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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1562_.29.0383a01:     若成就苦根 彼定成就七
T1562_.29.0383a02:     若成女男憂 信等各成八
T1562_.29.0383a03:     二無漏十一 初無漏十三
T1562_.29.0383a04: 論曰。命意捨中。隨成就一。彼定成就如是三
T1562_.29.0383a05: 根。非此三中有闕成就。皆遍一切地及依故。
T1562_.29.0383a06: 信等五根。遍一切地。非一切依。餘十四根二
T1562_.29.0383a07: 倶非遍。故成命等。唯定成三。餘或成就或不
T1562_.29.0383a08: 成就。云何成就眼等四根。生色界全欲界少
T1562_.29.0383a09: 分身根生。在欲色界全女男生。在欲界少分
T1562_.29.0383a10: 樂根生。在欲下三定及聖生上喜根生。在欲
T1562_.29.0383a11: 下二定及聖生上苦生。欲界全憂欲貪未離。
T1562_.29.0383a12: 信等五根若不斷善。三無漏根已得未捨。如
T1562_.29.0383a13: 是諸位。各定成就。除此餘位定不成就。若成
T1562_.29.0383a14: 樂根定成就四。謂命意捨樂。若成身根。亦定
T1562_.29.0383a15: 成四。謂命意捨身。餘或成就。或不成就。如前
T1562_.29.0383a16: 應思。若成眼根。定成就五。謂命意捨。身根眼
T1562_.29.0383a17: 根。耳鼻舌根。應知亦五。前四如眼。第五
T1562_.29.0383a18: 根。若成喜根。亦定成五。謂命意捨樂根喜根。
T1562_.29.0383a19: 生第二定。未離彼貪。但成第三染汚樂受。若
T1562_.29.0383a20: 成苦根。定成就七。謂身命意四受除憂。若成
T1562_.29.0383a21: 女根定成就八。七如苦説。第八女根。男憂亦
T1562_.29.0383a22: 八。七如苦説。第八*自根。信等亦八。謂命意
T1562_.29.0383a23: 捨信等五根。若女男倶成。彼定成十五若成
T1562_.29.0383a24: 具知根。定成就十一。謂命與意樂喜捨根
T1562_.29.0383a25: 第五根及具知根已知根亦爾。*自根
T1562_.29.0383a26: 十一。若成未知根。定成就十三。謂身命意苦
T1562_.29.0383a27: 樂喜捨信等五根及未知根。漸命終位。傳説
T1562_.29.0383a28: 深心厭生死故。能入見道。如是已説位定成
T1562_.29.0383a29: 就補特伽羅定成。當説諸極少者成就幾根。
T1562_.29.0383b01: 頌曰
T1562_.29.0383b02:     極少八無善 成受身命意
T1562_.29.0383b03:     愚生無色界 成善命意捨
T1562_.29.0383b04: 論曰。已斷善根。名爲無善。彼若極少成就八
T1562_.29.0383b05: 根。謂五受根。及身命意。據漸捨命。唯餘身
T1562_.29.0383b06: 根。愚謂異生。未見諦故。彼生無色。亦成八
T1562_.29.0383b07: 根。謂信等五。及命意捨。由定數故。及説愚
T1562_.29.0383b08: 故。善言不濫三無漏根。諸極多者成就幾根。
T1562_.29.0383b09: 頌曰
T1562_.29.0383b10:     極多成十九 二形除三淨
T1562_.29.0383b11:     聖者未離欲 除二淨一形
T1562_.29.0383b12: 論曰。諸二形者。具眼等根。除三無漏。成餘十
T1562_.29.0383b13: 九。無漏名淨。離二縛故。若聖有學。未離欲
T1562_.29.0383b14: 貪。成就極多。亦具十九。除二無漏。及除一
T1562_.29.0383b15: 形。二無漏者。謂具知根。前二隨一言一形者。
T1562_.29.0383b16: 無有二形及與無形。得聖法故
T1562_.29.0383b17: *説一切有部順正理論*卷第九
T1562_.29.0383b18:
T1562_.29.0383b19:
T1562_.29.0383b20:
T1562_.29.0383b21: 阿毘達磨順正理論卷第十
T1562_.29.0383b22:   尊者衆賢造
T1562_.29.0383b23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0383b24:   辯差別品第二之二
T1562_.29.0383b25: 因分別界。已廣辯根諸行倶生。今應思擇。何
T1562_.29.0383b26: 縁思擇諸行倶生。爲遣邪宗顯正理故。謂或
T1562_.29.0383b27: 有執。諸行無因自然而起。或復有執。由一因
T1562_.29.0383b28: 故諸行得生。或復有執。由自性等。不平等因。
T1562_.29.0383b29: 而生諸行。或復有執。諸行生時。唯用前生。爲
T1562_.29.0383c01: 因故起。爲遣此等種種邪宗顯生正理。故應
T1562_.29.0383c02: 思擇。此中諸行。略有二種。一有色。二無色。
T1562_.29.0383c03: 無色有三。一心。二心所。三心不相應行。有色
T1562_.29.0383c04: 有二。一是極微聚。二非極微聚。初極微聚復
T1562_.29.0383c05: 有二種。一欲界繋。二色界繋。初欲界繋。復有
T1562_.29.0383c06: 二種。一無根聚。二有根聚。此中且辯極微聚
T1562_.29.0383c07: 色。頌曰
T1562_.29.0383c08:     欲微聚無聲 無根有八事
T1562_.29.0383c09:     有身根九事 十事有餘根
T1562_.29.0383c10: 論曰。有對色中。最後細分。更不可析。名曰極
T1562_.29.0383c11: 微。謂此極微。更不可以餘色覺慧分析爲多。
T1562_.29.0383c12: 此即説爲色之極少。更無分故。立極少名。如
T1562_.29.0383c13: 一刹那名時極少。更不可析爲半刹那。如是
T1562_.29.0383c14: 衆微。展轉和合。定不離者。説爲微聚。此在欲
T1562_.29.0383c15: 界。無聲無根八事倶生。隨一不減。云何八事。
T1562_.29.0383c16: 謂四大種。及四所造。色香味觸。此若有聲。
T1562_.29.0383c17: 即成九事。而不説者。顯因大種相撃故生。
T1562_.29.0383c18: 非如色等恒時有故。無聲有根。諸極微聚。此
T1562_.29.0383c19: 倶生事。或九或十。有身根聚。九事倶生。八
T1562_.29.0383c20: 事如前。身爲第九。有餘根聚。十事倶生。九
