SAT DB

成生法。即彼如是有生住異滅諸法具足。此
如是法無有差別。若差別分別者有十五法。
所謂一生。二住。三滅。四若是白法。即正解脱
生。五若是黒法。即邪解脱生。六若非出離法。
即非出離法生。七若是出離法。即出離法生。
八生生。九住住。十滅滅。十一正解脱眷屬。十
二邪解脱眷屬。十三非出離法眷屬。十四出
離法眷屬。除本生自體成十四法。若并本生
法總成十五。生生及本生二法爲始意。爲此
中生生所生唯本生生。更無別法本生所生
還生生生。如是乃生諸餘法等。此即不墮無
窮之過
論者言。如是所説皆非道理
故頌破言
    若謂是生生能生於本生
    生生從本生何能生本生
釋曰。自體如是無有性故
次頌破言
    若謂是本生能生於生生
    本生從彼生何能生生生
釋曰。自體如是無有性故
又復有言。生生生時。即當能生。以無別故
次頌破言
    若謂生生時能生本生者
    生生若未生何能生本生
釋曰。生生若未生。生時即無體。無體即不生。
有何力能能生本生。若無力能即無詮表◎
大乘中觀釋論卷第五

大乘中觀釋論卷第六
  安慧菩薩造
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯
觀有爲品第七之二
◎又復有言。我宗有別道理。令彼生法離無
窮過。故彼宗頌言
    如燈能自照亦能照於他
    彼生法亦然自生復生他
論者言。作如此説。亦非道理。以無照故。若有
暗冥即有所照。故頌破言
    燈中自無暗住處亦無暗
    破暗乃名照無暗即無照
釋曰。今此觀察若無有暗。是故燈不自照。亦
不照他
復次頌言
    無少處可照是燈何能照
    生亦無少分生法可成就
又復有言。彼燈生時即可照邪
論者言。若燈生時亦不能照。以先分位無暗
可破。若彼有暗即有所破。如是乃説。燈能自
照。亦復照他。今此所説云何燈不到暗而能
破暗。若不到者。故頌遣言
    云何燈生時而能破於暗
    彼燈初生時不能及於暗
釋曰。燈初生時。無有性故。若或倶時。又無分
位。若燈不到暗能破暗者
復次頌言
    燈若不到暗而能破暗者
    燈在於此間應破一切暗
釋曰。同法若不到。差別因無體。譬如磁石。力
能差別無決定因。此説亦非有其力能。先有
所成故。如彼磁石所成皆遍。是法生時無所
詮表。力能無體故。此復云何
復次頌言
    若燈能自照亦能照他者
    暗亦於自他暗蔽定無疑
釋曰。此非所樂自所作處有相違故。燈亦復
然。此非所樂。燈以照明爲所成性。若燈與暗
相違。燈即可成自照照他。無復別異所作性
故。暗以暗蔽所成其性。若暗與明相違。暗即
亦應自暗暗他。如是安立非有此義。如瓶等
色現可見故
此中應問。所言生法自生。爲未生生。爲已
生生
故頌答言
    生法若未生自體不能生
釋曰。未生無體。故不能生。若其無者。如兎角
等。因性不生故
復次頌言
    生法若已生生已復何生
釋曰。若法已生還復生者。此義應知。如其作
已。不復更作。是故生已何復有生。由此應知
必無生法自生道理。若從他生。其義亦然。若
生時生者。離已生未生。別無生時可得
復次頌言
    非已生未生生時亦不生
或有人言。彼生時者。少分已生少分未生。如
是中間無別有體
論者言。若彼生法相離之性。或有少分而可
生者。如是餘法亦然可生。是中云何有所生
耶。若一切法有所生者。如是諦觀非今所説。
豈有生時而可得耶。以彼生時無分位故。又
一切法自體無分位可成。如是應知。若無生
時。云何有彼生法可得
復次毘婆沙師言。有未來法體生向現在。故
有生時可生
論者言。云何生時先有法體生向現在。有何
異法説生時耶。此中無有少法。云何有其生
法自體。以彼生法先無所得自體無性故。云
何如是有所成耶。若復現轉之法常不離自
相。此説相違。若於過去未來轉者。又非道理。
若別異可生者。彼牛生時亦應有馬。無此道
理。若無少法以未來體生向現在。所説生時
此即相違。由如是故。生時不生。已生法不生。
若生已復生。彼即無體可生。以無自性故無。
即如兎角無有生故
復次頌言
    去未去去時前品此已説
釋曰。此諸所説前已廣明
復次五頂子人言。若法實無生性。云何因法
而得顯明
論者言。彼等決定所説。此皆止遣。此中應知。
不顯明時因亦不離。亦復云何有其不離。此
説顯明。是故去未去去時。前品已廣説。若或
諸法有所離者。即成麁重前不實因。亦非如
是先有所生。亦非離因別有法體。以有所離
故
有異人言。有果可生。由自因和合故。或種子
等和合因性物體功能及彼業用此無差別。
若不生者。云何自生他生而得成耶。由如是
故。彼一切果於一切時及一切處。皆有所生」
論者言。所言和合者。爲一性耶。爲異性耶。或
已生未生或復生時。自因彼果有和合耶。此
所計執於一切處皆非道理。謂已生未生各
無有性。彼因果二先性不立。無所詮表有性
