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瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事樂等行轉變
    請無請説經涅槃有二二種一
智有二二種一。一者正智。二者邪智。此中正智
依レ有レ事生。邪智亦爾。雖二此二智倶依

有レ事。
然正智如レ實取レ事。邪智邪分別不二如レ實取

事。由レ有三正教如理作意爲二前行一故。於二所
知境一正智得レ生。由レ有三邪教非理作意爲二前
行一故。於二所知境一邪智得レ生。非三正智生壞二所
知境一。但於二此境一捨二於邪執一而起二正智一。如二
闇中色一。明燈生時不レ壞二此色一。但能照了。當
レ知此義亦復如レ是
復次隨

順樂受一諸行與二無常相一共相應故。
若至二苦位一爾時説名二損惱迫迮一。若至二不苦
不樂位一。爾時方於二行苦一名二苦迫迮一。若不レ至二
彼位一。便應下畢竟唯順二樂受一勿

至二餘位一。又生
老等法所レ隨諸行皆悉是苦。彼若至二疾病位一。
説名二損惱迫迮一。若至二生等苦位一。名二苦迫迮一。
若不レ至二彼位一。於二諸行中一生等苦因之所二隨
逐一。勿レ至二果位一。又本性諸行衆縁生故。不レ得二
自在一。亦無二宰主一。若有二宰主一。彼一切行雖二性
無常一。應下隨二所樂一流轉不レ絶或不レ令レ生。廣説
乃至於

死
復次有二二種契經一。一因レ請而説。二不レ因レ請
説。因レ請説者。謂若有下補特伽羅由二此諸行
相教一而調伏者上。因二彼請一故。爲轉二如レ是諸行
相教一。不レ因レ請説者。謂若於二彼多百衆中一。以二
無量門一作二美妙説一。或爲二大師近住弟子阿難
陀等一。作二如レ是説一。爲レ令三正法得二久住一故
復次當レ知由二三分一故。攝

受圓滿涅槃一。一由
レ隨

順教授一故。二由三正觀

察一切行一故。三
由三永斷二一切煩惱一故。隨

順教授一者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨レ欲レ記

説彼心一。由二自
定意一以二三行相一遍照二他心一。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於二現在所縁一轉心。從レ定
起已隨

念分

別思

惟定内所レ受他心一。如二
其所受一即如レ是記。汝有二如レ是心一。謂久遠滅
者。如レ是意。謂無間滅者。如レ是識。謂現在者
此據二種類一不レ據二刹那一。即以三如レ是記説神變
爲二依止一故。於二其三處一而爲二教誡一。一於二行處
現前境界一。開

許如理作意一。遮

止不如理作
意一。二於二住處一遮

止不正尋思一。開

許正尋思一。
三於二止觀勤修行處一。開丁許令レ斷二未斷諸行一。
及令丙煩惱永得二離繋一而證乙涅槃甲。如レ是宣説
令下從二三處一諸隨煩惱心得中清淨上。謂從二行處
住處依處一。又正觀

察過去未來現在諸行一。名二
正觀察一。一切諸行又有二三漏一。三漏爲レ先而
有二欲害一。欲害爲レ先而有二尋思熱惱一。尋思熱
惱爲レ先而有二追求憂惱一。如レ是一切皆永斷。
故説名三永斷二一切煩惱一。如レ是定

住心善解
脱無相樂住一。無二恐怖一時於二現法中一名レ入二圓
滿般涅槃數一。又依二三法一依二止自義一。名レ住

歸依一。依

止他義一名レ住二洲渚一。何者爲レ三。一
依二内如理作意爲レ先法隨法行一。二依二佛聽
聞所説正法一。三依下親

近正法一内善士上。不レ依下
親

近餘正法外一切一外道諸不善士上。如レ是三
法當レ知顯

示人中四種多所作法一。謂親

近善
士一。聽

聞正法一。如理作意。法隨法行。復由二三
縁及五種相一當レ知證

得彼分涅槃一。何等三
縁。一遍

知苦一故。二深見下一切隨

順苦行一諸
過患上故。三超

過愁等一切苦一故。云何五相。
一知三苦種類相交渉時發

生愁等一。是名三於
レ彼遍

知自性一。二知下有二種子一彼法得

生。是
名三於レ彼遍

知因性一。三知二自所行所知境界一。
是名三於レ彼遍

知縁性一。四隨

觀執二著我所及
我一皆是能順中衆苦諸行上。是名三於レ彼遍

知行
性一。五隨

觀三世欲界所繋諸行過患一。能斷二一
切愁等諸苦一。當レ知由二此三縁五相一。獲二得如
レ是彼分涅槃一。由二可愛事無常轉變一悲傷心
慼故。名爲レ愁。由レ彼發レ言咨嗟歔欷故。名爲
レ歎。因レ此拊レ膺故。名爲レ苦。内懷二寃結一故。名
爲レ憂。因レ茲迷亂故。名爲レ惱。又以下喪

失財
寶一無病親戚等事隨一現前創生中憂惱上。説名
爲レ愁。由レ依レ此故次乃發レ言哀吟悲レ寃。擧
レ身煩熱名レ歎。苦位過二此愁歎一。身煩熱已内
燒外靜心猶未レ平。説名二憂位一。過二初日一已或
二三五十日夜月由二彼因縁一意尚未レ寧。説名
爲レ惱
復次嗢拕南曰
諍芽見大染一趣學四怖
善説惡説中宿住念差別
由二四因縁一如來不下與二世間迷執一共爲中怨諍上。
然彼世間起二邪分別一謂爲二怨諍一。何等爲レ四。
一者宣

説道理一義故。二者宣

説眞實一義故。
三者宣

説利益一義故。四者有時隨レ世轉故。
此中如來依二四道理一宣

説正法一如レ前。所レ謂
觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由
レ此如來名二法語者一。如來終不下故往二他所一求中
興レ諍事上。所以者何。由下諸世間違

返他義一謂
爲中自義上故興二諍論一。如來乃以二一切他義一即
爲二自義一故。無レ所レ諍。唯除下哀愍令二其得

義
故。往二他所一爲説二正法一。而諸邪執愚癡世間
顛倒妄謂二自義我義一。而有二差別一故。興中我
諍上。由二此因縁一當レ知如來名二道理語者一。又復
如來名二眞實語者一。謂若世間諸聰敏者共許
爲レ有。如來於レ彼亦説爲レ有。謂一切行皆是無
常。若於二世間一諸聰敏者共許爲レ無。如來於
レ彼亦説爲レ無。謂一切行皆是常住。又復如來
名二利益語者一。謂諸世間有二盲冥一者。自於二世
法一不レ能二了知一。如來於レ彼自現二等覺一而爲開
闡。又復如來或時隨

順世間一而轉。謂阿死羅
摩登祇等依二少事業一以自存活。然諸世人爲
レ彼假

立大富大財大食名想一。如三彼世人假

立名想一。如來隨レ彼亦如レ是説。又如下一事於二
一國土一假

立名想一。於二餘國土一即於二此事一立中
餘名想上。如來隨レ彼亦如レ是説。若懷二怨諍一而
興二怨諍一。則不レ得レ名二道理語者。眞實語者。利
益語者。隨世轉者一。由レ具二如レ是四種因縁一。是
故當レ知如來無諍。又佛世尊自然觀

察所應
作義一。雖レ無二請問一而自宣

揚現等覺法一。能以二
稱當名句文身一。施

設建

立諸法差別一。廣説
如二前攝異門分一。如レ是當レ知乃至説名二平等
開示一
復次一因二縁令三後有芽當得二生長一。謂五
品行中煩惱種子所二隨逐一識。説名爲レ因。與
レ因相似四種識住。説名爲レ縁。又由丁憙貪滋

潤其識一。令丙於二彼彼當レ受生處一結生相續。感乙
薩迦耶甲。亦名爲レ縁。此中有レ一由二四識住攝
受所依一由二憙貪一故。於二現法中一新新造集及
以増長。彼於二後時一成二阿羅漢一。令下識種子悉
皆腐敗。一切有＊芽永不

得レ生。又復有レ一具二
一切縛一。勤

修正行一欣

樂涅槃一。遍於二一切諸
受レ生處一。起二厭逆想一。彼具レ縛故種子不壞。識
住和合。然於二諸有一起二厭逆想一故無二憙貪一。彼
由三如レ是修二正行一故。於二現法中一堪二般涅槃一。其
後有＊芽亦不レ得レ生。又復有レ一住二於學地一
得二不還果一。唯有二非想非非想處諸行一爲レ餘。
於二有頂定一具足安住。彼識種子猶未二一切悉
皆滅盡一。然於二識住一能遍了知能遍通達。彼
由忘念増上力故。上地貪愛猶殘二少分一。是
不還者。當來下地一切有＊芽不二復更生一。與
レ此相違當レ知一切諸後有＊芽皆得二生長一
復次雜染有レ二。一見雜染。二餘煩惱雜染。
見雜染者。謂於二諸行一計二我我所一邪執而轉
薩迦耶見。由二此見一故或執二諸行一以爲二實我。
或執二諸行一爲二實我所一。復有二所餘一。此爲二根本一
諸外見趣其餘貪等所有煩惱。當レ知是名二第
二雜染一。又見雜染得二解脱一時。亦能於レ餘畢
竟解脱。非下餘雜染得二解脱一時即能解

脱諸
見雜染上。所以者何。由下生レ此者依二世間道一。乃
至能離二無所有處所有貪欲一。於二諸下地一其餘
煩惱心得二解脱一。而未

能レ脱二薩迦耶見一。由二此
見一故。於二下上地所有諸行和雜自體一。不レ觀二
差別一。總計爲レ我。或計二我所一。由二此因縁一雖
レ昇二有頂一。而復退還。若於二如レ是一切自體一。遍
知爲レ苦。由二出世道一先斷二一切薩迦耶見一。後
能永

斷所餘煩惱一。由二此因縁一無二復退轉一。是
故當レ知唯見雜染是大雜染。復次應レ知由二三
種相一道名二一趣一。謂於二異生地一以二五行相一。觀

察諸行五處差別一。即此觀察於二二時中一修治
令レ淨。謂於レ行向二學地及無學地一。云何名爲二
五種行相觀

察清淨一
復次應レ知於二異生位一先於二五處一得二善巧一已
後。於二學位一即於二如レ是五種處所一。更以二五種
差別行相一審諦觀察。能令レ獲

得速疾通慧一。
何等名爲二五種行相一。謂觀

察諸行。諸行因
縁。雜染因縁。清淨因縁。滅寂靜一故。趣二向清
淨道一出離故。諸行種種衆多性故。各自種子
所二生起一故。各待二餘縁一所二生起一故
復次應レ知由二四因縁一。於二二處一所二發生一恐怖
能爲二障礙一。何等爲レ四。一者若於二此位一生起。
二者若依二此法一生起。三者若彼如レ是生起。
四者若彼行相生起。位生起者。謂於下非二聖
位一中上。生