T1562_.29.0383c21: 事如身。加眼等一。眼耳鼻舌。必不離身。依
T1562_.29.0383c22: 身轉故。四根展轉相離而生。處各別故。此
T1562_.29.0383c23: 有根聚。若有聲生。加所生聲。成十十一。此
T1562_.29.0383c24: 有執受大種爲因。故與諸根不相離起。不
T1562_.29.0383c25: 説所以。如前應知。色界唯除香味二事。餘
T1562_.29.0383c26: 同欲界。故不別説。若謂事言依體依處。太
T1562_.29.0383c27: 少太多。成過失者。所依能依。依體依處。差
T1562_.29.0383c28: 別説故。無有過失。謂所依事。依體而説。若
T1562_.29.0383c29: 能依事。依處而説。或唯依體。亦無有失。由
T1562_.29.0384a01: 此中説定倶生故。形色等體。非決定有。光明
T1562_.29.0384a02: 等中。則無有故。或唯依處。然爲遮遣多誹
T1562_.29.0384a03: 謗故。別説大種。多誹謗者謂或謗言。大種造
T1562_.29.0384a04: 色。無別有性。或復謗言。無別觸處所造色
T1562_.29.0384a05: 體。或復謗言。非一切聚皆具一切。或復謗言。
T1562_.29.0384a06: 數不決定。別説大種。此謗皆除。若言大種
T1562_.29.0384a07: 各各別生造色果故。應成多者。其理不然。約
T1562_.29.0384a08: 類説故。已説有色決定倶生。無色倶生今次
T1562_.29.0384a09: 當説。頌曰
T1562_.29.0384a10:     心心所必倶 諸行相或得
T1562_.29.0384a11: 論曰。心與心所必定倶生。隨&T055626;一時餘曾不
T1562_.29.0384a12: 起。諸行即是一切有爲。所謂有色無色諸行。
T1562_.29.0384a13: 前必倶言應流至此。謂有色等諸行生時。必
T1562_.29.0384a14: 與生等四相倶起。言或得者。謂諸行内。唯有
T1562_.29.0384a15: 情法。與得倶生。或言顯此不遍諸行。於前所
T1562_.29.0384a16: 説四有爲中。廣辯色心如前品説。心所等法
T1562_.29.0384a17: 猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰
T1562_.29.0384a18:     心所且有五 大地法等異
T1562_.29.0384a19: 論曰。諸心所法。且有五品。大地法等。有別異
T1562_.29.0384a20: 故。此復云何。一大地法。二大善地法。三大煩
T1562_.29.0384a21: 惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。地謂
T1562_.29.0384a22: 容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。即
T1562_.29.0384a23: 説此爲彼法之地。地即是心。大法地故。名爲
T1562_.29.0384a24: 大地。此中若法。大地所有名大地法。謂法遍
T1562_.29.0384a25: 與一切品類一切心倶。生由此故。心非大地
T1562_.29.0384a26: 法。非心倶生故。彼法是何。頌曰
T1562_.29.0384a27:     受想思觸欲 慧念與作意
T1562_.29.0384a28:     勝解三摩地 遍於一切心
T1562_.29.0384a29: 論曰。於所依身。能益能損。或倶相違。領
T1562_.29.0384b01: 非愛倶相違觸。説名爲受。安立執取男女等
T1562_.29.0384b02: 境差別相因。説名爲想。令心造作善不善無
T1562_.29.0384b03: 記成妙劣中性説名爲思。由有思故。令心於
T1562_.29.0384b04: 境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用。
T1562_.29.0384b05: 由根境識和合而生。能爲受因。有所觸對。説
T1562_.29.0384b06: 名爲觸。希求取境。説名爲欲。簡擇所縁邪正
T1562_.29.0384b07: 等相。説名爲慧。於境明記不忘失因。説名爲
T1562_.29.0384b08: 念。引心心所。令於所縁有所警覺。説名作
T1562_.29.0384b09: 意。此即世間説爲留意。於境印可。説名勝解。
T1562_.29.0384b10: 有餘師言。勝謂増勝。解謂解脱。此能令心。於
T1562_.29.0384b11: 境無礙自在而轉。如勝戒等。令心無亂。取所
T1562_.29.0384b12: 縁境。不流散因。名三摩地。彼上座言。無如所
T1562_.29.0384b13: 計十大地法。此但三種。經説倶起受想思故。
T1562_.29.0384b14: 豈不彼經亦説有觸。如彼經言。三和合觸。經
T1562_.29.0384b15: 雖言有觸。不説有別體。故彼經言。如是三法
T1562_.29.0384b16: 聚集和合。説名爲觸。故無如所計十大地法
T1562_.29.0384b17: 性。此言非理。由彼經言。義准有觸。理得成
T1562_.29.0384b18: 故。佛於彼經。非説觸相。但説生觸和合衆縁
T1562_.29.0384b19: 謂彼經中説名觸者。觸縁名觸。非實觸相。和
T1562_.29.0384b20: 合所生。乃名實觸云何知彼不説觸相。但説
T1562_.29.0384b21: 觸縁。餘契經中。別説眼等爲觸縁故。謂有經
T1562_.29.0384b22: 言。六處縁觸。伽他中説。二爲觸縁。故知三
T1562_.29.0384b23: 和。觸縁非觸。不應謂彼更互爲縁。三皆觸縁
T1562_.29.0384b24: 亦即觸相。以眼與色是眼識縁。眼識不爲眼
T1562_.29.0384b25: 色縁故。設許三法更互爲縁。觸是有縁。非即
T1562_.29.0384b26: 縁故。應離眼等三和合縁別有所生眞實觸
T1562_.29.0384b27: 相。於能生觸三種近縁。假説觸名。非實觸相。
T1562_.29.0384b28: 眼色與觸。能爲縁者。謂作所依所縁性故。眼
T1562_.29.0384b29: 識與觸。能爲縁者。謂作一果不離依故。是故
T1562_.29.0384c01: 於彼假説觸名。然彼所言。眼等相望互爲因
T1562_.29.0384c02: 果。和合名觸。此亦非理。義不成故。非彼宗中
T1562_.29.0384c03: 不許倶起。互爲因果義可得成。有非有故。相
T1562_.29.0384c04: 續異故。非一果故。設許三法互爲因果。彼不
T1562_.29.0384c05: 應説與觸爲縁。以彼宗中觸無實故。現見説
T1562_.29.0384c06: 有與有爲縁。如受與愛眼色與識。然説眼等
T1562_.29.0384c07: 與觸爲縁。縁既實有。果亦應爾。由是證知。別
