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T1563_.29.0814a01: 如是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。又
T1563_.29.0814a02: 經説。一切見趣生時。皆以有身見爲其根本。
T1563_.29.0814a03: 若此見生不忍一切。此見能生貪欲瞋恚。諸
T1563_.29.0814a04: 如是等即遍行因。過去現在見苦集所斷疑
T1563_.29.0814a05: 見無明及相應倶有。於同異類諸染汚法。由
T1563_.29.0814a06: 能引起故立此因。一部爲因生五部果故同
T1563_.29.0814a07: 類外立遍行因。如契經言。若所作業是善有
T1563_.29.0814a08: 漏。是脩所成。於彼處生受諸異熟。又如經
T1563_.29.0814a09: 言。諸故思業作及増長定招異熟。諸如是
T1563_.29.0814a10: 等即異熟因。一切不善善有漏法。由招異類
T1563_.29.0814a11: 故立此因。如是六因佛處處説。諸憎背者迷
T1563_.29.0814a12: 故不見。諸有智人應勤覺了。又薄伽梵處處
T1563_.29.0814a13: 經中説有倶生前生因義。依此有彼。有此生
T1563_.29.0814a14: 故彼生。如次應知。有二因義。又薄伽梵於
T1563_.29.0814a15: 契經中分明顯説二種因義。謂契經言。諸有
T1563_.29.0814a16: 不敏處無明者。由無明故亦造福行。此經即
T1563_.29.0814a17: 顯有前生因。又契經説。眼色爲縁。廣説乃至。
T1563_.29.0814a18: 意法爲縁。生癡所生染濁作意。此中意者。
T1563_.29.0814a19: 癡即無明。希求即愛。愛表即業。此經則顯有
T1563_.29.0814a20: 倶生因。一心中説有展轉爲因故。非謂此經
T1563_.29.0814a21: 據相續説。理不成故。同因所起。執不倶生。甚
T1563_.29.0814a22: 爲迷謬。此廣決擇如順正理及五事論。應如
T1563_.29.0814a23: 實知。已略擧因。今當廣辯。且初能作因相云
T1563_.29.0814a24: 何。頌曰
T1563_.29.0814a25: 除自餘能作
T1563_.29.0814a26: 論曰。此能作因略有二種。一有生力。二唯無
T1563_.29.0814a27: 障。諸法生時唯除自體。以一切法爲能作因。
T1563_.29.0814a28: 由彼生時皆不爲障。於中少分有能生力。且
T1563_.29.0814a29: 如有一。眼識生時。以所依眼爲依止因。以所
T1563_.29.0814b01: 縁色爲建立因。以眼識等如種子法爲不斷
T1563_.29.0814b02: 因。以相應法爲攝受因。以倶有法爲助伴因。
T1563_.29.0814b03: 以耳根等爲依住因。此等總説爲能作因。於
T1563_.29.0814b04: 中一分名有力因。以有能生勝功能故。所餘
T1563_.29.0814b05: 諸分名無力因。以但不爲障礙住故。因即能
T1563_.29.0814b06: 作。名能作因。此因有力。能作果故。雖餘因性
T1563_.29.0814b07: 亦能作因。然能作因更無別稱。如色處等總
T1563_.29.0814b08: 即別名。或復此因能作二義。以無障故可名
T1563_.29.0814b09: 爲因。可名非因。不生能故。又能作者。是餘親
T1563_.29.0814b10: 因。此能助彼名能作因。或此令他能有所作。
T1563_.29.0814b11: 他即是果。能作之因。名能作因。何縁自體。非
T1563_.29.0814b12: 自能作因。以能作因於自體無故。謂無障義。
T1563_.29.0814b13: 是能作因。自於自體恒爲障礙。又一切法不
T1563_.29.0814b14: 待自體。應有恒成損減等故。若有應與現事
T1563_.29.0814b15: 相違。一法生時餘相違法。亦無障住故能爲
T1563_.29.0814b16: 因。非彼與此。有時爲因。有時非因。應合正
T1563_.29.0814b17: 理。故一切法皆能作因。諸法相望皆有障力。
T1563_.29.0814b18: 而不爲障故能爲因。若處有一餘必無故。無
T1563_.29.0814b19: 色亦有。時依等定。故彼相望亦有障力。又諸
T1563_.29.0814b20: 法内。一法生時。如與欲法。餘皆無障。由二縁
T1563_.29.0814b21: 故法不得生。一順因無。二違縁有。諸法生位。
T1563_.29.0814b22: 必待勝力各別因縁。及待所餘無障而住。増
T1563_.29.0814b23: 上縁法由能生因有能障因無諸法乃生故。
T1563_.29.0814b24: 唯由無障礙説一切法名爲能作因。非有障
T1563_.29.0814b25: 力而不爲障。與無障力不爲障者。於無障時
T1563_.29.0814b26: 少有差別。倶有無障力同無勝用故。由斯理
T1563_.29.0814b27: 趣諸法不頓生非如作者皆成殺等業＊ &T055626;

勝
T1563_.29.0814b28: 用縁因等起故。即由此理過去諸法與餘二
T1563_.29.0814b29: 世爲能作因。彼二世法還與過去爲増上果。
T1563_.29.0814c01: 未來諸法與餘二世爲能作因。彼二世法非
T1563_.29.0814c02: 倶後故。不與未來爲増上果。果必由因取故。
T1563_.29.0814c03: 唯有二因。唯據無障故許通三。現在諸法與
T1563_.29.0814c04: 餘二世爲能作因。彼二世中唯未來法爲現
T1563_.29.0814c05: 在果。有爲望有爲。展轉是因果。有爲望無爲。
T1563_.29.0814c06: 此非因彼非果。無爲望無爲。展轉非因果。無
T1563_.29.0814c07: 爲望有爲。此是因彼非果。由斯故説果少因
T1563_.29.0814c08: 多。以能作因通一切法。其増上果唯有爲
T1563_.29.0814c09: 故
T1563_.29.0814c10: ＊説一切有部顯宗論卷第八
T1563_.29.0814c11:
T1563_.29.0814c12:
T1563_.29.0814c13:
T1563_.29.0814c14: 阿毘達磨藏顯宗論卷第九
T1563_.29.0814c15:   尊者衆賢造
T1563_.29.0814c16: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0814c17:   辯差別品第三之五
T1563_.29.0814c18: 已辯能作因相。倶有因相云何。頌曰
T1563_.29.0814c19:     倶有一果法如大相所相
T1563_.29.0814c20:     心心隨轉等
T1563_.29.0814c21: 論曰。若有爲法同得一果。可得説此爲倶有
T1563_.29.0814c22: 因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大種。
T1563_.29.0814c23: 更互相望爲倶有因。雖有體増體不増者。而
T1563_.29.0814c24: 皆三一更互爲因。自體不應待自體故。亦不
T1563_.29.0814c25: 應待同類體故。一一大種唯待餘三。要四大種
T1563_.29.0814c26: 異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與
T1563_.29.0814c27: 所相法。心與心隨轉。亦皆互爲因等言爲明
T1563_.29.0814c28: 諸心隨轉及諸能相亦互爲因。是則倶有因。
T1563_.29.0814c29: 由得一果遍攝有爲法。如其所應。然本論中。
T1563_.29.0815a01: 曾不見説心隨轉色與心爲因。應辯此中造
T1563_.29.0815a02: 論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定
T1563_.29.0815a03: 倶起。遍一切心。依心而轉。即説彼法與所依
T1563_.29.0815a04: 心展轉相望爲倶有因。諸心所法非定倶起。
T1563_.29.0815a05: 或少或多現可得故。身業語業非遍諸心。不
T1563_.29.0815a06: 定心倶全無有故。生等諸相皆依心轉。非互
T1563_.29.0815a07: 相依。法爲上首。生住異滅互相資故。由斯不
T1563_.29.0815a08: 説彼互爲因。又於此中爲欲顯示但説異類
T1563_.29.0815a09: 爲倶有因。同類互爲因不説而成義。又爲顯
T1563_.29.0815a10: 示有身語業唯依於心不依於表。故不説彼
T1563_.29.0815a11: 與心爲因。又彼大徳意趣難了。諸有智者應
T1563_.29.0815a12: 更尋思。然於此中有作是計。唯心與色爲倶
T1563_.29.0815a13: 有因。非色與心依心轉故。如王臣理勝不因
T1563_.29.0815a14: 劣。此喩不然。亦相資故心隨轉法。其體云何。
T1563_.29.0815a15: 頌曰
T1563_.29.0815a16:     心所二律儀彼及心諸相
T1563_.29.0815a17:     是心隨轉法
T1563_.29.0815a18: 論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及
T1563_.29.0815a19: 心之生等相。如是皆謂心隨轉法。何縁心隨
T1563_.29.0815a20: 相非心隨轉法。以隨相於心非倶有因故。何
T1563_.29.0815a21: 縁心隨相非心倶有因。不由彼力心得生故。
T1563_.29.0815a22: 彼於一法有功能故。又與心王非一果故。聚
T1563_.29.0815a23: 中多分非彼果故。若爾云何心能與彼爲倶
T1563_.29.0815a24: 有因。由隨心王生等諸位彼得轉故。豈不
T1563_.29.0815a25: 應如大種生等。心亦用彼爲倶有因。謂如造
T1563_.29.0815a26: 色非生等果。生等非不與諸大種爲倶有因。
T1563_.29.0815a27: 此亦應爾。如是所例其理不齊。展轉果一果
T1563_.29.0815a28: 多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉果
T1563_.29.0815a29: 中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。
T1563_.29.0815b01: 例此爲失。又如前説。前説者何。不由彼力心
T1563_.29.0815b02: 得生故。然諸大種與生等相。展轉力生。故無
T1563_.29.0815b03: 此失。何縁此法名心隨轉。頌曰
T1563_.29.0815b04:     由時果善等
T1563_.29.0815b05: 論曰。略説由時果等善等。十種縁故名心隨
T1563_.29.0815b06: 轉且由時者。謂此與心一生住滅及墮一世。
T1563_.29.0815b07: 由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由
T1563_.29.0815b08: 善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈
T1563_.29.0815b09: 不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦
T1563_.29.0815b10: 即知墮於一世。而猶未了。此法與心過去未
T1563_.29.0815b11: 來亦不相離。或爲顯示諸不生法。故復説言
T1563_.29.0815b12: 及墮一世。若爾但應言墮一世。不爾應不令
T1563_.29.0815b13: 知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如
T1563_.29.0815b14: 何一果外説等流異熟耶。實爾。此中言一果
T1563_.29.0815b15: 者。但攝士用及離繋果。豈不此言通故亦攝
T1563_.29.0815b16: 等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總
T1563_.29.0815b17: 有四種。一倶生。二無間。三隔越。四不生。此
T1563_.29.0815b18: 顯與因非倶有果。爲遮唯執與因倶生。和