起於諸聖諦一。未レ得二善巧一。又此非聖
於二五處所一亦未二善巧一。依生起者。謂於二諸行一
起二邪行相一。計二我我所一薩迦耶見爲レ依生起。
如レ是生起者。謂由二二種諸行變壞差別一生
起。一由三異縁所二變壞一故。二由下自心起二邪分
別一而變壞上故。行相生起者。謂於二所愛一慮

恐
未來當二變壞一故。生二恐怖行相一。於二正變壞一
生二損惱行相一。即於二所愛已變壞中一。欣二彼重
生起顧戀行相一。又於二涅槃一分

別自體永變
壞一故。起

怖畏行相一。如レ是行相差別轉時。於下
愛

樂聖教一及愛

樂涅槃上。能爲二障礙一。又由二二
種門一於二所縁境自所行處一。我我所執差別而
轉。謂推求故。及領受故。即見及受
復次由二三種相一。善説法者惡説法者。於二等事
中一宿住隨念。當レ知染淨有二其差別一。何等爲
レ三。謂惡説法者宿住隨念。於二彼諸行自相
共相一不二如レ實知一。便於二諸行一或全計レ常。或一
分常或計二非常一。或計二無因一。善説法者宿住隨
念。如レ實知故無二邪分別一。是名二第一二念差
別一。又惡説法者。隨レ依二何定一發二宿住念一。不
レ能三如レ實了

知是苦一。便生二愛味一。由二愛味一故。
於二過去行一深生二顧戀一。於二未來行一深生二欣樂一。
於二現在行一不レ能レ修

行厭離欲滅一。善説法者。
當レ知一切與レ彼相違。是名二第二二念差別一。
又惡説法者。如レ是邪行四種雜染所二雜染一
故。能感二後有一。何等名爲二四種雜染一。一業雜
染。二見我慢纒雜染。三愛纒雜染。四彼隨眠
雜染。若諸新業造作増長。若諸故業數數觸
已而不二變吐一。是名二業雜染一。若於二諸行一邪分
別起二薩迦耶見一。於二他有情一以二諸沙門婆羅
門等與レ己挍量一。謂二自爲レ勝或等或劣一。是名二
見我慢纒雜染一。於レ内於レ外所レ起貪欲。於二愛
行中一應レ知二其相一。是名二愛纒雜染一。於二相續中一
見我慢愛三品麁重常所二隨逐一。是名二彼隨眠
雜染一。如レ是四種總攝爲レ二。謂業煩惱。煩惱
復二。纒及隨眠。於二諸行中一先起二邪執一後生二
貪著一。由二此二種増上力一故。雖三復有二餘煩惱
雜染一。而但取レ此。爾所煩惱於二諸行中一不レ挍

量他一。自起二邪執一。説名爲レ見。挍

量於他一。説名二
我慢一。如レ是邪執是無明品。由二此爲

先發

起
貪著一。名爲二愛品一。由二此二種根本煩惱一。於二生
死中一流轉不レ絶。若善説法毘奈耶中正修行
者。能斷二如レ是四種雜染一。於二現法中一能般涅
槃。又由レ此故能住二究竟圓滿涅槃一。若不レ爾
者尚不レ能レ住二彼分涅槃一。何況究竟。是名二第
三二念差別一。又於二此中一見及我慢。説名二高
視一。愛説名レ烟。何以故。於二諸行中一爲二見我慢一
所二覆障一者。不三如レ實知二其性弊劣諸行體相一。
於二人天身及彼衆具一。謂爲二高勝一。是故彼二説
名二高視一。愛猶如レ烟令二心擾亂不

得二安隱一。是
故名レ烟
復次嗢拕南曰
無二厭患一無欲無レ亂問記相
障希奇無因毀純染倶後
有二二信者一。而非稱當信者所作何等爲二
一在家信者。信下有二涅槃一及一切行是無常
性上。然於二諸行一不レ觀二過患一不二厭離住一。不レ知二
出離一而受

用之一。二捨

離家法一趣二於非家一有二
淨信一者。彼於二涅槃一不レ能レ安

住猛利樂欲一。
不下用二此欲一爲二所依止一。常勤修

習所有善法上。
於二現法中一不二般涅槃一。與レ此相違應レ知稱

當
信者所作一
復次於二内法中一略有下二種具二聰明一者上。若有二
淨信一或諸外道來請問時能無レ亂記。謂依二中
道一。於二諸行中一問二生滅一時。不レ増二有情一不レ減二
實事一。唯於二諸行一安

立生滅一不レ亂而記。若立二
有情有レ生有

滅。是名二一邊一。謂増益邊。若立三
生滅都無二所有一。是第二邊。謂損減邊。唯於二
諸行一安

立生滅一。是名三中道遠

離二邊一。是故
若能如レ是記別。爲二善記別一。如來所レ讃。或復
有レ言。何因縁故乃於二沙門喬答摩所一修

習
梵行一。若得二此問一應二如レ前説一。遠

離増益損
減二邊一。依二中道一記名二不レ亂記一。若謂三有情修

習染淨一。是名二一邊一。謂増益邊。若謂三一切都
無二修習一。是第二邊。謂損減邊。若爲二諸行一厭
離欲滅而修習者。是名三中道遠

離二邊一。是
故此記名二不レ亂記一。名爲二善記一。當レ知此記諸
佛所レ讃
復次法有二二種一。一者有爲。二者無爲。此中有
爲是無常性。三有爲レ相施設可レ得。一生。二
滅。三住異性。如レ是三相依二二種行流轉一安
立。一依二生身展轉流轉一。二依二刹那展轉流
轉一。依二初流轉一者。謂於二彼彼有情衆同分中一。
初生名レ生。終沒名レ滅。於二二中間嬰孩等位一
立二住異性一。乃至壽住説名爲レ住。諸位後後轉
變差別。名二住異性一。依二後流轉一者。謂彼諸行
刹那刹那新新而生。説名爲レ生。生刹那後不
レ住名レ滅。唯生刹那住故名レ住。異性有レ二。一
異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行
相似相續而轉。轉變異性者。謂不二相似一相續
而轉。非下此異性離二住相一外別體可

得。是故
二種總攝爲レ一。施

設一相一。與レ此相違應レ知
常住無爲三相
復次應レ知修二集涅槃資糧一略有二三障一。一者
依二廣事業一財寶具足多行二放逸一。二者無二善
知識方便曉喩一。三者未レ聞二正法一未レ得二正法一。
忽遇二死縁一非時夭沒。與レ此相違當レ知無障。
亦有二三種一。又諸聖者將欲レ終時。略有二二種聖
者之相一。謂臨終時諸根澄淨蒙二佛所記一。由二
三種相一佛爲二過世一切聖者一記別。聖性種
性。滿故但記二物類一。我已了

知法及隨法一者。
法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依二彼法一
聽

聞他音一如理作意。又我未三曾惱

亂正法
所依處一者。謂爲二此義一如來告命。及爲二此義一
有レ所二宣説一。乃至爲レ令二諸漏永盡一。彼由レ此故
已得レ盡レ漏。復次諸佛如來略有二二種甚希奇
法一。謂未レ信者令レ信。已信者令二増長一。速於二聖
教一令レ得二悟入一。謂大師相。或法教相。或已證

得第一徳相一。普於二十方一美妙聲稱廣大讃
頌無レ不二遍滿一。又能除

遣説二無因論及惡因
論一。攝

受一切説二正因論一。所以者何。説二無因
論及惡因論一。尚非下欲レ往二人天善趣及樂解
脱一諸聰慧者勝解依處上。況是其餘。當所二趣
入一説二正因論一。當レ知其相與レ彼相違。大師相
者。謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊。
廣釋如二前攝異門分一。法教相者。謂説二正法一
初中後善。乃至廣説。當レ知亦如二攝異門分一。
證

得第一＊徳相一者。謂於二一切此世他世一自
然通達。現等正覺。乃至廣説。此中欲界説名二
此世一。色無色界名爲二他世一。現在過去二世別
故。當レ知是名二第二差別一。不レ由レ師故説名二自
然一。六種通慧現所レ得故。名爲二作證一。於二諸有
情一最第一故。説名二圓滿一。此第一性自然知
故。顯

示他一故説名二開示一
復次由二二種相一。無因論者。於二諸行中一執二無
因一轉。謂於二諸行生起因縁滅盡因縁一。不二了
知一故。由二此生一故彼諸行生。由二此滅一故彼諸
行滅。於二此二事一不レ能二證得一。又不レ證

得諸行
性相一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。有者定有。無者
定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即此論者於二三
位中一現可乙證下得諸行生滅一切世間共所二
了達一麁淺現量上毀謗違逆甲。何以故。現見二彼
彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和
合因縁一。或過二八月一或九月已便生二男女一。如
レ是生已或有二一類一。當下於二爾時一壽盡中夭上。
復有二一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或
非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非二
古古一
復次略有二二種自讃毀他一。謂唯語言及説法
正行。若唯語言而自稱讃毀二呰他一者。彼但
由三於非善士法纒擾其心一。是名二自毀一。非二勝
賢善一。若由三説レ法行二正行一者。雖レ無二讃毀一而
是眞實自讃毀他。又諸如來宣

説正法一。速
能壞

滅二種無智一。謂聞二不正法一生二勝解等一。
長時積習堅固無智及非二久習一近生無智。復
由二倶生一不レ能レ了

知往二善趣一道上。亦不レ了

知
能往二現法涅槃一道上故
復次當レ知十一種相總

攝諸行一立爲二行聚一。
應レ知聚義是其蘊義。又由二一向雜染因縁増
上力一故。建

立取蘊一。當レ知取蘊唯是有漏。又
由二雜染清淨因縁二増上力一。建

立總蘊一。當
レ知此蘊通二漏無漏一。又由二三相一於二諸行中一煩
惱生起。謂所依故。所縁故。助伴故
復次嗢拕南曰
少欲自性等記三似正法疑癡處所
不記變壞大師記三見滿外愚相等
由二三種相一如來心入二少欲住中一。一由二爾時
化事究竟一。爲レ欲レ安