無體。是故汝所説種子等和合。已生未生皆
無所有。已生未生各無性故。若有種子等和
合。即所立相違。無未生性可詮表故。若其無
者。如兎角等。是故無果和合可有。云何生法
當有所得。又有人言。生法不相離。此説爲生
時。故頌遣言
    若生時有生彼生相已破
釋曰。此非次第。此中云何若有若無亦有亦
無。一切處離皆悉止遣
又有人言。若此生法從縁生時。云何所生無
道理耶。如名瓶生。瓶從縁生。如是生時乃有
所成
論者言。若彼生時決定有瓶。是瓶云何生已
復生。彼瓶生時未有發起作用力故。是瓶云
何別有生時別有生法而當得耶。且無瓶生
之時。生已還有衣相可得。諸有所作若離所
依。亦非道理。故頌遣言
    云何生時生而説爲縁起
釋曰。諸外道等。以巧辯才説縁生法。彼自相
違。佛説縁生不同一切外道知解故。佛爲破
彼巧辯才勤求所知。彼所知法於勝義諦中
伺察無義。彼外道等誣謗因果起惡見根本。
佛以善法方便化度。爲令彼斷不正見故。如
佛所言。此有故彼有。此生故彼生。如是等説。
皆世俗諦。非勝義諦。勝義諦者
復次頌言
    若法衆縁生彼自性寂滅
釋曰。此義離自性故。如契經説。佛言。大慧。
諸法自性本來不生。然以和合一切性亦非
無自性
復次頌言
    是故生時生如是皆寂滅
釋曰。此無不和合對治過失。況復如是有所
生耶。故前頌言。若法縁生自性寂滅。無復自
性故。是故諸法。無實因縁發起所生及作用
等
又有人言。若法從縁生。可名生時耶
故頌遣言
    若法未生時如瓶等何有
    縁法假和合生已復何生
釋曰。云何有體可生而無生時道理。謂所生
非有故。譬如未生法。彼無自性。此説義成
復次頌言
    若生時有生是即有所生
    諸生性如幻此生復誰生
釋曰。若法已生復有別異生者。生即無窮。是
故決定無生法可作。亦非別有本生能生於
生
復次頌言
    若生已復生是生即無窮
釋曰此無未生。亦無本生。能生道理
復次頌言
    若無生而生法皆如是生
釋曰。而彼生法亦然。何有意謂此生而爲有
生。眞實理中無生可有。非意馳流謂一切有
復次頌言
    有法不應生無亦非道理
    有無倶不然前品此已説
釋曰。證成前品云何生法而有所得。此中應
問。滅時可有生法立耶。謂諸生相生已即壞。
諸法壞性而同等故
故頌答言
    若滅時有生無體而可得
釋曰。此中不應生滅同時。生時分位亦無有
滅
復次頌言
    若法不滅時彼體不可得
釋曰。如空花等。此中住法而非一向。有所住
者。此説不成
此中應問。爲未住體住。爲已住體住。爲住時
住耶
故頌答言
    未住體不住住不住相違
    住住時不住此復何有住
釋曰。住者現在過去二法一處同時不生。是
故無住。又離已住未住。住時無體。謂以
勝義諦中無生法可得。從前廣説。悉爲證成
無實生法。生法若無。云何有住
復次頌言
    若滅時有住彼無體可得
    住滅二相違住位中無滅
釋曰。若説無滅時。彼體不可得。滅法隨逐有
爲相故。若住時有滅。無此道理。此中所説
復次頌言
    諸法於常時皆有老死相
釋曰。老者衰變前相。死者壞滅爲義。謂以
自體於一切時而常轉易。若有生時。即無老
死法成。後亦不得生法可成。如火無冷性。今
所觀察
復次頌言
    而有何等法離老死有住
此中應問。諸有住法。爲自體住。爲別有住法
而成住耶
故頌答言
    住不自相住異住非道理
    如生不自生亦不從他生
復次如別頌言
    此住若未住住體云何立
    此住若已住復何住可成
    若已住更住此住即無窮
    若或無住住法皆如是住
論者言。一切生法皆隨順説。若有滅處。即無
生住。二法以相離性。彼不有故。如是生住滅
法諸説皆然
此中應問。所言滅者。爲已滅滅耶。爲滅時滅
耶
故頌答言
    已滅法不滅未滅法滅空
釋曰。云何是已滅法不滅。謂法滅已滅即無
體。此中滅法彼不生故。如是亦然。滅時及未
滅二倶有過。何以故。謂一切法。於勝義諦中
止遣其生
復次頌言
    彼滅時亦然無生何有滅
釋曰。生法既爾。何有住體。滅亦不可得。住滅
二法。彼相違故。是故無住亦復無滅。彼無住
者。住性離故。若除遣住法。滅法即成。是故無
有諸物分位。如是亦無一切物體◎
大乘中觀釋論卷第六

大乘中觀釋論卷第七
  安慧菩薩造
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
  觀有爲品第七之三
◎復次自部答異宗言
    此分位定住先分位顯明
釋曰。如乳位中。乳亦不即。於此位滅。如前所
説。有無二法。互相違故。復次頌言
    異分位定住先分位已滅
釋曰。如是決定住異位中若有所轉如酪分

Footnote:

144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]