T1562_.29.0384c08: 有實觸。既許三法互爲因果名爲和合。彼亦
T1562_.29.0384c09: 應許從三和合別有觸生。由此故言。六處縁
T1562_.29.0384c10: 觸。伽他亦説。二爲觸縁。若異此者。既無實
T1562_.29.0384c11: 法。可名和合。即此三中。假施設故。又彼三
T1562_.29.0384c12: 法。非互爲縁。無和合義。如何可立彼爲觸縁。
T1562_.29.0384c13: 若謂如説瓶衣等物色等爲縁。然離色等。無
T1562_.29.0384c14: 瓶等物。此亦應爾。若爾受等。應無別物。如説
T1562_.29.0384c15: 受等。眼色爲縁受等亦應。非離眼等若言觸
T1562_.29.0384c16: 相。非顯了故。謂如受等別相顯了。觸無如是
T1562_.29.0384c17: 別相可取。但由思搆知有此法。故離三和。無
T1562_.29.0384c18: 別觸體。此亦不然。觸體實有。以有用故。如眼
T1562_.29.0384c19: 等根。謂眼等根。雖非現見。能取境故。知有自
T1562_.29.0384c20: 體。又如思等。雖非現見。但由思搆。知有此
T1562_.29.0384c21: 法。謂有能成意業等用。由此用故。知有自體。
T1562_.29.0384c22: 若心所法現可見者。應無有執彼即是心觸
T1562_.29.0384c23: 亦應然。雖非現見。以有用故。知有自體。又曾
T1562_.29.0384c24: 未見諸聖教中於無體法説有別用。唯於有
T1562_.29.0384c25: 體。説有用言。既於觸中。説爲有用。故知彼
T1562_.29.0384c26: 觸。別有自體。若言眼等六處差別即能生受。
T1562_.29.0384c27: 無別觸用。謂即内處與外境倶。能發生識互
T1562_.29.0384c28: 爲因果。和合名觸。此即生受。故於此中。無別
T1562_.29.0384c29: 觸用。此言非理。先已説故。又經重言應無用
T1562_.29.0385a01: 故。又愛等應有即受等過故。謂先已説。非彼
T1562_.29.0385a02: 宗中不許倶起互爲因果。義可成等。又經重
T1562_.29.0385a03: 言。三和合觸。應成無用。謂經先説眼色爲縁
T1562_.29.0385a04: 生於眼識。由此眼等體及因果。其義已成。復
T1562_.29.0385a05: 説倶起受想思故。即分明證。眼等因果和合
T1562_.29.0385a06: 生彼。是則重言三和合觸。定應無用。由先所
T1562_.29.0385a07: 言眼等因果義已成故。豈不若説眼等因果
T1562_.29.0385a08: 和合而生別體觸者。三和合言。亦成無用。經
T1562_.29.0385a09: 但應説眼色爲縁生於眼識。次説倶起受想
T1562_.29.0385a10: 思言。由此眼等。因果相仍義已成故。不爾此
T1562_.29.0385a11: 言更有餘義。我等不説三和合言。爲成眼等
T1562_.29.0385a12: 爲因果義。若爾此言爲成何義。此專爲成別
T1562_.29.0385a13: 有觸義。謂眼色識三倶起時。眼不待二。色亦
T1562_.29.0385a14: 如是。識生必託所依所縁。故眼識生。要待餘
T1562_.29.0385a15: 二。諸心所法生時。亦待所依所縁。然彼所依。
T1562_.29.0385a16: 復有二種。一是和合所依謂識。二是相離所
T1562_.29.0385a17: 依謂眼。或識是彼親密所依眼根是彼繋屬
T1562_.29.0385a18: 所依。所縁即是彼所取境。故彼生時。必待三
T1562_.29.0385a19: 法。眼及色爲縁生於眼識者。謂眼與色和合
T1562_.29.0385a20: 爲縁生於眼識。即是倶時。不増不減。共爲縁
T1562_.29.0385a21: 義。次後經復言三和合觸者。謂眼色識和合
T1562_.29.0385a22: 爲縁。生於眼觸。亦是倶時。不増不減。共爲縁
T1562_.29.0385a23: 義。若謂和合言是共爲縁義。則應觸體三法
T1562_.29.0385a24: 合成。豈更有餘實體觸者。此亦非理。眼色識
T1562_.29.0385a25: 三。無有展轉爲縁義故。然説一切共爲縁故。
T1562_.29.0385a26: 由斯觸體別有義成。若爾應言三和合故觸。
T1562_.29.0385a27: 不爾爲遮疑。後時生故。説第五聲。便疑後起。
T1562_.29.0385a28: 應如經説。曼駄多王。惡心起故。倶時墮落。若
T1562_.29.0385a29: 爾何縁契經但説六處縁觸。受等亦用彼爲
T1562_.29.0385b01: 縁故。不爾何縁契經但説觸爲縁受。受亦爲
T1562_.29.0385b02: 縁生於觸故。此既如是。彼亦應然辯縁起
T1562_.29.0385b03: 中。當爲汝釋。如是且隨對法正理。釋經中句。
T1562_.29.0385b04: 是有用言。非如上座隨情解釋三和合言於
T1562_.29.0385b05: 義無用。又若縁觸和合生於受。遂謂觸即六
T1562_.29.0385b06: 處之差別。如是縁愛和合生於取。應謂愛即
T1562_.29.0385b07: 是受之差別。此既不然。彼云何爾。或應説彼
T1562_.29.0385b08: 與此別因。先已成立。觸有自體。故不應謂觸
T1562_.29.0385b09: 即三和。又觸實有。契經説爲心所法故。如
T1562_.29.0385b10: 受想等。謂薄伽梵。於契經中。説觸以爲心所
T1562_.29.0385b11: 性。非無實法。可名心所。故如受等。觸應
T1562_.29.0385b12: 有實。如伽他言
T1562_.29.0385b13:     眼色二爲縁 生諸心所法
T1562_.29.0385b14:     識觸倶受想 諸行攝有因
T1562_.29.0385b15: 上座釋此伽他義言。説心所者。次第義故。説
T1562_.29.0385b16: 識言故。不離識故。無別有觸。次第義者。據生
T1562_.29.0385b17: 次第。謂從眼色生於識觸。從此復生諸心所
T1562_.29.0385b18: 法。倶生受等。名心所法。觸非心所。説識言
T1562_.29.0385b19: 者。謂於此中。現見説識。故觸是心。非心所
T1562_.29.0385b20: 法。不離識者。謂不離識而可有觸。識前定無
T1562_.29.0385b21: 和合義故。假名心所。而無別體。今謂三證。理
T1562_.29.0385b22: 並不然。初次第義。且不應理。眼色無間不説
T1562_.29.0385b23: 識故。復作是言。謂從眼色生於識觸。從此復
T1562_.29.0385b24: 生受等心所。若爾有何餘心所法二縁所生。
T1562_.29.0385b25: 世尊經中。分明顯説。諸心所法。從二縁起。非
T1562_.29.0385b26: 在第三。我等於中。説諸心所亦二縁起。非在
T1562_.29.0385b27: 第三。上座於中起異分別。説諸心所唯在第