住現法樂住一。二由下弟子
於二正行門一深可中厭薄上。三爲レ化下導常樂營爲二
多事多業一所化有情上。又如二前説一如來入二
于寂靜天住一一切因縁。當レ知此中亦復如
レ是
復次諸所化者略有下三種所二調伏一性上。一愚癡
放逸性。二極下劣心性。三能修二正行一性
復次由二四種相一於二四處所一。生二恭敬住一速證二
無上一。一於二所應得一生二猛利樂欲一故。二於二得
方便法隨法行一生二猛利愛樂一故。三於二大師
所一生二猛利愛敬一故。四於二所説法一生二猛利淨
信一故
復次有二三種無上一。謂妙智無上。正行無上。解
脱無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學
正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脱無
上者。謂不動心解脱。當レ知此中總説二智斷
現法樂住一。有學妙智正行解脱。不レ名二無上一。
猶有上故。當レ知一切阿羅漢行。皆得三名爲二
樂速通行一。一切麁重永滅故。一切所作已辦
故
復次依二菩提分一擇二諸行一故。於二二時中一由二四
種相一。如レ實遍

知薩迦耶見一。即於二二時一無間
證

得諸漏永盡一。云何二時。一在二異生地一。二
在二見地一。云何由二四種相一。一由二自性一故。二由二
處所一故。三由二等起一故。四由レ果故。自性故
者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計
爲レ我或爲二我所一。處所故者。謂所縁境。等起
故者。謂見取所攝無明。觸生レ受爲レ縁愛。此
復有二五縁起次第一。謂界種種性爲レ縁。生二觸
種種性一。觸種種性爲レ縁生二受種種性一。受種種
性爲レ縁。生二愛種種性一。愛種種性爲レ縁。生二取
種種性一。夫縁生者體必無常。由レ果故者。謂
於二三時一薩迦耶見能爲二障礙一。一依二無我諦
察法忍一時。二現觀時。三得二阿羅漢一時。此中
一時由二彼隨眠薩迦耶見増上力一故。有レ惑有
レ疑。由二多修習一諦察法忍爲二因縁一故。雖下於二
疑惑一少能除遣上。然於下修

習諦現觀一時上由二意
樂一故恐下於二涅槃一我當

無レ有。由二此隨眠薩迦
耶見増上力一故。於二諸行中一起二邪分別一。謂二我
當レ斷當レ壞當

無。便於二涅槃一發

生斷見及無
有見一。由二此因縁一於二般涅槃一。其心退還不レ樂二
趣入一。彼於二異時一雖下從二此過一淨修二其心一又於二
聖諦一已得中現諦上。然謂三我能證二諦現諦一。彼於二
此慢一由二隨眠一故。仍未レ能レ離。又時時間由二忘
念一故。觀レ我起レ慢。因二此慢纒差別一而轉。謂三我
爲二勝或等或劣一。前兩位中由二隨眠力一能作二
障礙一。於二第三位一由二習氣力一能作二障礙一。又由二
三縁一諸行生長。一由二宿世業煩惱力一。二由二
願力一。三由二現在衆因縁力一。於二異生地一能遍
知故。於二見地中一無間能得二見道所斷諸漏永
盡一。於二見地中一能遍知故。次斷二餘結一得二阿羅
漢一。無間證

得諸漏永盡一
復次由二五種相一於二諸行中一如理問記。何等
爲レ五。一自性故。二流轉還滅根本故。三還
滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性
故者。當レ知色等五種自性。流轉還滅根本故
者。謂欲。由二善法欲一乃至能得二諸漏永盡一。是
故此欲名二還滅根本一。若由下是欲願中我當レ得二
人中下類一。乃至當

生二梵衆天等衆同分中一。
由下於二此心一親近修習多修習上故。得レ生二於彼一。
是故此欲名二流轉根本一。還滅故者。於二諸行
中一唯欲三貪取得二斷滅一故。若即二諸行一是取性
者。應レ不レ可レ滅。以三阿羅漢猶有二諸行現可

得
故。若異二諸行一有二取性一者。應二是無爲一。無爲
故常亦不レ可レ滅。是故取性但是諸行一分所
攝。即此一分已得二斷滅一。畢竟不レ行故。可二
還滅一。流轉故者。復有二三種一。一後有因故。二
品類別故。三現在因故。後有因者。謂如レ有
レ一願二樂當來一造

作諸業一。彼作二是念一。願我來
世當レ成二此行一。由二是因縁一能引二後有一諸行生
因。不レ引二現在一。彼於二現在一不レ能レ引故。施

設
諸行唯有二二種一。品類別者。謂十一種諸行品
類。如レ前應レ知。現在因者。謂所造色因四大
種。受等心法以レ觸爲レ縁。所有諸識名色爲
レ縁。流轉方便者。謂薩迦耶見爲二所依一故。於二
諸行中一發

生我慢及諸愛味我我所見一。還滅
方便者。謂於二諸行一遠

離我慢一。及見二過患一并
彼出離無二我我所一。又流轉方便者。謂無明愛
品。隨二其所應一當レ知二其相一。還滅方便者。謂彼
對治。又由二二縁一諸不二聰慧一聲聞弟子。越二大
師教一墮二惡見中一。或起二言説一。何等二縁。一愚二
世俗諦一。二愚二勝義諦一。由二此愚一故違

越一向
世俗諦理一。及違

越一向勝義諦理一。於二行流
轉一不二正思惟一
復次於二三種處一唯諸聖者隨二其所樂一能如
レ實記。非二諸異生一。除二從レ他聞一。謂諸行中我我
所見我非レ如レ實。若彼爲レ依有二我慢一轉。彼雖二
已斷一。而此我慢一切未レ斷。若無二起依一。我慢
不レ斷如レ故現行。當レ知二此中二種我慢一。一於二
諸行一執著現行。二由二失念一率爾現行。此中
執著現行我慢。聖者已斷不二復現行一。第二
我慢由二隨眠一故。薩迦耶見雖二復永斷一。以下於二
聖道一未中善修上故。猶起現行。薩迦耶見唯有二
習氣一。常所二隨逐一於二失念時一。能與二我慢一作二所
依止一。令二暫現行一。是故此慢亦名三未レ斷亦得二
現行一。又諸聖者若於二諸行一思

惟自相一。尚令三
我慢不二復現行一。況觀二共相一。若於二假法一作意
思惟。住二正念一者。亦令三我慢不レ得二現行一。若
於二假法一作意思惟。不レ住二正念一爾時我慢暫
得二現行一。若諸異生雖下於二諸行一思中惟共相上。尚
爲二我慢一亂心相續。況住二餘位一。又薩迦耶見
聖相續中隨眠與レ纒皆已斷盡。於二學位中一習
氣隨逐未レ能二永斷一。若諸我慢隨眠與レ纒皆未
レ能レ斷。又計二我欲一者當レ知即是我慢纒攝。何
以故。由二失念一故。於レ欲於レ定爲二諸愛味一所二漂
淪一者。依二此欲門一諸我慢纒數數現起。言二未
斷一者。由二隨眠一故。未二遍知一者。由二彼纒一故。彼
於二爾時一有二忘念一故。言二未滅一者。雖下於二此纒一
暫得中遠離上。尋復現行。言二未吐一者。由三彼隨眠
未二永拔一故
復次同梵行者於二餘同梵行所一略有二二種慰
問一。一問二病苦一。二問二安樂一。問二病苦一者。如下問
レ彼言二所レ受疹疾寧可レ忍不一者上。謂問下氣息無二
擁滯一乎上。得二支持一不者。謂問下苦受不レ至レ増
乎。非レ無レ間乎。非二不愛觸之所

觸乎。非レ違レ慮
乎。非レ笮レ身乎。或被レ笮者得二除釋一乎上。問二安
樂一者。謂如レ有レ一隨二所問一言二少病不一者。此
問乙不下爲二嬰疹一惱上耶甲。少惱不者。此問乙不下爲二
外諸災一横所中侵逼上耶甲。起居輕利不者。此問下
夜寐得二安善一耶。所レ進飮食易二消化一耶上。有二歡
樂一不者。此問下得レ住二無レ罪觸一耶上。如レ是等類
差別言詞。如乙聲聞地於下所二飮食一知レ量中上釋甲。
當レ知此問在二四位中一。一内逼惱分。二外逼惱
分。三住二於夜分一。四住二於晝分一
復次若有丁説言丙諸阿羅漢於二現法中一。於二食
物一務乙蘊界處等甲。若順不順不二如レ實知一。言二阿
羅漢不順一。不順是不如理虚妄分別。非二阿羅
漢現法不順一。所以者何。彼於二食物務二蘊界處
等一。現可レ見故。由二此因縁一諸阿羅漢。於二其滅
後一。不レ順二諸行一不レ了二執著一。是故世尊言。阿羅
漢是不順者。定是密語。當レ知此是似正法見。
由二二種義勢力爲

縁。諸同梵行或大聲聞。爲
レ欲レ斷二滅如レ是所レ生似正法見一。極作二功用一。
勿レ令下彼人或自陳説或示二於他一。由二是因縁一
墮中極下趣上。或由レ愛

敬如來聖教一。勿下因二如
レ是似正法見一令中佛聖教速疾隱滅上。復有二二
因一。能生二如レ是似正法見一。一者於二内薩迦耶
見一未レ能二永斷一。二者依三此妄計二流轉還滅士
夫一。爲レ斷二如レ是二種因一故。説二二正法一以爲二
對治一。謂於二諸行一次第宣

説無常無我一。於二四
句中一推

求流轉還滅士夫一。都不可得。謂依二
有爲一。或依二無爲一。聲聞獨覺佛世尊我説名二
如來一。當レ知此我二種假立。有餘依中假

立有
爲一。無餘依中假

立無爲一。若依二勝義一非二有爲一
非二無爲一。亦非二無爲一非二有爲一。由レ説二如レ是正法
教一故。於二六種相一覺悟生時。當レ知永斷二似正
法見一。謂阿羅漢於二依所攝一滅壞法故。覺

悟
無常一。於二現法中一爲二老病等衆苦器一故。覺

悟
是苦一。於二任運滅。斷界。離界。及與滅界一。覺悟
爲二滅寂靜。清涼。及與永沒一。若具二如レ是正覺
悟一者。是阿羅漢邪。増上慢倶行妄想尚不
レ得レ有。況可下如レ是於二其滅後一若順不順戲論
執著上。當レ知未レ斷二薩迦耶見一有二二過患一。一於二
能害有レ苦諸行一。執二我我所一。由二此因縁一能感下
流

轉生死一大苦上。二於二現法一能礙二無上聖慧
命根一。譬如下有レ人自知レ無三力能害二怨家一。恐二彼
爲

害。先相親附以二如意事一現承

奉之一時。彼
怨家知二親附一已便害中其命上。愚夫異生亦復
如レ是。恐下似二怨家一薩迦耶見當

爲二苦害一。便
起二愛縛一以二可意行一而現承奉。如レ是愚癡異
生之類。於二能爲レ害薩迦耶見一。唯見二功徳一不
レ見二過失一。殷到親附。既親附已。由レ未レ得レ退。
説名レ損

