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旨寺主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業
閑贍。觸途必擧。匡濟不窮。輪奐靡息。征南長
史袁敬。徳履冲明。志託夷遠。徽獻清簡。
冰桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次昭
陽。歳維協洽。月旅姑洗。神紀句芒。於廣州
制旨寺。便就翻譯。法師既妙解聲論。善識方
言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函丈
終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一句。備
盡研竅。釋義若竟。方乃著文。然翻譯事殊
難不可存於華綺。若一字參差。則理趣胡越。
乃可令質而得義。不可使文而失旨。故今所
翻。文質相半。與僧忍等同共禀學。夙夜匪懈。
無棄寸陰。即以某年樹檀之月。文義倶竟。
本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。合二十三
卷。此論乃是大乘之宗旨。正法之祕奧妙
義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘由此迷墜。
曠壯該含。十地之所宗學。如來滅後。將千一
百餘年。彌勒菩薩。投適時機。降靈俯接。忘已
屈應。爲阿僧伽法師。廣釋大乘中義。阿僧伽
者。此言無著。法師得一會道。體二居宗。該玄
鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故＊制造斯論。
唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由此而彰。
冠冕 &MT04539;

倫。舟航有識。本論即無著法師之
所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天親。道
亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽發。禀
厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法師所造
諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後學復成
紕紊。故製釋論。以解本文。籠小乘於形内。挫
外道於筆端。自斯＊以後。迄于像季。方等圓
教乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。乃欲
泛芥舟於巨壑。策駘足於修路。庶累毫成
仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道必
然無失墜也

攝大乘論卷上
  無著菩薩造
  眞諦三藏譯
  依止勝相中衆名品第一
攝大乘論。即是阿毘達磨教。及大乘修多羅。
佛世尊前。善入大乘句義菩薩摩訶薩。欲顯
大乘有勝功徳。依大乘教説如是言。諸佛世
尊有十勝相。所説無等過於餘教。十勝相者。
一應知依止勝相。二應知勝相。三應知入勝
相。四入因果勝相。五入因果修差別勝相。六
於修差別依戒學勝相。七此中依心學勝相。
八此中依慧學勝相。九學果寂滅勝相。十智
差別勝相。由此十義勝相。如來所説過於餘
教。如此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説。
復次云何此中略釋。能顯大乘勝於餘教。今
此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。何者
爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相。三種自
性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名應知
相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説名入
因果相。菩薩十地説名入因果修差別相。菩
薩所受持守護禁戒説名於修差別戒學相。
首楞伽摩虚空器等定説名心學相。無分別
智説名慧學相。無住處涅槃説名學果寂滅
相。三種佛身自性身應身化身。此三説名無
分別智果相。如此十種處唯大乘中有。異於
小乘故説第一。佛世尊但爲菩薩説此十義
故。依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無等過
於餘教。復次云何此十勝相。所説無等能顯
大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。於小乘
中未曾見此十義隨釋一義。但見大乘中釋。
復次此十義能引出無上菩提。成就隨順不
相違。爲諸衆生得一切智智。而説偈言
    應知依及相入因果修異
    三學及果滅智無上乘攝
    十義餘處無見此菩提因
    故大乘佛言由説十義勝
云何十義如此次第説。菩薩初學應先觀諸
法如實因縁。由此觀故。於十二縁生應生聰
慧。次後於縁生法應了別其體相。由智能離
増益損減二邊過失。如此正修應通達所縁
如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已通
達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更成
就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次内
清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨一
三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓滿已
是學果涅槃及無上菩提。次後應得修十義
次第如此。此次第説中一切大乘皆得圓滿。
此初説應知。依止立名阿黎耶識。世尊於何
處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世尊阿
毘達磨略本偈中説
    此界無始時一切法依止
    若有諸道有及有得涅槃
阿毘達磨中。復説偈云
    諸法依藏住一切種子識
    故名阿黎耶我爲勝人説
此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此識名
阿黎耶。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果
故。此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆生
藏此識中由取我相故。名阿黎耶識。阿含云。
如解節經所説偈
    執持識深細法種子恒流
    於凡我不説彼物執爲我
云何此識或説爲阿陀那識。能執持一切有
色諸根。一切受生取依止故。何以故。有色諸
根此識所執持不壞不失。及至相續後際。又
正受生時由能生取陰故。故六道身皆如是
取。是取事用識所執持故。説名阿陀那。或
説名心。如佛世尊言心意識。意有二種。一
能與彼生次第縁依故。先滅識爲意。又以識
生依止爲意。二有染汚意。與四煩惱恒相應。
一身見。二我慢。三我愛。四無明。此識是餘煩
惱識依止。此煩惱識由一依止生。由第二染
汚。由縁塵及次第能分別故。此二名意。云何
得知有染汚心。若無此心獨行無明則不可
説有。與五識相似此法應無。何以故。此五識
共一時有自依止。謂眼等諸根。復次意名應
無有義。復次無想定滅心定應無有異。何以
故。無想定有染汚心。所顯滅心定不爾。若不
爾此二定應不異。復次於無想天一期。應成
無流無失無染汚故。於中若無我見及我慢
等。復次一切時中起我執遍善惡無記心中。
若不如此。但惡心與我執等相應故。我及我
所此或得行。於善無記中則不得行。若立二
心同時生。無此過失。若立與第六識相應
行。有此過失
    無獨行無明及相似五識
    二定無差別意名無有義
    無想無我執一期生無流
    善惡無記中我執不應起
    離汚心不有二與三相違
    無此一切處我執不得生
