12: 密語。皆隨順三性如常無常門説。此中有偈
T1596_.31.0291c13: 如法無所有 而現無量種
T1596_.31.0291c14: 非法非非法 故説無二義
T1596_.31.0291c15: 依一分顯示 或有或非有
T1596_.31.0291c16: 依二分説言 非有非非有
T1596_.31.0291c17: 如顯現非有 是故説爲無
T1596_.31.0291c18: 由如是顯現 是故説爲有
T1596_.31.0291c19: 自顯無所有 自體不住故
T1596_.31.0291c20: 如取既不有 故成無自性
T1596_.31.0291c21: 由無性故成 前爲後依止
T1596_.31.0291c22: 無生滅寂靜 及本性涅槃
T1596_.31.0291c23: 釋曰。如法無所有而現無量種者。此上半偈
T1596_.31.0291c24: 如其次第即是非法非非法。何以故。以無所
T1596_.31.0291c25: 有故名非法。以非無顯現法故名非非法。以
T1596_.31.0291c26: 非法非非法故。説即是無二義。一分者一邊
T1596_.31.0291c27: 故。或有或非有者。或於有邊或非有邊。顯示
T1596_.31.0291c28: 者説故。依二分説言非有非非有者由依他
T1596_.31.0291c29: 性具二體。取此義故説爲非有非非有。如顯
T1596_.31.0292a01: 現非有者如所見法彼是非有。以如是故説
T1596_.31.0292a02: 名爲無。是故説爲有者即以此義故説名爲
T1596_.31.0292a03: 有。今當顯示説無自性意。自不有者由一切
T1596_.31.0292a04: 法無有離因縁能自有者。此是一種無自性
T1596_.31.0292a05: 意。體不有者又是一種無自性意。若法滅
T1596_.31.0292a06: 已。彼體不復更生。是故無自性。自體不住故
T1596_.31.0292a07: 者。諸法即於生時無力能過一刹那住。此
T1596_.31.0292a08: 亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如
T1596_.31.0292a09: 取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分
T1596_.31.0292a10: 別性不如是有故。此意名爲大乘中無自性
T1596_.31.0292a11: 法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成
T1596_.31.0292a12: 就。何以故。由無自性故無生。由無生故無
T1596_.31.0292a13: 滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜
T1596_.31.0292a14: 故自性涅槃。前爲後依止者即是前爲後因
T1596_.31.0292a15: 故
T1596_.31.0292a16: 四意四合義章第四
T1596_.31.0292a17: 論曰。復有四種意。四種合義。一切佛語應隨
T1596_.31.0292a18: 順入。一平等意。如言我於昔時名毘婆尸正
T1596_.31.0292a19: 遍知。二別時意。如言誦持多寶如來名。決
T1596_.31.0292a20: 定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經説唯發
T1596_.31.0292a21: 願得生極樂世界。三別義意如經説親近恒
T1596_.31.0292a22: 伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。
T1596_.31.0292a23: 所謂或爲此人讃歎布施。後復爲此人毀訾
T1596_.31.0292a24: 布施。如布施戒及餘修亦如是。是名四種意
T1596_.31.0292a25: 釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊
T1596_.31.0292a26: 亦爾。心在平等法身故。説我於彼時名毘婆
T1596_.31.0292a27: 尸等。非毘婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以
T1596_.31.0292a28: 平等爲意故。別時意者。此意非唯稱佛名決
T1596_.31.0292a29: 定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢
T1596_.31.0292b01: 得千金錢。豈一日得耶。此意在別時得故。
T1596_.31.0292b02: 以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發
T1596_.31.0292b03: 願得生極樂世界意亦如是。應知別義意中
T1596_.31.0292b04: 得解大乘法者。謂於三性道理自覺其相。若
T1596_.31.0292b05: 世尊意但以如文詞爲解義者。凡夫亦應正
T1596_.31.0292b06: 解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。
T1596_.31.0292b07: 此是佛意。隨人心意者。或於此人讃歎布施。
T1596_.31.0292b08: 又於此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若