T1562_.29.0385b28: 三。是則陵蔑如來。或是不達經義。次説識
T1562_.29.0385b29: 言。亦不應理。豈見説識便無心所。此伽他中。
T1562_.29.0385c01: 非唯辯識。然不可以心所法言不屬識故。亦
T1562_.29.0385c02: 非受等。應可説言。受等諸法。亦非心所。所以
T1562_.29.0385c03: 者何。現見此中説識言故。雖説識言。而許受
T1562_.29.0385c04: 等是心所者。觸亦應然。彼後所言。謂不離識
T1562_.29.0385c05: 而可有觸。識前定無和合義故。假名心所。無
T1562_.29.0385c06: 別體者。亦不應理。依心所門。説觸言故。前説
T1562_.29.0385c07: 心所從二縁生。今乘彼門。列觸等相。非仍前
T1562_.29.0385c08: 識。寧無別體。應如受等。定別有性。雖觸生
T1562_.29.0385c09: 時。實不離識而不應説即識爲體。以識生時
T1562_.29.0385c10: 亦不離觸。及受想等心。亦應用心所爲性但
T1562_.29.0385c11: 假名心。心既不然。觸云何爾。又不離言義不
T1562_.29.0385c12: 成故。謂即依識假立觸名。言不離者。此不成
T1562_.29.0385c13: 就。若不離言。是相因義。識亦不離受等心所。
T1562_.29.0385c14: 應如前説。但假名心。若言此難亦同不成。謂
T1562_.29.0385c15: 識不離受等心所。應即受等。但假名心。此亦
T1562_.29.0385c16: 非理。以極成故。謂契經説。心與受等心所倶
T1562_.29.0385c17: 生。不相離故。又伽他義證此極成。謂眼色二
T1562_.29.0385c18: 縁共生諸心所。爲但心所二縁所生。不爾云
T1562_.29.0385c19: 何亦生於識。識即是心。由此成立眼色二縁
T1562_.29.0385c20: 能生一切心心所法。非但生心。雖已總標諸
T1562_.29.0385c21: 心所法二縁所生。而未別顯。何者是耶。故復
T1562_.29.0385c22: 言觸。觸是受因。是故先説爲彼二縁先生心
T1562_.29.0385c23: 所。後方生識。不爾云何故復言倶。是倶起義。
T1562_.29.0385c24: 諸心所者。諸是多言。已擧一觸。餘是何等。故
T1562_.29.0385c25: 言受想及諸行攝。此顯受等與前識觸決定
T1562_.29.0385c26: 倶生。諸行攝者。總攝一切行蘊所收諸心所
T1562_.29.0385c27: 法。若不爾者。應但説思。不應言諸思是一故。
T1562_.29.0385c28: 爲攝何義。復説有因。爲攝與前倶有諸法。不
T1562_.29.0385c29: 相離故。與彼倶生。即彼爲因。不由眼色。此無
T1562_.29.0386a01: 所依及所縁故。有作是釋。此有因言。顯心心
T1562_.29.0386a02: 所皆從縁起。此釋不然。前説眼色二縁所生。
T1562_.29.0386a03: 應無用故。復有別釋言。有因者。顯心心所有
T1562_.29.0386a04: 同類因。何者同類因。謂前生同類眼色。與彼
T1562_.29.0386a05: 非同類故。但説爲縁。前生同類。如種子故。説
T1562_.29.0386a06: 之爲因。又世尊言。眼是生識。隣近縁故。亦説
T1562_.29.0386a07: 爲因。諸心所法。亦以眼根爲縁生故。説名有
T1562_.29.0386a08: 因。前縁後因。無重説過。如是正釋伽他義已。
T1562_.29.0386a09: 前言此難亦同不成。謂識不離受等心所。應
T1562_.29.0386a10: 即受等但假名心。彼言非理。由此中説心心
T1562_.29.0386a11: 所法倶時起故。顯識生時。不離觸等。是故前
T1562_.29.0386a12: 説。雖觸生時。實不離識。而不應説即識爲體。
T1562_.29.0386a13: 以識生時亦不離觸及受想等。心亦應用心
T1562_.29.0386a14: 所爲性。但假名心。理極成立。由此彼言。謂不
T1562_.29.0386a15: 離識而可有觸識前定無和合義故。假名心
T1562_.29.0386a16: 所。無別體者。此但有言都不應理。由彼三證
T1562_.29.0386a17: 理並不然。是故前言觸體實有。契經説爲心
T1562_.29.0386a18: 所法故。如受想等。其理極成。故應信知。離根
T1562_.29.0386a19: 境識三和合外別有實觸。又觸實有。契經説
T1562_.29.0386a20: 爲食所攝故。猶如識等。此中上座復作是言。
T1562_.29.0386a21: 四食中觸。未必唯用三和爲體。所以者何。觸
T1562_.29.0386a22: 食應用所觸爲體。以六境中無如所觸。更無
T1562_.29.0386a23: 所待。能生受者。謂勝冷熱鋸割等觸。故於一
T1562_.29.0386a24: 切身受因中。觸最増強。別立爲食。由觸門故。
T1562_.29.0386a25: 便於三受。皆能離染。其理得成。彼言但從自
T1562_.29.0386a26: 分別起。且彼三和。決定非觸。如何是食。或復
T1562_.29.0386a27: 是餘此何所疑。而稱未必。但應舒意確判言
T1562_.29.0386a28: 非。若如段食。復有何過。謂如段食。非一法
T1562_.29.0386a29: 成。雖多法成。而得名一。觸食亦爾。三和合
T1562_.29.0386b01: 成。斯有何過。此喩非理。一一亦成段食性故。
T1562_.29.0386b02: 非彼眼等一一各別可名三和成觸食體。又
T1562_.29.0386b03: 根境識。攝法無遺。段食等三。皆應觸攝。食應
T1562_.29.0386b04: 唯一。世尊不應於契經中説食有四。識食攝
T1562_.29.0386b05: 在根及識中。段及意思體非離境。説觸食已。
T1562_.29.0386b06: 復説餘三。便顯世尊言成無用。故有智者。於
T1562_.29.0386b07: 説三和爲觸食言。不應信受。又説所觸爲觸
T1562_.29.0386b08: 食體理亦不然。於段食中。已説所觸爲彼體
T1562_.29.0386b09: 故。又彼斷時説斷三受。理不成故。謂段食中。
T1562_.29.0386b10: 已攝所觸。三處合成段食性故。觸食若所觸
T1562_.29.0386b11: 食應唯有三。又説觸食斷遍知時。三受永斷
T1562_.29.0386b12: 然於有頂。得離染時。斷諸受盡。非於所觸。得
T1562_.29.0386b13: 離染時。可於諸受有永斷義。又於縁起次第
T1562_.29.0386b14: 義中。所説受縁。應是觸食。彼觸斷時。諸受應
T1562_.29.0386b15: 斷。非由所觸斷故彼斷。諸聖教中。都未曾見
T1562_.29.0386b16: 説彼所觸與受爲縁。故受斷時。非由所觸。又