    證見眞實義或障令不起
    恒行一切處名獨行無明
此心染汚故無記性攝。恒與四惑相應。譬如
色無色界惑。是有覆無記。此二界煩惱奢摩
他所藏故。此心恒生不廢尋。第三體離阿黎
耶識不可得。是故阿黎耶識成就爲意。依此
以爲種子餘識得生。云何此意復説爲心。多
種熏習種子所聚故。云何於聲聞乘不説此
心相及説阿黎耶。阿陀那名微細。境界所攝
故。何以故。聲聞人無有勝位爲得一切智智。
是故於聲聞人離此説。由成就智令本願圓
滿。故不爲説。諸菩薩應有勝位爲得一切智
＊智。故佛爲説。何以故。若離此智得無上菩
提無有是處。復次此識於聲聞乘由別名如
來曾顯。如増一阿含經言。於世間喜樂阿梨
耶愛阿黎耶習阿黎耶著阿黎耶爲滅阿黎
耶。如來説正法。世間樂聽故。屬耳作意欲知
生起正勤。方得滅盡阿黎耶。乃至受行如
來正法及似法。由如來出世。是第一希有不
可思議法。於世間顯現如本識。此如來出世
四種功徳經。由別義於聲聞乘此識已顯現。
復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別名此
識顯現。譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名説
此識。謂窮生死陰。何以故。或色及心有時
見相續斷。此心中彼種子無有斷絶。是應知
依止阿陀那阿黎耶質多根本識窮生死陰
等。由此名小乘中是阿黎耶識已成王路。
復有餘師。執心意識此三但名異義同。是義
不然。意及識已見義異。當知心義亦應有異。
復有餘師。執是如來説世間喜樂阿黎耶如
前所説。此中有五取陰説名阿黎耶。復有餘
師。執樂受與欲相應説名阿黎耶。復有餘師。
執身見説名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶。
由阿含及修得。是故作如是執。由隨小乘教
及行。是師所立義不中道理。若有人不迷阿
黎耶識。約小乘名成立此識其義最勝。云何
最勝。若執取陰名阿黎耶。於惡趣隨一道
中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆。
是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應道理。
何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生。若是
樂受與欲相應。從第四定乃至上界皆無此
受。若人已得此受。由求得上界則生厭惡。是
故衆生於中喜樂不稱道理。若是身見正法
内人。信樂無我非其所愛。於中不生喜樂。
此阿黎耶識衆生心執爲自内我。若生一向
苦受道中。其願苦陰永滅不起。阿黎耶識
我愛所縛故。不曾願樂滅除自我。從第四定
以上受生衆生。雖復不樂有欲樂受。於阿黎
耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法内人。
雖復願樂無我違逆身見。於阿黎耶識中亦
有自我愛。以阿黎耶名安立。此識則爲最勝。
是名成立阿黎耶別名
  相品第二
復次成立此識相云何可見。此相略説有三
種。一立自相。二立因相。三立果相。立自相
者。依一切不淨品法習氣。爲彼得生攝持種
子依器。是名自相。立因相者。此一切種子
識。爲生不淨品法恒起爲因。是名因相。立果
相者。此識因種種不淨品法無始習氣方乃
得生。是名果相。何法名習氣。此習氣名欲顯
何義。此法與彼相應共生共滅。後變爲彼生
因。此即所顯之義。譬如於麻以華熏習。麻與
花同時生滅。彼數數生爲麻香生因。若人有
欲等行。有欲等習氣。是心與欲等同生同滅。
彼數數生爲心變異生因。若多聞人有多聞
習氣。數思所聞共心生滅。彼數數生爲心明
了生因。由此熏習得堅住故。故説此人爲能
持法。於阿黎耶識應知如此道理。此染汚種
子與阿黎耶識同異云何。不由別物體故異
如此和合雖難分別而非不異。阿黍耶識如
此而生。熏習生時有功能勝異。説名一切種
子
云何阿黎耶識與染汚一時更互爲因。譬如
燈光與燈炷。生及燒燃一時更互爲因。又如
蘆束一時相依持故得住立。應知本識與能
熏習更互爲因。其義亦爾。如識爲染汚法因。
染汚法爲識因。何以故。離此二法異因不可
得故
云何熏習不異不多種。而能爲有異多種諸
法作生因。譬如多縷結衣衣無多色。若入染
器後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎
耶識種種諸法所熏熏時一性無有多種。若
生果染器現前。則有不可數種類相貌。於阿
黎耶識顯現此縁生。於大乘最微細甚深。若
略説有二種縁生。一分別自性。二分別愛非
愛。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自性
縁生。由分別種種法因縁自性故。復有十二
分縁生。是名分別愛非愛。於善惡道分別愛
非愛。生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第
一縁生。或執自性是生死因。或執宿作。或執
自在變化。或執八自在我。或執無因。若迷第
二縁生。執我作者受者。譬如衆多生盲人不
曾見象。有人示之令彼觸證。有諸盲人。或觸
其鼻。或觸其牙。或觸其耳。或觸其脚。或觸其
尾。或觸其脊等。有人問之象爲何相。盲人答
云。象如犁柄。或説如杵。或説如箕。或説如
臼。或説如箒。或説如山石。若人不了二種縁
生。無明生盲或説自性爲因。或説宿作。或
説自在變化。或説八自在我。或説無因。或説
作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相。
如彼生盲不識象體相作種種異説。若略説
阿黎耶識體相。是果報識。是一切種子。由此
識攝一切三界身一切六道四生。皆盡爲顯
此義故。説偈言
    外内不明了於二但假名
    及眞實一切種子有六種
    念念滅倶有隨逐至治際
    決定觀因縁如引顯自果
    堅無記可熏與能熏相應
    若異不可熏説是熏體相
    六識無相應三差別相違
    二念不倶有餘生例應爾
    此外内種子能生及引因
    枯喪猶相續然後方滅盡
    譬如外種子内種子不爾
此義以二偈顯之
    於外無熏習種子内不然
    聞等無熏習果生非道理
    已作及未作失得并相違
    由内外得成是故内有熏
所餘識異阿黎耶識。謂生起識。一切生處及
道應知。是名受用識。如中邊論偈説
    一説名縁識二説名受識
    了受名分別起行等心法
此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈説
    諸法於識藏識於法亦爾
    此二互爲因亦恒互爲果
若於第一縁生中。諸法與識更互爲因縁。於
第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁。復次幾
縁能生六識。有三縁。謂増上縁所縁縁。次
第縁。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道
縁生。三受用縁生。具足四縁
  引證品第三
此阿黎耶識已成立。由衆名及體相。云何得
知阿黎耶識。以如是等衆名故。如來説體相
亦爾。不説生起識。若離此名相所立阿黎耶
識不淨品淨品等皆不成就。煩惱不淨品。業
不淨品。生不淨品。世間淨品。出世淨品等。皆
不成就。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱
及少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成
就。何以故。眼識與欲等大小二惑倶起倶
滅。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾。是
眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習依止皆
不可得。眼識前時已謝現無有體。或餘識所
間從已滅無法。有欲倶生不得成就。譬如從
過去已滅盡業果報不得生。復次眼識與欲
等或倶時生起熏習不成。何以故。此種子不
得住於欲中。以欲依止識故。又欲相續不堅
住故。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故所
餘諸識無倶起倶滅故。同類與同類不得相