害聖慧命根一。復次諸外道輩於二内法
律二種處所一疑惑愚癡。何等爲レ二。謂佛世尊
誹

毀有見及無有見一。而於二弟子終歿之後一。
記二一有生一。記二一無生一。又説二勝義常住之我
現法當來都不可得一。世有二三師一而現可レ得。
一常論者。二斷論者。三者如來。此疑癡者有二
二種因一。當レ知如二前似正法見二種法教一。能
斷二此因一。亦如三前説レ由二二因縁一。即此所レ説無
我法性。彼諸外道難レ入難レ了。謂此自性難二
了知一故。雖二此相貌易

可二了知一。然其相貌不二
相似一故。當レ知此中無虚誑義自所證義。是不
共義故。彼自性難レ可二悟入一。即此自性體是甚
深似二甚深一現。是故説名二無虚誑義一。又此自
性於レ内難レ見。從二他言音一亦難二覺了一。是故説
名二自所證義一。又此自性非三尋思者之所二尋
思一。非二度量者所レ行境界一。是故説名二是不共
義一。又即此法微妙審諦聰明智者内所證故。
説名レ難レ了。此等差別當レ知如二前攝異門分一。
由二二種相一。一切如來所説義智。皆應二了知一。何
等爲レ二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸
異生聞思修所レ成慧。證智者謂學無學慧及
後所レ得諸世間慧。此中異生非下於二一切佛
所説義一皆能了知上。亦非三於レ慢覺

察是慢一。又
未レ能レ斷。若諸有學非下於二我見一切義中一皆
不中了知上。又能於レ慢覺

察是慢一。而未レ能レ斷。若
諸無學能作二一切一。復次諸佛如來於二世俗諦
及勝義諦一。皆如レ實知。正觀於二彼二種道理一
不レ應二記別一。若記別者能引二無義一故。不二記別一
亦不二執著一。謂於二滅後若有。若無。亦有亦無。
非有非無一。若於二如來一如レ是智見爲レ先不レ記。
謂無知者當レ知自顯二妄見倶行無智之性一
復次應レ知略有二二種變壞一。一者諸行衰老變
壞。謂如レ有レ一年百二十其形衰邁。由二是因
縁一名二身老病一。二者心憂變壞。由二是因縁一名
心老病一。第一變壞。若愚若智皆於二其中一不
レ隨二所欲一。第二變壞。智者於レ中能隨二所欲一。非二
諸愚者一。又諸愚夫若身老病。當レ知其心定隨
老病。其有レ智者。身雖二老病一而心自在不レ隨二
老病一。是名二此中愚智差別一
復次善取レ法者由二聞思一故。善思惟者由二修
慧一故。善顯了者如二所有性一故。善通達者盡二
所有性一故。由二二種相一。諸聖弟子能正請

問
大師善記一。謂於二諸取斷遍知一論。何等爲レ二。
一者於二此諸取斷遍知一論。二者爲二此諸取斷
遍知一論。當レ知此中於二一切行斷遍知一論。所
謂如來。又此諸取若未二斷滅一隨觀。彼有二三
種過患一。若已斷滅隨觀。彼有二三種功徳一。一者
於二諸行中一所レ生諸取行。若變壞便生二愁等一。
應レ知是名二第一過患一。已得二諸行變壞所

作。
二者於二諸行中一所レ生諸取。爲レ得二未レ得可意
諸行一。於二追求時一。廣行二非レ一種種衆多差別
不善一。由二此追求一行二不善一故。住二四種苦一。一
將二現前一隣近所レ起。二正現前現在所レ起。三
他逼迫増上所レ起。四自雜染増上所レ起。應
レ知是名二第二過患一。三者即由二如レ是惡不善
法愛習爲

因。身壞死後往二諸惡趣一。應レ知是
名二第三過患一。與レ此相違於二諸取斷隨觀一三
種功徳勝利。如レ應當レ知
復次當レ知略有三三種聖者三見圓滿能超二三
苦一。云何名爲二三種聖者一。一正見具足。謂於二
無倒法無我忍一住二異生位一者。二已見二聖諦一。
已能趣

入正性離生一。已入二現觀一。已得レ至レ果。
住二有學位一者。三已得二最後究竟第一阿羅漢
果一。住二無學位一者。云何名爲二三見圓滿一。一初
聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏
見圓滿。三善清淨無漏見圓滿。此三圓滿
依レ説二三種補特伽羅一。隨二其次第一如レ前應レ知。
云何名爲レ超二三種苦一。謂初見圓滿。能超二外
道我見違諍所レ生衆苦一。第二見圓滿能超二一
切惡趣衆苦一。第三見圓滿。能超二一切後有
衆苦一。此中云何名二諸外道我見違諍所レ生衆
苦一。謂此正法毘奈耶外。所有世間種種異道
薩迦耶見以爲二根本一所レ生一切顛倒見趣。如
レ是一切總稱二我見一。謂我論者我論相應一切
見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無
因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現
法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論
者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥二無一切
化生有情一。誹

謗他世一。或命論者彼論相應一
切見趣。謂命論者計二命即身或異レ身等一。或吉
祥論者彼論相應一切見趣。謂觀二參羅暦算
卜筮一種種邪論。妄計下誦呪祠祀火等得二所
愛境一能生二吉祥一能斷中無義上。又計三覩レ相爲二祥
不祥一。彼復云何。謂二十句薩迦耶見爲二所依
止上。發

起妄計二前際後際一六十二種諸惡見
趣上。及起下總謗二一切一邪見上。云何違諍所レ生衆
苦。謂彼展轉見欲相違。互興二諍論一。發

起種
種心一憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著
苦。當レ知此中若他所レ勝便生二愁惱一。是名二初
苦一。若勝二於他一遂作二方便一。令二自見品轉復増
盛一。令二他見品漸更隱昧一。唯我見淨非二餘所
見一。執

著邪見一深起二愛藏一。由二此因縁一發

生種
種不正尋思一。及起二種種不寂靜意一。損

害其
心一。名二第二苦一。愛二藏邪見一増上力故。以レ他量
レ己。謂三已爲二勝或等或劣一。因自高擧凌

蔑於
他一。是名二第三互勝劣苦一。彼依レ此故追

求利
養一。即爲二追求苦一之所

觸。凡有二所作一皆爲二惱
亂一。詰

責他論一。及爲二自論一免

脱他難一。是名二第
四堅執著苦一。如レ是四種名二見違諍所レ生衆
苦一。内法異生安

住上品無我勝解一。當レ知已
斷二如レ是衆苦一。所以者何。彼於二當來一由二意樂一
故。於二如レ是等諸惡見趣一堪

能除遣一。是故若
住二初見圓滿一能超二初苦一又即依二此初見圓
滿一。親近修習極多修習。於二内諸行一發

生法
智一。於レ不二現見一發

生類智一。總攝爲二一聚一。以二
不レ縁レ他智而入二現觀一。謂以二無常行。或隨餘
一行一。彼於二爾時一能隨證得二第二見圓滿一。及
能超二第二苦一。彼住レ此已。如二先所

得七覺分
法。親近修習極多修習。能斷下如二前所

説四
種業等雜染上。能隨證得二後見圓滿一。超二後有
苦一。此中第一補特伽羅。猶殘二二苦一。及殘二現
在所依身苦一。第二補特伽羅。唯殘二一苦及
依身苦一。第三補特伽羅。一切苦斷。但依身
苦暫時餘在。譬如二幻化一。又依二分別薩迦耶
見一立二二十句一。不レ依二倶生一。又内法者無二如レ是
行一。依二遍處定一。謂地爲レ我。我即是地。乃至廣
説。一切應レ知
復次諸外道輩。略有二五種愚夫之相一。由二彼
相一故墮二愚夫數一。謂諸外道性聰慧者。猶尚不
レ免レ懷二聰慧慢一。況非二聰慧一。是名二第一愚夫之
相一。又諸外道多爲レ貪

求利養恭敬一自讃毀
他。是名二第二愚夫之相一。又諸外道若諸聖者
爲説二正法正教正誡一。即便違逆呵罵毀呰。是
名二第三愚夫之相一。又諸外道憙自陳

説似正
法論一。或開二示他一。是名二第四愚夫之相一。又諸
外道雖下爲二如來如來弟子一之所二降伏一。亦知二
如來所レ説法律是眞善説一。知中自法律是妄惡
説上。然由二我慢増上力一故。都不二信受一。乃至不三
集觀

察因縁一。是名二第五愚夫之相一
復次如來成

就六分一。得レ名二無間論師子王一。
何等爲レ六。所レ謂最初往

詣外道敵論者所一。
乃至恣三其問二一切義一。凡所レ興論非レ爲二諍論一。
唯除下哀

愍諸有情一故。其未レ信者令二彼生

信。
若已信者令中倍増長上。又興レ論時。諸根寂靜形
色無レ變。亦無二怖畏習氣隨逐一。又終不下爲二諸
天世間一之所中勝伏上。一切世間無二敵論者一。能
越二一翻一唯説二一翻一。皆能摧伏。又諸世間極
聰慧者。極無畏者。若與二如來一共興レ論時。所
有辯才皆悉謇訥。増上怖畏逼

切身心一。一
切矯術虚詐言論。皆不レ能レ設。又復一切同
一會坐處レ中大衆。皆於二佛所一起二勝他心一。於二
彼外道敵論者所一起二他勝心一。又佛世尊言辭
威肅。其敵論者所レ出言詞無レ有二威肅一。復次
有二二種論一。何等爲レ二。一有我論。二無我論。
無我論有レ力。有我論無レ力。有我論者常爲二
無我論者一所レ伏。唯除二論者其力羸劣一。云何
名爲二有我論者一。謂如レ有レ一。起二如レ是見一。立二
如レ是論一。於二色等行一建立爲レ我。謂我有レ行。行
是我所。我在二行中一不レ流不レ散。遍隨二支節一
無二所不

至。是故色等諸行性我。依二諸行田一
生二福非福一。因レ茲領

受愛不愛果一。譬如下農夫
依

止良田一營

事農業一及與種中植藥草叢林上。
是名二我論一。云何名爲二無我論者一。謂有二二種一。
一破我論。二立二無我一。破二我論一者。若計下實
我能有二作用一於二愛非愛諸果業中一得中自在上
者。此我恒時欣レ樂厭レ苦。是故此我唯應二生
レ福不