T1596_.31.0292b09: 人慳悋於彼讃施。若此人於施已得勝欲。即
T1596_.31.0292b10: 於彼所毀呰布施。若無此意。於一施中或讃
T1596_.31.0292b11: 或毀。即是相違。由有此意故。若讃若毀皆悉
T1596_.31.0292b12: 相應。戒等亦爾。應知一分修者。謂世間修故。
T1596_.31.0292b13: 意與義異相者。若世尊心有所在而説者爲
T1596_.31.0292b14: 意。由所説決定令入佛教中者名義
T1596_.31.0292b15: 論曰。四種合義者。一令入義。所謂如於聲
T1596_.31.0292b16: 聞乘中。若大乘中。依世諦道理。説人法二
T1596_.31.0292b17: 種自性及差別。二相義謂隨所説法相中。皆
T1596_.31.0292b18: 以三性顯示。三對治義。所謂説八萬四千諸
T1596_.31.0292b19: 對治行門故 釋曰。於中令入義者於人法
T1596_.31.0292b20: 二種。約世諦道理。或説自性或説差別。爲令
T1596_.31.0292b21: 衆生入佛法故。是名令入義。相義者。於中應
T1596_.31.0292b22: 以相義説其相。由説三性故。對治義者。謂説
T1596_.31.0292b23: 衆生行對治。即是説諸衆生煩惱對治。爲安
T1596_.31.0292b24: 立衆生對治煩惱處故
T1596_.31.0292b25: 論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中
T1596_.31.0292b26: 有偈
T1596_.31.0292b27: 阿娑犁娑 羅末多耶 毘鉢唎耶斯柘素悉
| T1596_.31.0292b28: | 𨲙 | 他 棄 | 多者吉犁絁捺柘 素僧吉利瑟吒 |
T1596_.31.0292c01: 釋曰。於中阿娑犁者。顯了義名不實。隱密義
T1596_.31.0292c02: 名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末
T1596_.31.0292c03: 多耶者。翻名於定起尊重意。毘鉢唎耶斯
T1596_.31.0292c04: 柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素
T1596_.31.0292c05: 悉𨲙多者。謂善住於翻倒中。善住故無常謂
T1596_.31.0292c06: 常。此爲顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉
T1596_.31.0292c07: 犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤
T1596_.31.0292c08: 苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經説於生
T1596_.31.0292c09: 死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云
T1596_.31.0292c10: 當得勝菩提。此句可解
T1596_.31.0292c11: 論曰。若欲解釋大乘法。略説應以三種相解
T1596_.31.0292c12: 釋。一解説縁生。二解説因縁所生法。三解説
T1596_.31.0292c13: 言教中義。於中解説縁生者如偈説
T1596_.31.0292c14: 言熏所生法 此於彼亦爾
T1596_.31.0292c15: 此顯果報識及生起識更互爲縁生故。彼因
T1596_.31.0292c16: 縁所生法者。生起識爲相有相及見識體性。
T1596_.31.0292c17: 彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性
T1596_.31.0292c18: 相。如偈説
T1596_.31.0292c19: 有相及有見 是應知三相
T1596_.31.0292c20: 復次云何解釋彼相。謂分別相於依他相中
T1596_.31.0292c21: 無體。成就相於依他中是有。由此二故不有
T1596_.31.0292c22: 及有不可得。可得不見眞實見眞實此二同
T1596_.31.0292c23: 時。又於依他性中分別無所有。成就是有故。
T1596_.31.0292c24: 得彼不得此。不得彼得此。如偈説
T1596_.31.0292c25: 依他無分別 唯成就是有
T1596_.31.0292c26: 不得及可得 於中二平等
T1596_.31.0292c27: 釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習阿梨
T1596_.31.0292c28: 耶識。即於識中住。以此熏習爲因生一切法。
T1596_.31.0292c29: 即是生起識自性。此於彼亦爾者。此分別熏
T1596_.31.0293a01: 習即以彼諸法爲因。此顯示阿梨耶識與生
T1596_.31.0293a02: 起識更互爲因。又彼生起識性所有諸法。有
T1596_.31.0293a03: 相有見識體爲性者。謂若識體有相及有見
T1596_.31.0293a04: 即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即
T1596_.31.0293a05: 是依他相。由此等所説故。三性所有相即得