熏。以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等
大小諸惑所熏。亦不爲同類識所熏。如此思
量眼識。所餘諸識亦應如此思量。復次若衆
生從無想天已上退墮。受下界生大小惑所
染初識。此識生時應無種子。何以故。此惑熏
習與依止。並已過去滅無餘故。復次＊或對治
識已生。所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎
耶識。此對治識共小大惑種子倶在。此義
不成。何以故。自性解脱故。無流心與惑不得
倶起倶滅故。復次後時出觀正起世間心。諸
惑熏習久已謝滅。有流意識無有種子生應
得成。是故離阿黎耶識。煩惱染汚則不得成。
復次業染汚云何不得成。縁行生識分無得
成義。若無此義縁取生有亦無成義。故業染
汚不成。復次云何生染汚此義不成。結生不
成故。若人於不靜地退墮。心正在中陰起染
汚意識方得受生。此有染汚識於中陰中滅。
是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。若但意
識變成柯羅邏等依止。此意識於母胎中有
別意識起。無如此義。於母胎中二種意識一
時倶起。無此義故。已變異意識不可成立。
爲意識依止不清淨故。長時縁境故。所縁境
不可知故。若此意識已變異。是時意識成柯
羅邏。爲此識是一切法種子爲依止。此識生
餘識。爲一切法種子。若汝執已變異識名一
切種子識。即是阿黎耶識。汝自以別名成立
謂爲意識。若汝執能依止識。是一切種子識。
是故此識由依止成他因。此所依止識。若非
一切種子識能依止。名一切種子識。是義不
成。是故此識託生變異成柯羅邏。非是意識。
但是果報。亦是一切種子。此義得成。復次若
衆生已託生。能執持所餘色根。離果報識
則不可得。何以故。所餘諸識定別有依止不
久堅住。若此色根無執持識。亦不得成。復
次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依倶
起。此識不成。復次若離果報識。一切求生已
生衆生識食不成。何以故若離果報識。眼識
等中隨有一識。於三界中受生衆生。爲作食
事不見有能故。若人從此生捨命生上靜地。
由散動染汚意識。於彼受生是染汚散動識。
於靜地中離果報識有餘種子。此義不成。復
次若衆生生無色界。離一切種子果報識。若
生染汚心及善心則無種子。并依止染汚及
善二識皆不得成。於無色界若起無流心。所
餘世間心已滅盡。便應棄於此道。若衆生生
非想非非想中。起不用處心及無流心。即捨
二處。何以故。無流心是出世心故。非想非非
想道非其依止。不用處道亦非依止。直趣涅
槃亦非依止。復次若人已作善業及以惡業。
正捨壽命離阿黎耶識。或上或下次第依止
冷觸不應得成。是故生染汚離一切種子果
報識不可得立。云何世間淨品不成。若衆
生未離欲欲界。未得色界心先起欲界善心。
求離欲欲界。修行觀心。此欲界加行心與色
界心。不倶起倶滅故非所熏。是故欲界善
心。非是色界善心種子。過去色界心無量餘
生及別心所隔。後時不可立爲靜識種子。已
無有故。是故此義得成謂色界靜心一切種
子果報識。次第傳來立爲因縁。此加行善
心立爲増上縁。如此於一切離欲地中。是義
應知。如此世間清淨品義。離一切種子果
報識。則不可立。云何出世淨品離阿黎耶識
不可得立。佛世尊説。從聞他音及自正思惟。
由此二因正見得生。此聞他音及正思惟。不
能熏耳識及意識。或耳意二識何以故。若
人如聞而解及正思惟法。爾時耳識不得生。
意識亦不得生。以餘散動分別識所聞故。
若與正思惟相應生。此意識久已謝滅。聞所
熏共熏習已無。云何後時以前識爲種子後
識得生。復次世間心與正思惟相應。出世
淨心與正見相應。無時得共生共滅。是故此
世心非關淨心所熏。既無熏習。不應得成出
世種子。是故若離一切種子果報識。出世淨
心亦不得成。何以故。此中聞思熏習無有義
能攝出世熏習種子。云何一切種子果報識
成不淨品因。若能作染濁對治出世淨心因。
此出世心昔來未曾生。習是故定無熏習若
無熏習。此出世心從何因生。汝今應答。最
清淨法界所流正聞熏習爲種子故。出世心
得生此聞慧熏習爲與阿黎耶識同性爲不同
性。若是阿黎耶識性。云何能成此識對治種
子。若不同性。此聞慧種子以何法爲依止至
諸佛無上菩提位是聞慧熏習生隨在一依
止處。此中共果報識倶生。譬如水乳。此聞
熏習即非本識。已成此識對治種子。故此中
依下品熏習中品熏習生。依中品熏習上
品熏習生。何以故。數數加行聞思修故。是
聞熏習若下中上品應知是法身種子。由對
治阿黎耶識生。是故不入阿黎耶性攝。出世
最清淨法界流出故。雖復世間法成出世心。
何以故。此種子出世淨心未起時一切上心。
＊惑對治一切惡道生。對治一切惡行朽壞。
對治能引相續令生。是處隨順逢事諸佛菩
薩。此聞熏習雖是世間法初修觀菩薩所得。
應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得屬解
脱身攝。此聞熏習非阿黎耶識。屬法身及解
脱身攝。如是如是從下中上次第漸増。如是
如是果報識次第漸減。依止即轉若依止一
向轉。是有種子果報識即無種子一切皆盡。
若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合。
云何本識滅非本識不滅。譬如於水鵝所飮
乳猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地熏
習増世間轉依義得成。出世轉依亦爾。若人
入滅心定。由説識不離身。是故果報識於定
中應成不離身。何以故。滅心定非＊此識對
治故。云何知然。若從此定出識不應更生。何
以故。此果報識相續已斷。若離託生時不復
得生。若人説滅心定有心。此人所説則不成
心。何以故定義不成故。解相及境不可得故。
與善根相應過故。與惡及無記不相應故。想
及受生起過故。於三和合必有觸故。於餘定
有功能故。但滅想是過患故。作意信等善根
生起過故。拔除能依離所依不可得故。有譬
喩故。如非一切行。一切行不如是故。若有人
執色心次第生是諸法種子。此執不然何以
故。已有前過復有別失。別失者。若人從無
想天退及出滅心定。此中所執不成。阿羅漢
最後心亦不得成。若離次第縁此執不成。如
此若離一切種子果報識。淨不淨品皆不得
成。是故此心有義成就。應當信知依前所説
相。今更作偈
    菩薩於善識則離餘五識
    無餘心轉依以何方便作
    若對治轉依非滅故不成
    因果無差別於滅則有過
    無種子無法若許爲轉依
    於無二無故轉依義不成
差別品第四
此阿黎耶識差別云何。若略説或三種或四
種差別。三種者。由三種熏習異故。謂言説
我見有分熏習差別。四種者。謂引生果報縁
相相貌差別。引生差別者。是熏習新生。若
無此縁行生識縁取生有。是義不成。果報差
別者。依行於六道中此法成熟。若無此後時
受生所有諸法生起此義不成。縁相差別者。
於此心中有相能起我執。若無此於餘心中
執我相境。此義不成。相貌差別者。此識有
共相。有不共相無受生種子相。有受生種子
相。共相者。是器世界種子。不共相者。是各別
内入種子。復次共相者。是無受生種子。不共
相者。是有受生種子。若對治起時不共所對
治滅。於共種子識他分別所持正見清淨。譬
如修觀行人。於一類物種種願樂種種觀察
隨心成立。此中説偈
    難滅及難解説名爲共結
    觀行人心異由相大成外
    清淨人未滅此中見清淨
    成就淨佛土由佛見清淨
復有別偈
    種種願及見觀行人能成
    於一類物中隨彼意成故
    種種見成故所取唯有識
是不共本識差別。有覺受生種子。若無此衆
生世界生縁不成。是共阿黎耶識無受生種
子。若無此器世界生縁不成。復次麁重相識。
細輕相識。麁重相識者。謂大小二惑種子。細
輕相識者。謂一切有流善法種子。若無此
由前業果有勝能。無勝能依止差別不得成」
復次有受不受相二種本識。有受相者。果報
已熟善惡種子識。不受相者。名言熏習種子
無量時戲論。生起種子故。若無此識有作不
作善惡二業因與果報故。受用盡義不成始
生。名言熏習生起亦不得成。復次有譬喩相。
識如幻事鹿渇夢想翳闇等譬。第一識似如此
事。若無此虚妄分別種子故。此識不成顛倒
因縁。復有具不具相。若具縛衆生有具相。若
得世間離欲有損害相。若有學聲聞及諸菩
薩有一分滅離相。若阿羅漢獨覺如來有具
分滅離相。何以故。阿羅漢獨覺單滅惑障。如
來雙滅惑智二障。若無此煩惱次第滅盡則