生二非福一。又我作用常現在

前内外諸
レ行一。若變異時。不レ應レ發

生愁憂悲歎一。又我是
常以レ覺爲レ先。凡所二生起一。常應二隨轉無

有二變
易一。然不レ可レ得。如レ是名爲下破二有我論一立二無
我一者上。以下一切行從二衆縁一生上。若遇二福縁一福便
生起。與レ此相違生

起非福一。由二此爲

縁能招二
一切愛非愛果一。依二衆縁一故皆是無常。唯於二
如レ是因果所攝諸行流轉一。假

立我等一。若依二
勝義一。一切諸法皆無我等。如レ是名爲レ立二無
我論一
復次由二五種相一。有二學無學二種差別一。謂諸無
學所二成就一智説名二無上一。一切有學所二成就一
智説名二有上一。如二智無上一。當レ知正行及與解
脱無上亦爾。又諸無學以二善清淨諸聖慧眼一
觀二佛法身一。有學不レ爾。又諸無學以二善圓滿
無顛倒行一奉

事如來一。有學不レ爾。是名二五
相一
瑜伽師地論卷第八十八

瑜伽師地論卷第八十九
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事處擇攝第二之一
如レ是已説二行擇攝一。處擇攝我今當レ説。總嗢
拕南曰
    初安立等智同等最後當知二離欲等一
別嗢拕南曰
    安立與二差別一愚不愚教授
    解脱煩惱業皆廣説應レ知
由二五種相一。當レ知下安

立諸受一差別上。一自性故。
二所依故。三所縁故。四助伴故。五隨轉故。自
性故者。謂有二三受一。一苦。二樂。三不苦不樂。
所依故者。謂有二六種一。即眼耳鼻舌身與レ意。
所縁故者。謂色等六所縁境界。助伴故者。謂
想思或餘善不善無記心法。與レ此相應。隨
轉故者。謂此相應心由レ依レ彼故。三受隨轉。
彼爲二諸受同生同滅所依止處一。復次如レ是五
相安

立諸受一。當レ知復有二八種差別一。一内處
差別二外處差別三六識身差別四六觸身
差別。五六受身差別。六六想身差別。七六
思身差別。八六愛身差別。當レ知此中由二三和
合義一立二前三差別一。由二受因縁義一立二第四差
別一。由二三和合觸果義一立二第五差別一。由下分別
受隨二言説一義上立二第六差別一。所以者何。受二諸
受一時作二如レ是想一。我今領

受此苦此樂此非
苦樂一。亦復爲レ他隨起二言説一。由二業煩惱二雜
染義一。當レ知建

立第七第八兩種差別一。所以者
何。由下於二彼受若合若離一起レ思造作。如レ如發

起思一所二造作一。如レ是如レ是生レ愛求願上。復次當
レ知略有二二種一切一。一少分一切。二一切一
切。如レ説二一切皆無常一者。當レ知此依二少分一
切一。唯一切行非二無爲一故。言二一切法皆無我一
者。當レ知此依二一切一切一。又由二三相一應レ知二是
愚一。一由二自性一故。二由二因縁一故。三由レ果故。
愚自性故者。謂由レ纒故即是忘失。於二現在
世一由二隨眠一故即是當來忘失之法。愚因縁故
者。謂於二五相受安立中一。不レ能覺

了是無常
等一。及遍二自體初中後位一所有惱亂皆不レ了
故。當レ知即是於二生老病及死法性一不レ能二覺
了一。初惱亂者。謂由レ生故。中惱亂者。謂由レ病
故。後惱亂者。謂由二老死二種法一故。愚果故
者。謂愁等苦愛等雜染。復次由二三種相一當
レ知二不愚一。一自性故。二由レ礙故。三由レ障故。不
愚自性者。謂於二五相受安立中一。善能覺

了
自相共相一。由レ此能斷二一切煩惱一。能覺二聖諦一。
能證二涅槃一。不愚礙者。由二四種魔一。謂由三蘊魔
遍二一切處一隨逐義故。由下彼天魔於二時時間一
能數任持上障礙義故。死煩惱魔能與二死生一
所レ生衆苦作レ器義故。不愚障者。謂縁下不二現
見一境上煩惱。及縁下非レ不二現見一境上纒。或彼隨
眠
復次諸佛世尊佛聖弟子。由二三種相一能正教

授諸弟子衆一。何等爲レ三。一引導教授。二隨二
其所應一於二所縁一境安處教授。三令三所化得二
自義一教授。如レ是教授如二其次第一。當レ知即是
三種神變
復次由二二種相一應レ求下能成

就解脱一妙慧上。
一者如理聞思。久遠相續慧。能成

＊就有學
解脱一。二者有學久遠相續慧。能成

＊就無學
解脱一
復次略有二二種解脱成＊就一。一者有學。二者
無學。有學者。謂金剛喩三摩地倶。無學者。謂
彼已上
復次心清淨行苾芻有二五種法一多有二所作一。
何等爲レ五。一正教授。二奢摩他支。三毘鉢
舍那支。四無間殷重加行。五出世間慧。正教
授者。謂有二三種正友所

顯。一者大師。二者
軌範尊重。三者同梵行者及住二内法一在家英
叡。如レ是名爲二三種正友一。諸有智者從レ彼應三
求積

集善門眞正教授一。奢摩他支者。謂如レ有
レ一。具二尸羅一住。廣説應レ知如二聲聞地一。如レ是
尸羅具足住已。便無レ有レ悔。無レ悔故歡。廣
説乃至樂故心定。毘鉢舍那支者。謂得二三種
隨欲言教一。一聖正言教。二厭離言教。三令
心離蓋趣愛言教。云何聖正言教。謂依二衆聖
五無學蘊一所有言教。即是宣

説諸聖成就如
レ是戒。如レ是定。如レ是慧。如レ是解脱。如レ是解
脱智見一。云何厭離言教。謂依二三種一令レ増二少
欲喜足一言教。及依二樂レ斷樂

修令レ離二憒鬧一言
教。云何令三心離二蓋趣愛一言教。當レ知此教復
有二三門一。一者一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二
者五蓋離蓋趣愛言教。三者無明蓋離蓋趣
愛言教。當レ知此中依レ爲レ證

得斷離滅界一所
有言説。是初言教。依下即於レ彼見二勝功徳一。及
於二所治蓋處諸行一深見中過患上所有言説。當
レ知是名二第二言教一。隨

順如レ是縁性縁起一所
有言説。當レ知是名二第三言教一。如レ是三種言
教。總名二毘鉢舍那支一。又此言教以レ略言レ之
復有二三種一。一能生樂欲言教。二能正安處
資糧言教。三能正安處作意言教。謂聖正
言教名二能生樂欲言教一。厭離言教名二正安處
資糧言教一。令心離蓋趣愛言教名二正安處作
意言教一。依二此言教一勝奢摩他所二攝受一慧。
名二毘鉢舍那一。是故説二此言教一。名二毘鉢舍那
支一。云何無間殷重加行。謂常所作。委悉所作。
勤精進住。當レ知即依

止觀一加行。又勤精進
應レ知二五種一。一被甲精進。二加行精進。三不
下精進。四無動精進五無喜足精進。此中最
初當レ知發

起猛利樂欲一。次隨二所欲一發

起堅
固勇悍方便一。次爲レ證

得所レ受諸法一。不二自
輕蔑一亦無二怯懼一。次能堪

忍寒熱等苦一。後於二
下劣一不レ生二喜足一。欣

求後後轉勝轉妙諸功
徳一住。彼由二如レ是勤精進住一入二諦現觀一。證

得
諸聖出世間慧一。於二修道中一依

止此慧一。若行
若住。能正除

遣所依身中諸隨煩惱一。令二心清
淨一。謂住二聚落或聚落邊一。若見二少壯端嚴美妙
形色母邑一。即便作意思二惟不淨一。爲レ欲レ損

害
縁レ彼貪一故。若遇二他人逼迫惱亂一。即便作意
思

惟慈相一。爲レ欲レ損

害縁レ彼瞋一故。如レ是行
時能正

除遣諸隨煩惱一。令二心清淨一。若遠離處
修

習入出二種息念一。除

遣欲等諸惡尋思一。
如レ是住時能正除

遣諸隨煩惱一。令二心清淨一。
彼依下如レ是已所二證得一出世間慧上。於二一切行一
修二無常想一。能正蠲

除所餘我慢一。如レ是善士
爲二所依止一。復得二無倒教授前行一。由レ此漸次
能證二有學圓滿解脱一。得二金剛喩三摩地一故。
亦證二無學圓滿解脱一。一切煩惱皆離繋故
云何解脱。謂起二畢竟斷對治一故。一切煩惱品
類麁重永息滅故。證

得轉依一令三諸煩惱決定
究竟成二不生法一。是名二解脱一。若聖弟子無所有
處已得二離欲一。唯餘二非想非非想處所有諸行一。
復能安

住勝有頂定一。爾時無間能隨證二得諸
漏永盡一。若所餘位雖三能漸斷二彼彼諸漏一。然
非三無間能隨證二得諸漏永盡一。如レ是乃至無所
有處未レ得二離欲一
復次諸欲界繋一切煩惱。唯除二無明一説名二欲
漏一。諸色無色二界所繋一切煩惱。唯除二無明一
説名二有漏一。若諸有情。或未二離欲一。或已離欲。
除下諸外道所有邪僻分別愚癡所レ生惡見蔽中
覆其心上。依二此惡見一於二彼諸欲一。一分尋求。一
分離欲。乃至非想非非想處。於二彼三界一所有
無智。總攝爲レ一。立二無明漏一
復次有二九種事一能和合故。當レ知建

立九結
差別一。云何九事。一依二在家品可レ愛有情非有
情數一切境界一貪愛纒事。二即依二此品可レ惡
有情非有情數一切境界一瞋恚纒事。三依二有
情數一憍慢纒事。若四五六依二惡説法諸出家
品三種邪僻勝解一纒事。謂依レ聽

聞不正法一
故。依二不如理邪思惟一故。依二非方便所攝修一
故。如レ是差別即爲二三種一。七於二善説法律一無二
勝解一纒事。八依二出家品智貧窮一事。九依二在
家品財貧窮一事。由二此九事一如二其所應一當レ知
配

屬愛等九結一。此中由レ嫉變壞心故。於二正
法一内發

起法慳一。由レ此當來智慧貧乏。餘隨二
所應一配屬應レ知
復次由下爲二貪縛一所中纒縛上故。於下能隨

順樂受
境界一心上不レ能レ捨。如レ是瞋縛所二纒縛一故。於下
能隨

順苦受境界一心上不レ能レ捨。由三愚癡縛所二
纒縛一故。於下能隨

順非苦樂受中庸境界一心上
不レ能レ捨。由二此因縁一故立二三縛一
復次煩惱品所有麁重隨二附依身一。説名二隨眠一。
能爲二種子一生

起一切煩惱纒一故。當レ知此復
建

立七種一。由二未離欲品差別一故。由二已離欲
品差別一故。由二二倶品差別一故。由二未離欲品
差別一故。建

立欲貪瞋恚隨眠一。由二已離欲品
差別一故。建

立有貪隨眠一。由二二倶品差別一故。
建

立慢無明見疑隨眠一。如レ是總

攝一切煩
惱一
復次隨煩惱者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不
善根。若忿若恨。如レ是廣説諸雜穢事。當レ知
此中能起二一切不善法一貪。名二貪不善根一。瞋癡
亦爾。若瞋恚纒能令二面貌慘裂奮發一。説名
爲レ忿。内懷二怨結一故名爲レ恨。隱