T1563_.29.0815b19: 合聚中有士用果。此和合聚互爲果故。自非
T1563_.29.0815b20: 自體士用果故。即顯非彼倶起和合。士用果
T1563_.29.0815b21: 中有一果義。是故別擧等流異熟。應知此中
T1563_.29.0815b22: 時一果一。顯倶顯共其義有殊。此中心王
T1563_.29.0815b23: 極少。猶與五十八法爲倶有因。謂十大地法
T1563_.29.0815b24: 彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十
T1563_.29.0815b25: 八中除心四隨相。餘五十四爲心倶有因。有
T1563_.29.0815b26: 餘師説。五十八内能爲心因。唯十四法。謂十
T1563_.29.0815b27: 大地法并心四本相。非諸心所生等相力。能
T1563_.29.0815b28: 爲心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼
T1563_.29.0815b29: 論言。或有苦諦。以有身見爲因。非與有身見
T1563_.29.0815c01: 爲因。除未來有身見及彼相應法生老住無
T1563_.29.0815c02: 常。諸餘染汚苦諦。或有苦諦。以有身見爲因。
T1563_.29.0815c03: 亦與有身見爲因。即所除法。彼作是言。我等
T1563_.29.0815c04: 不誦及彼相應法。應隨義理簡擇論文。方可
T1563_.29.0815c05: 誦持故。異此便壞倶有因相。或應許隨相。亦
T1563_.29.0815c06: 心倶有因。復有説言。一切同聚皆互相望爲
T1563_.29.0815c07: 倶有因。於同聚中隨 &T055626;

一種。所餘諸法皆
T1563_.29.0815c08: 不生故。此諸説中初説爲善。本相與法其力
T1563_.29.0815c09: 等故。又此倶起和合聚中。有是能轉而非隨
T1563_.29.0815c10: 轉。謂即心王有唯隨轉。謂色及心不相應行。
T1563_.29.0815c11: 有是能轉。亦是隨轉。謂心所法隨心轉故。能
T1563_.29.0815c12: 轉心不相應行故。有二倶非謂除前相。已辯
T1563_.29.0815c13: 倶有因相。同類因相云何。頌曰
T1563_.29.0815c14:     同類因相似自部地前生
T1563_.29.0815c15:     道展轉九地唯等勝爲果
T1563_.29.0815c16:     加行生亦然聞思所成等
T1563_.29.0815c17: 論曰。能養能生。或遠或近。諸等流果。名同類
T1563_.29.0815c18: 因。應知此因唯相似法。於相似法非於異類。
T1563_.29.0815c19: 如善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類因。染
T1563_.29.0815c20: 汚無記應知亦爾。有餘師説。淨無記蘊五是
T1563_.29.0815c21: 色果。四非色因。性下劣故。有餘師説。五是四
T1563_.29.0815c22: 果。色非四因。勢力劣故。有餘師説。色與四蘊
T1563_.29.0815c23: 相望展轉皆不爲因。劣異類故。若就位説。有
T1563_.29.0815c24: 餘師言。羯頼藍位能與十位爲同類因。頞部
T1563_.29.0815c25: 曇等九位一一皆除前位與餘爲因後。位望前
T1563_.29.0815c26: 但有縁義。若爾最初羯＊頼藍色應無有因。初
T1563_.29.0815c27: 後老色應無有果。故理不然。復有師言。前生
T1563_.29.0815c28: 十位一一皆與後生十位。各自類色爲同類
T1563_.29.0815c29: 因。由此方隅一切外分。各然自類如應當説。
T1563_.29.0816a01: 爲諸相似。於相似法皆可得説爲同類因。不
T1563_.29.0816a02: 爾云何自部自地。唯與自部自地爲因。是故
T1563_.29.0816a03: 説言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至
T1563_.29.0816a04: 修所斷。地謂九地。謂欲界爲一靜慮無色八。
T1563_.29.0816a05: 此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷爲同
T1563_.29.0816a06: 類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所
T1563_.29.0816a07: 斷爲因。如説。欲界五部所斷。靜慮無色各四
T1563_.29.0816a08: 地中。隨其所應皆如是説。此爲一切。不爾前
T1563_.29.0816a09: 生謂唯前生。與後相似生未生法爲同類因。
T1563_.29.0816a10: 是謂圓滿同類因相。唯説前生與後生果爲同
T1563_.29.0816a11: 類因。於義便＊ &T055626;

。不説與未生爲同類因。故唯
T1563_.29.0816a12: 説過去與未來現在爲同類因等。於義亦＊ &T055626;

。
T1563_.29.0816a13: 不説過去有因果故。何故未來無同類因。彼
T1563_.29.0816a14: 無前後次第義故。豈不諸法於正生時。已能
T1563_.29.0816a15: 蠲除一切障礙。望未生者得説爲前。又異熟
T1563_.29.0816a16: 因。於未來世亦應非有由異熟果。望異熟因
T1563_.29.0816a17: 無倶前故。要依前後立同類因。非正生時。已
T1563_.29.0816a18: 越後位。未有作用。如餘未來。過去唯前未來
T1563_.29.0816a19: 唯後。現通前後。約世定故。過去諸法雖皆是
T1563_.29.0816a20: 前。而取果時已定前後。非未來法於正生時。
T1563_.29.0816a21: 作用別餘可立前後。要至現在已生位中。方
T1563_.29.0816a22: 簡未來令成後位。以自作用取彼爲果。若爾
T1563_.29.0816a23: 異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此
T1563_.29.0816a24: 同類因與等流果善等無別。若無先後應互