不得成。何因縁善惡二法果報。唯是無覆
無記。此無記性與善惡二法倶生不相違。
善惡二法自互相違。若果報成善惡性。無方
便得解脱煩惱。又無方便得起善及煩惱故。
無解脱及繋縛。無此二義故。是故果報識定
是無覆無記性
  攝大乘論應知勝相第二之一
如此已説應知依止。勝相云何應知。應知勝
相此應知相略説有三種。一依他性相。二分
別性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種
子。虚妄分別所攝諸識差別。何者爲差別。謂
身識。身者識。受者識。應受識。正受識世識。
數識。處識。言説識。自他差別識。善惡兩道生
死識。身識身者識受者識應受識正受識世
識數識處識言説識。如此等識因言説熏習
種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善
惡兩道生死識。因有分熏習種子生。由如此
等識一切界道煩惱所攝依他性爲相。虚妄
分別即得顯現。如此等識虚妄分別所攝唯
識爲體。非有虚妄塵顯現依止。是名依他性
相。分別性相者。實無有塵唯有識體顯現爲
塵。是名分別性相。眞實性相者。是依他性。
由此塵相永無所有。此實不無。是名眞實性
相。由身識身者識受者識。應知攝眼等六
内界。以應受識應知攝色等六外界。以正受
識應知攝眼等六識界。由如此等識爲本其
餘諸識。是此識差別。如此衆識唯識。以無
塵等故。譬如夢等於夢中。離諸外塵一向
唯識。種種色聲香味觸舍林地山等諸塵如
實顯現此中無一塵是實有。由如此譬一切
處應知唯有識。由此等言應知幻事鹿渇翳
闇等譬。若覺人所見塵一切處唯有識。譬
如夢塵。如人夢覺了別夢塵但唯有識。於覺
時何故不爾。不無此義。若人已得眞如智覺
不無此覺。譬如人正在夢中未覺此覺不生。
若人已覺方有此覺。如此若人未得眞如智
覺亦無此覺。若已得眞如智覺必有此覺。若
人未得眞如智覺。於唯識中云何得起比智。
由聖教及眞理可得比度。聖教者如十地經
中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節
經中説。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世
尊。此色相是定心所縁境。爲與心異。與心
不異。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我
説唯有識。此色相境界識所顯現。彌勒菩薩
言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此
識取此識爲境。佛世尊言。彌勒。無有法能
取餘法。雖不能取。此識如此變生顯現如塵。
譬如依面見面。謂我見影此影顯現相似異
面。定心亦爾顯現似塵。謂異定心。由此阿
含及所成道理。唯識義顯現。云何如此。是時
觀行人心正在觀中。若見青黄等遍入色相。
即見自心不見餘境青黄等色。由此道理一
切識中。菩薩於唯識應作如此比知。於青黄
等識非憶持識。以見境在現前故。於聞思兩
位憶持意識。此識縁過去境。似過去境起。是
故得成唯識義。由此比知菩薩若未得眞如
智覺。於唯識義得生比知。是種種識前已説。
譬如幻事夢等。於中眼識等識唯識義可成。
眼色等識有色。唯識義云何可見。此等識由
阿含及道理如前應知。若色是識云何顯現
似色。云何相續堅住前後相似。由顛倒等
煩惱依止故。若不爾於非義義顛倒不得成。
若無義顛倒惑障及智障二種煩惱則不得
成。若無二障清淨品亦不得成。是故諸識如
此生起可信是實。此中説偈
    亂因及亂體色識無色識
    若前識不有後識不得生
云何身識身者識受者識應受識正受識。於
一切生處更互密合生。具足受生所顯故。
云何世識等如前説有種種差別生。無始生
死相續不斷絶故。無量衆生界所攝故。無
量器世界所攝故。無量作事更互顯示所攝
故。無量攝及受用差別所攝故。無量受用愛
憎業果報所攝故。無量生及死證得差別所
攝故。云何正辨如此等識令成唯識義。若
略説有三相。諸識則成唯識。唯有識量外塵
無所有故唯有二。謂相及見。識所攝故。由
種種生相所攝故。此義云何。此一切識無塵
故。成唯識有相有見。眼等諸識以色等爲相
故。眼等諸識以諸識爲見故。意識以一切眼
識乃至法識爲相故。意識以意識爲見故。云
何如此意識能分別故。似一切識塵分生故。
此中説偈
    入唯量唯二種種觀人説
    通達唯識時及伏離識位
諸師説。此意識隨種種依止生起得種種名。
譬如作意業得身口等業名。此識於一切依止
生種種相貌。似二種法顯現。一似塵顯現。
二似分別顯現。一切處似觸顯現。若在有色
界意識依身故生。譬如有色諸根依止身生。
此中説偈
    遠行及獨行無身住空窟
    調伏難調伏則解脱魔縛
如經言。此眼等五根所縁境界。一一境界意
識能取。分別意識爲彼生因。復有別説分別
説。十二入中是六識聚説名意入。是處安立
本識爲義識此中一切識説名相識。意識
及依止識應知名見識。何以故。此相識由是
見生因顯現似塵故。作見生依止事。如此諸
識成立唯識。云何諸塵現前顯現知其非有。
如佛世尊説。若菩薩與四法相應。能尋能入
一切識無塵。何者爲四。一知相違識相。譬
如餓鬼畜生人天於同境界。由見識有異。
二由見無境界識。譬如於過去未來夢影塵
中。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵
中縁塵起識。不成顛倒不由功用。如實知
故。四由知義隨順三慧。云何如此一切聖人
入觀得心自在。由願樂自在故。如願樂塵種
種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加
行。隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智
未出無分別觀。一切塵不顯現故。由境界等
義隨順三慧。由前引證成就唯識義故。知唯
識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智
學中。當廣分別説。謂餓鬼畜生人。如是
等
攝大乘論卷上

攝大乘論卷中
  ＊無著菩薩造
  ＊眞諦三藏譯
  應知勝相第二之二
若唯識似塵顯現依止。説名依他性。云何成
依他。何因縁説名依他。從自熏習種子生故。
繋屬因縁不得自在。若生無有功能過一刹那
得自住故。説名依他。若分別性依他實無所
有似塵顯現。云何成分別。何因縁説名分別。
無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
有自相唯見分別故。説名分別。若眞實性分
別性永無所有爲相。云何成眞實。何因縁説
名眞實。由如無不如故成眞實。由成就清淨
境界由一切善法中最勝。於勝義成就故説
名眞實。復次若有分別及所分別。分別性成。
此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識
自言熏習爲種子。及一切識言熏習爲種子。
是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
別。説名分別。此依他但是所分別。是因能成
依他性爲所分別。此中名分別性。云何分別
能計度。此依他性。但如萬物相。縁何境界。
執何相貌。云何觀見。云何縁起。云何言説。云
何増益。由名等境界於依他性中。由執著
相。由決判起見。由覺觀言説縁起。由見等四
種言説實無有塵計實有爲増益。由此因故
能分別。此三種性云何。與他爲異爲不異。非
異非不異。應如此説。有別義依他性名依他。
有別義此成分別。有別義此成眞實。何者別
義説此名依他。從熏習種子繋屬他故。復
有何義此成分別。此依他性爲分別因。是所
分別故成分別。復有何義此成眞實。此依他
性或成眞實。如所分別實不如是有故。復有
何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。
依他性有幾種。若略説有二種。一繋屬熏習
種子。二繋屬淨品不淨品性不成就。是故
由此二種繋屬説名依他。分別性亦有二種。
一由分別自性。二由分別差別眞實性。亦有
二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。
四無覺。有覺者。能了別名言衆生分別。無
覺者。不能了別名言衆生分別。復次分別有