藏衆惡一故名
爲レ覆。染汚驚惶故名二熱惱一。心懷二染汚一不レ憙二
他榮一故名爲レ嫉。於二資生具一深懷二鄙悋一。故名
爲レ慳。爲レ欺

誷彼一内懷二異謀一外現二別相一故。
名爲二誑心一。不二正直一。不レ明不レ顯。解行邪曲。
故名爲レ諂。於二所レ作罪一望レ己不レ羞故。名二無
慚一。於二所レ作罪一望レ他不レ恥故。名二無愧一。於二他
下劣一謂二己爲

勝。或復於レ等謂二己爲

等。令二
心高擧一故名爲レ慢。於レ等謂レ勝於レ勝謂レ等。
令二心高擧一故名二過慢一。於レ勝謂レ勝令二心高擧一
名二慢過慢一。妄觀二諸行一爲二我我所一。令二心高擧一
故名二我慢一。於二其殊勝所證法中一未レ得謂レ得。
令二心高擧一。名二増上慢一。於二多勝中一謂二己少劣一。
令二心高擧一。名二下劣慢一。實無二其徳一謂二己有

徳。令二心高擧一故名二邪慢一。心懷二染汚一隨

恃榮
譽一形相疎誕故。名爲レ憍。於二諸善品一不レ樂二
勤修一。於二諸惡法一心無二防護一故。名二放逸一。於二
諸尊重及以福田心一不二謙敬一。説名爲レ傲。若
煩惱纒能令二發起一。執

持刀仗一鬪訟違諍故
名レ憤。發レ心懷二染汚一爲レ顯二己徳一假現二威儀一
故。名爲レ矯。心懷二染汚一。爲レ顯二己徳一。或現二親
事一。或行二軟語一故。名爲レ詐。心懷二染汚一欲レ有二
所求一矯示二形儀一故。名二現相一。現行二遮逼一
有レ所二乞匃一故。名二研求一。於二所レ得利一不レ生二喜
足一。説レ獲二他利一更求二勝利一。是故説名二以利
求利一。自現二己徳一遠

離謙恭一。於レ可二尊重一而
不二尊重一故。名二不敬一。於二不順言一性不二堪忍一
故。名二惡説一。諸有朋疇引導令レ作二非利益事一。
名爲二惡友一。耽

著財利一顯二不實徳一欲レ令二他
知一故。名二惡欲一。於二大人所

欲レ求二廣大利養恭
敬一故。名二大欲一。懷二染汚心一顯二不實徳。欲レ令二
他知一名二自希欲一。於レ罵反罵。名爲二不忍一。於レ瞋
反瞋。於レ打反打。於レ弄反弄。當レ知亦爾。於二
自諸欲一深生二貪愛一。名爲二耽嗜一。於二他諸欲一深
生二貪著一。名二遍耽嗜一。於レ勝於レ劣隨二其所應一。
當レ知亦爾。於二諸境界一深起二耽著一。説名爲レ貪。
於二諸惡行一深生二耽著一。名二非法貪一。於二自父母
等諸財寶一不二正受用一。名爲二執著一。於二他委寄
所有財物一規欲二抵拒一故。名二惡貪一。妄觀二諸行一
爲二我我所一。或分別起或是倶生。説名爲レ見。
薩迦耶見爲二所依止一。於二諸行中一發

起常見一。
名爲二有見一。發

起斷見一名二無有見一。當レ知五蓋
如二前定地已説一。其相不レ如二所欲一。非時睡纒
之所二隨縛一故。名二 &MT90116;

一。非處思慕説名二不樂一。
麁重剛強心不二調柔一。擧レ身舒布故曰二頻申一。
於レ所二飮食一不二善通達一。若過若減。是故名
爲二食不

知レ量。於二所應作一而便不レ作。非二所
應作一而更反作。如レ所二聞思修習法中一。放逸
爲レ先不レ起二功用一。名二不作意一。於二所縁境一深
生二繋縛一。猶如三美睡隱二翳其心一。是故説名二不
應理一。轉自輕蔑故。名二心下劣一。爲性惱レ他故。
名二抵突一。性好譏嫌故。名二諀訿一。欺

誑師長尊
重福田及同法者一。名二不純直一。身語二業皆悉
高疎其心剛勁又不二清潔一。名二不和軟一。於二諸
戒見軌則正命一皆不二同分一。名二不隨順一。同分
而轉心懷二愛染一。攀

縁諸欲一。起

發意言一。隨順
隨轉。名二欲尋思一。心懷憎惡。於レ他攀

縁不饒
益相一。起

發意言一。隨順隨轉。名二恚尋思一。心
懷二損惱一。於レ他攀

縁惱亂之相一。起

發意言一。餘
如二前説一。名二害尋思一。心懷二染汚一。攀

縁親戚一
起

發意言一。餘如二前説一。是故説名二親里尋思一。
心懷二染汚一。攀

縁國土一起

發意言一。餘如二前説一。
是故説名二國土尋思一。心懷二染汚一。攀

縁自義一
推託遷延。後時望レ得起

發意言一。餘如二前説一。
是故説名二不死尋思一。心懷二染汚一。攀

縁自他
若劣若勝一起

發意言一。餘如二前説一。是名二輕蔑
相應尋思一。心懷二染汚一。攀

縁施主一往

還家勢一。
起

發意言一。隨順隨轉。是名二家勢相應尋思一。
愁歎等事如レ前應レ知
復次一切煩惱皆有二其纒一。由二現行者悉名

纒故。然有二八種諸隨煩惱一。於二四時中一數數
現行。是故唯立二八種一爲レ纒。謂於下修

學増上
戒一時上。無慚無愧數數現行能爲二障礙一。若於下
修

學増上心一時上。惛沈睡眠數數現行能爲二
障礙一。若於下修

學増上慧一時上。簡擇法故掉
擧惡作數數現行能爲二障礙一。若同法者展轉
受

用財及法一時。嫉妬慳悋數數現行能爲二障
礙一
復次欲貪瞋等欲界所繋煩惱。行者欲界所
繋上品煩惱未レ斷未レ知。名二欲暴流一。有見無
明三種暴流。如二其所應一當レ知亦爾。謂於二欲
界一未レ得二離欲一。除二諸外道一名二欲暴流一。已得二
離欲一名二有暴流一。若諸外道從レ多論レ門。當レ知
有二餘二種暴流一。謂諸惡見略攝爲レ一。名二見
暴流一。惡見因縁略攝爲レ一。説名二第四無明暴
流一
復次若諸煩惱等分行者非レ増非レ減。即上所
レ説一切煩惱。説名爲レ軛
復次當レ知依二於二品一建

立四取一。一在家品。
二外道法中諸出家品。當レ知此中若所取。若
能取。若所爲取。如レ是一切總説爲レ取。問何所
取。答欲見戒禁我語是所取。問何能取。答
四種欲貪是能取。問何所爲取。答爲レ得二諸
欲一及爲二受用一故起二初取一。由下貪二利養及以恭
敬一増上力上故。或爲レ詰

責他所立論一。或爲レ免

脱他所レ徴難一。起第二取一。奢摩他支爲二所依
止一。爲二所建立一。爲レ欲レ往

趣世間離欲乃至非
想非非想處三摩鉢底一。起二第三取一。爲レ欲レ隨

説分別所レ計作業受果所有士夫一。及爲レ隨

説
流轉還滅士夫之相一。起二我語取一。如レ是四取
依二於二品一。謂受

用欲一諸在家品。及惡説法
毘奈耶中諸出家品。由四佛世尊毎自稱言三我
爲二諸取遍知永斷正論大師一故。於二此法一誓
修行者。雖下帶二煩惱一身壞命終上。而不三於レ彼
建

立諸取一。所以者何。彼於二諸欲一無レ所二顧
戀一而出家故。於二見戒禁及以我語一無二執受一
故。惡説法者有二二差別一。一於二見愛一展轉發

入世間定一者上立二戒禁取一。二品爲レ依レ執

著我語一故。依二倶品一立二我語取一。此中見者。謂
六十二。如レ前應レ知。邪分別見之所二受持一身
護語護。説名爲レ戒。隨レ此所レ受形服飮食威
儀行相。説名爲レ禁。諦故住故論

説有我一。名
爲二我語一。執レ有二實物一。説名レ諦故。執レ可二安立一。
説名二住故一。又於二此中一欲愛爲レ縁建

立欲取一。
依

止智論一利養恭敬等愛爲レ縁建

立見取一。
定愛爲レ縁立二戒禁取一。有無有愛爲レ縁立二我
語取一
復次當レ知四繋唯依二外道差別一建立。如レ前
應レ知。復次違

背五處一。當レ知建

立五蓋差別一。
一爲二在家諸欲境界一所二漂淪一故。違

背聖教一
立二貪欲蓋一。二不レ堪

忍諸同法者一。呵諫驅擯
教誡等故。違

背所有可二愛樂一法上立二瞋恚蓋一。
三由レ違

背奢摩他一故。立二惛沈睡眠蓋一。四由
違

背毘鉢舍那一故。立二掉擧惡作蓋一。五由レ違

背於レ法論議無倒決擇審

察諸法一大師聖教
涅槃勝解上故。建

立疑蓋一
復次若貪瞋癡纒所レ纒故。或彼隨眠所二隨眠一
故。心不二調柔一。心極愚昧於レ得二自義一能作二衰
損一故。名二株杌一
復次於二弊下境一所レ起貪欲。名爲二貪垢一。於二
不レ應レ瞋所縁境事一所レ起瞋恚。名爲二瞋垢一。於二
極顯現愚癡衆生尚能了事一所レ起愚癡。名爲二
癡垢一
復次若貪瞋癡數數現行恒常流溢。燒

惱身
心一極爲二衰損一。説名二燒害一
復次若貪瞋癡遠

離慚愧一。無二慚愧一故一向無
間。不レ可二制伏一定爲二傷損一。説名爲レ箭。復次若
貪瞋癡慚愧間雜。由二相續一故。非二刹那一故。
有レ可二制伏一。説名二所有一。是繋所攝。極下穢
義
復次一切不善身業。名爲二惡行一。如レ説二身業一。
語業意業當レ知亦爾。由二此惡業數現行一故。
於二諸惡趣一。或已隨得。或當隨得。或現隨得。
是故説レ彼名爲二惡行一。由レ此示