T1562_.29.0386b17: 説所觸更無所待能生受言。深可嗤笑。既許
T1562_.29.0386b18: 所觸。滅入過去。第三刹那。受方得起。是則所
T1562_.29.0386b19: 觸於受起時。體滅時隔。有何生用。由彼義宗。
T1562_.29.0386b20: 根境無間。識方得起。從識無間。受乃得生。身
T1562_.29.0386b21: 受生時。身及所觸。其體已滅。時復隔遠。何得
T1562_.29.0386b22: 爲因。且識生時。身觸已滅。望無間識。縁用尚
T1562_.29.0386b23: 無。況於後時所起身受。時分隔越。得有縁用。
T1562_.29.0386b24: 若言先有根境識三因果性故。受方得起。是
T1562_.29.0386b25: 故根境。於受起時。亦有展轉能生功用。如是
T1562_.29.0386b26: 便應有太過失。謂要先有名色六處。因果性
T1562_.29.0386b27: 故。觸乃得生。是則應言名色縁觸。或復應説
T1562_.29.0386b28: 六處縁受。以受起時。彼有用故。諸説分位
T1562_.29.0386b29: 縁起論者。雖受起時。亦縁六處。而曾不説六
T1562_.29.0386c01: 處縁受。設許所觸能生於受。如何可言更無
T1562_.29.0386c02: 所待。若彼生受不待根識。木石等中。何不生
T1562_.29.0386c03: 受。若彼要待根識等縁。方生受者。餘境亦爾。
T1562_.29.0386c04: 云何不説。以六境中無如所觸更無所待能
T1562_.29.0386c05: 生受者。此與餘境有何差別。而偏讃美。爲生
T1562_.29.0386c06: 受因。決定無有根境識三共和合時。而不生
T1562_.29.0386c07: 受。故彼所説。無理可依。但從自心分別所起。
T1562_.29.0386c08: 又彼具壽。如何可言厭於劣界離妙界染。不
T1562_.29.0386c09: 可厭餘得離餘染。勿離餘染餘得解脱。彼此
T1562_.29.0386c10: 別因。不可得故。即由此理。苦集法智。不能兼
T1562_.29.0386c11: 離色無色貪。諸勝冷熱鋸割等觸。上界所無。
T1562_.29.0386c12: 故知意取欲界所觸。爲觸食性。故彼所言。由
T1562_.29.0386c13: 門故。便於三受皆能離染。理不得成。又
T1562_.29.0386c14: 契經説。觸食斷時。三受永斷。故知佛説觸與
T1562_.29.0386c15: 三受倶時永斷。契經不説觸食斷已當斷三
T1562_.29.0386c16: 受。故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪。
T1562_.29.0386c17: 説觸斷時受亦斷故非。於欲界得離染時可
T1562_.29.0386c18: 於有頂亦得離染。故知別有一法名觸。是受
T1562_.29.0386c19: 近因。斷有頂時。此觸方斷由此斷故。三受永
T1562_.29.0386c20: 斷。此後更無諸所應作。故心所中。定有實觸。
T1562_.29.0386c21: 名爲觸食。其理得成。古昔諸師。爲證此觸其
T1562_.29.0386c22: 體實有。亦立多因上座於中。懷増上慢。自謂
T1562_.29.0386c23: 能釋。如是諸因。我當於中褒貶徳失。古師
T1562_.29.0386c24: 所立諸因者何。謂彼咸言。觸定實有。説有因
T1562_.29.0386c25: 果。雜染離染各別斷除差別言故。如受想等。
T1562_.29.0386c26: 此中説有因果言者。謂説此觸有六處因有
T1562_.29.0386c27: 受果故。非世俗法而可説有勝義因果。説有
T1562_.29.0386c28: 雜染離染言者。謂佛於彼大六處經。説如是
T1562_.29.0386c29: 言。若有於眼不如實見不如實知。便於眼中
T1562_.29.0387a01: 起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸。廣
T1562_.29.0387a02: 説乃至。便於意觸起諸雜染。與此相違。便得
T1562_.29.0387a03: 離染。非於假法而可説有雜染離染。説有各
T1562_.29.0387a04: 別言者。謂佛於彼六六經中。説如是言。有六
T1562_.29.0387a05: 内處六外處六識身六觸身六受身六愛身各
T1562_.29.0387a06: 各差別。此契經中。根境識外。別説有觸。不可
T1562_.29.0387a07: 於彼假及所依各別而説。説有斷除言者。謂
T1562_.29.0387a08: 契經説。觸食斷時。三受永斷。非由見於世俗
T1562_.29.0387a09: 法故名如實見。及説聖道安住所縁。説有差
T1562_.29.0387a10: 別言者。謂於假法所依事中。亦有一一差別
T1562_.29.0387a11: 言説。如言我見瓶衣色等。此亦應爾。是則應
T1562_.29.0387a12: 説十八觸身。然不如是。故知觸體。非即三和。
T1562_.29.0387a13: 彼上座言。三和名觸。於如是義。亦不相違。所
T1562_.29.0387a14: 以者何。如名色等。亦有如是所説義故。眼等
T1562_.29.0387a15: 因果和合觸中。於上義門。都無違害。如彼説
T1562_.29.0387a16: 有因果言者。謂彼眼等因果合觸。六處爲因。
T1562_.29.0387a17: 受爲其果。離内六處。無三和故。從三和生樂
T1562_.29.0387a18: 苦等故。説有雜染雜染言者。謂三和觸。爲
T1562_.29.0387a19: 受因故。希求方便。生諸雜染。彼於爾時。願生
T1562_.29.0387a20: 自識。爲辯此門領納差別。擧所依根及所取
T1562_.29.0387a21: 境。即於此事。如實見知。便得離染。説有各別
T1562_.29.0387a22: 言者。謂辯眼等因果合性。爲受起因從此生
T1562_.29.0387a23: 愛。非諸眼色皆眼識因。非諸眼識皆眼色果。
T1562_.29.0387a24: 又如重擔與荷擔者。離取蘊擔。雖無荷者。而
T1562_.29.0387a25: 契經中。各別顯説。此亦應爾。説有斷除言者。
T1562_.29.0387a26: 謂斷雜染故。前説希求方便生諸雜染。今説
T1562_.29.0387a27: 斷彼雜染即名斷觸。見稱事故。名如實見。及
T1562_.29.0387a28: 説聖道安住所縁。説有差別言者。謂三和觸。
T1562_.29.0387a29: 非一合故。不可如瓶等説一有衆分。如名色
T1562_.29.0387b01: 等。亦有如是所説義者。謂如名色六處等支。
T1562_.29.0387b02: 非一法成。雖非實有。而有如上所説諸義。此
T1562_.29.0387b03: 亦應然。故無有失。如是一切理皆不成。且彼
T1562_.29.0387b04: 眼等因果和合。説名爲觸。如先已破。謂先已