五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。
二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依
名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義
分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分
別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一
切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相
分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼
等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂
等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲
界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所説
變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法
類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外
人非正法類分別。八如理分別。謂正法内人
聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思
惟種類身見爲根本。與六十二見相應分別。
十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。
有相散動。増益散動。損減散動。一執散動。
異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如
義起名散動。爲對治此十種散動分別故。於
一切般若波羅蜜教中佛世尊説。無分別智
能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜
經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般
若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見
有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不
見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何
以故。色由自性空。不由空空見色空。非色
無色異空故。色即是空空即是色。何以故。
舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅
無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名
隨説諸法如如。隨説如是如是生起執著。
如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如
觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅
蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此
別意依他性成有三性。是三性云何。性有三
異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依
他。不由此成分別及眞實。由此道理此性成
分別。不由此成依他及眞實由此道理此性
成眞實。不由此成依他及分別。云何得知此
依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同
體。未得名前於義不應生智故。法體與名一
則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多
義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此
義相違。此中説偈
    於名前無智多名及不定
    義成由同體多雜體相違
    法無顯似有無染而有淨
    是故譬幻事亦以譬虚空
云何如此顯現而實非有。依他性一切種非
不有。若無依他性眞實性亦無。一切無不成。
若無依他性及眞實性。則有無染汚及清淨
品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。
此中説偈
    若無依他性眞實性亦無
    則恒無二品謂染汚清淨
諸佛世尊於大乘中説鞞佛略經。此經中説。
云何應知分別性。由説無有品類此性應知。
云何應知依他性。由説幻事鹿渇夢相影光
谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應
知眞實性。由説四種清淨法應知。此性四種
清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空
實際無相眞實法界。二無垢清淨。謂此法出
離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助
道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正
説大乘法。何以故。此説是清淨因故非分別。
清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝
一切清淨法皆盡。此中説偈
    幻等顯依他説無顯分別
    若説四清淨此説屬眞實
    清淨由本性無垢道縁縁
    一切清淨法四皆攝品類
何因何縁是依他性。如經所説。幻事等譬所
顯。於依他性中爲除他虚妄疑惑。云何他於
依他性中生虚妄疑惑。諸説。於依他性中
有如此虚妄疑心。若實無有物。云何成境
界。爲決此疑故説幻事譬。若無境界。心及
心法云何得生。爲決此疑故説鹿渇譬。若實
無塵。愛非愛受用云何得成。爲決此疑故説
夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云
何得生。爲決此疑故説影譬。若實無法。云
何種種智生。爲決此疑故説光影譬。若實無
法。云何種種言説起。爲決此疑故説谷響譬。
若實無法。云何成縁眞實法定心境界。爲決
此疑故説水月譬。若實無法。云何諸菩薩故
作心無顛倒心。爲他作利益事於六道受生。
爲決此疑故説變化譬。婆羅門問經中言。世
尊。依何義説如此言。如來不見生死不見涅
槃。於依他性中依分別性及依眞實性。生死
爲涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分
別一分成生死。由眞實一分成涅槃。阿毘達
磨修多羅中佛世尊説法有三種。一染汚分。
二清淨分。三染汚清淨分。依何義説此三分。
於依他性中分別性爲染汚分。眞實性爲清
淨分。依他性爲染汚清淨分。依如此義故説
三分。於此義中以何爲譬。以金藏土爲譬。譬
如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。
於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此
土。若以火燒錬土則不現金相自現。此地界
土顯現時由虚妄相顯現。金顯現時由眞實相
顯現。是故地界有二分。如此本識未爲無分
別智火所燒錬時。此識由虚妄分別性顯現。
不由眞實性顯現。若爲無分別智火所燒錬
時。此識由成就眞實性顯現。不由虚妄分別
性顯現。是故虚妄分別性識即依他性有二
分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊
説一切法常住。有處説一切法無常。有處説
非常非無常。依何義説常。此依他性由眞實
性分常住。由分別性分無常。由二性分非常
非無常。如依此義説常無常無二。如此説苦
樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無
