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倶舍論實義疏 (No. 1561_ 安惠造 ) in Vol. 29

325 326 327 328 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]

    能盡生死際更不受後有

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第二
　尊者安惠造　
論如有頌言
    諸佛出現樂演説正法樂
    僧衆和合樂同修勇進樂
論説。北倶盧洲衣重一兩。四天王衆天衣重
半兩。三十三天衣重一銖。夜摩天衣重半銖。
覩史多天衣重一銖中四分之一。樂變化天
衣重一銖八分之一。他化自在天衣重一銖
中十六分之一。已上
色界天衣不可稱。彼界若有重何言不可稱。
色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不
可言。表色相今次當説。頌曰
    亂心無心等隨流淨不淨
    大種所造性由此説無表
六失惣説頌云
    初闕相續及假是無心隨流表相雜
    重置等言不簡別故此説中有六失

此是眼耳鼻舌
身意也説諸心

六失中自異意故。説頌云
    作等餘心等及無心有記
    無對所造性是名無表色
云地與地界有何差別。論頌曰
    地謂顯形色隨世想立名
    水火亦復然風即界亦爾
論故義品中作如説
    趣求諸欲人常起於希望

諸欲若不遂惱壞如箭中

説六
識

當説論頌曰
    受領納隨觸想取像爲體
    四餘名行蘊如是受等三
    及無表無爲名法處法界
三蘊七事。如有頌云
    三蘊與無表及三種無爲
    此法處所攝法界亦如是
頌曰
    識爲各了別此即名意處
    及七界應知六識轉爲意
頌曰
    惣攝一切法由一蘊處界
    攝自性非餘以離他性故

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第三
　尊者安惠造　
三科一聚二生門三種族。聚蘊義。生門義。
心心所法生長門義。生於眼識以眼爲門。此
經證門義有六。然心所法有十二。故契經説。
眼色爲縁生於眼識。三和合。觸起倶受想思
如是。乃至意法爲縁生於意識三和合
種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀界
族説名多界。如是一身或一相續。有十八
類。諸法種族名十八界。眼根現在未來過去
是
無明顛倒頌曰
    如魚處泥中躍水令渾濁
    無明中倒想汚患亦復然
蘊名想頌曰
    牟尼説法蘊數有八十千
    彼體語或名此必行蘊攝
論頌曰
    空界謂竅隟傳説是明闇
    識界有漏識有情生所依
論卷第二
十八界中幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾
善幾不善幾無記。頌曰
    一有見謂色十有色有對
    此八除色聲無記得三種
    五無分別由計度隨念
    以意地散惠意諸念爲體
論曰。説分別略有三種。一自性分別。二計度
分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
餘二。説有八種分別非也。唯有自性分別。而
無計度隨念分別。唯一分別名無分別

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第四
　尊者安惠造　
一刹那頌曰
    内五有熟養聲無異熟生
    八無礙等流亦異熟生性
    餘三實唯法刹那唯後三
内五即是眼之五界。十八界中幾是見幾非
見。頌曰
    眼法界一分八種説名見
    五識倶生惠非見不度故
    眼見色同分非彼能依識
    傳説不能觀被障諸色故
論曰。眼全是見故。法界一分八種是見。餘皆
非見。論今當略辯。此決定相。頌曰
    眼不下於身色識非上眼
    色於識一切二於身亦然
    如眼耳亦然次三皆自地
    身識自下地意不定應知
論又經中説二十二根。謂眼根･耳根･鼻根･
舌根･身根･意根･女根･男根･命根･樂根･苦根･
喜根･憂根･捨根･信根･勤根･念根･定根･惠根･
未知當知根･已知根･具知根
釋曰。此是何經所説。謂有梵志名曰生測。來
詣佛所。歡喜問訊。在一面坐。而白佛言。施設
幾根攝諸根盡。佛言。我説二十二根攝諸根
盡。若有遮此更説餘根。當知彼説有言無義