T1563_.29.0816a25: 爲因既互爲因。應互爲果。互爲因果。與理相
T1563_.29.0816a26: 違。既無理能遮互爲果。則應許有果在因先。
T1563_.29.0816a27: 亦有二心互爲因義。是則違害發智等文。彼
T1563_.29.0816a28: 異熟因與果相別。雖離前後而無上過。故同
T1563_.29.0816a29: 類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相
T1563_.29.0816b01: 建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何
T1563_.29.0816b02: 説。定依有漏。若無漏道展轉相望。一一皆與
T1563_.29.0816b03: 九地爲因。謂四靜慮及三無色。未至中問。是
T1563_.29.0816b04: 名九地。餘無等引非猛利故。皆不能發無漏
T1563_.29.0816b05: 聖道。無漏九地互爲因者。非繋地故。各別地
T1563_.29.0816b06: 愛不執聖道。爲己有故。種類同故。地雖有別
T1563_.29.0816b07: 亦互爲因。然非一切。何者唯與等勝爲因。加
T1563_.29.0816b08: 行生故。初定聖道有依初定。乃至有依無所
T1563_.29.0816b09: 有處。二定等道應知亦爾。於依自上有。於依
T1563_.29.0816b10: 下地無。謂依初定。初定聖道。與依九定九地
T1563_.29.0816b11: 聖道爲同類因。即此唯用。依初定道爲同類
T1563_.29.0816b12: 因。不用依上聖道爲因。以性劣故。依第二定。
T1563_.29.0816b13: 初定聖道。除依初定。與依餘定九地聖道爲
T1563_.29.0816b14: 同類因。即此唯用。依初二定九地聖道爲同
T1563_.29.0816b15: 類因。非依上地。依第三定初定聖道。除依初
T1563_.29.0816b16: 二。與依餘定九地聖道爲同類因。即此唯用。
T1563_.29.0816b17: 依初二三九地聖道爲同類因。非依上地。乃
T1563_.29.0816b18: 至若依無所有處。初定聖道唯與依此無所有
T1563_.29.0816b19: 處九地聖道爲同類因。即此通用。依九地定
T1563_.29.0816b20: 九地聖道爲同類因。如依九定初定聖道。餘
T1563_.29.0816b21: 定聖道依於九地。隨其所應當廣思擇。又一
T1563_.29.0816b22: 地攝諸無漏道。亦非一切。爲一切因。爲等勝
T1563_.29.0816b23: 因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來
T1563_.29.0816b24: 苦。法智忍爲同類因。是名爲等。又即此忍。復
T1563_.29.0816b25: 能與後從苦法智至無生智爲同類因。是名
T1563_.29.0816b26: 爲勝。如是廣説。乃至已生諸無生智。唯與等
T1563_.29.0816b27: 類爲同類因。更無勝故。又諸已生見道修道
T1563_.29.0816b28: 及無學道。隨其次第與三二一爲同類因。展
T1563_.29.0816b29: 轉爲因。亦不違理。而非勝道。與劣爲因前生
T1563_.29.0816c01: 鈍根。種姓修道。與自相續。未來決定。不生
T1563_.29.0816c02: 利根。種＊姓見道。爲同類因。何理爲礙。一切
T1563_.29.0816c03: 有情各別相續。法爾安立六種種＊姓。無學望
T1563_.29.0816c04: 前。應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。
T1563_.29.0816c05: 於自相續後生修道爲同類因。無學退已於
T1563_.29.0816c06: 修道中。可有轉生利根義故。然不違害根蘊
T1563_.29.0816c07: 所説。依同品根密意説故。又依現起有用根
T1563_.29.0816c08: 説。如説。現起世第一法。若爾一切有情相續。
T1563_.29.0816c09: 法爾安立三乘菩提。亦應劣爲勝乘因性。無
T1563_.29.0816c10: 斯過去。性極遠故。劣乘不可轉成勝故。隨信
T1563_.29.0816c11: 隨法二行聖道。性相隣故。所依一故。設見道
T1563_.29.0816c12: 中有出觀者。亦可轉故。三乘聖道無如是事。
T1563_.29.0816c13: 由此故言。諸鈍根道與鈍及利爲同類因。若
T1563_.29.0816c14: 利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時解
T1563_.29.0816c15: 脱道。隨其次第與六四二爲同類因。若隨法
T1563_.29.0816c16: 行及見至非時解脱道。隨其次第與三二一。
T1563_.29.0816c17: 爲同類因。此亦准前應知不定。諸上地道爲
T1563_.29.0816c18: 下地因。云何名爲或等或勝。由因増長及由
T1563_.29.0816c19: 根故。爲但聖道唯與等勝爲同類因。不爾云
T1563_.29.0816c20: 何餘世間法加行生者。亦與等勝爲因非劣。
T1563_.29.0816c21: 加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等
T1563_.29.0816c22: 者等取修所成等。因聞思修所生功徳。名彼
T1563_.29.0816c23: 所成加行生故。唯與等勝爲因非劣。如欲界
T1563_.29.0816c24: 繋。聞所成法。能與自界聞思所成爲同類因。
T1563_.29.0816c25: 非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成
T1563_.29.0816c26: 爲同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界繋
T1563_.29.0816c27: 聞所成法。能與自界聞修所成爲同類因。非
T1563_.29.0816c28: 思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修
T1563_.29.0816c29: 所成法爲同類因。非聞所成因以彼劣故。無