二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無
二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本
來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此
等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨
決了。常無常等正説如前解釋。此中説偈
    如法實不有如彼種種現
    由此法非法故説無二義
    依一分説言或有或非有
    依二分説言非有非非有
    如顯現不有是故説永無
    如顯現實有是故説非無
    由自體非有自體不住故
    如取不有故三性成無性
    由無性故成前爲後依止
    無生滅本靜及自性涅槃
復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。
一平等意。譬如有説。昔是時中我名毘婆尸
久已成佛。二別時意。譬如有説。若人誦持多
寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有
説言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。
三別義意。譬如有説。事如是等恒伽所有沙
數諸佛。於大乘法義得生覺了。四衆生樂
欲意譬如如來先爲一人讃歎布施後還毀
呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。
一令入依。譬如於大小乘中佛世尊説人法
二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所
説法相中必有三性。三對治依。此中八萬四
千衆生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由説
別義言詞以顯別義譬。如偈言
阿娑離娑羅摩多耶　毘跋耶斯者修絺多
    離施那者僧柯履多　羅槃底菩提物多摩
若人欲廣解釋大乘法。略説由三相。應當如
此解釋。一廣解縁生體相。二廣解依因縁已
生諸法實相。三廣解成立所説諸義。廣解縁
生體相者。如偈説言。熏習所生諸法。此從彼
如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋
依因縁已生諸法實相者。諸法者。謂生起識
爲相。有相及見識爲自性。復次諸法依止爲
相。分別爲相。法爾爲相由此言説於三性中
諸法體相則得顯現。如偈言
    從有相有見應知法三相
云何得解説此法相。分別性。於依他性實無
所有。眞實性於中實有。由此二不有有故。
非得及得未見已見。眞如一時自然成。於依
他性中分別性無故。眞實性有故。若見彼不
見此。若不見彼即見此。如偈言
    依他中分別無但眞實有
    故不得及得於中二平等
廣解成立所説諸義者。譬如初所説文句。由
所餘諸句顯示分別。或由功徳依止。或因
事義依止。功徳依止者。廣説佛世尊功徳。
最清淨慧無二行。無相法爲勝依。意行住於
佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對
轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至
三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧
無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不
可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住
波羅蜜。至無差別如來解脱。智究竟已得無
邊佛地。平等法界爲勝虚空界。爲後邊最清
淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解
釋。若如此正説法義得成最清淨慧者。諸佛
如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此
本義應知由二十一佛功徳所攝。於所知一
切無障行起功徳。於有無無二相眞如最清
淨令入功徳。不由功用不捨如來事佛住功
徳。於法身依止及意事無差別功徳。修習一
切障對治功徳。降伏一切外道功徳。生於世
間非世間法所染汚功徳。安立正法功徳。四
種善巧答他問功徳。於一切世界中顯現應化
身功徳。能決他疑功徳。由種種行能令他入
功徳。於未來世法生智功徳。隨衆生樂顯現
功徳。能行無量依止衆生正教化事功徳。平
等法身波羅蜜成就功徳。隨衆生意顯現純
淨佛土功徳。是三種佛身無離無別處功徳。
窮生死際能生一切衆生利益安樂功徳。由
無盡功徳。因事義依止者。如經言。若菩薩
與三十二法相應説名菩薩。於一切衆生與
利益安樂意相應。令入一切智智意。我今
於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善
意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所
平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談
説歡笑先言於諸衆生慈悲無異於所作事無
退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯
其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒
持菩提心。不求果報而行布施。不著一切
怖畏及道生受持禁戒。於一切衆生忍辱無
礙。爲引攝一切善法行於精進。修三摩提
滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方
便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬
心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有
不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘
教觀實功徳。遠離惡友敬事善友。恒治四
種梵住。＊治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒
依智慧行。於住正行不住正行衆生。無捨離
心引攝大衆。一向決定言説恭敬實事先恭
敬行。菩薩心與如此等法相應説名菩薩。由
如此文句前説初句應知。解説初句者。謂
於一切衆生利益安樂意。此利益安樂意文
句別有十六文句所顯業應知。解説十六業
者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自
行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋
應知。不貪報恩。有恩無恩衆生不生愛憎心。
隨順行乃至餘生隨處相應言説業。有二句
解釋應知。有苦有樂無二衆生平等業。無
下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所
對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行
進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六
波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句
解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。
遠離邪覺觀。正思惟功徳。有二句。顯事善
友功徳。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。
治無量心清淨得威徳。證得功徳安立他業。
有四句解釋應知。引攝大衆無有疑心。立正
教學處。法財二攝無染汚心。如此等句。應知
解釋初説文句。此中説偈