T1562_.29.0387b05: 説。非彼宗中不許倶起互爲因果義可成等。
T1562_.29.0387b06: 如是所執。後更當破。又眼色等因果和合。於
T1562_.29.0387b07: 受何爲非唯因果合即能有所生。如先已辯。
T1562_.29.0387b08: 又契經説。眼色爲因。生受等果。如是因果。應
T1562_.29.0387b09: 合生識及爲觸縁。或於此中。應説差別。若言
T1562_.29.0387b10: 無處如是説故。謂世尊言。眼色爲縁。生於眼
T1562_.29.0387b11: 識。三和合觸。無處説言。眼色爲因。生受等
T1562_.29.0387b12: 果。可言如是因果和合生識及觸。是故不應
T1562_.29.0387b13: 如是説者。此亦非理。有處説故。即此經説。受
T1562_.29.0387b14: 等倶生。此倶生言。顯與識等同時起義。後當
T1562_.29.0387b15: 成立。然彼經説。眼色爲縁。生眼識者。由識是
T1562_.29.0387b16: 彼受等所依。相用強故。世尊慮有執眼色縁
T1562_.29.0387b17: 唯生眼識。故此經説。眼色爲因。生受等果。又
T1562_.29.0387b18: 伽他説。眼色二縁。生諸心所。足爲明證。故眼
T1562_.29.0387b19: 色縁。非唯生識。唯執眼等因果合故。名觸生
T1562_.29.0387b20: 受。理定不然。假法無能及不定故。所言眼等
T1562_.29.0387b21: 因果合觸。六處爲因。離内六處無三和者。理
T1562_.29.0387b22: 亦不然。豈不離境及識隨一。亦無三和。非諸
T1562_.29.0387b23: 假法三事合成。於所依中。隨*&T055626;一種。而得
T1562_.29.0387b24: 有假。猶如伊字。説觸爲實心所法者。雖依根
T1562_.29.0387b25: 境及識而生。然内六處。生用最勝。爲勝生因
T1562_.29.0387b26: 及所依故。所以偏説。即由如是殊勝所依。標
T1562_.29.0387b27: 六觸名。謂眼等觸假法用既無。如何生受果。
T1562_.29.0387b28: 言三和觸爲受因故。希求方便生雜染者。重
T1562_.29.0387b29: 言無用。已別説故。謂前已説。於眼於色於眼
T1562_.29.0387c01: 識中。起諸雜染。離三法外。復有何觸。而後重
T1562_.29.0387c02: 説於眼觸言。若謂此言重説眼等三法因果
T1562_.29.0387c03: 和合性者。是則不應但言眼觸如眼識及色
T1562_.29.0387c04: 非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性。
T1562_.29.0387c05: 等無差別。唯言眼觸。不言色觸及眼識觸。此
T1562_.29.0387c06: 有何因。又彼所宗。由眼及色。生於眼識。後方
T1562_.29.0387c07: 生受。眼識爲受等無間縁。隣近所依。非眼非
T1562_.29.0387c08: 色。是則唯應説名識觸。如何反説爲眼觸耶。
T1562_.29.0387c09: 若謂有無定相隨故。謂若有彼眼等六處。有
T1562_.29.0387c10: 眼等觸。彼無觸無如生盲等。無眼等觸由此
T1562_.29.0387c11: 經言六處縁觸。以有根者色識合時。便説有
T1562_.29.0387c12: 觸。非無根故。此亦不然。見有雖得眼等六處。
T1562_.29.0387c13: 而或有時諸識不起。則無有觸。如在無想滅
T1562_.29.0387c14: 盡定等。彼位無心。後當成立。故約有無定相
T1562_.29.0387c15: 隨者。唯應依識以摽觸名。又心所言。彼應憶
T1562_.29.0387c16: 念。觸若定隨根有無者。應名根所非心所法。
T1562_.29.0387c17: 又生盲等。若住意地。有心位中。既有身根。更
T1562_.29.0387c18: 何所*&T055626;。身觸不起。非有身識。身觸不生。見
T1562_.29.0387c19: 有身根。而無身觸。應知彼觸隨識有無。不隨
T1562_.29.0387c20: 根境識是生觸。強勝因故。應隨識説。然諸契
T1562_.29.0387c21: 經。説眼等觸。知別有觸體。是心所依眼等故。
T1562_.29.0387c22: 如眼等識名隨依説。其理極成。故不應言眼
T1562_.29.0387c23: 等六觸眼等因果和合爲性。如別有觸雖依
T1562_.29.0387c24: 識生而説眼觸。我亦然者。其理不然。就勝因
T1562_.29.0387c25: 依説觸名故。或復略去中間言故。或説所依。
T1562_.29.0387c26: 所依眼故。又契經言。於眼於色於眼識中。起
T1562_.29.0387c27: 諸雜染。由此已説眼色識三因果合性。以根
T1562_.29.0387c28: 境識隨相繋屬次第説故。若異此者。應次第
T1562_.29.0387c29: 説眼等六根六境六識又契經説。於眼觸中
T1562_.29.0388a01: 起雜染者。此言何義。若謂此言顯於眼等因
T1562_.29.0388a02: 果合性起雜染義。此義非理。由次第説根境
T1562_.29.0388a03: 識三。已顯彼故。或契經説。於眼識中。起諸
T1562_.29.0388a04: 雜染。即已成立。眼色識三因果合性。非無根
T1562_.29.0388a05: 境而有識故。於識起染。即於三和。豈不前言。
T1562_.29.0388a06: 非諸眼識皆眼色果。雖前有言。而無實義。故
T1562_.29.0388a07: 不成救。彼無眼識非眼色果。以執唯有現在
T1562_.29.0388a08: 法故。或復應説。彼識是何。若識有時眼色無
T1562_.29.0388a09: 故。非彼果者。則因果性。畢竟應無。執非並
T1562_.29.0388a10: 故。既諸眼識。皆眼色果。則於眼識起雜染言。
T1562_.29.0388a11: 便已成立。眼色識三因果合性。何須重説。此
T1562_.29.0388a12: 由汝等於法性相不善度量。輒率己情。釋佛
T1562_.29.0388a13: 經義。致斯迷惑。是故汝等。應更精勤於法性
T1562_.29.0388a14: 相求無倒解。言彼爾時願生自識爲辯此門
T1562_.29.0388a15: 領納差別。擧所依根所取境者。識且可爾。根
T1562_.29.0388a16: 境應思。彼二云何令受差別。如前已辯。彼受
T1562_.29.0388a17: 起時。根境體滅。無生用故。雜染既有過離染
T1562_.29.0388a18: 亦不成。如破彼説雜染道理。准此應破彼各
T1562_.29.0388a19: 別言。謂辯眼等因果合性爲受起因。及生愛
T1562_.29.0388a20: 等。所立重擔荷擔者喩。於證彼義。無所堪能。
T1562_.29.0388a21: 以有未來五取蘊性。名爲重擔。非荷擔者。現
T1562_.29.0388a22: 在取蘊名荷者故。如契經言