T1596_.31.0293a06: 顯現。如是等義以偈義顯現有相有見。是
T1596_.31.0293a07: 應知三相者此等三相如論本解釋中顯示。
T1596_.31.0293a08: 不有及有不可得可得不見眞實見眞實此二
T1596_.31.0293a09: 同時等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成
T1596_.31.0293a10: 就。於此二分一不有一是有故。説名有不有。
T1596_.31.0293a11: 若得分別則不得成就。由不見眞實故。即於
T1596_.31.0293a12: 彼時不得分別而得成就。由見眞實故。如是
T1596_.31.0293a13: 等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一刹那
T1596_.31.0293a14: 故。於中者謂依他性中故。二者謂見眞實不
T1596_.31.0293a15: 見眞實故。故者有因縁故。由依他性中分別
T1596_.31.0293a16: 是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸
T1596_.31.0293a17: 聖人正見故見
T1596_.31.0293a18: 論曰。解釋言教中義者。如説初句爲本以餘
T1596_.31.0293a19: 句顯示其分。或功徳依止或義依止。功徳依
T1596_.31.0293a20: 止者。如説佛功徳。最清淨覺無二法。行無
T1596_.31.0293a21: 相法爲勝道。住於佛住得一切佛平等。至無
T1596_.31.0293a22: 障礙處不退轉法。無礙境界不可思議成立。
T1596_.31.0293a23: 入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙
T1596_.31.0293a24: 智。一切行具足知。於法智無疑。無分別身
T1596_.31.0293a25: 一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜
T1596_.31.0293a26: 至究竟。無差別如來解脱智。入無邊無中佛
T1596_.31.0293a27: 地平等法界。第一盡虚空界等。最清淨覺爲
T1596_.31.0293a28: 本。其餘諸句是此句差別。應知如是等名爲
T1596_.31.0293a29: 善解釋。諸法體最清淨覺者。此佛世尊最清
T1596_.31.0293b01: 淨覺。應知攝餘二十一佛功徳。謂於應知中
T1596_.31.0293b02: 一向無障礙轉功徳。令入有無無二相。眞如
T1596_.31.0293b03: 最清淨功徳。無功用佛事不休息佛住功徳。
T1596_.31.0293b04: 法身爲依止。心業無差別功徳。修對治一切
T1596_.31.0293b05: 障功徳。降伏一切外道功徳。生在世間不爲
T1596_.31.0293b06: 世法所礙功徳。成立法功徳。授記功徳。一切
T1596_.31.0293b07: 世界中示現受用身化身功徳。斷疑功徳。令
T1596_.31.0293b08: 入種種行功徳。未來法生智功徳。如所樂欲
T1596_.31.0293b09: 爲顯示功徳。無量身爲教化衆生事功徳。平
T1596_.31.0293b10: 等法身波羅蜜成就功徳。佛刹無差別隨所
T1596_.31.0293b11: 信樂顯示功徳。三種佛身無方所限分功徳。
T1596_.31.0293b12: 窮生死際恒爲利樂一切衆生功徳。無盡功
T1596_.31.0293b13: 徳 釋曰。顯示其分者。如所應解釋。今顯
T1596_.31.0293b14: 示此義。或功徳所攝或義所攝。於功徳所攝
T1596_.31.0293b15: 中。最清淨覺者此爲初句。所餘諸句顯示其
T1596_.31.0293b16: 義。於中無二行者。二行不可得是名無二行。
T1596_.31.0293b17: 非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有
T1596_.31.0293b18: 無無二相。第一清淨者。謂清淨眞如。即是
T1596_.31.0293b19: 無相法。此眞如非有相。由一切法無所有故。
T1596_.31.0293b20: 亦非無相。由有自體相故。此眞如於無相法
T1596_.31.0293b21: 中爲第一清淨。入處故言令入功徳。最勝故
T1596_.31.0293b22: 名爲道。道者入處義。故名爲道。無功用佛
T1596_.31.0293b23: 事不休息佛住功徳者。謂於所有佛事常行
T1596_.31.0293b24: 不住故。修對治一切障功徳者。以一切時恒
T1596_.31.0293b25: 修覺故。能對治一切障礙。生在世間不爲世
T1596_.31.0293b26: 法所礙功徳者。凡生在世間必行世境界。然
T1596_.31.0293b27: 雖生世間不爲世間利等八法所染。成立法
T1596_.31.0293b28: 功徳者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡
T1596_.31.0293b29: 夫不能入故名最清淨覺。即此最清淨覺句
T1596_.31.0293c01: 一一句中皆相應。未來法生智功徳者。謂於
T1596_.31.0293c02: 未來世法如是生。皆能知故。無量身爲教化
T1596_.31.0293c03: 衆生相應功徳者。謂無量諸菩薩身。若作教