T1563_.29.0817a01: 色界繋修所成法。唯與自界修所成法爲同
T1563_.29.0817a02: 類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修
T1563_.29.0817a03: 所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品爲
T1563_.29.0817a04: 九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前
T1563_.29.0817a05: 劣故。生得善法與加行善爲同類因。非加行
T1563_.29.0817a06: 善爲生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。
T1563_.29.0817a07: 一切相望展轉爲因。容一一後皆現前故。定
T1563_.29.0817a08: 一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施
T1563_.29.0817a09: 設有九品差別。染汚九品准此應知。復由對
T1563_.29.0817a10: 治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生
T1563_.29.0817a11: 威儀路工巧處化心倶品。隨其次第能與四
T1563_.29.0817a12: 三二一爲因。有説。一切皆互爲因。同一縛故。
T1563_.29.0817a13: 此説非理。勿有煖等互爲因。故又欲界化心
T1563_.29.0817a14: 有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加
T1563_.29.0817a15: 行因得下劣果。勿設劬勞無所獲故。同類因
T1563_.29.0817a16: 相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類
T1563_.29.0817a17: 因相。相應因相云何。頌曰
T1563_.29.0817a18: 相應因決定心心所同依
T1563_.29.0817a19: 論曰。唯心心所是相應因。豈不此中無簡別
T1563_.29.0817a20: 故。時境行相別亦相應。設簡別言此三同者。
T1563_.29.0817a21: 異身同矚應説相應。故説同依總遮斯難。謂
T1563_.29.0817a22: 要同依心心所法。方得更互爲相應因。此中
T1563_.29.0817a23: 同言顯所依一。謂若眼識用此刹那。眼根爲
T1563_.29.0817a24: 依。相應受等亦即用此眼根爲依。乃至意識
T1563_.29.0817a25: 及相應法。同依意根應知亦爾。今應思擇眼
T1563_.29.0817a26: 耳等根所依性同。何縁説彼能依之識。所依
T1563_.29.0817a27: 各異。何勞致問。諸識所依依性雖同而類別
T1563_.29.0817a28: 故。若爾何故知同依言。唯就倶生刹那依義
T1563_.29.0817a29: 説眼識等同一所依。非就長時種類依義。説
T1563_.29.0817b01: 諸眼識同一所依。又無間依種類同故。應眼
T1563_.29.0817b02: 等識爲相應因。是故頌中應如是簡。謂心心
T1563_.29.0817b03: 所同時同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識
T1563_.29.0817b04: 用此刹那眼根爲依。乃至廣説。頌中既＊ &T055626;

T1563_.29.0817b05: 同時之言。如何得知此同依者。非一種類是
T1563_.29.0817b06: 一刹那。若謂釋中攝故無過。應所造頌不説
T1563_.29.0817b07: 同依。但説相應因。決定心心所。又相應言足
T1563_.29.0817b08: 遮諸難。非時依異可有相應。倶有相應二因
T1563_.29.0817b09: 何別。且相應因法亦倶有因。有倶有因法非
T1563_.29.0817b10: 相應因。謂隨轉色生等諸行。若相應因即倶
T1563_.29.0817b11: 有因。此中二因義有何別。非相應因即倶有
T1563_.29.0817b12: 因。由此二因義各異故。然即一法是相應
T1563_.29.0817b13: 因。亦倶有因。義差別者。不相離義是相應因。
T1563_.29.0817b14: 同一果義是倶有因。又展轉力同生住等是
T1563_.29.0817b15: 倶有因。若展轉力同縁一境是相應因。由
T1563_.29.0817b16: 互爲果立倶有因。由五平等立相應因。其中
T1563_.29.0817b17: ＊ &T055626;

一餘不得有。是故極成互爲因義。已辯相
T1563_.29.0817b18: 應因相。遍行因相云何。頌曰
T1563_.29.0817b19:     遍行謂前遍爲同地染因
T1563_.29.0817b20: 論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠及倶品
T1563_.29.0817b21: 法。與後同地自部他部諸染汚法爲遍行因。
T1563_.29.0817b22: 何等名爲遍行品法。隨眠品中當廣分別。此
T1563_.29.0817b23: 因勢力越同類因勢力而轉故別建立。亦爲
T1563_.29.0817b24: 餘部染法因故。由此勢力餘部煩惱及彼眷
T1563_.29.0817b25: 屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中。同類遍行
T1563_.29.0817b26: 二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生
T1563_.29.0817b27: 有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有
T1563_.29.0817b28: 差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固増廣熾
T1563_.29.0817b29: 盛。我見遍縁諸愛境故。愛令我見生起堅固。