現業雜染義一。
煩惱雜染前已顯了
復次有二二安立業雜染論一。一者邪論。二者正
論。言二邪論一者。謂如レ是説。若有二故思一。凡所二
造作一諸不善業。一切決定當レ受二惡趣一。此論
便謗下修

行梵行一能證中涅槃上。何以故。諸有情
類不二易可

得下於二現法中一無レ有二故思一造中不
善業上。況在二餘生一。若彼決定感二惡趣一者。便應
レ無レ有二解脱可

得。是故當レ知。此爲二邪論一。若
如レ是説。諸有二故思一造二不善業一。此業亦作亦
増長者。定於二當來一受二不レ可レ愛惡趣異熟一。若
有三雖レ作不二増長一者。彼彼法受爲二依止一故。
諸所二造作一或樂或苦。當於二造時一於二現法中一。
此業決定或順二樂受一或順二苦受一。諸有造作
如レ是業一已。若無二追悔一不レ修二對治一補特伽
羅。彼於二此業一。若更増長若不二増長一。此業雖二
定順現法受一。亦轉令レ成二順惡趣受一。於二現法
中一能障二解脱一。諸有造

作如レ是業一已。若生二
追悔一修

習對治一補特伽羅。彼於二此業一。若不二
増長一。若更増長。此業雖二是順惡趣受一。亦
轉令レ成二順現法受一。不レ障二解脱一。是故此論
不レ名レ誹

謗修

習梵一行能證中涅槃上。當レ知此論
是爲二正論一
復次若有レ闕二於十種對治一。爲二業雜染一之所二
染汚一。若有レ會二遇如レ是十種一。便得二清淨一。一者
若由二如レ是對治一。雖レ有レ作レ業而無二増長一。彼望二
當來一成二不定受一。二者若由二如レ是對治一。雖レ未二
永斷一而更不レ受。三者若由二如レ是對治一。永斷
離繋。四者守

習増上慧一已。爲レ斷二
諸漏一。八者猛利意樂修習。九者長時修習。十
者無量門對治修習。若有レ不會二如レ是十種
業對治一者。爲二業雜染一之所二染汚一。與此レ相違。
當レ知清淨
復次於二現法中一不三善防

護身語意業一而住
者。彼先造

作惡不善業一。亦令二増長一。於二當來
世一令二其雜染一。若善防

護身語意業一而住者。
彼不二雜染一。云何於二現法中一不三善防

護身語
意業一而住。云何善防

護身語意業一而住。不三
善防

護身語意業一而住者。謂如レ有レ一。於三諸
不善身語意業纒所二發起一。能誓遠離。然於三能
起二不正作意一。相應無明猶故發起。又於二諸
善身語意業一受學隨轉。由二此因縁一。於二現法
中一於二諸煩惱邪欲尋求所レ作衆苦一。無レ有二差
別一。彼唯即於レ此誓受二遠離一。便生二喜足一。於二現
法中一。不レ起二聖道一。不レ證二涅槃一。彼雖下如レ是防
護而住。於二現法中一暫時不レ作中惡不善業上。然
爲二煩惱隨眠纒一縛。既終沒已後有續生。
隨二所レ受身一。依二先業縁一廣起二雜染一。若善防

護
身語意業一而住者。有二此差別一。謂此依下彼誓
受二遠離一不レ造中新業上故。業雖レ熟暫觸二異熟一
尋能變吐。彼唯於レ此誓受二遠離一不レ生二喜足一。
於二現法中一能起二聖道一。亦能證

得彼果涅槃一。
彼於二爾時一乃至有識身相續住。恒受二先業所
レ感諸受一。於二現法中一彼有識身乃至壽量未二
滅盡一位常相續住。壽量若盡捨二有識身一。於二
後命根一更不二成就一。由二是因縁一。識與二一切諸
受一倶滅後不二相續一。彼如レ影受與二其識樹一皆
滅盡故。遍於二一切一不レ可二施設一。彼於二爾時一由二
二因縁一。先所レ作業於二當來世一不レ能レ爲レ染。一
由下煩惱爲二其助伴一令二雜染一者。無レ餘斷上故。
二由下依二此諸行相續成熟一。雜染無レ餘滅上故。
彼於二爾時一諸有情所二善友一意樂相續轉故。
名二無怨心一。於二彼所縁一瞋恚斷故。名二無恚心一。
於二業異熟一深見二過患一増上縁力誓遠離故。
名二無染心一。已具獲

得能對

治彼一諸聖道上故。
名二無顛倒善解脱心一。彼由三如レ是能具證

得
六種恒住一。若有下於二彼多所一住上者。於二現法中一
雖レ有二種種諸惡不善業縁間雜一。由二此遠離一
一向成レ善。由二是因縁一。當レ知此與二先防護住一
有二其差別一
復次當レ知施

設領受業異熟論一。由二五種相一
成二其雜染一。由二五種相一成二不雜染一。云何名爲下
由二五種相一成中其雜染上。謂由レ施

設惡因論一故。
亦由レ施二設無因論一故。及由下施

設惡因無因一
有中三過上故。此中施

設惡因論一者。謂如レ有レ一。
起二如レ是見一。立二如レ是論一。若有二士夫補特伽
羅一。諸所二領受一一切皆是宿因所レ作。如レ是或
謂自在變化等因所レ作。施

設無因論一者。謂
如レ有レ一。起二如レ是見一。立二如レ是論一。若有二士夫
補特伽羅一。諸所二領受一。當知一切無レ因無レ縁。
云何施

設惡因無因一。有二三種過一。謂現法中
不善倶行不善諸受。宿世業爲レ因亦有二過失一。
現法業爲レ因亦有二過失一。若言二此受宿世惡業
以爲

因者。是則有レ一依下於二不善一諸樂法受上。
而有二其樂不善受生一。此用二宿世諸不善業一以
爲レ因生。不レ應二道理一。何以故。非下彼宿世諸
不善業於二現法中一感二樂異熟一應中正道理上。若
言下此受

用現法中惡業一爲

因。是則退

失自
意所レ立諸惡因論及無因論一。謂諸所レ受皆宿
因作。乃至廣説。是名二初過一。又若説言下諸不
善法皆用二宿世惡業一爲

因。是則決定所有善
法亦用二宿世善法一爲レ因。如レ是所有不善對
治。諸善加行。倶生精進。皆成二無用一。如レ是
名爲二第二過失一。又若現在無レ有二士用一。是則
應レ無下依二善不善一。審正觀

察是所應作所不
應作上。又如實智應レ成二無用一。謂了知已此我
應レ轉。此我應レ成。彼非レ有故。此亦非レ有故。
如レ實智理不二成就一。智不レ成故念不二安住一。念
不レ住故無二三摩地一。無レ有レ定故。不正尋思令二
心迷亂一。心迷亂故。便應レ欣

慕愚夫同意所樂
諸根一。由レ彼獲

得愚夫同意所樂法一故。是則
退

失并沙門法及沙門論一。如レ是名爲二第三過
失一。若略説此有二三種過一。謂現在世諸不善受
因不レ成過。謗二精進一過。謗二正智一過。云何施

設領

受一切一業異熟論上。由二五種相一成二不雜
染一。謂若能領受者。若由レ此領受。若如レ是領
受。若領受時。如レ是雜染如レ是清淨。當レ知此
中依二五取蘊一施

設假名補特伽羅一爲二領受
者一。即此假者由二六觸處一故能領受。於二母胎
中一四種差別。謂依三精血大種所造諸業煩惱
之所二攝受一。結生相續有二取之識及母腹中所
有孔穴一。由レ如是故得レ入二母胎一。次有二名色一。次
有二六處一。次觸次受。如レ是次第而有二領受一。又
即此受亦用二現在觸一爲二其因一。亦用二宿世業
等一爲レ因。彼若聽

聞諸不正法一非理作意以
爲二因縁一。便觸二無明一。觸所レ生受。受爲レ縁
故復生二於愛一。愛爲レ縁故復生二於取一。乃至當
來生老死等衆苦差別。如レ是領

受諸無明觸
所レ生受一時。便有二雜染所攝二諦一。與レ此相違。
聽

聞正法一如理作意爲二因縁一故。便能領

受
明觸所レ生諸受差別一。受二此受一時便有二清淨
所攝二諦一
復次當レ知施

設邪業清淨及邪行一中。有二二
過患一。何等爲レ二。一内證稽留過患。二他所二
譏毀一過患。云何施

設邪業清淨一。謂如レ有レ一。
實非二大師一。妄分別己自稱二大師一。宣二説如レ是
邪施設論一。謂現法中諸所レ受苦。一切皆是宿
因所レ作。彼見二宿世諸不善業一。爲二二種因一。謂
現法中諸不善業。皆是宿業串習所レ引。諸
所レ受苦亦是彼業之所二造作一。由二是因縁一修二
自苦行一。令二故惡業所レ招苦果皆悉變吐一。更
不レ造

作當不善業一。於二現法中一又能防

護身
語意一住。後當勤

修一向善業一。令下不善法轉
成中非漏上。由二此因縁一不善業盡。由二彼盡一故衆
苦亦盡。證二苦邊際一。云何邪行。謂如レ有レ一。不
レ能レ了

知自業雜染一。不レ能レ了

知彼業對治一。又
於二前後所證差別一不二如レ實知一。彼成二如レ是愚
癡法一故。於二其師所一得二無根信一。於二非信處一妄
生二眞實聖教勝解一。彼由丁墜

墮非實非理邪論一。
朋

黨他一迴動時於二可レ疑處一而不レ生レ疑。不丙
尋

求師一躬往請問。爲二能正記一爲レ不レ能レ記。
爲二能淨

疑爲レ不二能淨一。爲中一切智非一切智上。
大師去レ世。於二所疑處一畢竟隨轉。何以故。大
師住レ世。能爲決

了此一切智非一切智一。大師
滅後。何所請問云何決了。是名二邪行一。何縁
應レ知三如レ是施設令二業清淨一。不レ應二道理一。由二
二縁一故。謂彼苦行宿因所レ作不レ應レ理故。由
レ此能盡二宿不善業一不レ應レ理故。所以者何。軟
中上品自苦行縁所二逼切一時。軟中上品苦受
生。故即此三品逼縁遠離。由下所二逼切一三品
苦受不

得レ生故。宿因所レ作不レ應二道理一。又
此苦行無レ有二功能一。令三宿所作能感二苦受一。諸
不善業成二順樂受一。是故彼起二如レ是定見一。由二
自苦行一令二宿所レ作惡業變吐一。若有二是事一。彼
宿所レ作能順二苦受一諸不善業。爲下能感