T1562_.29.0388a23:     已捨於重擔 後不復更取
T1562_.29.0388a24:     取重擔爲苦 捨重擔爲樂
T1562_.29.0388a25: 此有荷者異於重擔。彼無觸性離根境識。故
T1562_.29.0388a26: 所立喩。於義無能。有餘別釋此各別言。非別
T1562_.29.0388a27: 説故。則別有體。如外處中第六法處已攝六
T1562_.29.0388a28: 受及六愛身。雖別建立。而無別體。如是雖無
T1562_.29.0388a29: 根境識外六觸身體。而亦別説六種觸身。斯
T1562_.29.0388b01: 有何過。此亦非理所以者何。離受愛外有餘
T1562_.29.0388b02: 法處。可得別説。離根境識。無別三和可別説
T1562_.29.0388b03: 故。言斷雜染故名斷者。如雜染中義准應破。
T1562_.29.0388b04: 謂雜染中。已廣成立。離眼等外有觸雜染。由
T1562_.29.0388b05: 彼斷故三受永斷。非由眼等因果合性雜染
T1562_.29.0388b06: 斷故三受永斷。言見稱事名如實見。及説聖
T1562_.29.0388b07: 道住所縁者。理亦不然。虚假事見非證實故。
T1562_.29.0388b08: 豈名如實。既非如實。何名聖道安住所縁。若
T1562_.29.0388b09: 非聖道安住所縁。何能永斷觸食三受。言三
T1562_.29.0388b10: 和觸非一合故。不可如瓶説衆分者。理亦不
T1562_.29.0388b11: 然。見非一合亦別説故。猶如有説補特伽羅
T1562_.29.0388b12: 之受想等衆分差別。言如名色六處等支。雖
T1562_.29.0388b13: 非實有而有如前所説諸義。故無失者。理亦
T1562_.29.0388b14: 不然。非審宗故。於非一事立一想名。各別事
T1562_.29.0388b15: 中失此名想。名假有相。如瓶如行。或如汝執
T1562_.29.0388b16: 三和觸等。名色名想不可雜壞。如觸法界總
T1562_.29.0388b17: 別皆有。故此非與汝執觸同。由斯類釋六處
T1562_.29.0388b18: 支等。爲顯内處唯有六故。立六處名。非於
T1562_.29.0388b19: 多法立一名想。謂爲六處於此實法名色等
T1562_.29.0388b20: 支。可有勝義因果等説。非於汝執假有觸等
T1562_.29.0388b21: 説有勝義因果等言。故彼古昔諸大論師。所
T1562_.29.0388b22: 立諸因。理善成就。由此有觸。是別心所。一切
T1562_.29.0388b23: 心倶。理極成立。此既成立。上座所言。大地唯
T1562_.29.0388b24: 三。極爲迷謬
T1562_.29.0388b25: 云何成立。前四法餘實有別體。是大地法。彼
T1562_.29.0388b26: 彼説故。實有別體。諸心起時。皆見有用。由斯
T1562_.29.0388b27: 理證。兩義皆成。又世尊言。謂一切法。欲爲根
T1562_.29.0388b28: 本。作意引生。觸爲能集。受爲隨流。念爲増
T1562_.29.0388b29: 上。定爲上首。慧爲最勝。解脱堅固涅槃究竟。
T1562_.29.0388c01: 想思二法。不説自成。故此經中略而不説。由
T1562_.29.0388c02: 定無有心相續中空無取相以取境相。諸心
T1562_.29.0388c03: 位中無非勝故。思是意業。有心皆有。由此契
T1562_.29.0388c04: 經。現證欲等實有別體。是大地法。然上座言。
T1562_.29.0388c05: 此經所説。是不了義。故不可依。彼云何知是
T1562_.29.0388c06: 不了義。彼謂色等理不應用。欲爲根本。作意
T1562_.29.0388c07: 引生。觸爲能集。然此經説一切法言。故應但
T1562_.29.0388c08: 依心心所説。由斯證是不了義經。此説不然。
T1562_.29.0388c09: 非所許故。依一切法。説此契經。不但偏依心
T1562_.29.0388c10: 心所説。爲令弟子酬答外道矯詰問詞。説此
T1562_.29.0388c11: 經故。非諸外道於心心所名想極成。何容慮
T1562_.29.0388c12: 彼。於此義中。善巧詰問。謂諸外道。聞佛世尊
T1562_.29.0388c13: 於一切法能如實覺。廣大名稱遍諸世間。情
T1562_.29.0388c14: 不忍許。彼恒聚集。共設謀議。言大沙門喬答
T1562_.29.0388c15: 摩氏。辯才無滯。敵論爲難。且應詰問。彼諸弟
T1562_.29.0388c16: 子。仁者大師。於一切法。具辯析智。所説云
T1562_.29.0388c17: 何。且一切法。誰爲根本。廣説乃至。誰爲究
T1562_.29.0388c18: 竟。世尊慮有新學苾芻欻遭究問。或便惶亂。
T1562_.29.0388c19: 爲防斯恥。預説此經。應知此中言一切法欲
T1562_.29.0388c20: 爲本者。一切流轉。皆以希求爲種子故。謂於
T1562_.29.0388c21: 諸法。生覺了心。並以希求爲根本故。如生順
T1562_.29.0388c22: 起縁一切心。故説諸法欲爲根本。一切法中
T1562_.29.0388c23: 所有了別。皆由作意方便引起。故説諸法作
T1562_.29.0388c24: 意引生。言一切法觸能集者。諸法皆與觸爲
T1562_.29.0388c25: 能集。根境識三和合生故。言一切法受隨流
T1562_.29.0388c26: 者。諸受隨順一切法流。謂樂苦等。隨愛非愛
T1562_.29.0388c27: 及倶相違。別境轉故。或一切法隨受而流。意
T1562_.29.0388c28: 顯諸法隨受行相差別而轉。爲境性故。言一
T1562_.29.0388c29: 切法念増上者。謂由念力。於諸所縁不忘失
T1562_.29.0389a01: 故。由此故説念爲遍行。守門防邏。言一切法
T1562_.29.0389a02: 定上首者。謂三摩地。能繋縛心。令於所縁安
T1562_.29.0389a03: 住不散。令心於境專一審慮。故名爲定。此於
T1562_.29.0389a04: 制心威力最勝。故言上首。心性雖躁。由定所
T1562_.29.0389a05: 持。不速背此往餘流散。由此契經。説心如電
T1562_.29.0389a06: 説定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者。諸
T1562_.29.0389a07: 法性相。雖極甚深。般若堅明。皆能洞照。故言
T1562_.29.0389a08: 最勝。或復般若出過諸法。故名最勝。勝是過
T1562_.29.0389a09: 義。世俗於過。説爲勝故。此中意説。唯有般
T1562_.29.0389a10: 若。遍照所知。尚有餘力。於一切法。能了別
T1562_.29.0389a11: 中。邪正勝解。力最堅固。由是印定諸境勝因。