T1563_.29.0817c01: 而不能令増廣熾盛。不能遍縁我見境故。由
T1563_.29.0817c02: 諸遍惑展轉相望。皆能遍縁所縁境故。一
T1563_.29.0817c03: 一遍惑皆互能令生起堅固増廣熾盛。故此
T1563_.29.0817c04: 二因非無差別。一時一品能爲同類遍行二
T1563_.29.0817c05: 因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果
T1563_.29.0817c06: 増盛非餘。由二因門所長養故。唯生自部二
T1563_.29.0817c07: 因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現
T1563_.29.0817c08: 前時。倶時有力取五部果。於自部果亦有差
T1563_.29.0817c09: 別。生起堅固由同類力。増廣熾盛由遍行力。
T1563_.29.0817c10: 應知過現遍行隨眠。爲五部因能縁五部。亦
T1563_.29.0817c11: 是五部之所隨増。彼相應法除所隨増。生等
T1563_.29.0817c12: 復除能縁五部。彼諸法得非遍行因。或前
T1563_.29.0817c13: 後故。性疎遠故。非一果故。有遍行隨眠非遍
T1563_.29.0817c14: 行因等。餘廣決擇如順正理。已辯遍行因相。
T1563_.29.0817c15: 異熟因相云何。頌曰
T1563_.29.0817c16:     異熟因不善及善唯有漏
T1563_.29.0817c17: 論曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法
T1563_.29.0817c18: 故。隨其所應。此因能感異熟果故名異熟因。
T1563_.29.0817c19: 頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無
T1563_.29.0817c20: 雜。唯言爲遮異熟因體攝諸因義。有説。諸果
T1563_.29.0817c21: 皆名異熟。彼異熟因亦應遍攝。恐如彼計故
T1563_.29.0817c22: 説唯言。何縁定知。唯不善法及善有漏。是異
T1563_.29.0817c23: 熟因。契經説故。謂契經説。有黒黒異熟業。有
T1563_.29.0817c24: 白白異熟業有黒白黒白異熟業。有非黒非
T1563_.29.0817c25: 白無異熟業。能盡諸業。又契經言。現見領受
T1563_.29.0817c26: 悦意異熟。或復領受悲號異熟。由善不善。又
T1563_.29.0817c27: 説我遭身業等。損謂苦受。生受苦異熟。復言
T1563_.29.0817c28: 我遇身業等。益謂樂受。生受樂異熟。如斯等
T1563_.29.0817c29: 證其類極多。何縁無漏不招異熟。無愛潤故。
T1563_.29.0818a01: 如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繋地。如
T1563_.29.0818a02: 何能招繋地異熟。何縁無記不招異熟。由力
T1563_.29.0818a03: 劣故。如朽敗種。餘善不善能招異熟。如有水
T1563_.29.0818a04: 潤諸＊貞實種。此異熟因總説有二。一能牽
T1563_.29.0818a05: 引。二能圓滿。且衆同分及與命根非不相
T1563_.29.0818a06: 應行。獨所能牽引。故契經説。業爲生因。生
T1563_.29.0818a07: 即命根。及衆同分。餘色心等。非定遍故。又品
T1563_.29.0818a08: 類足説諸命根是業異熟。非是業故。非心隨
T1563_.29.0818a09: 轉身語二業。亦不能引命衆同分。經言。劣
T1563_.29.0818a10: 界思業所引。應知劣界即是欲有。此説欲有
T1563_.29.0818a11: 命衆同分。唯意業感非身語業。身語表業有
T1563_.29.0818a12: 多極微。一心所起唯一能引。命衆同分。餘無
T1563_.29.0818a13: 此能。不應理故。若許同時共感一果。即應更
T1563_.29.0818a14: 互爲倶有因。有對造色爲倶有因。非宗所許。
T1563_.29.0818a15: 此非展轉力所生故。亦非次第。一一極微引
T1563_.29.0818a16: 命同分。一心起故。非一心起。無異功能。別引
T1563_.29.0818a17: 生後。而無過失。非爲滿業。亦有斯過於一生
T1563_.29.0818a18: 中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋。
T1563_.29.0818a19: 多遠離體一心起故。不許互爲倶有因故。經
T1563_.29.0818a20: 説。殺生若修若習若多修習生。那落迦。論
T1563_.29.0818a21: 説。破僧妄語惡業感無間獄一劫壽者。此擧
T1563_.29.0818a22: 所起顯能起思。思業非色難知相故。於欲界
T1563_.29.0818a23: 中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂有記得
T1563_.29.0818a24: 及彼生等。有時二蘊爲異熟因共感一果。謂
T1563_.29.0818a25: 善不善色及生等。有時四蘊爲異熟因共感
T1563_.29.0818a26: 一果。謂善不善心心所法及彼生等。欲界無
T1563_.29.0818a27: 有隨心轉色。故無五蘊爲異熟因共感一果。
T1563_.29.0818a28: 於色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。謂
T1563_.29.0818a29: 有記得無想等至及彼生等。有時二蘊爲異
T1563_.29.0818b01: 熟因共感一果。謂初靜慮善有表業及彼生
T1563_.29.0818b02: 等。非於第二靜慮已上有諸表業。無能起故。
T1563_.29.0818b03: 有時四蘊爲異熟因共感一果。謂無隨轉色
T1563_.29.0818b04: 善心心所法及彼生等。有時五蘊爲異熟因
T1563_.29.0818b05: 共感一果。謂有隨轉色諸心心所法及彼生
T1563_.29.0818b06: 等。無色界中有時一蘊爲異熟因共感一果。