得於二
現法中一自苦逼切苦受果上不。若言レ感

得此
苦受果一。修二自苦行一即爲二唐捐一。受二彼果一已自
然變吐。若如レ是者。宿世所レ作諸不善業。非三
自苦行所二能變吐一。又即此業一分可レ吐。謂現
法中受二彼果一者。若餘能順レ後所レ受業。彼於二
後世一當レ受二其果一。非三自苦行可レ令二其果悉皆
變吐一。若言三現在逼切苦受非二宿因作一。如レ是
所レ説諸所二領受一一切。皆是宿因所レ作。不レ應二
道理一。如下能隨

順苦受一惡業上。不レ可レ令二其成

順二樂受一。如レ是宿世所レ作能順二樂受一善業。不
レ可レ令下其成中順二不苦不樂受一業上。或彼二種順
現法受。不レ可レ令三其成二順後受一。若順後受不
レ可レ令三其成二無所受一。若未成熟不レ可レ令レ熟。
若已成熟不レ可二彼彼方便令

轉。此中所レ説
要略義者。所レ謂一切善不善業自性決定。時
分決定。品類決定。若如レ是者隨二業決定一。必
能攝

受如レ是類果一。於レ中更自受二逼切苦一。復
何所用。又若此受宿業因感。彼自所レ許令二
業一分減盡一。可レ得二少分勝利一。由二是因縁一如
レ此所レ計少分勝利亦無二所有一。如レ是則爲二極
自稽留業一所レ縛故。終無二解脱一。由二此道理一是
名下於二此邪論邪行一第一過患上。謂於二内證一自
義稽留。云何他所二譏毀一過患。謂彼依

止二
種邪論一。發

起三種自苦惱行一。若作二是説一。所
有士夫補特伽羅諸所二領受一一切。皆是宿因
所レ作。是名二第一邪論一。謂惡因論。復有説言。
如二彼最初一自在變化。從レ是已後諸所二領受一
一切皆是宿業所作。是名二第二邪論一。謂惡因
論。三種自苦行者。謂身語意護。身護者。謂
不下以レ身與二餘有情一共相雜住上。唯往二山林阿
練若處一。獨居二閑靜一。都無二所見一而修二苦行一。語
護者。謂彼受

持默無言禁一。意護者。謂心忍

受自逼切苦一。彼起二如レ是欲樂言説一爲レ他顯
示。由二此二種所見圓滿一。及由二三種苦行圓
滿一。能越二衆苦一。然其自苦不レ能二越度一。是故爲
レ他之所二譏毀一。若諸所レ受一切皆是宿因所
レ作。亦是自在變化因作。亦是三種苦行能越
因之所作。是則三種修二苦行一。倶所レ受衆苦
定是宿世黒業所レ感。亦是暴惡自在所レ化。
三種苦行皆不レ能レ越。是故於レ今受二斯苦受一。
若彼雖二復内證稽留一。而有三爲レ他所二稱讃一者
猶尚不可。況此爲レ他稱讃。勝利亦無二所有一。
是故名爲二第二過患一。由二此分一故唯可二譏毀一。
復次與レ上相違。當レ知施

設正業染淨及正
行一中。有二二勝利一。一者内證無レ滯勝利。二者
他所二稱讃一勝利。云何施

設業雜染論一。謂有二
二業一。一者善業。二不善業。於二過去世一已曾
造

作善不善業一。今現法中受二愛非愛異熟
果等一。受二愛非愛果差別一時。更復造

作善不
善業一。由レ此當來受二愛非愛異熟果等一。如レ是
名爲二業雜染論一。云何施

設業清淨論一。謂如
レ有レ一。不レ造二新業一故。業觸已尋復變吐。由二
對治力一永斷無レ餘故。得二清淨一如レ是名爲下令三
雜染業得二清淨一論上。如レ是施

設正業染淨一。名二
無上論一。云何正行。謂如レ有レ一。於二正法中一
成

就多聞一。於二業雜染及以清淨一。正

知雜染清
淨相一已。捨二不善業一修

習善業一。彼於二聞思一如
理作意。勤方便已爲レ證修故。住二空閑處一。淨
修

治心一。令レ離二諸蓋及衆苦法一。爲レ欲レ斷

捨觀所對治一。從二彼止觀所治一出已。能
正修學消

伏衆苦一。彼既如レ是淨修二其心一。令
レ離二諸蓋衆苦法一已。復於二衣服飮食臥具受
用儀則一。淨修二其心一。若由下習

近如レ是衣服乃
至臥具一。不善法増。善法退減上。即便遠離。寧
可二受用一。麁弊衣等惙爾。自存忍

受衆苦一。進

修正行一。又由二二縁一受

用勝妙衣服等一。因能
令レ生

長惡不善法一。謂諸妄想不正尋思。何等
二縁。一於二諸善一未レ能二長時串修習一故。心不二
調柔一。二於二衣服飮食等事一欲貪堅著。由二是
因縁一修二正行一者。調

柔其心一。令レ堪二所作一。於二
衣服等欲貪堅著。及諸無常衆縁生法一。恒常
繋念深見二過患一。爾時雖三復受

用勝妙衣服等
事一。而於二其中一無レ所二雜染一。如レ是行者亦受二
安樂一。亦無レ有レ罪。由二奢摩他毘鉢舍那修習
力一故。淨修二其心一。離二諸蓋一已。由二思擇力一於二
衣服等一邪受用故。雖下於二爾時一暫少成

就心
一境性上。欲貪隨眠仍未レ斷故。於二當來世一復
爲二雜染一。彼以二妙慧一通

達是一已。便修二加
行一。爲二畢竟斷一。受

用如法邊際臥具一。離二諸
貪著一。先善修

治正定資糧一。漸次乃至能入二清
淨第四靜慮一。以レ此爲レ依。證二諦現觀一。隨得二漏
盡心善解脱一。於二一切苦一得二離繋一故。究竟寂
靜所二攝受一故。微妙清淨一切身心無間滿故。
一切煩惱永離繋故。普能領

納諸無漏受一。是
名二正行一。如レ是應レ知。内證無滯。及彼相違五
種差別他所二稱讃一。彼於二爾時一從二諸蓋纒及
一切苦。心善解脱一。於二現法中一彼諸隨眠無
レ餘永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善
解脱。由下於二現法一獲

得聖道及道果上故
復次略有二三種補特伽羅一。一者未入聖教異
生。二者已入聖教有學。三者已入聖教異生。
由二三種相一。應レ知二最初補特伽羅一。第二第三
當レ知亦爾。云何三相應レ知二最初補特伽羅一。
謂初有二一補特伽羅一。已得レ成

就世間正見一。
了

知有

施。乃至廣説。彼於二異時一聞二不正法一。
爲二因縁一故。而便發

起非理作意一。世間正見
臨二將欲

滅。雖レ未二一切悉皆已滅一。而堪二能滅一。
又彼所治誹謗邪見臨二將欲

生。雖レ未二已生一。
而堪二能生一。彼於二中間一聽

聞正法一。爲二因縁一
故。遂還發

生如理作意一。彼臨レ欲レ生二誹謗邪
見一不二現行一故。説名爲レ斷。然其正見先成就
故。不二名爲

生。第二有二一補特伽羅一。不レ成二正
見及以邪見一。聽

起正見一。云何三相應レ知第二補特伽羅一。
謂於二佛等一已得二證淨一。彼於二佛等一先所二現起一
一切無智。當下於二諸諦一得中現觀上時先已斷盡。
是故於レ今不二名爲

斷。而於二佛等一證淨倶行
明現前故。説名爲レ生。即以二學道一斷二修所斷
餘品無明一。而於二其明一不レ名二生起一。此道與レ先
種類同故。彼無學道將二現在前一。修斷無明皆
悉滅盡。又能生

起諸無學明一。云何三相應
レ知二第三補特伽羅一。謂聞二無我相應正法一。初
但由レ聞發

生信解一。而未二悟入一。彼於二無我一生二
信解一故。能斷二我見一。未二悟入一故。不レ得二名爲

生二無我見一。如二所レ聞法一。復能如理正思惟時。
於二無我理一能悟入故。乃得三名爲レ生二無我見一。
於二彼隨眠一而未レ能レ斷。從レ此已後由二修道力一。
證二諦現觀一。方斷二隨眠一。發

生無漏一
瑜伽師地論卷第八十九

瑜伽師地論卷第九十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事處擇攝第二之二
復次嗢拕南曰
    五二與二十三一四業爲二最後一
有二二種業一。一者重業。二者輕業。復有二二業一。
一者増進業。二者不増進業。復有二二業一。一者
故思所造業。二者非故思所造業。復有二二業一。
一者定所受業。二者不定所受業。復有二二業一。
一者異熟已熟業。二者異熟未熟業
有二三種業一。謂善業。不善業。無記業。復有二三
業一。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
復有二三業一。謂順現法受業。順生受業。順後受
業。復有二三業一。謂學業。無學業。非學非無學
業。復有二三業一。謂見所斷業。修所斷業。無斷
業。復有二三業一。謂三曲業。即身曲等。復有二三
業一。謂三穢業。即身穢等。復有二三業一。謂三濁
業。即身濁等。復有二三業一。謂三淨業。即身淨
等。復有二三業一。謂三默然業。即身默然等
有二四種業一。一黒黒異熟業。二白白異熟業。三
黒白黒白異熟業。四不黒不白無異熟業。能
盡二諸業一。當レ知此中由二三因縁一令二業成

重。一
由二意樂一故。二由二加行一故。三由レ田故。由二意
樂一者。謂由二猛利纒等所

作。於二同法者一見已
歡喜。於レ彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如レ是
名爲下由二意樂一故令中業成

重。由二加行一者。謂
於二彼業一無間所作。殷重所作。長時積集。又
於二其中一勸レ他令レ作。又即於レ彼稱揚讃歎。如
レ是名爲下由二加行一故令中業成

重。由レ田故者。
謂諸有情於二己有

恩。若住二正行及正行果一。
於レ彼發

起善作惡作一。當レ知此業説名爲レ重。
與レ彼相違。説名爲レ輕。若業非二是明了一所作。
或夢中作。或由二無覆無記一所作。或不善作。
尋復追悔對治攝受。又於二一切清淨一相續所
有諸業。如レ是皆名二不増進業一。當レ知異レ此名二
増進業一。此中故思所レ造業者。謂先思量已。隨
尋思已。隨伺察已。而有レ所レ作。復或錯亂。或
不二錯亂一。其錯亂者。謂於二餘處一思欲二殺害一。或
欲二劫盜一。或欲二別離一。或欲二妄語及欺誑一等。如
レ是思已。即以二此想一別處成辦。當レ知此中由二
意樂一故。説名爲レ重。不二由レ事故説名爲

重。不

Footnote:

795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]