    取如前説句隨徳句差別
    取如前説句由義別句別
攝大乘論應知入勝＊相第三
如此已説應知勝相。云何應知應知入勝相。
多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎
耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所
生。似所取種類有見意言分別。何人能入應
知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出
世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修
習増長善根。是故善得福徳智慧二種資糧。
諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相
意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂
隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能
對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清
淨故。一切法實唯有識。如説隨聞信樂故。
如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最
清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相
練磨心故。由滅除四處障故。縁法義爲境。
無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸
故。十方世界無數量故。不可數量在人道衆
生。刹那刹那證得無上菩提。是名第一練
磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是
我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波
羅蜜。進得圓滿則爲不難。是名第二練磨心。
若人與衆善法相應。後捨命時於一切受生
中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義
尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如
意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此
中説偈
    人道中衆生念念證菩提
    處所過數量故無下劣心
    善心人信樂能生施等度
    勝人得此意故能修施等
    若善人死時即得勝富樂
    滅位圓淨善此義云何無
由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟
故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。
滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我
及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住
一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此
中説偈
    現住及安立一切相思惟
    智人不分別故得無上覺
縁法及義爲境。何因何方便得入。由聞熏習
種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言
分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立
尋思
由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四
種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則
修加行爲入唯識觀。於此觀中意言分別似
字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別
得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如
此通達此名義自性差別。唯假説爲量。亦如
此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是
觀行人不見名及義。不見自性差別假説。由
實相不得有自性差別義。已由四種尋思及
四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得
入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。
但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差
別假説自性差別義。六種相無義故。由此能
取所取非有爲義故。一時顯現似種種相貌
及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中
蛇即是虚實不有故。若人已了別此藤義。先
時蛇亂智不縁境起。即便謝滅唯藤智在。此
藤智由微細分析虚空無實境。何以故。但是
色香味觸相故。若心縁此境。藤智亦應可滅。
若如此見已伏滅。六相顯現。似名及義。意言
分別塵智不生。譬如蛇智。於伏滅六相義中。
是唯識智亦應可伏滅。譬如藤智。由依眞如
智故。如此菩薩由入似義顯現意言分別相
故。得入分別性由入唯識義故。得入依他性。
及云何得入眞實性。若捨唯識想已。是時意
言分別。先所聞法熏習種類。菩薩已了別伏
滅塵想。似一切義顯現。無復生縁故不得
生。是故似唯識意言分別亦不得生。由此義
故。菩薩唯住無分別。一切義名中由無分別
智。得證得住眞如法界。是時菩薩平等平等
能縁所縁無分別智生。由此義故菩薩得入
眞實性。此中説偈
    法人及法義性略及廣名
    不淨淨究竟十名差別境
如此菩薩由入唯識觀故。得入應知勝相。由
入此相得入初歡喜地。善通達法界。得生十
方諸佛如來家。得一切衆生心平等。得一切
菩薩心平等。得一切諸佛如來心平等。此觀
名菩薩見道
復次何故菩薩入唯識觀。由縁極通法爲境
出世奢摩他毘鉢舍那智故。由無分別智後
所得種種相識爲相智故。爲滅除共本阿黎
耶識中一切有因諸法種子。爲生長能觸法
身諸法種子。爲轉依。爲得一切如來正法。
爲得一切智智故。入唯識觀。無分別智後所
得智者。於本識及所生一切識識及相識相
中由觀似幻化等譬自性無顛倒。由此義故。
菩薩如幻師於一切幻事自了無倒。於一切
相因縁及果中。若正説時常無偏倒
是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。是四
種通達分善根依止菩薩云何應見。由四種
尋思。於下品無塵觀忍光得三摩提。是暖行
通達分善根。依止於最上品無塵觀忍光増
三摩提。是頂行通達分善根。依止於四種如
實智。菩薩已入唯識觀了別無塵故。正入眞
義一分通行三摩提。是隨非安立諦忍。依止
此三摩提最後刹那。了伏唯識想。轉名無間
三摩提。應知是世第一法依止四種三摩提。
是菩薩入非安立諦觀前方便。若菩薩如此入
初地已得見道。得通達入唯識。云何菩薩修
習觀行入於修道。如佛廣説。所安立法相。於
菩薩十地。由攝一切如來所説大乘十二部經
故得現前。由治所説通別二境。由生起縁極
通境出世無分別智。及無分別智後所得奢
摩他毘鉢舍那智。由無量無數百千倶胝大
劫中依數數修習。由昔及今所得轉依。爲
得三種佛身更修加行。是聲聞見道。是菩薩
見道。此二見道差別云何。聲聞菩薩見道應
知有十一種差別。何者爲十一。一由境界差
別。謂縁大乘法爲境。二由依止差別。謂依大
福徳智慧資糧爲依止。三由通達差別。謂通
達人法二無我。四由涅槃差別。謂攝無住處
涅槃以爲住處。五由地差別。謂依十地爲出
離。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及
治淨土爲清淨。八由於一切衆生得平等心
差別。謂爲成熟衆生不捨加行功徳善根。