T1563_.29.0818b07: 謂有記得滅盡等至及彼生等。有時四蘊爲
T1563_.29.0818b08: 異熟因共感一果。謂一切善心心所法。如是
T1563_.29.0818b09: 總有九異熟因。謂三界中。如數次第。三四二
T1563_.29.0818b10: 種品類差別。有業唯感一處異熟。謂感法處
T1563_.29.0818b11: 即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若
T1563_.29.0818b12: 感觸處應知亦二。謂觸與法。若感色處定感
T1563_.29.0818b13: 三處。謂色觸法。若感香味應知亦三。謂自
T1563_.29.0818b14: 觸法。若感身處定感四處。謂身色觸法。若感
T1563_.29.0818b15: 眼處定感五處。謂眼身色觸法。感耳鼻舌應
T1563_.29.0818b16: 知亦五。謂自爲一身色觸法。有業能感六七
T1563_.29.0818b17: 八九十十一處。聲非異熟故此不論。業或少
T1563_.29.0818b18: 果或多果。故如外種果或少或多。有一念業
T1563_.29.0818b19: 多念異熟。無多念業一念異熟。勿設劬勞果
T1563_.29.0818b20: 減因故。有一世業三世異熟。無二世業一世
T1563_.29.0818b21: 異熟。招感異熟勢力法爾。善惡爲因感無記
T1563_.29.0818b22: 故。然異熟果無與業倶。非造業時即受果故。
T1563_.29.0818b23: 又業現在果非即熟法。受業門理必決定故。
T1563_.29.0818b24: 亦非無間。由次刹那等。無間縁力所引故。刹
T1563_.29.0818b25: 那正起力難制故。又異熟因感異類果。必待
T1563_.29.0818b26: 相續方能辦故。所餘決擇如順正理。如是已
T1563_.29.0818b27: 辨六因相別。此説三世定義云何。頌曰
T1563_.29.0818b28:     遍行與同類二世三世三
T1563_.29.0818b29: 論曰。遍行同類唯居過現未來世無。理如前
T1563_.29.0818c01: 説。相應倶有異熟三因。於三世中皆悉遍有。
T1563_.29.0818c02: 頌既不説能作因所居義。准應知通三世非
T1563_.29.0818c03: 世。不可説彼定時分故。已＊辨六因相別世
T1563_.29.0818c04: 定。必應對果建立因名。何等名爲因所對果。
T1563_.29.0818c05: 頌曰
T1563_.29.0818c06:     果有爲離繋無爲無因果
T1563_.29.0818c07: 論曰。果略有五。後當廣辯。今且總標。有爲離
T1563_.29.0818c08: 繋。故本論説。果法云何。謂諸有爲及與擇
T1563_.29.0818c09: 滅。豈不擇滅許是果故。必應有因。非無有因
T1563_.29.0818c10: 可説爲果。曾未見故。我亦許道爲證得因。經
T1563_.29.0818c11: 説。此爲沙門果故。此六因内從何因得。我説
T1563_.29.0818c12: 此果非從六因。前説六因生所頼故。若爾應
T1563_.29.0818c13: 許此證得因。離前六因別爲第七。我宗所許
T1563_.29.0818c14: 如汝所言。豈不所宗有如是誦。涅槃是果而
T1563_.29.0818c15: 無有因。雖有此誦於義無失。謂諸世間於設
T1563_.29.0818c16: 功用所欣事辦共立果名。死於士夫極爲衰
T1563_.29.0818c17: 惱。故於不死事最所欣。如是所欣由道功用
T1563_.29.0818c18: 所證得故。説名爲果。言無因者。道於所得擇
T1563_.29.0818c19: 滅無爲非六因故。擇滅於道非所生果。是所
T1563_.29.0818c20: 證果道於擇滅非能生因是能證因。故道與
T1563_.29.0818c21: 滅更互相對。因果是非不可定執。若道於滅
T1563_.29.0818c22: 爲證得因。是則但應得爲道果。誰言道果定
T1563_.29.0818c23: 非滅得。道於滅得爲同類因。或亦説爲倶有
T1563_.29.0818c24: 因故。然此非聖正所求果。聖不求有爲而修
T1563_.29.0818c25: 聖道。故道於滅得爲能生因。道於滅體爲能
T1563_.29.0818c26: 證因。既許無爲是能作因。應許無爲有増上
T1563_.29.0818c27: 果。以不障故立能作因非能生故無増上果。
T1563_.29.0818c28: 由如是理如有爲法建立因果。無爲不然。是
T1563_.29.0818c29: 故擇滅。是因無果。是果無因。餘二無爲是因
T1563_.29.0819a01: 非果。無因無果理極成立。於當所辯異熟等
T1563_.29.0819a02: 流。離繋士用及増上果。如是五果對前六因。
T1563_.29.0819a03: 當言何果何因所得。頌曰
T1563_.29.0819a04:     後因果異熟前因増上果
T1563_.29.0819a05:     同類遍等流倶相應士用
T1563_.29.0819a06: 論曰。於五果中第三離繋。非生因得。故此不
T1563_.29.0819a07: 論且辯六因得餘四果。言後因者。謂異熟因。
T1563_.29.0819a08: 於因頌中最後説故。初異熟果此因所得。有
T1563_.29.0819a09: 言。異熟從異熟生。故此不應名無異熟。彼言
T1563_.29.0819a10: 非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異
T1563_.29.0819a11: 熟爲同類因。生後異熟爲等流果。即後異熟
T1563_.29.0819a12: 由先業成。能成諸業名異熟因。所成異熟即
T1563_.29.0819a13: 異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相
T1563_.29.0819a14: 雜過。然異熟體如熟飮食。於生異熟無勝功
T1563_.29.0819a15: 能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。
T1563_.29.0819a16: 言前因者。謂能作因。於因頌中最初説故。後
T1563_.29.0819a17: 増上果此因所得。増上之果名増上果。唯無