T1596_.31.0293c04: 化衆生事。諸佛得自他平等智故。彼智即爲
T1596_.31.0293c05: 佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅
T1596_.31.0293c06: 蜜成就功徳者。謂法身無二故名平等。以此
T1596_.31.0293c07: 無二法身故名得最清淨波羅蜜。至究竟無
T1596_.31.0293c08: 差別解脱智者。謂於如來無差別智中。解
T1596_.31.0293c09: 脱究竟故。此中解脱者。即是増上解故。三
T1596_.31.0293c10: 種佛身無方所限分功徳者謂法身於若干方
T1596_.31.0293c11: 處。不能分限。如是受用身化身於諸世界亦
T1596_.31.0293c12: 爾。法界第一者。最清淨法界第一故。名法
T1596_.31.0293c13: 界第一。盡虚空界者。佛智如虚空無盡故。是
T1596_.31.0293c14: 故名爲最清淨覺
T1596_.31.0293c15: 論曰。復次義依止者如經説。菩薩具足三十
T1596_.31.0293c16: 二法者説名菩薩。於一切衆生起利樂意故。
T1596_.31.0293c17: 令入一切智智故。知我何價故。捨憍慢故。牢
T1596_.31.0293c18: 固意故。非有所爲作憐愍故。於親非親平等
T1596_.31.0293c19: 心故。究竟親友乃至涅槃際故。應量而語故。
T1596_.31.0293c20: 微笑先言故。無限大悲故。荷負重擔無退
T1596_.31.0293c21: 屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能
T1596_.31.0293c22: 見其過故。於他罪失不嫌而誨故。一切威儀
T1596_.31.0293c23: 中修菩提心故。不求果報而行施故。不依止
T1596_.31.0293c24: 一切有趣生。而持戒故。於一切衆生無礙行
T1596_.31.0293c25: 忍故。攝取一切善法而行精進故。捨離無色
T1596_.31.0293c26: 界而修禪故。方便相應智慧故。以四攝事爲
T1596_.31.0293c27: 攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞
T1596_.31.0293c28: 正法故。恭敬住阿蘭若處故。於世間雜事不
T1596_.31.0293c29: 樂著故。於下乘中無悕欲故。於大乘中見功
T1596_.31.0294a01: 徳故。遠離惡友故。親近善友故。淨修四梵
T1596_.31.0294a02: 行故。遊戲五通故。隨智行故。於住正行不
T1596_.31.0294a03: 住正行諸衆生不棄捨故。一向語故重眞實
T1596_.31.0294a04: 故。菩提心爲首故。如是諸句皆初句差別應
T1596_.31.0294a05: 知。於一切衆生中利樂意者。此利樂意句。有
T1596_.31.0294a06: 十六業差別應知。於中十六業者。謂展轉起
T1596_.31.0294a07: 行業。不顛倒業。他不請作亦自行業。不動壞
T1596_.31.0294a08: 業。無所求業。此有三句不求返報故。於違順
T1596_.31.0294a09: 衆生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口
T1596_.31.0294a10: 業有二句。於苦於樂及非二中平等業。不卑
T1596_.31.0294a11: 劣業。不退轉業。攝取方便業。厭惡障礙業。此
T1596_.31.0294a12: 有二句。無間思惟業。進勝業。此有七句正修
T1596_.31.0294a13: 行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便
T1596_.31.0294a14: 業。此有六句親近善丈夫故。聽聞正法故。住
T1596_.31.0294a15: 阿蘭若處故。遠離惡覺故。正思惟功徳有二
T1596_.31.0294a16: 種。共事功徳有二種。成就業有三種。無量清
T1596_.31.0294a17: 淨故。得大威徳故。得勝功徳故。安立彼業。此
T1596_.31.0294a18: 有四句。攝衆功徳故。決定教授故。法財二攝
T1596_.31.0294a19: 爲一故。無染汚心故。如是句皆句差別。應知
T1596_.31.0294a20: 如經偈説
T1596_.31.0294a21: 初句所攝故 由功徳句別
T1596_.31.0294a22: 初句所攝故 由義別句別
T1596_.31.0294a23: 釋曰。義依止者。謂一切衆生中利樂意。此句
T1596_.31.0294a24: 義有十六業。及餘句顯示。此中利樂意。作何
T1596_.31.0294a25: 等業。令入一切智智者。若令諸衆生入一切
T1596_.31.0294a26: 智智。此是展轉行。譬如一燈傳然千燈。即是
T1596_.31.0294a27: 顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應。
T1596_.31.0294a28: 自知我爲何價者。自有利樂意。仍是顛倒。
T1596_.31.0294a29: 如有人意欲利樂而以飮酒與之。若如實自
T1596_.31.0294b01: 知稱己分量教示衆生。不以憍慢故自無所
T1596_.31.0294b02: 知。起心利益反成無利。捨憍慢者以捨憍慢