T1562_.29.0389a12: 故言諸法解脱堅固。解脱即是勝解異名。無
T1562_.29.0389a13: 始時來。生死流轉。心境展轉。相續無邊。唯有
T1562_.29.0389a14: 涅槃。爲其究竟。故言諸法涅槃究竟。由如是
T1562_.29.0389a15: 釋。一切法言。攝法周盡。更無異趣。由斯證
T1562_.29.0389a16: 此。是了義經。決定可依。證前兩義。此中欲
T1562_.29.0389a17: 者。思行蘊中。已引聖言。成立別有。謂如經
T1562_.29.0389a18: 説。彼有如是信欲勤安。乃至廣説。又前已説。
T1562_.29.0389a19: 諸心起時。皆見有用。證知欲是大地法性。所
T1562_.29.0389a20: 以者何。一切流轉。皆以希求爲種子故。謂心
T1562_.29.0389a21: 用欲。作倶起縁。一切境中。恒流轉故。然上座
T1562_.29.0389a22: 言。此欲決定非大地法。阿闡地迦經所説故。
T1562_.29.0389a23: 此言非理。依巧便欲言非有欲。故無斯過。若
T1562_.29.0389a24: 言斯理他亦應同。謂他亦言。依全無欲。説非
T1562_.29.0389a25: 有故。此理不同。彼於餘境。有所樂欲。現可得
T1562_.29.0389a26: 故。謂彼現於可愛樂事。定有希求。而得説爲
T1562_.29.0389a27: 非有欲者。故知此依巧便欲説。如言非信世
T1562_.29.0389a28: 間亦於不仁孝子説爲非子。故非有言。未爲
T1562_.29.0389a29: 定證。於境無欲心必不生。故此定應是大地
T1562_.29.0389b01: 法。慧別有體。諸經説故。心了境時。必有簡
T1562_.29.0389b02: 擇。用微劣者。便不覺知。故慧定應是大地法。
T1562_.29.0389b03: 然上座説。慧於無明疑倶心品。相用無故。非
T1562_.29.0389b04: 大地法。所以者何。智與無智。猶豫決定。理不
T1562_.29.0389b05: 應倶。此説不然。邪見心品。與無明倶。理極成
T1562_.29.0389b06: 故。非無癡心可有邪見。故邪見品。定有無明。
T1562_.29.0389b07: 不共無明。相應心品。云何有慧。且許無智與
T1562_.29.0389b08: 智相應。其理成立。此既成立。不共無明。相應
T1562_.29.0389b09: 心品。亦應有慧。但微劣故。相不明了。由此類
T1562_.29.0389b10: 釋。亦與疑倶。若疑相應全無慧者。云何得有
T1562_.29.0389b11: 二品推尋。於二品中。差別簡擇。推尋理趣。乃
T1562_.29.0389b12: 成疑故。念體別有。亦如經説。心了境時。必有
T1562_.29.0389b13: 明記。亦由微劣。有不覺知。故念定應是大地
T1562_.29.0389b14: 法。然上座言。此念決定。非大地法。契經説有
T1562_.29.0389b15: 失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上。
T1562_.29.0389b16: 施設念故。然於彼境。即智行相明記而轉。故
T1562_.29.0389b17: 無別念。此説不然。如前説故。非巧便念名爲
T1562_.29.0389b18: 失念。如狂亂心名爲失心。或念微劣。名爲失
T1562_.29.0389b19: 念。如迷悶等。名失想思。既見多於過去境上。
T1562_.29.0389b20: 施設有念。便於現在所縁境上。有念極成。非
T1562_.29.0389b21: 於現境曾無明記。後於過去有憶念生。言於
T1562_.29.0389b22: 彼境。即智行相明記而轉。無別念者。理亦不
T1562_.29.0389b23: 然。覺察明記。行相別故。於境覺察重審名智。
T1562_.29.0389b24: 不忘失因。明記名念。故有説言。於所受境。令
T1562_.29.0389b25: 心不忘。明記爲念。若執如是明記行相。即智
T1562_.29.0389b26: 行相。無別念者。受等亦應無別有體。謂亦可
T1562_.29.0389b27: 言。即智行相。領納而轉。無別有受。餘亦應
T1562_.29.0389b28: 然。即爲非理。又彼唯許心所有三。智體亦無。
T1562_.29.0389b29: 何獨無念。説念即智。但有虚言。又阿笈摩。證
T1562_.29.0389c01: 念非智。如契經説。住正念者。便住正知。又契
T1562_.29.0389c02: 經言。具正知者。便具正念。如是等類。所説寔
T1562_.29.0389c03: 多。若念即智。契經應言。住正念者。便住正
T1562_.29.0389c04: 念。具正知者。便具正知。如是所言。有何別
T1562_.29.0389c05: 義。若念唯縁過去境者。如何失念知現他心。
T1562_.29.0389c06: 或復如何縁涅槃智。滅等行轉。而名失念。又
T1562_.29.0389c07: 縁未來。死生智等。如何失念。成力明通。如斯
T1562_.29.0389c08: 等類。爲過茲甚。故諸心品。皆與念倶
T1562_.29.0389c09: *説一切有部順正理論*卷第十
T1562_.29.0389c10:
T1562_.29.0389c11:
T1562_.29.0389c12:
T1562_.29.0389c13: 阿毘達磨順正理論卷第十一
T1562_.29.0389c14:   尊者衆賢造
T1562_.29.0389c15:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1562_.29.0389c16:   辯差別品第二之三
T1562_.29.0389c17: 作意別有。亦如經説。心由作意引發故生。
T1562_.29.0389c18: 故此定應是大地法。然上座言。無別一法名
T1562_.29.0389c19: 爲作意。由此別相理不成故。謂於所縁。能作
T1562_.29.0389c20: 動意。名作意相。若於所縁。唯作動意。諸餘心
T1562_.29.0389c21: 所。應不能縁。若亦由斯方能縁者。理不應爾。
T1562_.29.0389c22: 名作意故。餘縁生故。此難非理。諸心所法。依
T1562_.29.0389c23: 心轉故。但動於意餘動亦成。故無心所不能
T1562_.29.0389c24: 縁過。又衆縁力諸法乃生。故雖餘縁生心心
T1562_.29.0389c25: 所。而此作意。非無力用。謂此作意。力能令識
T1562_.29.0389c26: 於餘境轉。若爾一境識流轉時。應無作意。是
T1562_.29.0389c27: 則作意非大地法。不爾一境識流轉時。亦有
T1562_.29.0389c28: 作意。然於餘境。此用明了。謂於一境。刹那刹
T1562_.29.0389c29: 那。亦由作意力方引心令起。然於餘境。引發
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