T1563_.29.0819a18: 障住有何増上。即無障住説爲増上。又於諸
T1563_.29.0819a19: 法生滅位中。亦有展轉増上勢力同類遍行
T1563_.29.0819a20: 得等流果。果似因故名爲等流。如是二因果
T1563_.29.0819a21: 相相似故因雖二其果唯一。倶有相應得士
T1563_.29.0819a22: 用果。非越士體有別士用。即此所得名士用
T1563_.29.0819a23: 果。此士用名爲目何法。即目諸法所有功能。
T1563_.29.0819a24: 如是冥符後頌文説。若因彼力生是果名士
T1563_.29.0819a25: 用。此中士用士力士能。士之勢分義皆無別。
T1563_.29.0819a26: 諸法功能如士用故。名爲士用。如勇健人。似
T1563_.29.0819a27: 師子故名爲師子。倶士用果。定有又勝。故説
T1563_.29.0819a28: 相應。倶有因得。無間隔越。或有或無。設有
T1563_.29.0819a29: 非勝。又濫餘果。是故不言餘因所得
T1563_.29.0819b01: ＊説一切有部顯宗論卷第九
T1563_.29.0819b02:
T1563_.29.0819b03:
T1563_.29.0819b04:
T1563_.29.0819b05: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十
T1563_.29.0819b06:   尊者衆賢造
T1563_.29.0819b07: 　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
T1563_.29.0819b08:   辯差別品第三之六
T1563_.29.0819b09: 已辯因果相對決定。今當正辯果相差別。異
T1563_.29.0819b10: 熟等果其相云何。頌曰
T1563_.29.0819b11:     異熟無記法有情有記生
T1563_.29.0819b12:     等流似自因離繋由慧盡
T1563_.29.0819b13:     若因彼力生是果名士用
T1563_.29.0819b14:     除前有爲法有爲増上果
T1563_.29.0819b15: 論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。若爾則
T1563_.29.0819b16: 應非有情數亦是異熟。爲欲簡彼説有情言。
T1563_.29.0819b17: 唯於有情有異熟故。若爾於彼有情數中。長
T1563_.29.0819b18: 養等流應是異熟。又爲簡彼説有記生。一切
T1563_.29.0819b19: 不善及善有漏。能記異熟。故名有記。從彼後
T1563_.29.0819b20: 時異熟方起。非倶無間名有記生。如是名爲
T1563_.29.0819b21: 異熟果相。豈不異熟。亦以前位異熟果體爲
T1563_.29.0819b22: 同類因。是前異熟等流果故。則應亦説從無
T1563_.29.0819b23: 記生。是等流性如何乃説。從有記生非等流
T1563_.29.0819b24: 性。無如是失。異熟果體由同類因相有雜亂。
T1563_.29.0819b25: 由異熟因相無雜亂。是故但説從有記生。由
T1563_.29.0819b26: 此准知非等流性。以等流果與因相似有雜
T1563_.29.0819b27: 亂故。若異熟果與因相別無雜亂故。何故非
T1563_.29.0819b28: 情非異熟果。共業所得共受用故。大梵住處
T1563_.29.0819b29: 諸大梵共感。餘可於中有受用理故。多有情
T1563_.29.0819c01: 業如何共感一非情果。自類因一業縁有多。
T1563_.29.0819c02: 亦無有過。又見少業能生多果。如何少果非
T1563_.29.0819c03: 多業生。能作因業。果少果多倶無所妨。異熟
T1563_.29.0819c04: 因力即不如是。果非共故。共果數招。非順
T1563_.29.0819c05: 熟義是故異熟不攝非情。似自因法名等流
T1563_.29.0819c06: 果。謂似同類遍行二因。如同類因。善染無
T1563_.29.0819c07: 記等流果性。其相亦爾。如遍行因。唯是染
T1563_.29.0819c08: 汚等流果性。其相亦爾。豈不倶起士用果性。
T1563_.29.0819c09: 亦似自因。如何可言。似自因法名等流果。
T1563_.29.0819c10: 無等流果不似自因。有士用果與自因異。故
T1563_.29.0819c11: 似自因名等流果。定無濫彼士用果失。豈不
T1563_.29.0819c12: 亦有等流異因。如遍行因望異部果。染性同
T1563_.29.0819c13: 故名似自因。士用果性有與因別。又以因
T1563_.29.0819c14: 者。謂果與因具二相似。一體二性。體謂受
T1563_.29.0819c15: 等。性謂善等。若於倶起士用果中。其性雖同
T1563_.29.0819c16: 而體必異。無二受等倶時生故。若於後起士
T1563_.29.0819c17: 用果中。性之與體皆容有異。故不可説果定
T1563_.29.0819c18: 似因。其等流果性必似因。於其體中亦容有
T1563_.29.0819c19: 似。故唯此果説似自因。然此二因互有寛狹。
T1563_.29.0819c20: 故別建立果望自因。倶必相似故合立一。由
T1563_.29.0819c21: 慧盡法名離繋果。滅故名盡。擇故名慧。即
T1563_.29.0819c22: 説擇滅名離繋果。由擇爲因離諸繋縛。證
T1563_.29.0819c23: 得此滅故名爲果。若法因彼勢力所生。即説
T1563_.29.0819c24: 此法名士用果。此有四種。如前已説。言倶
T1563_.29.0819c25: 生者。謂同一時更互爲因力所生法。言無間
T1563_.29.0819c26: 者。謂次後生如世第一法生苦法智忍。言隔
T1563_.29.0819c27: 越者。謂隔時生。如農夫等於穀麥等。言不
T1563_.29.0819c28: 生者。所謂涅槃。無間道力彼得生故。此既
T1563_.29.0819c29: 不生如何可説。彼力生故名士用果。現見於

Footnote:

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