T1596_.31.0294b03: 心故。不待勸請自爲説法。牢固意者。不以
T1596_.31.0294b04: 衆生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所爲
T1596_.31.0294b05: 作憐愍意者。以不爲利養作利益衆生故。此
T1596_.31.0294b06: 利樂愍意云何可知。以順行身口業故。於
T1596_.31.0294b07: 中應量而語及先言等是口業。微笑及無限
T1596_.31.0294b08: 大悲等是身業。此中應量語者謂唯作法語
T1596_.31.0294b09: 故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者
T1596_.31.0294b10: 壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不
T1596_.31.0294b11: 樂故。不卑劣業者不自卑劣。云我不能成佛。
T1596_.31.0294b12: 如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛
T1596_.31.0294b13: 道。聞義無厭者。若不多聞則無教化衆生方
T1596_.31.0294b14: 便智。一切威儀中者。此句義如淨行修多
T1596_.31.0294b15: 羅中説。進勝業者是利樂意。趣向増長因體
T1596_.31.0294b16: 故。修成就方便業有六句者。若人親近此行
T1596_.31.0294b17: 即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故
T1596_.31.0294b18: 能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業
T1596_.31.0294b19: 者謂表彼成就相故。威徳者謂六神通。隨智
T1596_.31.0294b20: 慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此
T1596_.31.0294b21: 智慧正證相應。住諸法中安立彼業者。由有
T1596_.31.0294b22: 利樂意故。能以利樂安立衆生。於中攝衆者。
T1596_.31.0294b23: 於破戒者不捨安立亦不驅儐。令離不善令
T1596_.31.0294b24: 與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不
T1596_.31.0294b25: 自説已後復言我前所説不善故。聞者授教。
T1596_.31.0294b26: 財法攝者由誠實告彼等言。以法及衣服等
T1596_.31.0294b27: 財利攝故。如言具攝。無染汚心者由攝行菩
T1596_.31.0294b28: 提心作衆生利益事。非爲自求供養。但念云
T1596_.31.0294b29: 何以此善令衆生正覺無上菩提。如此攝受
T1596_.31.0294c01: 故。偈中義亦爾釋應知相竟
T1596_.31.0294c02: 攝大乘論釋＊論卷＊第五
T1596_.31.0294c03:
T1596_.31.0294c04:
T1596_.31.0294c05:
T1596_.31.0294c06:
T1596_.31.0294c07: ＊世親菩薩造
T1596_.31.0294c08: 隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
T1596_.31.0294c09: 入應知勝相勝語第三
T1596_.31.0294c10: 論曰。如此已説應知相。入應知相云何可見。
T1596_.31.0294c11: 多聞所熏習依止。非阿梨耶所攝。如阿梨耶
T1596_.31.0294c12: 成種子。正思惟所攝似法似義所生。似所取
T1596_.31.0294c13: 物有見意言 釋曰。如此等應知相如應得
T1596_.31.0294c14: 入。顯示此故入應知相。多聞熏習爲依止者。
T1596_.31.0294c15: 謂大乘法所熏身故。非阿梨耶所攝者。謂對
T1596_.31.0294c16: 治阿梨耶識故。如阿梨耶識成種子者。如阿
T1596_.31.0294c17: 梨耶識爲染法因。此爲淨法因亦爾。故正思
T1596_.31.0294c18: 惟所攝者。謂正思惟自性故。似法似義所生
T1596_.31.0294c19: 者。謂爲法義相而生故。似所取物者。謂如色
T1596_.31.0294c20: 等體故。有見者亦似見體故。即是成立相及
T1596_.31.0294c21: 見二識
T1596_.31.0294c22: 論曰。於中何人能入應知相。大乘多聞熏習
T1596_.31.0294c23: 相續已故。得親近無量出世諸佛故。一向信
T1596_.31.0294c24: 解善集善根故。善滿足福智資糧諸菩薩
T1596_.31.0294c25: 釋曰。何人能入應知相者。如此相類中。若
T1596_.31.0294c26: 入所有方便。今當顯示。大乘多聞所熏者。爲
T1596_.31.0294c27: 離聲聞乘等多聞故。得親近無量出世諸佛
T1596_.31.0294c28: 者。過數量諸佛出世皆得現前親近故。一向
T1596_.31.0294c29: 信解者。於大乘中決定信解。不爲惡知識之
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]