阿毘達磨倶舍論實義疏卷第五
　尊者安惠造　

分別根品第二之一

論卷
第三

頌曰
    傳説五於四四根於二種
    五八染淨中各別爲増上
論曰。眼等五根至聞聲別故。頌云
    譬如明眼人能避現險難
    世有聰明者能離當苦惠
    多聞能知法多聞能離罪
    多聞捨無義多聞得涅槃
頌曰
    身由食住命託食存食已令心
    適悦安泰
若男入胎於母生愛於父生恚。若女入胎於
父生愛於母生恚。由如故知能續後有。皆是
染心。是以意根於續後有
經云。父母精血入胎者。識所攝持方能成就
羯剌藍也
釋曰。此顯身語隨心轉義。如契經言。心能導
世間。心能遍攝受。如是心一法。皆自在隨行。
頌曰
    了自境増上惣立於六根
    從身立二根女男情増上
    於同住雜住清淨増上
    應知命五受信等立爲根
    未當知已知具知根亦爾
    於得後後道涅槃等増上
論頌云
    身不悦名苦即此悦名樂
    及三定心悦餘處此名喜
    心不悦名憂中捨二無別
    見修無學道依九立三根
頌曰
    唯無漏後三有色命憂苦
    常知唯有漏通二餘九根
言最後三根定是無漏。除此三根之外不通
無漏。契經言。爾時世尊成正覺已作是思惟。
我所證法甚深微妙。難見難解。不可思議。非
尋思境。是智者所知。非凡愚所及。斯諸衆生
久習邪教。愛著諸有。諸見所惑亂故不能解
了。以不了故能不信受。及生嬈惱。我所言説
無所利益。唐沒劬勞。不如寂法受解脱樂。作
是念已默然而住。爾時娑婆世界主大梵天
王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中
諸衆生等多所失壞。今佛世尊證無上法。深
廣微妙慮諸衆生不能信受。遂處閑寂受現法
樂。我應詣彼勸請世尊轉妙法輪。作是念已。
譬如壯士屈申臂頃。從梵宮沒。至於佛所。頂
禮佛足。遶三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白
佛言。世尊。此世界中諸衆生等久習異教。見
惑縈纒。流轉生死。無所歸依。無所救護。世尊
曠劫爲諸衆生修行 &MT01722;

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引。今者得成無上正
覺。證無上法。出現於世。如優曇花。不爲有
情隨機演説。處於閑寂。靜默而住。唯願世尊。
降大悲心。哀愍世間。爲諸有情。説正法要。有
諸衆生。諸結微薄。機宜成熟。利根易化。不聞
法故。自然損減。失大法利。唯願世尊。爲諸衆
生。開甘露門。説微妙法。令諸有情利益安
樂。爾時大梵天王。勸請世尊。而説偈言
    世尊出現爲優曇曠劫難逢今一遇
    普爲有情獲法利唯願廣開甘露門
爾時世尊聞梵天王勸請偈已。起大悲心。即
以道眼觀諸有情。或有鈍根執著諸有。或
有中根少厭生死。或有利根而不放逸。如是
世尊觀諸世間一切有情。處在世間或生或
長。根有利鈍。或有易化得道。如實知已。受梵
王請。許轉法輪。而説偈言
    大梵天王善諦聽我所得法甚微妙
    今爲汝等廣開演令於長夜獲安樂
頌曰
    命唯是異熟憂及後八非
    色意餘四受一一皆通二
論唯一命根定是異熟。釋曰。無一命根非是
異熟。頌曰
    北洲定千年西東半日減
    此洲壽不定後十初叵量
等。世間有情所餘福業。咸發願言。願我長
壽。亦不願言願我住壽至於百年或住九十
八十年等。或有尊人及親友等恒祝之言。願
汝長壽。亦不定言爾所時等以此洲人所作
諸業。與貪心倶作是願。契經中説。苾芻當知。
毘婆尸佛時。人壽八萬歳。乃至迦葉波佛時。
人壽二萬歳。我今出世。人壽百歳。少出多減
等。壽若無定限者。世尊何故作如是説。劫初
諸根大種殊勝。壽即延長。今時漸劣故壽難
至于十歳。福盡即死。不因命也。修故塔寺能
延其壽。頌曰
    梵行妙成立聖道已善修
    壽盡時歡喜猶如捨衆病

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