九由受生差別。謂生如來家爲生故。十由顯
現差別。謂於佛子大集論中常能顯現爲攝
受正法。十一由果差別。謂十力無畏不共如
來法。及無量功徳生爲果故。此中説兩偈
    名義互爲客菩薩應尋思
    應觀二唯量及彼二假説
    從此生實智離塵分別三
    若見其非有得入三無性
又正教兩偈。如分別觀論説
    菩薩在靜位觀心唯是影
    捨離外塵相唯定觀自想
    菩薩住於内入所取非有
    次觀能取空後觸二無得
復有大乘莊嚴經論所説五偈。爲顯此道
    菩薩生長福及慧二種資糧無量際
    於法思惟心決故能了義類分別因
    已知義類但分別得住似義唯識中
    故觀行人證法界能離二相及無二
    若離於心知無餘由此即見心非有
    智人見此二不有得住無二眞法界
    由無分別智慧人恒平等行遍一切
    染衣稠密過聚性遣滅如藥能除毒
    佛説正法善成立安心有根於法界
    已知憶念唯分別功徳海岸智人至
＊攝大乘論入因果勝＊相第四
如此已説入應知勝相。云何應知入因果勝
相。由六波羅蜜。謂陀那尸羅羼提毘梨耶持
訶那般羅若波羅蜜。云何由六波羅蜜得入
唯識。復云何六波羅蜜成入唯識果。此正
法内有諸菩薩。不著富樂心。於戒無犯過心。
於苦無壞心。於善修無嬾墮心。於此散亂因
中不住著故。常行一心如理簡擇諸法得入
唯識觀。由依止六波羅蜜。菩薩已入唯識地。
次得清淨信樂意所攝六波羅蜜。是故於此
中間設離六波羅蜜。加行功用。由信樂正説
愛重隨喜願得思惟故。恒無休息行。故修習
六波羅蜜究竟圓滿。此中説偈
    修習圓白法能得利疾忍
    菩薩於自乘甚深廣大説
    覺唯分別故得無著智故
    是樂信清淨名清淨意地
    菩薩在法流前後見諸佛
    已知菩提近無難易得故
何故波羅蜜唯有六數爲安立。能對治六種
惑障故。爲一切佛法生起依處故。爲隨順成
熟一切衆生依止故。爲對治不發行心因故。
立施戒二波羅蜜。不發行心因者。貪著財物
及以室家。若已發修行心。爲對治退弱心因
故。立忍精進二波羅蜜。退弱心因者。謂生死
衆生違逆。若事長時助善法加行疲怠。若
已起發行及不退弱心。爲對治壞失心因故。
立定慧二波羅蜜。壞失心因者。謂散亂邪
智。是故爲對治六種惑障。立波羅蜜有六數。
爲一切佛法生起依處故者。前四波羅蜜是
不散亂因。次一波羅蜜是不散亂體。由依
止此不散亂故。能如實覺了諸法眞理。一切
如來正法皆得生起。是故爲一切佛法生起
依處。立波羅蜜有六數。爲隨順成熟一切衆
生依止故者。由施波羅蜜利益衆生。由戒波
羅蜜不損惱衆生。由忍波羅蜜能安受彼毀
辱不起報怨心。由精進波羅蜜生彼善根滅
彼惡根。由此利益因一切衆生皆得調伏。
次彼心未得寂靜爲令寂靜。已得寂靜爲令
解脱。故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩
善教衆生。故得成熟。是故爲隨順成熟一
切衆生依止。立波羅蜜有六數。由如此義。是
故應知成立波羅蜜有六數
此六波羅蜜相云何可見。由六種最勝六波
羅蜜。通相有六。一由依止無等。謂依止無上
菩提心起。二由品類無等。謂一一波羅蜜略
説皆有三品。菩薩皆具修行。三由行事無等。
謂安樂利益一切衆生事。菩薩所行諸度皆
爲成此二事故。四由方便無等。謂無分別智
菩薩所行諸度。皆是無分別智所攝故。五由
迴向無等。謂迴向無上菩提菩薩所行諸度。
決定轉趣一切智果故。六由清淨無等。謂惑
智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二
障。乃至皆盡故。施即是波羅蜜。波羅蜜即
是施耶。有是施非波羅蜜。有是波羅蜜非施。
有是施是波羅蜜。有非施非波羅蜜。如施中
四句應知餘度亦有四句
云何説六波羅蜜如此次第。前前波羅蜜隨
順次生後後波羅蜜故。復次前前波羅蜜。
由後後波羅蜜所清淨故
依何義立六度名。此義云何可見。於一切世
間聲聞獨覺施等善根中。最勝無等故。以能
到彼岸故。是故通稱波羅蜜。能破滅悋惜嫉
妬及貧窮下賤苦故稱陀。復得爲大富主。及
能引福徳資糧故稱那。能寂靜邪戒及惡道
故名尸。復能令得善道及三摩提故稱羅。能
滅除瞋恚及忿恨心故名羼。復能生自他平
和事故稱提。能滅除嬾惰及諸惡法名毘梨。
復行不放逸生長無量善法故稱耶。能滅除
散亂故名持訶。及能引心令住内境故稱那。
能滅一切見行。能除邪智故名般羅。能縁眞
相隨其品類知一切法故稱若
云何應知諸波羅蜜修習。若略説應知修習
有五種。一修加行方法。二修信樂。三修思惟。
四修方便勝智。五修利益他事。此中前四修
應知如前。利益他事修者。諸佛無功用心。不
捨如來事修習諸波羅蜜。至圓滿位中。更修
諸波羅蜜
復次思惟修習者。愛重隨喜願得思惟六意
攝所修六意者。一廣大意。二長時意。三歡喜
意。四有恩徳意。五大志意。六善好意廣大意
者。若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。以
如此時爲一刹那刹那。菩薩於此時中刹那
刹那常捨身命。及等恒伽沙數世界滿中七
寶奉施供養如來。從初發心乃至入住究竟
清涼菩提。是菩薩施意猶不滿足。如此多
時刹那刹那滿三千大千世界熾火。菩薩於
中行住坐臥。爲四威儀離一切生生之具。戒
忍精進三摩提般若心菩薩恒現前修。乃至
入住究竟清涼菩提。菩薩戒忍等意亦不滿
足。是無厭足心。是名菩薩廣大意。若菩薩從
初發心乃至成佛。不捨無厭足心。是名菩薩
長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事。
常生無等歡喜。衆生得益其心歡喜所不能
及。是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜
利益衆生已。見衆生於我有大恩徳。不見自
身於彼有恩。是名菩薩有恩徳意。若菩薩從
六波羅蜜所生功徳善根。施與一切衆生以
無著心迴向。爲令彼得可愛重果報。是名菩
薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功徳善根。
令一切衆生平等皆得爲彼迴向無上菩提。
是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟
菩薩修習。若菩薩隨喜無量菩薩修加行六
意所生功徳善根。是名菩薩六意所攝隨喜
思惟。若菩薩願一切衆生修行六意所攝六
波羅蜜。及願自身修行六意所攝六波羅蜜。
修習加行乃至成佛。是名菩薩六意所攝願
得思惟。若人得聞六意所攝菩薩思惟修習。
生一念信心。是人則得無量無邊福徳之聚。
諸惡業障壞滅無餘。若人但聞尚得無量無
邊福徳。何況菩薩盡能修行
云何應知諸波羅蜜差別。由各有三品知其
差別。施三品者。一法施。二財施。三無畏施。
戒三品者。一守護戒。二攝善法戒。三攝利衆
生戒。忍三品者。一他毀辱忍。二安受苦忍。三
觀察法忍。精進三品者。一勤勇精進。二加行
精進。三不下難壞無足精進。定三品者。一安
樂住定。二引神通定。三隨利他定。般若三品
者。一無分別加行般若。二無分別般若。三無
分別後得般若
云何應知諸波羅蜜攝義。一切善法皆入六
波羅蜜攝以爲彼性故。彼是六波羅蜜所流
果故。一切善法所隨成故
云何應知諸波羅蜜所對治。攝一切惑以爲
彼性故。爲彼生因故。爲彼所流果故
云何應知諸波羅蜜功徳。若菩薩輪轉生死。
大富位自在所攝。大生所攝。大眷屬徒衆所
攝。大資生業事成就所攝。無疾惱少欲等所
攝。一切工巧明處聰慧所攝。如意無失富樂
利益衆生爲正事故。菩薩修行六度功徳。乃
至入住究竟清涼菩提。恒在不異故
云何應知諸波羅蜜更互相顯。世尊或以施
名説諸波羅蜜。或以戒名。或以忍名。或以精
進名。或以定名。或以般若名説諸波羅蜜。如
來以何意作如此説。於波羅蜜修行方便中。
一切餘波羅蜜皆聚集助成故。此即如來説
意。此中説鬱陀那偈
    位數相次第名修差別攝
    對治及功徳互顯諸度義
攝大乘論卷中

攝大乘論卷下
  ＊無著菩薩造
  ＊眞諦三藏譯
  入因果修差別勝相第五
如此已説入因果勝相。云何應知入因果修
差別。由十種菩薩地。何者爲十。一歡喜地。
二無垢地。三明焔地。四燒然地。五難勝地。六
現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法

Footnote:

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